Pobreza, emoo e sade: uma discusso sobre
pentecostalismo e sade no Brasil*
Victor Vincent Valla
Fundao Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica
Universidade Federal Fluminense, Faculdade de Educao
Introduo
No momento que este texto est sendo elabora-
do, os jornais noticiam o incio de longo crescimento
econmico no Brasil, com o governo federal apontan-
do com otimismo para uma luz no fim de um tnel
longo e escuro. No entanto, uma leitura mais cuida-
dosa, alm das manchetes, revela que crescimento eco-
nmico juntamente com produo e exportao maio-
res no significam necessariamente melhoras nas
condies de vida das classes populares. Dentro do
que se chama de modelo capitalista tcnico-cientfi-
co, atravs de uma tecnologia poupadora de mo-de-
obra automao juntamente com informtica, que
se modifica com mais rapidez a cada ano , est sen-
do gestado o que alguns chamam de desemprego es-
trutural. Isso significa que, quando muitos perdem seus
empregos, no so necessariamente substitudos por
* Trabalho preparado para a sesso especial Educao,
Movimentos Sociais e Religio, na 24 Reunio Nacional da
ANPEd (Caxambu, MG, de 7 a 11 de outubro de 2001). No che-
gou a ser apresentado, por problema de sade do autor.
Revista Brasileira de Educao
outros trabalhadores, mas que as vagas at ento ocu-
padas desaparecem.
Aumenta ento o nmero de pessoas que no tm
acesso ao emprego. No entram em discusso termos
como preguia, fazer um esforo para achar um
emprego, pois simplesmente no existem mais em-
pregos com garantias sociais de previdncia, frias,
horas extras etc. para grande nmero de brasileiros
ou, se quisermos, latino-americanos. At o trabalho
remunerado, mas sem garantias sociais, est ficando
raro, fazendo com que seu valor tenda a diminuir.
Se at hoje ouvimos os pobres dizerem que difi-
cilmente sua situao mudar durante sua vida, atual-
mente cresce o nmero de intelectuais e pesquisadores
que comeam a concordar com o que era compreen-
dido como pessimismo de quem no estudou sufi-
cientemente. Hoje essa situao tem um nome: misria
radical, e no h evidncias de que a situao dos po-
bres se modificar, principalmente em um pas onde o
governo federal utiliza 65% do Produto Interno Bruto
para pagar a dvida externa. Em debate recente, a se-
cretria municipal de educao de um governo do
Partido dos Trabalhadores explicou para uma platia
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de alunos por que os mandatos do PT eram to pre-
miados pela UNESCO: os governos petistas sabiam
melhor desconcentrar a misria, distribuir a pobreza...
mas no elimin-la.
Instrumentos histricos como a revoluo ou a
transio para o socialismo tendem a ser vistos como
quase impossveis, devido hegemonia norte-ameri-
cana na economia e no campo militar. Alguns analis-
tas polticos vem a Guerra do Golfo como demons-
trao de fora do governo norte-americano no mundo
sem a Unio Sovitica, mais do que como um gesto
de defesa do Kuwait contra a agresso do Iraque.
Outros entendem que o Plano Colmbia no seria ape-
nas uma proposta militar norte-americana para tentar
abafar o movimento dos exrcitos revolucionrios na
Colmbia, mas o ponto de partida para a internacio-
nalizao da Amaznia e para maior controle das
economias e vidas polticas dos pases latino-ameri-
canos, atravs do Banco Mundial e do Fundo Mone-
trio Internacional.
No entanto, a anlise da conjuntura atual no pode
ser vista como convite ao pessimismo, mas apontan-
do que as mudanas que ocorrero na sociedade lati-
no-americana, e em particular no Brasil, tm de ser
pensadas neste contexto, e no no contexto que gosta-
ramos que viessem a acontecer, acreditando que a
sada dessa crise passa justamente pelas classes popu-
1
lares.
Situando a sade pblica neste contexto
luz da discusso acima apresentada, podemos
pensar o quadro da sade pblica do pas e as condi-
es de sade das classes populares. Certamente, a
vasta rede de sade pblica, composta de centros
1 tisfao manifestada pela populao relativamente aos
Reconhecido como um dos mais importantes cientistas do
mundo, Milton Santos fez a seguinte afirmao em palestra que
realizou, pouco antes de sua morte, na Escola Nacional de Sade
Pblica, da Fundao Oswaldo Cruz: Na reconstruo do Brasil,
cabe a crena de que o caminho a ser seguido vai ser indicado
pelas classes populares.
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Victor Vincent Valla
municipais de sade e de hospitais pblicos, de im-
portncia fundamental no atendimento s classes po-
pulares. A demanda, no entanto, to grande que ques-
tes como o acesso a servios e a resolutibilidade das
queixas, fazem com que as consultas tenham uma du-
rao de aproximadamente cinco minutos. Por essa
razo, os profissionais tm condies limitadas de
atender a um problema que vem sendo levado pelas
classes populares aos servios de sade: a queixa de-
signada pelo nome de sofrimento difuso, apresen-
tada, segundo alguns profissionais, por seis em cada
dez pacientes. No se trata de uma queixa nova, mas
de algo que est crescendo no pas. Queixa sobre do-
res de cabea, dores em outros locais do corpo, medo,
ansiedade sintomas para os quais o sistema de sa-
de no dispe nem de tempo, nem de recursos para
tratar. O resultado a medicalizao do problema. Na
Argentina, a doutora Sylvia Bermann (1995) consta-
tou que mais de 50% dos medicamentos indicados so
psicofrmacos (no Brasil, alguns especialistas calcu-
lam que a porcentagem mais alta), para tratar o que
as classes alta e mdia chamam de ansiedade ou es-
tresse, e as classes populares chamam de nervos.
H, ento, determinados limites do alcance do
sistema de sade pblica, fazendo com que a popula-
o busque outras sadas para as suas queixas. Como
diz Luz (1996), ningum, na realidade, est satisfeito
com os servios de sade, sejam pblicos ou priva-
dos, mas as classes alta e mdia tm mais recursos
para lidar com suas queixas.
Apoio social e sade
Nos Estados Unidos e na Europa, problemas se-
melhantes vm ocorrendo h alguns anos. Alguns pro-
fissionais norte-americanos, preocupados com a insa-
servios pblicos de sade naquele pas, vm desen-
volvendo experincias e investigaes sobre outras
concepes da relao entre sade e doena. O atual
modelo biomdico, hegemnico nos Estados Unidos
e no Brasil, teve sua origem na descoberta de como
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Pobreza, emoo e sade
lidar e superar as doenas que surgiram a partir de in-
feces e, como todos sabem, obteve muito sucesso.
O problema, como Ivan Illich constatou anos atrs,
que a medicalizao da infeco acabou sendo o ca-
minho apontado para a cura de muitas queixas, produ-
zindo o que alguns chamam hoje de medicalizao
da sociedade, sem necessariamente resolver proble-
mas como o do sofrimento difuso. Na tentativa de
solucionar esse problema, foram levantadas algumas
hipteses; uma delas que a origem das doenas, em
um primeiro momento, estaria muito mais relacionada
com as emoes do que com bactrias ou com vrus.
Goleman (1995) afirma que, segundo a tradio
budista tibetana, a doena surge a partir do desequil-
brio no corpo psicofsico produzido por emoes con-
flitantes como a raiva ou a ganncia. O raciocnio de-
senvolvido que uma relao desequilibrada entre os
homens e o meio ambiente (entendendo-se nesse
pensamento que os homens tambm fazem parte do
meio ambiente) seria o responsvel pelo surgimento
da doena. Mais do que a entrada de uma bactria ou
de um vrus no corpo humano, o incio de uma doena
estaria relacionado com uma reao emocional do
homem ou da mulher, hoje causado freqentemente
pelo que se chama de estresse. A doutora Sylvia
Bermann (1995) nos aconselha, no entanto, a no dei-
xar a palavra estresse escamotear questes importan-
tes, especialmente em relao s classes populares. H
o perigo de transform-la em um termo genrico, fa-
zendo com que todos aparentemente sofram de estresse
da mesma forma, quando na realidade h uma grande
diferena entre uma pessoa rica perder muito dinhei-
ro na bolsa de valores e um pobre tentar dormir sa-
bendo que provavelmente haver um tiroteio entre
narcotraficantes e a polcia, perto do seu barraco, na
favela.
Segundo o doutor B. S. McEwen (1998), o es-
tresse causado por um estilo de vida em que as pes-
soas esto sistematicamente expostas a agresses de
ordem fsica e psquica. O susto contnuo, comum lheres no dia anterior ao parto, no dia do parto e no
s classes populares que vivem em condies de po-
breza e violncia, ainda segundo McEwen, faz com
que grandes quantidades de adrenalina sejam lanadas
Revista Brasileira de Educao
no corpo, quando isto s deveria ocorrer em momen-
tos especiais, em situaes de emergncia para o indi-
vduo.
Trabalhar 10 a 12 horas por dia num ambiente
insalubre, sem carteira assinada, sem proteo social
de um plano de sade e sem garantia de que o traba-
lho executado vai continuar amanh um processo de
estresse que provavelmente terminar em doena. Os
estudiosos dessa hiptese levantam a idia de que o
desequilbrio emocional produzido pelo estresse ten-
de a se concentrar em um rgo do corpo e, medida
que o estresse se manifesta, castigar esse rgo. As
filosofias orientais corroboram essa viso, afirmando
que h relao dos rgos com os sentimentos, que
determinadas doenas se relacionam com determina-
dos sentimentos por exemplo: o fgado com a raiva,
os pulmes com a tristeza, os rins com o medo.
Os investigadores responsveis pela elaborao
da teoria do apoio social trabalham com a premissa de
que, se a origem da doena est relacionada com a
questo das emoes, sua resoluo tambm estaria
relacionada com as emoes, o que indica que essa
teoria inclui a idia antiga da unidade corpo-mente. A
proposta central do apoio social que, quando as pes-
soas sentem que contam com o apoio de um grupo de
pessoas (associao, vizinhana, igreja, por exemplo),
isso tem o efeito de causar melhora em sua sade. Esse
apoio normalmente ocorre, de forma sistemtica, en-
tre pessoas que se conhecem, razo pela qual freqen-
temente envolve uma instituio ou entidade como
pano de fundo.
Uma das primeiras experincias com essa pro-
posta ocorreu h alguns anos, na Cidade de Guatemala,
em uma grande maternidade que fazia em torno de 24
partos diariamente. Separadas as gestantes em dois
grupos, foi oferecido a um dos grupos de 12 mulheres
uma acompanhante, trazida de um bairro popular da
cidade. Sem qualquer orientao, a no ser tomar
conta da gestante, a acompanhante cuidava das mu-
dia aps o parto. Mesmo com as gestantes no tendo
conhecimento prvio dessa acompanhante, os resul-
tados foram surpreendentes: os partos foram mais bem-
65

sucedidos e houve menos problemas para as gestan-
tes que foram acompanhadas. Experincias semelhan-
tes ocorrem hoje, atravs de voluntrias, em hospitais
pblicos de So Paulo.
No incio das investigaes relativas teoria do
apoio social, deu-se muita ateno vida dos idosos
nos Estados Unidos. Descobriu-se ento que uma pes-
soa da terceira idade com condies satisfatrias de
sade provavelmente contrairia uma doena a partir
de determinados baques emocionais como, por exem-
plo, a perda do(a) companheiro(a), a descoberta da
incapacidade de trabalhar, ou a perda da residncia
onde havia morado durante dcadas. Os idosos inse-
ridos em redes de apoio social tinham menos oportu-
nidade de adoecer a partir desses eventos de vida, por
contarem com um apoio emocional contnuo. Pode-
se deduzir que, se ocorrem esses tipos de eventos de
vida para idosos de um pas desenvolvido, eles se-
riam tambm comuns a grandes parcelas das classes
populares, em uma regio como a Amrica Latina e
em um pas como o Brasil: perda de entes queridos
por violncia, crescentes ndices de desemprego ou
trabalho com remunerao vil e a conseqente situa-
o de no contar com residncia prpria e tampouco
fixa.
A lgica que est por trs da teoria do apoio so-
cial a mesma que sustenta as chamadas propostas
2
alternativas de sade. Praticamente todas as pessoas
sofrem de uma forma ou outra do fenmeno de
estresse. Por contar com mais recursos, as classes
mdia e alta buscam sadas para suas queixas de so-
frimento difuso que geralmente no so acessveis
s classes populares. A maioria das propostas conhe-
cidas como alternativas meditao, yoga, tai chi
chuan, terapias das mais variadas formas normal-
mente oferecida na esfera privada e custam preos que
as classes populares no podem pagar. Alm disso, as
prprias terapias propostas seguem geralmente uma
2
Fala-se chamadas propostas alternativas porque a pala-
vra alternativa suporia que h uma referncia para a qual outras
propostas seriam alternativas. Na verdade, o modelo biomdico
apenas uma das propostas existentes sobre a relao sade-doena.
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Victor Vincent Valla
lgica voltada para as condies de vida das classes
mdia e alta.
Embora no se pretenda negar os processos de
estresse que ocorrem em membros das classes mdias
e altas, fundamental ressaltar que as classes popula-
res nas grandes cidades tendem a sofrer um processo
de estresse muito mais intenso. A vereadora Jurema
Batista, do Rio de Janeiro, pergunta se h remdio para
presso arterial alta quando o helicptero da Polcia
Militar sobrevoa a favela procurando componentes do
narcotrfico. Um engarrafamento no trnsito pode sig-
nificar pequenas irritaes para as classes mdias, mas
para o morador da favela a origem do estresse est
freqentemente relacionada, por exemplo, com a fal-
ta de gua contnua, as quedas freqentes na volta-
gem eltrica e conseqente danificao dos eletrodo-
msticos, ou com a violncia.
O estresse causado pelo que os profissionais
chamam de superexcitao do organismo, e carga
alosttica o nome que McEwen (1998) d ao con-
junto de indicadores de estresse. Importa nesta dis-
cusso que grande parcela das classes populares est
exposta ao que chamado por Valla (1999b) de esta-
do de emergncia permanente. A grande imprensa
tende a definir o termo emergncia como um acon-
tecimento passageiro um blecaute ou uma enchente,
por exemplo. Uma vez que a gua deixe de cobrir os
automveis, ou que a luz eltrica volte, para a grande
imprensa terminou a emergncia. Mas para muitos
moradores de favela, as condies de vida indicam
este estado de emergncia permanente: distribuio
irregular de gua, difcil acesso s unidades de sade,
exposio permanente s balas perdidas, ou ganhar
a sobrevivncia atravs do mercado informal em pro-
cesso de saturao.
Em um pas onde os servios de sade so forte-
mente moldados pelo modelo biomdico, dificilmen-
te as atividades propostas na rea de sade alternativa
ocorrem no setor pblico; em geral exige-se algum
tipo de pagamento. Embora no seja impossvel que
atividades de apoio social sejam desenvolvidas em
unidades de sade pblica grupos de discusso, re-
laxamento muscular ou meditao , profissionais de
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Pobreza, emoo e sade
sade mais crticos afirmam que esse tipo de ativida-
de visto por muitos colegas como forma de fugir
do trabalho.
Uma das propostas para o combate ao estresse
a introspeo e meditao. Embora teoricamente a
prtica de meditao no seja impossvel qualquer que
seja a circunstncia, evidente que um lugar relati-
vamente espaoso e quieto facilita a concentrao.
Normalmente, o perodo de meditao mais curto, uma
hora, dividido em duas partes: meia hora para ouvir
uma leitura que facilite a passagem da agitao da
rua para a quietude da sala de meditao e meia hora
de meditao de fato. Uma tarefa difcil para quem
trilha o que Chaui (1990) chama de o caminho es-
treito, isto , uma vida de pouco dinheiro, espao e
tempo livre.
Salvo engano, no est muito desenvolvida no
Brasil a discusso do que seria uma dieta moderada e
prudente para as classes populares, levando em conta
os custos e as questes culturais. As recomendaes
que os mdicos fazem sobre uma dieta moderada e
prudente, como tambm de exerccio fsico sistemti-
co, esbarram em obstculos relacionados com as con-
dies de vida das classes populares. Jogar futebol nos
domingos tarde no parece corresponder idia de
exerccio fsico sistemtico. Mesmo assim, McEwen
(1998) lembra que essas recomendaes, em muitos
casos, no so suficientes, se no houver como agir
na causa imediata do problema, pois o estresse tem
causas sociais complexas, que no podem ser resolvi-
das pela medicina, como a pobreza, ms condies de
trabalho ou o ambiente poludo. McEwen acrescenta
que pesquisas mostram que, quanto mais pobre for
uma pessoa, pior a sua sade, no importando se ela
tem ou no acesso a tratamento mdico.
Como ser menos competitivo e ansioso (outra
recomendao dos terapeutas para reduzir o estresse)
em um mundo onde as ofertas do trabalho formal es-
to rapidamente declinando e onde o mercado infor-
mal est se saturando? Ainda como recomendao
genrica, alguns terapeutas chamam a ateno para a
importncia do desabafo e do no engolir sapos para
expulsar o veneno do corpo, evitando que ele se acu-
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mule e precise ser expulso de outras formas. Mas o
que pode significar engolir sapos ou desabafar, para
a maioria da populao? Desabafar na hora pode re-
sultar em vrios desfechos para as classes populares:
pode significar perder o emprego, seja no trabalho da
fbrica, seja como empregada domstica. Em uma
cultura machista, desabafar na hora, ou seja no en-
golir sapo, no levar desaforo para casa, pode ter-
minar em enfrentamento com final incerto.
Parece evidente que a crise do acesso aos servi-
os apenas um dos problemas que os pobres en-
frentam com relao sade. Se a preveno, o trata-
mento e a recuperao no so apenas questes do
corpo, e sim, como prope a teoria do apoio social,
questes da unidade corpo-mente, ou, se preferirmos,
da unidade corpo-alma, muito provvel que hoje a
grande procura das camadas populares pelas igrejas
signifique alguma espcie de busca de soluo dessas
questes.
Relacionando o apoio social com a
religiosidade popular via o fenmeno da
emoo
H que se ter cuidado com a interpretao das
aes das classes populares e sua relao com a reli-
gio, pois o que pode ser visto como tentativa de re-
solver um problema exclusivamente material pode bem
ser o resultado da vontade de viver a vida da forma
mais plena possvel. Pode ser tambm o resultado da
procura de explicao, de algo que faa a vida ter mais
sentido e ser mais coerente que justamente uma
das propostas do apoio social.
assim que cabe considerar esse apoio social
como uma das explicaes do extraordinrio cresci-
mento da presena das classes populares nas igrejas
de todas as religies, mas principalmente nas chama-
das evanglicas ou pentecostais. Atrs dessa pro-
cura est tambm o processo do crescimento da urba-
nizao, o conseqente aumento das demandas dos
bens coletivos e individuais e, ao mesmo tempo, a
dilapidao dos direitos sociais e humanos. Machado
67

(1996) observa que a falta de apoio institucional, nes-
ta poca de mudanas sociais intensas, faz com que as
igrejas ofeream um potencial racionalizador, isto
, um sentido para a vida. Por sua vez, Mariz e Ma-
chado (1994) comentam a frgil presena dos parti-
dos polticos, de associaes e do prprio Estado do
bem-estar entre os pobres, e como as religies ofere-
cem alguns grupos de suporte alternativos e criam
motivaes para enfrentar a pobreza.
Assim, a busca de grandes parcelas das classes
populares pelo alvio dos seus sofrimentos e, simulta-
neamente, a procura da solidariedade e conforto do
apoio social denotam que, nas palavras de Fernandes
(1994), abaixo da linha dgua, move-se um vasto
conjunto heterclito de articulaes... em contextos
de religiosidade e magia que so no-governamentais,
sem fins lucrativos e, no entanto, informais (p. 26).
Neste contexto, a palavra alvio pode ser compreen-
dida em dois sentidos: alvio temporrio do sofrimen-
to fsico e mental e alvio do processo do estresse que
castiga determinado rgo do corpo.
Certamente alguns lderes religiosos procuram
utilizar suas igrejas como forma de enriquecer ou de
angariar votos para seus candidatos. No entanto, isto
no explica satisfatoriamente o porqu de tantos bra-
sileiros estarem procurando as igrejas, em particular
as evanglicas e pentecostais. Quantos outros grupos
no Brasil gostariam de fazer o mesmo com as classes
populares e no conseguem? necessrio procurar
outra explicao, que relativize a participao dos l-
deres religiosos. Possivelmente poderia ser o que
Finkler chama de smbolos emocionalmente densos,
derivados da experincia coletiva daqueles que so-
fram (apud Fernandes, 1994, p. 110-111). A respei-
to do sucesso das curas espirituais de sofrimentos cr-
nicos, de uma forma que a biomedicina no capaz
de igualar, Finkler (1985) refere-se aos quinhentos cen-
tros espiritualistas e cinco milhes de fiis no Mxi-
co. Os trabalhos desenvolvidos nesses centros atenu-
am a dor, quando no a eliminam, e ajudam as vtimas
do sofrimento a tornar suas vidas mais tolerveis e
significativas. Aqui possvel se referir novamente
discusso do apoio social, no qual tornar a vida mais
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Victor Vincent Valla
significativa remete ao controle sobre seu prprio
destino e a ver mais coerncia e sentido na sua pr-
pria vida. Caberia perguntar, inclusive, dentro da pers-
pectiva da proposta de apoio social, se as melhoras do
estado de sade desses fiis no vm mais do fato de
estarem juntos, de uma forma sistemtica e no mes-
mo espao fsico, do que da ao isolada do lder
religioso.
preciso ainda aprofundar a discusso sobre o
fenmeno da emoo. Como foi registrado acima, os
investigadores responsveis pela elaborao da teoria
do apoio social trabalham com a premissa de que, se a
origem da doena est relacionada com as emoes,
sua resoluo tambm est, indicando assim que essa
teoria inclui a idia antiga da unidade corpo-mente. A
proposta central do apoio social que, quando as pes-
soas sentem que contam com o apoio de um grupo de
pessoas (associao, vizinhana, igreja, por exemplo),
esse apoio tem o efeito de causar melhora na sade
das pessoas envolvidas.
Corten (1996), no livro Os pobres e o Esprito
Santo, afirma que o pentecostalismo se caracteriza pela
importncia dada emoo. A prpria proposta teo-
lgica subordina-se experincia emotiva partilha-
da pelos crentes. H uma reivindicao para que haja
uma experincia emotiva, e esse desejo aponta para
o encanto e a alegria demonstrados nos cultos, em que
os crentes so vistos como pessoas simples, tamanhos
so seu jbilo e seu entusiasmo. A grande contradi-
o, para muitos dos observadores das classes mdias,
que se trata de pessoas que freqentemente vivem
na misria, na doena e em ambientes repletos de vio-
lncia, e, no entanto, experimentam essa intensa ale-
gria de estarem vivas. Corten relata que alguns pasto-
res acreditam que as curas geralmente acontecem
quando os males no so fsicos, mas localizam-se na
esfera psicossomtica, na qual a resoluo no passa
por medicamentos. Freqentemente trata-se de emo-
es de consolo em face de males que no podem ser
mudados. Assim, a dignidade do ser humano o que
acaba se afirmando. Outras religies que realizam uma
discusso mais intelectualizada acabam por encarar
os cultos pentecostais como se tratando de um misti-
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Pobreza, emoo e sade
cismo arcaico. Neste sentido, nada se resolve, nada
termina bem, a no ser a percepo de que essa emo-
o um sinal da dignidade que o pentecostal possui.
A idia corrente na sociedade de que o pentecostal
vira suas costas para o mundo significa realmente
virar as costas para o demnio (termo freqentemente
utilizado como uma metfora para rejeitar as doen-
as, a pobreza, a desigualdade, a violncia), no sig-
nificando necessariamente uma posio fatalista, j que
necessrio combater o demnio: virar as costas para
o mundo capitalista de competio e modernizao
para construir redes de solidariedade em que, segun-
do Corten, doam-se roupas e alimentao, acham-se
empregos para os mais necessitados e convidam-se
regularmente os irmos esmagados pela pobreza para
jantar em sua casa. Surgem cursos de alfabetizao
nas igrejas onde os fiis analfabetos sentem o desejo
de ler os salmos que cantam.
No entanto, as muitas formas de combate ao es-
tresse que foram colocadas acima no devem ser ig-
noradas por quem se interessa pela questo da reli-
gio e classes populares. Os resultados das novas
terapias de relaxamento e meditao tm sido not-
veis e reforam a lgica interna de uma proposta como
a do apoio social. Em dois livros Inteligncia emo-
cional e Emoes que curam , Goleman (1995 e
1999) oferece vrios exemplos de como essas tera-
pias produzem melhoras de sade, independentemen-
te das condies de vida dos pacientes. A questo cen-
tral dessas terapias o trabalho desenvolvido com as
emoes. O autor afirma que, quando uma pessoa so-
fre muito estresse, liberada a adrenalina; mas se o
estresse constante, a liberao sistemtica da adre-
nalina acaba prejudicando as clulas imunes, chegan-
do ao risco de o processo ser permanente. Ansiedade
crnica, longos perodos de pessimismo, hostilidade
e cinismo so estados de esprito to graves quanto
fumar muito ou registrar alta taxa de colesterol. Dores
de cabea, lceras, artrite, asma e problemas do cora-
o so algumas das doenas que podem surgir a par-
tir desses estados de esprito negativos. Isolar-se so-
cialmente, sem ter com quem conversar de forma
ntima, pode representar perigo para a sade to srio
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quanto a obesidade, a falta de exerccio fsico ou altas
taxas de colesterol.
Em seus livros, Goleman discute a importncia
tanto de olhar de maneira otimista para o mundo, como
de contar com o apoio sistemtico de alguns amigos.
Falar dos seus problemas financeiros e de sua insegu-
rana no emprego freqentemente mais importante
para manter a sade do que somente eliminar a pres-
so arterial alta ou reduzir a taxa alta de colesterol.
Essas assertivas so acompanhadas do relato de casos
que comprovam as posies do autor.
Trs desses casos so exemplares. O primeiro
refere-se a uma pesquisa envolvendo homens que ti-
veram o primeiro ataque de corao: dos 120 homens
investigados, 25 foram escolhidos por sua perspecti-
va de vida pessimista e 25 por sua perspectiva de vida
otimista. Depois de os 50 homens terem sido acompa-
nhados durante oito anos, verificou-se que 21 dos pes-
simistas e apenas seis dos otimistas tinham morrido.
Os investigadores concluram que a perspectiva com
que se olha o mundo melhor prognstico do desen-
volvimento da sade de uma pessoa do que outros fa-
tores mais reconhecidos, como taxa de colesterol, pres-
so arterial etc.
A segunda investigao, realizada na Universi-
dade de Stanford, demonstrou que mulheres com cn-
cer de mama em estgio avanado, mas que freqen-
tavam reunies semanais com seus pares, tiveram o
dobro de sobrevida que mulheres que enfrentavam a
doena por conta prpria. Na mesma lgica, idosos
que sofrem ataques do corao, mas que mantm uma
relao ntima com duas ou trs pessoas, tm mais
possibilidade de sobreviver mais do que um ano de-
pois do ataque, do que os doentes sem essas relaes
ntimas.
Nosso intuito, ao relacionarmos emoo e pente-
costalismo, e logo em seguida discutirmos sobre me-
lhoras de sade a partir de exemplos de apoio social
ou terapias que procuram desenvolver paz de espri-
to, melhor auto-estima e viso otimista da vida, foi
levantar a seguinte questo: possvel que as emo-
es que esto presentes nos cultos pentecostais ge-
rem resultados semelhantes queles apresentados nos
69

livros do Goleman? claro que as obras desse autor
so parte de uma vasta produo que procura relacio-
nar a mente com a sade do corpo humano. O que se
quer discutir aqui se as emoes que curam, deba-
tidas pelo budismo e pela cincia, so semelhantes s
emoes que se encontram presentes nos cultos do
pentecostalismo.
Certamente h questes metodolgicas a serem
enfrentadas. Grosso modo, os cientistas que trabalham
com a unidade mente-corpo so oriundos dos pases
centrais e investigam populaes que tm padro de
vida superior ao das classes populares do Brasil e, em
particular, das classes populares que freqentam os
cultos pentecostais. Como foi registrado anteriormen-
te, a busca por melhorias de sade por terapias ditas
alternativas ainda essencialmente uma discusso das
classes mdias e altas no Brasil. O prprio Goleman,
ao discutir a proposta de que lidar melhor com senti-
mentos negativos uma forma de preveno contra
doenas, faz apenas uma aluso genrica aos pobres.
Comenta, de passagem, que os muito pobres, as mes
solteiras e os moradores de bairros com alto ndice de
crimes, cujas condies de vida fazem com que vi-
vam sob muita tenso, melhorariam de sade se ti-
vessem ajuda para lidar melhor com o custo emocio-
nal devido ao estresse, o que indica que sua ateno
est voltada principalmente para populaes com
melhores condies de vida.
O que se prope metodologicamente uma tra-
duo, isto , uma adequao da literatura sobre men- se sabe, o processo de modernizao ocorreu com a
te e corpo s condies de vida das classes populares
brasileiras. Por exemplo: lembrando a investigao
acima relatada sobre vises de mundo otimistas e pes-
simistas, como adequar essas perspectivas positivas e
negativas s condies de vida de moradores de fave-
las do Rio de Janeiro, onde a insegurana sobre con-
seguir ou manter um trabalho remunerado vivida num
clima de violncia caracterizado por embates entre a
polcia e os narcotraficantes?
Quanto aos cultos pentecostais, ser que pela pr-
pria maneira como so conduzidos com gritos e
msicas barulhentas que contribuem para que o esta-
do emocional seja intenso eles no so ritos que re-
70
Victor Vincent Valla
fletem as condies de vida dessas populaes que
freqentemente vivem num estado de pobreza e in-
certeza agudas? Embora membros das classes mdias
tambm freqentem os cultos pentecostais, o pente-
costalismo, como diz Corten (1996), aparece como
uma religio dos pobres [...] e a emoo religiosa pro-
duz [...] a categoria de pessoa simples.
Apenas uma questo de apoio social ou de
outra lgica?
preciso ter cuidado com a pretenso de querer
compreender a religiosidade popular exclusivamente
a partir da lgica da teoria do apoio social. Certamen-
te, essa teoria tem muito a nos ensinar sobre as formas
de lidar com o sofrimento difuso ou com as doen-
as crnicas, mas deve-se ter cautela em utilizar essa
lgica como nica forma de explicar a busca de igre-
jas e religio pelas classes populares. Tal metodolo-
gia pode resultar no ajustamento de um fenmeno
muito complexo a uma teoria que ajuda muito, mas
no necessariamente d conta de todas as variveis
envolvendo as classes populares e a religiosidade po-
pular.
Cristian Parker (1996) sugere que a reinterpreta-
o do processo de modernizao na Amrica Latina
deve contribuir para a compreenso da religiosidade
popular manifestada pelas classes populares. Como
introduo da industrializao, juntamente com a me-
lhora significativa dos meios de comunicao e trans-
portes, no fim do sculo XVIII e no incio do sculo
XIX, principalmente nos Estados Unidos e na Europa
Ocidental. Neste sentido, esse processo foi parte inte-
grante da revoluo industrial e obedeceu a uma lgi-
ca baseada principalmente nos insumos da cincia e
da racionalidade tcnica. Para essa discusso, im-
portante considerar que o processo de modernizao
que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa
Ocidental resultou no que se pode chamar de produ-
o de um conforto mnimo para a maioria das popu-
laes daquelas regies do mundo. Por essa razo, diz-
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Pobreza, emoo e sade
se que, no bojo do processo de modernizao, ocor-
reu tambm o fenmeno da secularizao. A seculari-
zao pressupe a relativizao e a secundarizao da
religiosidade como viso de mundo, justamente pela
crescente hegemonia do mtodo cientfico e da racio-
nalidade tcnica, e da incorporao da maioria da po-
pulao na sociedade de consumo.
A modernizao na Amrica Latina acontece de
forma diferente da que ocorreu nos Estados Unidos e
na Europa: seus resultados no representam uma me-
lhoria das condies de vida da maioria da popula-
o. Em virtude disso, as mudanas na mentalidade
religiosa no implicam, como Parker observa, relati-
vizao ou secundarizao da f das classes popula-
res, ou seja, apesar de todas as mudanas, em um pas
como o Brasil as classes populares continuam com
uma perspectiva religiosa muita profunda, a ponto de
esta ser confundida com um sentido comum popular.
Em uma postura crtica relativamente aos discur-
sos modernizantes sobre o prometido progresso para
todos, Parker (1996) chama a ateno para o fato de
que no bojo dessa nova interpretao existem pesqui-
sas que indicam que a religio popular uma das ca-
ractersticas mais importantes da cultura das classes
populares latino-americanas. A questo mais funda-
mental da religiosidade popular a crena em um Deus
pai e criador que no esquece dos seus filhos. Trata-
se de uma experincia de vida, parte da cultura popu-
lar, que explica a vida e sustenta a religiosidade.
Ora, a pobreza e a misria, s quais as classes
populares j estavam sujeitas antes do aparecimento
do processo de globalizao, vm se agravando de-
pois do reajuste neoliberal. As duas dcadas de dita-
dura militar e a inflao elevada tambm contribu-
ram para que o Brasil se transformasse num pas com
um dos maiores ndices de desigualdade no mundo e
para que se instalasse a crise de sade j referida ante-
riormente. O resultado do enorme crescimento do de-
semprego combinado com a misria , de acordo com
Parker, a imagem de um mundo que no mais permite
mudanas para as classes populares, ou seja, na con-
cepo das classes populares, h poucas evidncias
de que um dia elas podero sair do estado de pobreza.
Revista Brasileira de Educao
O intenso incentivo a consumir faz com que se bus-
que uma sada: ou pelo consumo simblico, ou seja,
televiso e vdeo, seja pelos jogos ou drogas, seja pe-
las prticas e ritos mgico-religiosos.
Neste sentido, a religio popular pode ser descri-
ta como forma particular e espontnea de expressar
os caminhos que as classes populares escolhem para
enfrentar suas dificuldades no cotidiano. Esta obser-
vao de Parker pode ser uma pista para que se com-
preenda uma suposta falta de interesse das classes
populares pelas questes polticas e pelos partidos
chamados progressistas. H falta de interesse, ou
h a possibilidade das classes populares quererem
manter distncia porque os polticos no compreen-
dem sua cultura, principalmente no tocante religio-
sidade popular?
Diante dessa viso das classes populares de que
h pouco espao para elas sarem da pobreza , a reli-
gio popular desempenha culturalmente vrios papis:
cria uma identidade mais coesa entre as classes popu-
lares, ajuda a enfrentar as ameaas, a ganhar novas
energias na luta pela sobrevivncia, e refora uma re-
sistncia cultural que, por si s, refora tambm a busca
da religio como soluo.
Assim, a questo religiosa das classes populares
no deve ser vista como uma questo tradicional e ar-
caica. No se trata de apenas constatar a freqncia
das classes populares s igrejas, mas de perceber esse
fenmeno em um sentido cultural, ou seja, do ponto
de vista de grandes parcelas das classes populares h,
de fato, uma providncia divina.
Em proposta semelhante de Martins (1989),
Parker v a religiosidade popular como protesto sim-
blico, principalmente em face de conjunturas nas
quais outras formas de protesto no so vistas e senti-
das por elas como possveis. Neste sentido, esse pro-
testo no sempre visvel; trata-se de estratgias de
sobrevivncia de que as classes populares lanam mo
dentro de uma sociedade que lhes nega oportunidade
de trabalho e o exerccio de seus legtimos direitos. A
busca pelo sobrenatural, ento, tem a ver com a solu-
o de problemas imediatos e cruciais, e no com um
investimento para uma vida depois da morte. A f em
71

Deus e na Virgem Maria oferece um sentido para a
vida. O espao das manifestaes religiosas (igreja,
centro, templo) oferece uma eficcia simblica; l as
classes populares podem buscar consolo e encontrar
energias morais para enfrentar a incerteza permanen-
te de como superar a falta de trabalho e de comida.
Trata-se, nas igrejas pentecostais, daquilo que Corten
(1996) denomina emoo do consolo.
A fome e a misria so to agudas que as classes
populares freqentemente vivem no que Parker cha-
ma de imediatismo, presentismo. Nesse estado, a
busca do sobrenatural para a subsistncia da famlia
uma forma de soluo adequada realidade. Assim,
como na discusso sobre as categorias de previso
e proviso, no se pensa no futuro (previso) por-
que todas as energias esto mobilizadas para evitar a
sensao de fome que j havia no passado e garantir a
subsistncia no dia de hoje (proviso). E a busca da
ajuda sobrenatural, na realidade, tambm estrat-
gia de sobrevivncia, pois alivia as tenses e angs-
tias, permitindo que se busquem solues concretas
para, pelo menos imediatamente, preservar a vida. Na
viso de Parker (1996), recorre-se Virgem Maria
como forma de garantir energias para superar o mo-
mento de desespero, e no como meio de garantir es-
pao na vida depois da morte.
Cabe lembrar, no entanto, que essa busca de so-
brevivncia pela via do sobrenatural no exclui a cren-
a de que h uma vida depois da morte. Certamente
muitos mediadores da classe mdia poderiam pergun-
tar se tal comportamento de muitas pessoas das clas-
ses populares no impede que haja uma viso poltica
mais combativa e uma organizao capaz de pressio-
nar as autoridades a tomarem as medidas necessrias
para atenuar essa misria e pobreza agudas. Mas essa
busca do sobrenatural para resolver os problemas ur-
gentes pode culturalmente ser a forma mais racio-
nal de agir, diante de uma avaliao da poltica tada para os fantsticos progressos da pesquisa cient-
como sendo a forma das classes dominantes garanti-
rem seus privilgios.
Se reconhecermos que a religiosidade popular,
de fato, parte integrante da cultura das classes popu-
lares, faz sentido a afirmao de Luz (1996) de que os
72
Victor Vincent Valla
pobres continuam at hoje com uma cosmoviso que
entende que os homens no so separados da nature-
za e que o corpo no se separa da alma uma viso
aparentemente tradicional, que paradoxalmente coin-
cide com a concepo hoje em discusso, de que as
doenas tm sua origem no desequilbrio emocional
causado pelo estresse, a partir dos muitos problemas
de sobrevivncia que as classes populares enfrentam.
Da perspectiva de uma educao popular trans-
formadora, necessrio distinguir entre as propostas
de sade alternativa individualizantes, das classes
mdia e alta, e os caminhos coletivos das classes po-
pulares, criados a partir das suas condies de vida.
Os caminhos alternativos de que as classes populares
lanam mo para aliviar seus problemas de sade cer-
tamente so diferentes: tanto pela questo da unidade
corpo-mente, quanto pela perspectiva do apoio social,
o caminho da espiritualidade e da religio revela-se
como uma das trajetrias principais. A questo que
apontamos anteriormente, de no engolir sapos ou
de desabafar, pode ser uma pista para se compreender
melhor o uso que as classes populares fazem das
igrejas, especialmente as igrejas que desenvolvem
cultos em que o gritar e o cantar alto uma constante.
O curta-metragem Santa Cruz, de Joo Salles, demons-
tra bem a autonomia com que os moradores de um
bairro perifrico de Santa Cruz, municpio do Rio de
Janeiro, tomaram conta da igreja iniciada pelo ex-me-
talrgico e agora pastor Jamil. Esse pastor tem o forte
desejo de um dia poder participar dessa entrega ao
Esprito Santo, para poder tambm entrar em transe
e acumular energias morais para enfrentar os proble-
mas de sobrevivncia. Por enquanto, desempenha a
tarefa de administrar a igreja, abrindo e fechando as
portas para uma populao que j sabe o que procurar
naquele espao.
Segundo Cox (1995), se a nossa poca est vol-
fica relacionada com a medicina, isto representa apenas
um curto perodo da histria da humanidade (aproxi-
madamente trezentos anos). Durante a maior parte
dessa longa histria, a magia, a religio e a cura quase
sempre andaram juntas. E, certamente, uma das gran-
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Pobreza, emoo e sade
des surpresas reservadas humanidade, durante o s-
culo XX, foi o ressurgimento da religio no mundo
inteiro. Coincidncia ou no, manifesta-se tambm,
na segunda metade do sculo XX e no incio do scu-
lo XXI, o desencantamento com o que se conhece
como medicina moderna ou high tech. Neste sentido,
comea a voltar cena uma complementariedade que
existiu durante grande parte da histria da humanida-
3
de: a da religio com a sade.
freqente que os mediadores progressistas
militantes, profissionais, polticos demonstrem di-
ficuldades e conflitos com a relao que as classes
populares mantm com a questo religiosa. Se, de um
lado, o debate sobre a existncia ou no de Deus no
parece mais obstculo nas discusses polticas, por
outro, a incluso da questo religiosa incorpora, com
poucas excees, apenas a proposta da teologia da
libertao, defendida no Brasil pelas alas progressis-
tas da Igreja catlica. Quando as propostas de outras
religies, tais como as pentecostais ou evanglicas,
so abordadas, freqente que isso ocorra por um
prisma de categorias como as de manipulao e
alienao.
No entanto, a dificuldade de compreender o que
os membros das classes populares esto dizendo ou
fazendo por exemplo, no caso das igrejas j referi-
das pode bem estar relacionado mais com um pro-
blema de postura do que com questes tcnicas como,
por exemplo, questes lingsticas. A questo de pos-
tura estaria relacionada com a dificuldade em aceitar
que as pessoas humildes, pobres, moradoras da peri-
feria, so capazes de produzir conhecimento, so ca-
pazes de organizar e sistematizar pensamentos sobre
a sociedade e, dessa forma, fazer opes que apontem
para possveis melhorias para suas vidas.
bem provvel que estes setores da populao
tenham uma enorme lucidez sobre sua situao so-
3
Tudo indica que h vrios fatores contribuindo para a volta
desta relao, entre eles a urbanizao massiva que vem ocorren-
do no planeta, principalmente a partir das migraes, o que signi-
fica para muitos a perda de um lugar seguro no campo ou no inte-
rior e a necessidade de recompor a vida e a identidade.
Revista Brasileira de Educao
cial. Mas clareza sobre sua situao social pode signi-
ficar tambm clareza de que uma melhora significati-
va seja uma iluso. Neste sentido, a crena em
melhoras e em solues mais efetivas para a pobreza
pode ser apenas um desejo, embora importante, dos
mediadores comprometidos das classe mdias.
Se a argumentao acima procede, possvel que
um dos grandes problemas para os profissionais, pes-
quisadores e militantes seja a forma como as classes
populares encaram sua vida, existncia marcada, cer-
cada de pobreza e sofrimento. possvel que a rela-
o que os profissionais freqentemente estabelecem
com essa populao acabe sendo uma cobrana de
busca permanente de sobrevivncia mais racional e
eficiente. A frase to conhecida dos Tits: A gente
no quer s comer, a gente quer prazer para aliviar a
dor pode estar indicando, no entanto, outro enfoque.
Neste sentido, a construo de aparncias, que pode
ser entendida como a construo de sonhos, no deve
ser vista apenas como forma de escapar da realida-
de, mas como a indicao de uma concepo mais
ampla de vida. Prazer para aliviar a dor, ento, pode
tomar vrios sentidos para as classes populares, dis-
tintos dos sentidos que tm para as classes mdias.
Um desses sentidos, certamente, o de que vale a pena
viver a vida, mesmo a partir da perspectiva de que
no se pode vislumbrar uma sada para o sofrimento e
a pobreza que se atura diariamente. Se, de um lado,
este enfoque pode ajudar a compreender por que
possvel passar fome para comprar um aparelho de
televiso ou para experimentar o xtase com o fute-
bol, o lcool ou os jogos de azar, de outro lado ele
tambm ajuda a compreender por que as religies,
sejam elas o pentecostalismo, o catolicismo popular,
o espiritismo kardecista ou as afro-brasileiras, ofere-
cem muitas vezes uma eficcia simblica de resulta-
dos concretos em matria de bem-estar.
Martins (1989) observa que Satriani trabalha a
idia de que a cultura popular, para poder afirmar-se
neste mundo do vencedor, utiliza a duplicidade, o du-
plo cdigo, em que o afirmar e o negar, o dizer e o
desdizer, a interpretao coerente e a iluso encon-
tram-se na mesma frase. Ou, como diz Chaui (1990),
73

possvel que haja uma profunda inconformidade es-
condida atrs de uma postura de fatalismo.
Martins sugere tambm que a cultura popular
uma teoria imediata, com um conhecimento j acu-
mulado que permite que as classes populares sistema-
tizem, interpretem e expliquem a realidade. Neste sen-
tido, o aparente absurdo para o profissional de uma
lgica clara para as classes populares.
Finalmente, a idia da cultura popular como me-
mria de alternativas deveria ser pensada no contexto
da dificuldade que grande parcela dos pobres tem de
poder agir somente dentro de um quadro previamente
delimitado. Tem sentido, ento, a mudana na forma
de milagre, ou, como pensa Chaui (1990), a possibili-
dade de uma realidade no interior da existente. Para
desespero de muitos pastores protestantes e padres
catlicos, trata-se do rompimento da ordem prevista,
por um esforo da imaginao.
Concluso
Embora seja importante procurar compreender o
fenmeno da religiosidade popular atravs da proposta
do apoio social e atravs da cultura popular, neces-
srio certo cuidado em utilizar exclusivamente essas
abordagens. Trata-se de abordagens que tm como
ponto de partida a investigao cientfica, e no h te, como no caso do pastor Jamil de Santa Cruz, os
como negar que isso relevante. H contribuies
valiosas de vrios pesquisadores, em particular de
Machado (1996), sobre as melhoras econmicas no
interior das famlias pentecostais e evanglicas, entre
elas a renncia bebida e ao fumo, como tambm a
descoberta feita pela mulher evanglica de que ganha
em autonomia quando vai igreja noite, desacom-
panhada, e quando trabalha fora de casa. So certa-
mente insumos importantes para compreender as mu-
danas que ocorrem nessas famlias, a partir da sua
adeso a essas igrejas.
Mas h outras questes que ficam pouco claras.
Trata-se do que Cesar e Shaull (1999) chamam de di-
menso do transcendente, que permeia o pentecosta-
lismo e outras religies populares: o encantamento e a
74
Victor Vincent Valla
alegria diante de uma vida de muitas dificuldades e
sofrimentos, sem grandes perspectivas de realizao
profissional e familiar na forma como esse termo
compreendido entre os membros das classes mdias.
Neste sentido, Cesar e Shaull afirmam que possivel-
mente o maior milagre que se realiza no interior da
proposta da religio popular a prpria sobrevivncia
diante de tanta misria e opresso. Essa dimenso es-
piritual e transcendental de que falam os autores aca-
ba, contraditoriamente, favorecendo uma autonomia
que corresponde ao que os tericos do apoio social
chamam de controle sobre o seu prprio destino.
Cesar e Shaull, entretanto, insistem: o que est
em discusso no apenas a prtica sistemtica de so-
lidariedade e ajuda mtua, que explica em parte a so-
brevivncia de muitos, mas uma postura aparentemen-
te alienante, que talvez seja o que Parker (1996) chama
de resistncia e refgio, um sutil protesto ante gover-
nos cujas decises polticas no so entendidas, pois a
questo social , quando muito, um complemento, um
apndice, e no o eixo central das suas propostas.
Como compreender o que Cesar e Shaull indi-
cam como resistncia sobre-humana s muitas adver-
sidades resultantes dos governos autoritrios e insen-
sveis? Como compreender o que denominam um
espetculo de xtase, produzindo manifestaes tan-
to pessoais como coletivas, nas quais, freqentemen-
pastores tornam-se espectadores?
Ser que ns, mediadores, professores, pesqui-
sadores, educadores populares, no estamos diante do
que Jos Souza de Martins chama de crise de inter-
pretao, crise de interpretao que nossa? Trata-
se de uma discusso desenvolvida por Martins (1989)
sobre as dificuldades que os profissionais, tcnicos e
professores, geralmente oriundos da classe mdia, tm
de compreender a fala e o fazer das classes populares.
Relacionando essas observaes do autor com a ques-
to da religiosidade popular dos pobres, lembramos
uma das premissas de sua discusso: os membros das
classes populares produzem conhecimentos e fazem
uma avaliao da realidade, e nossa dificuldade com-
preender a lgica com que isso feito.
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Pobreza, emoo e sade
Neste sentido, necessrio acreditar que as clas-
ses populares sabem o que faz bem para elas, inde-
pendentemente da nossa compreenso das suas esco-
lhas. Assim, entender o pensamento dos pentecostais
no depende de estarmos ou no de acordo com o que
eles pensam e fazem. Ns, os mediadores, professo-
res e tcnicos, mesmo com todas as nossas dificulda-
des materiais, representamos o espao da garantia e
do privilgio, e os pobres representam o espao da
sobrevivncia.
VICTOR VINCENT VALLA pesquisador titular do De-
partamento de Endemias Samuel Pessoa, na Escola Nacional de
Sade Pblica da Fundao Oswaldo Cruz, professor da Faculda-
de de Educao da Universidade Federal Fluminense e membro
do Centro de Estudos e Pesquisas da Leopoldina (CEPEL). lti-
mas publicaes: A crise da compreenso nossa; procurando
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Recebido em outubro de 2001
Aprovado em janeiro de 2002
75
Resumos/Abstracts
not by his/her activity but by the
readiness to be transformed by
experience a human passageway,
submitted to a logic of passion. It
affirms that the knowledge of
experience is acquired in the
relationship between knowledge and
human, singular concrete life.
Key-words: experience, knowledge of
experience, experience/sense.
Llian do Valle
Bases antropolgicas da cidadania
brasileira: sobre escola pblica e
cidadania na Primeira Repblica
Devido s fragilidades de sua implan-
tao, no so poucos, no Brasil, a tra-
tarem o regime republicano como uma
simples continuao do perodo mo-
nrquico. Igualmente correntes, as cr-
ticas tradio de constituio, no
pas, de um Estado forte e
monopolizador, concedem cores de
fatalidade idia da formao histri-
ca de um cidado inexoravelmente
passivo, tipo antropolgico definitivo,
a marcar os rgidos limites democra-
tizao da sociedade brasileira. Seria,
assim, cabal a impossibilidade de a
escola pblica formar cidados to-
dos os argumentos em contrrio con-
sistindo apenas em novas reedies
do velho mito da demiurgia educacio-
nal? Ao tentar reunir os elementos
para anlise das construes antropo-
lgicas que esto na base da experin-
cia de cidadania brasileira, esse artigo
coloca em perspectiva aquela que sem
dvida a primeira e a mais central das
exigncias democrticas: a afirmao
incondicional e incondicionada da
igualdade poltica dos cidados.
Palavras-chave: escola pblica,
Primeira Repblica, cidadania.
Anthropological bases of Brazilian
citizenship: on the public school and
citizenship in the 1st Republic
Many critics treat the republican regi-
Revista Brasileira de Educao
me in Brazil as a simple continuation
of the monarchic period due to the
fragility of its implantation. Critics of
the tradition of the creation of a
strong monopoly state in the country
are equally common-place and accord
tones of fatality to the idea of the
historical formation of an inexorably
passive type of definitively
anthropological citizen, setting rigid
limits to the democratisation of
Brazilian society. The impossibility of
the public school forming citizens
would thus be proven all the
arguments to the contrary consisting
only of re-editions of the old myth of
the educational demiurge? By
attempting to unite elements capable
of analysing these anthropological
constructions which form the base of
the experience of Brazilian
citizenship, this article brings into
perspective what is without a doubt
the first and most central of
democratic requirements: the
unconditional and unconditionable
affirmation of the political equality of
citizens.
Key-words: Public school, 1st
Republic, citizenship.
Nora Krawczyk
A sustentabilidade da reforma
educacional em questo: a posio
dos organismos internacionais
O artigo discute temas e questes
abordados pelas produes dos orga-
nismos internacionais a partir de 1998
como diferentes dimenses de susten-
tabilidade das reformas educacionais
na Amrica Latina, que oferecem inte-
ressantes indcios dos aspectos que re-
ceberam e continuaro recebendo in-
vestimentos tcnicos e financeiros
desses organismos. Pelo menos trs di-
menses preocupam bastante os orga-
nismos internacionais: a dimenso po-
ltica, a dimenso financeira e a
dimenso tcnica. Para sua anlise, fo-
ram examinadas as publicaes do
Banco Mundial, da CEPAL, do
PREAL, do BID, do IIPE/UNESCO e
da OREALC/UNESCO, desde 1998
at 2001.
Palavras-chave: reforma educacional,
Amrica Latina, organismos
internacionais.
The sustainability of the educational
reform in question: the position of
the international organisations
This article discusses the themes and
questions dealt with in the productions
of international organisations from
1998 onwards with relation to
different dimensions of the
sustainability of the educational
reforms in Latin America which offer
interesting signs of those aspects
which have and will continue to
receive technical and financial
investments from such organisations.
At least three dimensions concern the
international organisations: the
political, the financial and the
technical dimensions. This analysis is
based on an examination of
publications by the World Bank,
CEPAL, PREAL, BID, IIPE/ UNESCO
and OREALC/UNESCO, from 1998 to
2001.
Key-words: educational reform, Latin
America, international organisations.
Victor Vincent Valla
Pobreza, emoo e sade: uma
discusso sobre pentecostalismo e
sade no Brasil
No campo de educao e sade tem
surgido um debate sobre a origem dos
problemas de sade, o qual prope
que a origem desses problemas est
basicamente relacionado com as emo-
es mais do que com bactrias ou v-
rus. A teoria do apoio social sugere
que, se as emoes so relacionadas
ao surgimento das doenas, as solu-
es tambm esto relacionadas com
169

as emoes. As chamadas terapias al-
ternativas so propostas para lidar com
as emoes, juntamente com a teoria
do apoio social. Esta teoria prope que
quando pessoas recebem apoio emoci-
onal ou material sistemtico de grupos
ou instituies, este apoio benfico
para a sade dessas pessoas. A hipte-
se levantada que o custo das terapias
alternativas, juntamente com as difi-
culdades do sistema pblico de sade
em lidar com os sofrimentos dos po-
bres, ajuda a explicar o grande cresci-
mento das igrejas pentecostais e evan-
glicas em torno das classes populares
no Brasil.
Palavras-chave: pobreza, sade e
emoo, pentecostalismo.
Poverty, emotion and health: a
discussion on Pentecostalism and
health in Brazil
In the field of health and education, a
debate has arisen about the causes of
health problems. This debate
maintains that the origin of health
problems today is basically related to
the emotions rather than viruses or
bacteria. The theory of social
support suggests that if the causes
of health problems are basically
emotional, then the solutions must
also be related to the emotions. The
so-called alternative therapies are
proposed as a way of dealing with
the emotions, together with the
theory of social support. This theory
holds that when people receive
systematic emotional or material
support from groups or institutions,
this support is beneficial to their
health. This raises the hypothesis
that the cost of alternative therapies
together with the difficulties
encountered in the public health
system in dealing with the sufferings
of the poor help to explain the
enormous growth of Pentecostal and
evangelical churches among
working-class populations in Brazil.
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Key-words: poverty, emotion and
health, Pentecostalism.
Ana Lcia Valente
Os negros, a educao e as polticas
de ao afirmativa
capitalism, the process of
Este texto procura avanar na com-
preenso do movimento histrico que
subjaz a implementao de polticas
de ao afirmativa para os negros no
campo educacional, considerando ser
essa a condio para o atendimento
dos interesses e necessidades desse
grupo, na perspectiva da transforma-
o. Para isso, so retomadas refle-
xes realizadas em outras oportuni-
dades, explicitando idias h muito
debatidas por estudiosos e militantes
negros, bem como discutindo os mo-
mentos em que as diferenas so
transformadas em problema, quan-
do so marcas distintivas e necess-
rias da condio humana. Em segui-
da, busca-se avaliar as condies
materiais e ideolgicas do capitalis-
mo atual, o processo de etnicizao
da fora de trabalho e o deslocamen-
to do debate para a esfera cultural/
educacional promovido por organis-
mos internacionais.
Palavras-chave: negros e educao,
polticas de ao afirmativa.
Negroes, education and policies of
affirmative action
This text seeks to further our
understanding of the historical
movement which underlies the
implementation of policies of
affirmative action for Negroes in the
field of education considering this to
be the condition for attending the
interests and needs of this group, in
the perspective of transformation. To
this end, the text takes up reflections
developed on other opportunities
explaining ideas debated for years by
scholars and militant Negroes and
discussing the moments in which
Resumos/Abstracts
differences are transformed into a
problem, when they are in fact
distinctive and necessary marks of
the human condition. Thereafter, we
seek to evaluate the material and
ideological conditions of present day
ethnicisation of the work force and
the dislocation of the debate from the
cultural/ educational sphere
promoted by international
organisations.
Key-words: negroes and education,
policies of affirmative action.
Alda Judith Alves-Mazzotti
Repensando algumas questes sobre
o trabalho infanto-juvenil
O artigo focaliza algumas questes
presentes na discusso acadmica so-
bre o trabalho infanto-juvenil e suas
conseqncias sobre o fracasso esco-
lar das crianas pobres, buscando
apontar posicionamentos ideolgicos,
sociocentrados, e falhas metodolgi-
cas que levam reduo da comple-
xidade do problema. Tal reduo evi-
dencia-se no estabelecimento de
relaes lineares que desconsideram
as mediaes envolvidas, bem como
na homogeneizao de categorias que
incluem uma vasta gama de variaes
internas. So apresentados exemplos
de pesquisas que sustentam os ques-
tionamentos feitos, apontando-se al-
gumas conseqncias daqueles
posicionamentos reducionistas sobre
as prticas escolares e o desenvolvi-
mento cognitivo e afetivo das crian-
as e adolescentes trabalhadores.
Dentre os fatores que precisam ser
considerados na discusso das rela-
es entre trabalho precoce e trajet-
ria escolar so destacados: as media-
es representadas pelas diversas
instncias excludentes que cercam a
pobreza, a heterogeneidade do traba-
lho infanto-juvenil e o papel atribu-
do s famlias pobres com relao ao
Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19