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INTRODUCCIN
Subyace, pues, una cierta mentalidad mgica, entendida como una prctica individual
destinada a obtener gracia de Dios. Y nos engaaramos si pensramos que esta
"pastoral" es slo una caricatura de un individuo inadapatado o el residuo de una poca
superada. Cuntas veces, a propsito del bautismo, matrimonio, etc, escuchamos frases
como: "en todo caso esto no le har dao; y adems, nunca se sabe...".
primera opcin dice: "Siendo una ayuda que se recibe de Dios no veo por qu hay que
retrasarla". Y otra: "Los nios necesitan la fuerza del sacramento para vivir en cristiano
su adolescencia". Por el contrario, un partidario de retrasar la confirmacin estima que
as "se favorece una toma de conciencia en cuanto al sentido del sacramento, lo cual
supone una catequesis de acompaamiento para todas las edades de la vida: en una
dimensin eclesial". El sacramento, pues, es un don de Dios o un compromiso
personal? He aqu un dilema que plantea muchas cuestiones.
Hace quince o veinte aos, el curso escolar, p. e., comenzaba con la "misa del Espritu
Santo". Hoy, en cambio, si se hace, se deja para ms adelante o para el final. Ha
cambiado incluso el vocabulario; no se habla de misa, sino de celebracin. En el primer
caso, el sacramento inauguraba; en el segundo, con la participacin de slo los que lo
deseen, se supone algo vivido en comn para poder "celebrarlo".
Para apreciar las diversas concepciones implicadas en estos ejemplos y llegar a ponerse
de acuerdo, es preciso examinar la tierra donde han germinado. As pues, la tesis de este
artculo es la siguiente: supuesto que los sacramentos son realidades eclesiales, su
comprensin depende de cmo se conciba la Iglesia. Dicho con mayor precisin: la
comprensin de los sacramentos, ritos y practicas sociales, cuyo sentido est definido
por la Iglesia, depende de las relaciones entre la sociedad, la Iglesia y el Reino. Mi
pensamiento sigue aqu los pasos de Ph. Bguerie, pero aadiendo a los dos trminos
que l utiliza un tercero: el Reino.
COINCIDENCIA IGLESIA-MUNDO
mundo est cerrado sobre s mismo, la Iglesia ofrece el acceso al Reino (conocido ms
bien como "ms all"). En este esquema surgi la distincin natural-sobrenatural.
Gracias al boquete que abre la Iglesia, los elementos sobrenaturales fecundan la
naturaleza y la hacen fructificar.
Sacramentos obligatorios
Es evidente que este esquema describe a la vez un tipo de sociedad y una teologa.
Aparte de expresar las relaciones Iglesia-Estado en un rgimen de cristiandad, ms
importantes son las representaciones mentales nacidas de ah y que an estn vigentes
en buena parte, en concreto en lo que atae a los sacramentos.
En primer lugar, su obligatoriedad: los ritos religiosos son indispensables para formar
parte del Mundo, para ser "como todo el mundo". Todava hoy es mejor "casarse por la
Iglesia". La Iglesia ha luchado siempre denodadamente contra el matrimonio civil: para
los bautizados no hay contrato matrimonial vlido que no sea, por el mero hecho de
hacerlo, sacramento (c. 1.012). La extremauncin es un pasaporte necesario para el
cielo. Y cuando muere un belga, por ejemplo, hay funerales religiosos en un 85 % de los
casos, sea cristiano o no. Por lo dems, es interesante hacer notar que la obligacin de la
comunin pascual y de la confesin anual data del IV Concilio de Letrn en 1215, en
plena cristiandad medieval.
De arriba a abajo
La fuerza de la costumbre
Es obvio que la mayor parte de los bautizos y matrimonios que se realizan no son slo
unos actos religiosos, sino tambin unos actos socio-culturales. Cuando nace un nio
qu otra cosa se puede hacer sino bautizarlo? No se ha hecho siempre as en la
familia? En el ltimo sondeo llevado a cabo en Francia, el 82% respondi
afirmativamente al bautizo de sus hijos. Sin embargo, la prctica religiosa ha bajado
enormemente en los ltimos aos.
COINCIDENCIA IGLESIA-REINO
la Iglesia para protegerse del mundo (restauracin benedictina del siglo XIX,
movimientos carismticos que impulsan comunidades fervorosas, etc).
Fe y sacramentos
Alimento o misterio?
Segn las dos lneas de accin surgidas de este esquema, los sacramentos se entienden
diversamente. Para los que salen a evangelizar al mundo, son como el alimento, una
fuerza indispensable para el testimonio. As, el militante va a misa por la maana (o
toma la comunin) antes del trabajo. Es preciso recordar que mucha gente tuvo a mal
aceptar las misas vespertinas por considerarlas "intiles" segn esta mentalidad? Y por
otra parte, los que se quedan en el interior de la Iglesia consideran los sacramentos
como los misterios por excelencia de la comunidad cristiana, reservados a los
"iniciados"; se preguntan incluso en qu podran interesar a los otros.
Evangelizacin y sacramentos
Mundo, mientras que los sacramentos conciernen slo a los que se sitan en el interior
de la Iglesia. Destinadas a pblicos diferentes son, pues, entendidas como actividades
diferentes y, por tanto, reivindicadas por personas diferentes. Los sacramentos sern
objeto de la pastoral territorial o tradicional; la evangelizacin sera objeto de pastorales
nuevas. Ha habido en Francia sacerdotes en "huelga de sacramentos" con objeto de
evangelizar, justificndolo, naturalmente, con la frase de Pablo: "Cristo no me ha
enviado a bautizar, sino a anunciar el Evangelio" (1Co 1,17).
...insertada en el Mundo
La Iglesia, sin embargo, no se confunde con el Reino, sino que lo anuncia, tiende hacia
l; ms exactamente, ella es el sacramento, es decir, la realizacin ya actual pero todava
no acabada. La Iglesia anticipa el Reino; ella es su visibilidad humana y, por tanto,
necesariamente limitada.
PAUL DE CLERCK
En esta perspectiva, toda la historia humana aparece marcada por Jesucristo. No slo
porque Jess es uno de los grandes hombres de la humanidad, sino porque en la fe
creemos que "todo se hizo por medio de l; sin l no se hizo nada de lo hecho. En l
estaba la vida y esa vida era la luz del hombre... (Jn 1,3-4.9). O segn la expresin de
Efesios: "Dios nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad... hacer la unidad del
universo por medio de Cristo..." (Ef 1,9-10). Por la fe creo, por tanto, que Cristo est
presente en la historia de los hombres, aunque no sea visible. Y la tarea de la Iglesia es
precisamente ser su visibilidad; no slo siendo "el Cristo continuado", segn un
esquema de sucesin cronolgica, sino sobre todo siendo el sacramento del resucitado,
la visibilidad de aquel al que el Apocalipsis hace decir: "Yo soy el primero y el ltimo,
el que vive. Estuve muerto, pero, como ves, estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap
1,17-18).
El Reino es mayor
Una ltima consecuencia de este enfoque: los sacramentos no son obligatorios para
formar parte del Mundo. Es decir, fuera de la Iglesia hay sitio para vidas realizadas,
felices y responsables. Asimismo, nada de considerar "hijos del diablo" a los nios no
bautizados ni tratar de concubinos a las personas (incluso bautizadas) que no se casan
por la Iglesia. Porque la Iglesia no es la nica mediacin posible de relacin con Cristo.
El Reino sobrepasa los lmites de la Iglesia, lo cual significa que otras religiones o la
conciencia moral pueden ser una mediacin de relacin con Cristo. No se trata de minar
las bases de la misin ni de relativizar la Iglesia, "el lugar donde florece el Espritu". La
caracterstica de la Iglesia y todo su inters es que "lo que exista desde el principio, lo
que omos, lo que hemos visto, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos,
respecto a la Palabra de la vida", todo eso nos es anunciado a fin de que estemos en
comunin con todos los que nos han precedido en este camino, as como con el Padre y
su Hijo Jesucristo (1Jn 1,1-3). El supremo inters de la Iglesia es constituir esta
comunidad de hombres y mujeres donde la fe en el Dios de Jesucristo pueda vivirse de
una manera plenamente humana, donde su Palabra pueda orse y sus grandes actos
salvficos re-presentarse. El papel de la Iglesia es dar cuerpo al proyecto de Cristo,
hacerse "cuerpo" de Cristo.
PAUL DE CLERCK
Este tercer esquema o enfoque es, en mi opinin, el que describe mejor la situacin
efectiva de la Iglesia en el mundo occidental, pues permite integrar y comprender el
mayor nmero de aspectos de nuestra realidad (sin pretender que los otros dos sean
"malos" y siendo conscientes de que los tres esquemas coexisten probablemente en
nuestro espritu y en nuestra prctica). A partir, pues, de lo dicho voy a desarrollar, a
grandes rasgos, las lneas maestras, por as decir, de una teologa de los sacramentos.
En una primera aproximacin, definira los sacramentos como ritos que dan (un) sentido
a una experiencia humana. Y digo ritos, aunque esta palabra est hoy devaluada. Ahora
bien, no confundamos rito con ritualismo, algo molesto que hay que soportar. Cuando
las ciencias humanas redescubren la ritualidad de la existencia, sera improcedente no
reconocer en los ritos la posibilidad de expresin social que contienen. Al definir los
sacramentos como ritos, quiero decir que nos son dados: la Eucarista no la inventamos
nosotros, sino que se nos ofrece como el gesto de Cristo que da su vida por nosotros en
la esperanza del Reino y, al mismo tiempo, nos invita a hacer lo mismo en nuestras
actuales condiciones de vida. Como el lenguaje, el rito es una estructura de la existencia
humana que precede siempre al individuo y al grupo, y le permite expresarse y afirmar
su identidad.
Hay que subrayar que rito y experiencia humana no se excluyen; al contrario, el rito
permite expresar la vida y desvelar su significado profundo. Se ha hablado mucho
ltimamente de "liturgia y vida" y del divorcio existente a menudo entre ambas. Pero
esto ocurre porque no se analiza bien la funcin de los ritos en la vida humana. Por eso
hay que empezar por invertir los trminos y hablar de "vida y liturgia", pues sta ha de
brotar de la vida para expresarla, iluminarla y valorarla, gracias al encuentro de Cristo.
No se debera celebrar el bautizo de un nio, sin estar deslumbrado por el misterio de la
vida, que es la novedad de este pequeo ser sorprendente y, al mismo tiempo, la
cualidad de vida a la que Dios nos llama. Asimismo, no es el sufrimiento una situacin
suficientemente experimentada como para ser el lugar donde se pueda redescubrir a
Cristo y celebrarlo como aquel que "libera y salva" (sacramento de los enfermos)? Y las
virtualidades de la Eucarista, sacramento por excelencia, son tales que puede dar
sentido al fracaso, que Jess ha conocido y asumido, as como al descubrimiento de la
fecundidad del compartir, del don de s mismo y de la comunin. Como deca Agustn,
los sacramentos son palabras visibles, una manera muy concreta de manifestar a Cristo
presente, reconocido y encontrado en el corazn de una experiencia humana.
Un encuentro tridimensional
El trmino "encuentro" -acuado por Schillebeeckx para definir los sacramentos- evita
los escollos del vocabulario mecanicista (causa, efecto, instrumento...), para situar las
realidades sacramentales en un contexto interpersonal y eludir, por tanto, el dilema "don
de Dios o compromiso del hombre", al mostrar claramente que el sacramento sucede en
la conjuncin de los dos, en el encuentro.
PAUL DE CLERCK
Si el sacramento es un rito productor de sentido, ste brota del encuentro entre una
persona, un grupo, una situacin humana y Jesucristo. Esta referencia a Cristo se hace
entres dimensiones. En primer lugar, un sacramento reenva necesariamente a la vida de
Jess. En efecto, la nocin de sacramento supone que en un gesto humano percibimos
una accin de Cristo mismo; para esta percepcin es preciso que el acto exprese la
voluntad de Dios, que se refiera a la vida de Jess. As habramos de entender la
"institucin sacramental" y no buscando en el Evangelio argumentos para defender tesis
teolgicas insostenibles, como, por ejemplo, para la institucin de la confirmacin, del
matrimonio o la uncin de los enfermos. Los sacramentos nos aparecen hoy como la
continuacin, por y en la Iglesia, de actitudes caractersticas de Jess, traduccin
humana de las costumbres de Dios. Esta referenc ia a Jess puede ser expresada por la
nocin de indicio que propone la semiologa; como el humo es un indicio del fuego, la
eucarista es un indicio de Jess, de su cena y de su cruz.
Pero el sacramento no es una especie de tnel del tiempo pasado, sino una mediacin
actual del encuentro con Cristo vivo. Es decir, el aspecto de indicio no agota la realidad
sacramental: ms all, la resurreccin de Cristo es la condicin de posibilidad de los
sacramentos, si es verdad que gracias a ellos puede vivirse hoy el encuentro con Cristo,
en la Iglesia, de una manera plenamente humana. Lo cual nos lleva a reconocer que no
es la eucarista la que hace a Cristo presente entre nosotros, sino que la eucarista es
posible porque nosotros creemos en la presencia de Cristo en nuestra historia. Esta
dimensin de los sacramentos se llama simblica en las ciencias humanas: el gesto
humano, audible y visible, no est cerrado sobre s mismo sino que es el vehculo, la
mediacin de un gesto de Cristo. Los sacramentos tienen la misma estructura que la
encarnacin: as como en Jess de Nazaret han podido percibir sus contemporneos el
Verbo de Dios, su Palabra y su Imagen, de la misma manera, en las realidades
totalmente encarnadas de los sacramentos, podemos reconocer la Palabra y la presencia
activa del Seor.
Por ltimo, la dimensin escatolgica relativiza tambin los sacramentos, pues, a pesar
de su riqueza, no son ms que anticipaciones limitadas de lo que Dios nos destina. Los
sacramentos son caractersticos del rgimen propio de la fe, siempre en tensin entre el
"ya s" de la Pascua y el "todava no" de la Parusa (cfr 1Co 13,12). Cualquiera que sea
la calidad de la celebracin, no nos colmar jams; nos dejar siempre insatisfechos,
hasta que no tengamos necesidad de ellos, pues tambin la fe pasar. Lo cual pone de
manifiesto que los sacramentos inciden sobre la misin; al descubrir la diferencia entre
nuestra situacin real y aquello a lo que somos llamados, nos estimulan a poner todos
PAUL DE CLERCK
los medios para reducir la distancia entre nuestra forma de actuar en el mundo, o al
menos en la Iglesia, y el Reino.
Los sacramentos no son "para m", sino para la Iglesia, para un grupo cuyo rostro
dibujan. El acontecimiento del bautismo no se limita al individuo concreto. Celebrar el
bautismo es hacer profesin de fe en Dios que nos pre- viene, que nos llama a
convertirnos para compartir su vida y vivir segn su Espritu. Esto es un acontecimiento
de la Iglesia que ah se reconoce en lo que tiene de ms profundo: nacida del Espritu.
En otros trminos, la Iglesia es el acontecimiento que ocurre en una celebracin
sacramental. Antes de ser una institucin social, la Iglesia es el acontecimiento que
sucede cuando hombres y mujeres se renen para escuchar la Palabra de Dios,
confrontar su vida y seguir los pasos de su Seor; y alcanza su densidad mxima cuando
comparte el cuerpo de Cristo con vistas a formar su Cuerpo en el mundo.
De todo esto se sigue que la Iglesia entera est implicada en una celebracin
sacramental. Participar en una ordenacin sacerdotal es reconocer con el ordenado que
la vitalidad de la Iglesia viene del Seor en quien tiene su fuente y, al mismo tiempo,
recibir a este hombre como un ministro de Cristo. Celebrar la confirmacin diciendo
que esos jvenes deben tener su sitio en la Iglesia sin, por otra parte, hacerles lugar, es
considerar que el sacramento es asunto que les atae tan slo a ellos, aunque se invite a
la gente a "realizar la ceremonia". Y ensear que el bautismo es la entrada en la Iglesia,
no ser ms que una frase hueca en tanto que la Iglesia concreta no est presente para
hacerse toda ella bautismal y abrirse a un miembro nuevo. Esto tiene consecuencias con
PAUL DE CLERCK