La lnea de sucesin y duracin de las cosas es una evolucin permanente.

Por eso Bergson

habla de una tendencia general de lo viviente a cambiar. As con el planteamiento incesante

del cambio, Bergson plantea su concepto de elan vital o impulso vital. Este impulso es un

"impulso original de la vida que pasa de una generacin de grmenes por mediacin de los

organismos desarrollados que constituyen el trazo de unin entre los grmenes"[1]. Aqu

empieza el causalismo de Bergson, su fundamento porque reconoce que este impulso

original se desarrolla a travs de generaciones y se repite. Todas las variaciones evolutivas

tienen un denominador comn, el impulso vital. A pesar de que la categoras van

divergiendo la profundidad de la organizacin variable expresa esa disociacin y

desdoblamiento de lo vital. Por eso Bergson considera muy importante diferenciar las

situaciones causales divergentes de las mecanicistas y finalistas. Mientras estas actan por

asociacin de elementos las causas evolutivas de repeticin actan por divergencias de

profundidad. As el mecanicismo y el finalismo son las dos pociones que contraran la idea

de evolucin organizada. Para explicar lo que sucede con la lnea organizativa de cambio

Bergson propone un desglose conceptual causalista de las dos doctrinas de fundamentacin.

En primer lugar, segn Bergson, el mecanicismo expone un constructivismo de elementos

bajo influencia de circunstancias exteriores para fabricar la forma o la cosa que se pretende.

Es decir, para Bergson hay una disparidad en la complejidad mecnica de un rgano y su

funcin. El mecanicismo no prev una correlacin entre elementos para explicar su funcin.

A pesar de los numerosos cambios y adaptaciones al medio el mecanicismo propone una

construccin de elementos superficiales que se fabrican en relacin al medio, pero no

explica el hecho simple de la funcin. Por ejemplo, Bergson explica que la complejidad de

formacin de elementos del ojo como rgano, adaptado a las circunstancias exteriores no

explica el hecho simple que es la visin. Digamos que la solucin de la naturaleza al

problema de la visin es el ojo como explica Deleuze. Y es que para Bergson lo que nos

abre la comprensin de la evolucin nos es su fabricacin, sino su organizacin. El hecho

de que la simplicidad de la funcin est por encima de la complejidad orgnica es lo que en

el fondo la naturaleza evolutiva pretende; funcionar.

La diferencia entre fabricacin y organizacin es lo que seala el impulso vital. Para

Bergson una cosa es fabricar, que es cosa del hombre, pero otra es organizar. La fabricacin

es compresin y concentracin mientras que la organizacin es explosin. Las fuerzas

organizadoras no necesitan tanta materia como para fabricar. Fuerzas organizativas es

sinnimo de impulso vital. Ahora bien Bergson presenta el impulso como una tendencia

divergente cuando dice "la vida es tendencia y la esencia de una tendencia es desarrollarse

en forma de haz, creando por el solo hecho de su crecimiento direcciones divergentes entre

las cuales se repartir su impulso"[2]. Incluso el carcter es divergente en cuanto se

considera la tendencia espacial evolutiva de la vida como divergencia de lo que se empez

a ser y poda haber sido por la situacin electiva. Es significativo que Bergson, lejos de la

separacin sujeto-objeto, lo que pretende en su explicacin conceptual es la implicacin

conjunta del espacio tiempo en lo dado. El espacio para Bergson no se entiende sino bajo la

mirada del tiempo. Ahora bien, la idea de impulso implica desarmona o por lo menos

armona inicial. Tanto en la explicacin de un orden finalista como la adaptacin a un

medio de circunstancias exteriores que fabrican una forma de vida o el mecanicismo, no

deshabilitan la idea de un impulso inicial vital, mas bien, la corroboran. Segn Bergson, la

adaptacin se poda haber quedado en algunos fsiles perfectamente adaptados al medio, y

eso no explica su divergencia. Su impulso es pasar a formas ms complejas por el empuje

interno de su centro de fuerzas organizativas que quieren expresarse en el cambio continuo

del fenmeno temporal[3]. Por eso el mecanicismo no explica las lneas divergentes de lo

dado, el impulso original no holista ni el movimiento mismo. Lo mismo sucede con el

finalismo. El orden establecido sugerira un establecimiento continuo de formas, mas que

una variabilidad de accidentes. Sucede lo contrario. Dice Bergson que el filsofo

esencialista y teleolgico comprende su desesperacin cada vez que observa la realidad de

los hechos. Por todas partes hay accidentes y no esencias. Incluso llega a creer que todo es

accidental[4]. El impulso lejos de expresar una armona de lo comn lo que consigue es una

desarmona hacia delante. As dice Bergson que "la armona no est dada hacia delante sino

hacia atrs. La unidad proviene de una vis a tergo: est dada al comienzo como impulso: no

est dada al final como atraccin"[5].

Deleuze explica muy bien qu es el impulso vital como tendencia, como duracin y como

expresin de la diferencia. En primer lugar, para explicar el problema del impulso parte de

la base que es una tendencia. Deleuze explica en el pensamiento de Bergson que la

tendencia expresa la diferencia de la naturaleza. As que no son productos ni objetos sino

solo diferencias de tendencias que chocan y expresan la diferencia en la naturaleza. Es

decir, que cada cosa como superficie de cambio y tendencia no es una memoria sensible e

inteligible sino un choque de tendencias de series divergentes en superficie. Este lxico

recuerda a todas las expresiones que usar Deleuze en un futuro tanto en Diferencia y
Repeticin como en Mille Plateaux o el Antiedipo. Se comprende que en realidad Deleuze

use su manera de pensar los conceptos como evolutivos dentro de las tendencias que

devienen y se cierran dando lugar a su autorreferencia.[6]. La explicacin que da Deleuze

sobre el impulso vitall es "La diffrenciation est le pouvoir de ce qui est simple, indivisible,

de ce qui dure. Cest ici que nous voyons sous quel aspect la dure meme est un elan

vital"[7]. Lo mas simple lo molecular es lo que dura, la duracin es la expresin del

impulso vital. As un mixto como explicara Deleuze que corresponde a un algo que no

quiere definir porque la propia definicin le quita el sentido de duracin diferenciada, es

una composicin de dos tendencias a partir del impulso. Una tendencia es la duracin y otra

la materia. Pero las dos tendencias que se encuentran para formar un mixto proceden del

impulso vital. As la materia que lleva en s misma la duracin es una matriz del cambio en

s mismo. Por eso materia y duracin es sinnimo de impulso vital. Lo que se ve es el modo

e manifestarse el impulso mientras percibamos el cambio. La idea de impulso vital se

expresa en la duracin como actualizacin. Esto significa que la duracin es lo que

diferencia las fuerzas organizativas de la evolucin como acto. Deleuze ya empieza a

vislumbrar una idea hegeliana de dialctica. Una interpretacin intrnseca de su filosofa

idealista-materialista, como dice Badiou. Deleuze dice que la dicotoma es la ley de vida

refirindose al sentido mecaniscista-finalista que confiere Bergson a su filosofa. En ciertos

trminos el problema segn Bergson es no ver en la evolucin una actualizacin de la

diferencia. La dialctica expresa una contrariedad de trminos, pero no es lo mismo que

hace Bergson y Deleuze tal y como lo plantea Badiou. Molar y molecular, materia y

memoria, actual y diferencia, son trminos enfrentados de lo mismo, del todo y el uno. Esa

en realidad es la idea del exttico, presentar lo que hay desde el punto de vista de la

configuracin dialctica o desde trminos de relacin. Las dos nociones son similares desde
el punto de vista donde se distinga. Para Aristteles el exttico era detencin y movimiento

a la vez. Es lo mismo desde el criterio de Bergson la detencin del concepto de impulso es

necesario porque es una repeticin. Como dice Deleuze es repeticin de la diferencia. Lo

que hace que el impulso sea como un eterno retornar de las cosas, una remodelacin, una

constante dentro de la diferencia. La capacidad de tender hacia algo, en este caso el cambio.

Esta idea es la que expresa Aristteles en relacin al exttico y Bergson como Deleuze

amplan el concepto y lo cierran porque el concepto es un devenir.

Ahora bien, el problema es de esencias no comprendidas. Si hay una idea de estabilidad por

mediacin de ideas y esencias, no es el sentido primero que contena un significante o una

esencia como ente. Heidegger se encarga de expresar como ya dijimos que cada vez que se

tiene una percepcin Parmnides lo comprenda como una accin conjunta que en ese

momento daba lugar una y otra vez a la realizacin del ente como pliegue. Quiere decir que

era un proceso en que el ente no era ente sino exista a la vez una percepcin, una

comprensin noetica, una voz significante con una definicin. Es ese momento y cada vez

que se pensaba en rbol y se era consciente de que se estaba realizando, lo que daba lugar al

pliegue que es lo que hay. El significado de esto se haba olvidado segn Heidegger porque

la gente haba olvidado lo esente para caer en una mera voz del significante. Bergson en

cambio, la dialctica la emplea para expresar trminos como duracin y diferencia. Lo que

la gente ha olvidado es la percepcin del cambio. Pero el cambio ya lo perciban los griegos

cada vez que le daban el nombre a una cosa. Ese proceso infinitesimal de velocidad ausente

que prescriba al ser se tuvo que olvidar en aras de la representacin, porque el esfuerzo

mental era muy grande y invariablemente en la memoria. Por eso se requiri una
estabilidad. Estabilidad que Bergson trasfiere al impulso como repeticin, como estasis

energtico de actividad mantenida. El olvido quiz es la percepcin del cambio y

recuperarlo es necesaria la intuicin, para comprender que esa percepcin del cambio por la

intuicin es la duracin. Pero no es lo que deca Aristteles en relacin al tiempo?

Inteligencia e instinto es intuicin.

En principio Bergson describe a la inteligencia como fabricacin. La explicacin que da

Bergson es que inteligencia es inferencia y esta es invencin. Si se materializa como un

instrumento entonces es completa. Es decir la inteligencia es una tendencia hacia la

fabricacin de objetos. Esta idea en Deleuze se transforma en una inteligencia constructiva

del pensamiento cerebro como tendencia pero de fabricacin de conceptos, preceptos y

funciones en el ltimo desarrollo del bergsonismo radical. Pero, en Bergson la idea de

fabricacin-inteligencia es la idea del homo faber en lugar del homo sapiens. As dice

Bergson que "la inteligencia, considerada en lo que parece ser su punto de partida, es la

facultad de fabricar objetos artificiales, particularmente utensilios para hacer utensilios, y

de variar indefinidamente su fabricacin".[8] La diferencia que expone Bergson con

respecto al instinto es muy interesante. Los animales segn l disponen de una capacidad

instintiva para usar determinado instrumento, pero la diferencia es que el instrumento forma

parte del cuerpo que la utiliza. El instinto sabe usar ese instrumento, como una

prolongacin de l, esta unidad es la que como idea desarrollar Deleuze en su concepto de

cuerpo sin rgano y tambin como principio de individuacin de la haecceidad. Por esa
razn el instinto es la prolongacin de la organizacin como funcin o terminacin del

trabajo mismo de la organizacin.[9]. As dice Bergson que "el instinto organiza los

instrumentos de que ha de servirse, o que la organizacin se prolonga en el instinto que

debe utilizar el rgano"[10].

Desde estas dos definiciones que segn Bergson se complementan surge la intuicin. En

primer lugar la inteligencia es la facultad de fabricar los utensilios mientras que instinto es

la facultad de prolongar la organizacin del cuerpo para la utilizacin de los utensilios.

Cualquiera dira que no puede existir la una sin la otra, con la consecuencia de que no es

suficiente la mera fabricacin de un objeto y que su mismo hacer lleva implcito la funcin.

Como expresin de las fuerzas organizativas de la evolucin cuando se hablaba del ojo, en

el hombre la facultad de la inteligencia sera esa expresin de la fuerza centrfuga de la

organizacin interna. Pero para ello tendra que comprenderse el instinto como

prolongacin interna de la funcin del utensilio innato a la manifestacin fabril del

utensilio. Por eso para Bergson el instinto es especializado mientras que la inteligencia es

general. Por eso conjetura la idea de una implicacin conjunta de la capacidad organizativa

mediada y no mediada de utilizar y dar forma a la materia. Eso quiere decir, que a pesar de

que la inteligencia y el instinto conforme van adquiriendo mayor desarrollo en las especies,

no dejan de relacionarse mutuamente. As dice Bergson que "la inteligencia tiene aun ms

necesidad del instinto que el instinto de la inteligencia, pues dar forma a la materia bruta

supone ya en el animal un grado superior de organizacin al cual ha podido elevarse en alas

del instinto"[11].
Para Bergson inteligencia e instinto son de formas de conocimientos. En relacin al instinto

es como una forma interiorizada y a priori. Bergson le gusta describir los diferentes

estadios de desarrollo de la vida animal y los describe como formas de conocimiento

implcito de uso de materias virtual, conocimiento innato de una cosa. Por otra parte la

inteligencia tambin contiene una parte de innatismo con respecto al conocimiento.

Bergson explica, recordando a Chomsky en su gramtica profunda, que el innatismo de la

inteligencia es comprender en le recin nacido la aplicacin de una propiedad a un objeto o

una relacin atributiva al sustantivo[12]. La diferencia entre el instinto y la inteligencia es

que siendo las dos formas de conocimiento innato, la primera ser conocimientos de cosas

y materias mientras que la inteligencia es de formas y relaciones. Conocimiento instintivo

de cosas ya fabricadas para su funcin como un cuerpo orgnico, conocimiento inteligente

de formas y relaciones. Ahora bien, la sinergia de estas dos formas de conocimiento da

lugar a la intuicin. Si el instinto es simpata y para Bergson insina que la intuicin es

simpata desarrollada conscientemente [13] El problema es que Bergson apunta la

inteligencia hacia el lado de la ciencia mientras que el instinto lo hace hacia la vida. Por un

lado la materia inerte por otro la materia vital. Por eso habla de homo faber y no homao

sapiens. Pero el asunto es que si apelamos al interior de la vida que es donde aparece el

instinto, al hacerse consciente es cuando aparece la intuicin. Es decir, la intuicin es vida y

ciencia, simpata y fabricacin, relacin de vida y reflexin de objeto. As el objeto que

tiene la intuicin segn Bergson es el mismo que pueda tener la intuicin esttica del arte o

la ciencia como forma de la materia inerte. La filosofa de la intuicin es superior en

Bergson en el sentido de que nos puede proporcionar datos all donde la simple inteligencia
no llega. Y ese el complemento del instinto como comunicacin simptica establecido

como relacin en todo lo viviente, que para Bergson esta comunicacin simptica es

compenetracin recproca y creacin indefinidamente continuada[14]. Entonces, la

inteligencia quiz es un estadio de la intuicin. La inteligencia es la de la ciencia, la del

tiempo medido y cronometrado, que solo opera en lmites de positividad. De ah la crtica

equivocada a Bergson sobre la inteligencia positiva. l no desestima la inteligencia como

dadora de formas y moldeadora de la materia. Se aade un punto ms al incorporar el

instinto en la inteligencia, que en una comunicacin simptica se vislumbre un algo ms de

productos y positividades. Para Bergson el hecho de que el instinto sea una fuerza que

provenga de las profundidades de la vida y que la inteligencia se haga consciente de esto, es

la fuerza de la intuicin. As la intuicin podr comprender, lo que no haca el instinto ni la

inteligencia que todo es duracin y vida. Eso es lo que comprende la intuicin en su

profundidad, la potencia virtual-real de la evolucin creadora gracias a la simpata del

instinto y a la sntesis relacional.

Ahora bien, como la intuicin es comprender la duracin, es segn Bergson una manera de

percibir la espacialidad no limitada de la inteligencia. O mejor, permite la intuicin no

solamente percibir la espacialidad extensiva de la razn discursiva del uno extenso-espacial

,sino que permite ver la relacin de accin-duracin de la fuerza de lo temporal. Esta

geometra natural que procede del instinto permite ver con la intuicin cualidades,

intensidades mas que magnitudes. Es un algo ms de percibir una traslacin o una

extensin, que por otra parte segn Bergson es lo primero que percibimos[15]. Como el

concepto de espacio as como el tiempo son conceptos a priori del entender humano, estos
estn fuera de la comprensin de lo instintivo. As si Bergson entiende que la intuicin es

parte de instinto y la animalidad no sabe formar conceptos, la idea de una geometra natural

procedera por intensin o cualidad. La parte de inteligencia de la intuicin conferira una

potencialidad de trasladar a la relacin lo temporal e incluso lo espacial. De aqu que en la

comprensin de la geometra natural introduzca la posibilidad de un microcosmos de

percepcin-relacin-cambio como agua-cacerola-infiernillo encendido, tal y como describe

Deleuze como cuerpo sin rganos o como una haeecidad individuada. Por eso, Bergson

describe que comprender intelectualmente el movimiento implica una espacialidad, ya que

se comprende esta como una geometra de la deduccin y de la induccin, pero no de la

relacin. Las formas geomtricas de la inteligencia implican movimientos de traslacin

pero no de cualidades ni de intensiones[16]. El tiempo de la inteligencia es un tiempo

medido y no un tiempo cualitativo de cambio o de relacin. Por eso para Bergson las leyes

fsicas son una creacin del espritu, del orden de nuestra inteligencia que se siente seguro.

Pero la naturaleza no mide sino que cambia. As dice Bergson que "mas las cosas cambian

de aspecto cuando se considera el todo de la realidad como una marcha hacia delante,

indivisas, con creaciones que se suceden"[17]. En realidad todo lo que hace la inteligencia

en cuantificar y relacionar las variables cuantitativas, pero no lo cualitativo. Digamos que la

inteligencia es un freno a la velocidad de la evolucin. Es la lentitud. Hay que ser de

espritu lento para cuantificar, medir, detener, deducir y contener. Por eso Deleuze

comprender que la funcin cientfica entiende de lentitudes, de longitudes y latitudes. Se

necesita tener referencias para comprender la especialidad y cuantificacin de una funcin.

Lo extenso por parte de la inteligencia necesita de la lentitud, al contrario que el percepto

que es pura velocidad como el concepto filosfico.

La conclusin quiz un poco precipitada es la alabanza al concepto de intuicin como

sinergia entre instinto e inteligencia. Digamos que la inteligencia es orden y el instinto

relacin de lo organizado. Se complementa si como en la inteligencia no se ve nada ms

que el lado de la lentitud del discurso o de lo referencial y extenso. Por otra parte la idea de

una ausencia de orden conlleva a la funcin del instinto. Este permite relacionar las fuerzas

evolutivas, pero sin la capacidad de comprenderlas y en cierta forma de presentar una

metodologa. El problema que plantea Bergson con respecto a la filosofa es la falta de

revisin, o esa excesiva lentitud cuando se apodera de ella la positividad. Casi hace pensar

que la fuerza de la naturaleza est en esa idea de contrarios subsistiendo como inteligencia

e intuicin o cambio y detencin a la manera de la reciprocidad de Anaximandro. En

realidad es lo que este quera expresar en su definicin de disposicin para impedir la

limitacin. Por eso para Bergson lo recproco en realidad son las fuerzas de orden natural e

intelectual. Por una parte el orden que se le da a lo natural como evolucin creadora, o

como finalidad que es trascendida. Por otro el orden geomtrico de la especializacin y la

fsica. Pero uno es querido por la, intuicin el otro es un orden mecnico inerte, orden que

por lo dems son contrarios y comunes.