Algumas reflexes acerca da obra de Bharthari

Clodomir Barros de Andrade

Departamento de Cincia da Religio e Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da
Universidade Federal de Juiz de Fora
clodomirandrade@yahoo.com

Resumo: Este artigo objetiva ser uma breve aproximao obra e ao pensamento de Bharthari, des-
tacando alguns dos principais conceitos e perspectivas encontrados na sua obra; alm disso, esta introdu-
o busca situar aquele autor no contexto da reflexo gramatical na ndia Antiga, contrastando o seu pen-
samento com o de outros autores e tradies filosficas indianas antigas.
Palavras-chave: Bharthari, filosofia da linguagem, lingustica indiana antiga.

Some considerations regarding Bharthari

Abstract: This paper aims at being a brief approach to the work and thought of Bharthari, highlight-
ing some of the most important concepts found in his work; furthermore, this introduction endeavors to
bring in the context of his work vis--vis ancient Indias grammatical tradition, as well as contrasting his
thought with other authors and other ancient India philosophical traditions.
Keywords: Bharthari, philosophy of language, ancient Indian linguistics.

1. Introduo 1
Assim como em vrias cosmogonias produzidas pelas mais diferentes culturas humanas,
vrios so os mitos na ndia que relacionam a criao do mundo com a palavra, com o som e at
mesmo com a msica. Desde o perodo vdico, o som da fala humana, da natureza foi reves-
tido de profundos significados simblicos, demirgicos e salvficos. O som onipresente na
ndia e para os indianos, um fator inextrincvel da realidade. Na dimenso humana, essa pre-
eminncia do som se cristaliza como fala, linguagem. Ora, consensualmente a civilizao india-
na deu a primeira e uma das mais importantes contribuies para o estudo da linguagem. Muito
poderia ser dito acerca deste aspecto que salta aos olhos, ou melhor, aos ouvidos, para todos
aqueles que possuem alguma experincia com a indianidade. Louis Renou, um dos mais impor-
tantes estudiosos ocidentais da ndia, sofisticadamente, cunhou a famosa frase que diz que ade-
rir ao pensamento indiano significa, antes de tudo, pensar em gramatiqus/como gramtico (en
grammarien). Num nvel menos sofisticado, porm no menos verdadeiro, toda e qualquer
relao de um indiano com a realidade, seja para com um absoluto estranho ou para com sua
deidade escolhida, fundamentalmente um relacionamento verbal ou musical, isto , sonoro.
Talvez uma vingana inconsciente dos indianos contra Indra, antigo senhor dos deuses vdicos,
que, ao separar a palavra (vc) do som (vc), em suas vrias dimenses humanas e naturais1
provavelmente no imaginava as srias e longas repercusses de sua ao.
Esta profunda e tambm antiga relao com o universo sonoro talvez seja um dos compo-
nentes que fizeram com que, de todas as culturas histricas humanas, a indiana fosse aquela que
mais cedo produziu resultados hoje considerados cientficos em relao aos vrios fenmenos
lingusticos:
desde os Vedas at o presente, o estudo da gramtica e da filosofia da linguagem tem ocu-
pado um lugar central no pensamento indiano. No Prtikhya primitivo, so encontradas as

1
Vcaiva vc vyvartyat. atapatha brhmaa IV.1.3.1-16 (apud Beck, 1995, pp. 26-27).

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 primeiras formulaes da gramtica snscrita. Antes da poca do Buda (i.e., antes de 600 a.C.), o
Prtikhya, conjunto de regras recitativas dos Vedas, junto com os Brhmaa, Upaniad e o
Nirukta (etimologias) estavam sendo desenvolvidos. Desde esse perodo antigo at o ano 1000
da era comum, o snscrito dominou e rapidamente se tornou a lngua nacional da ndia. Na me-
dida em que o snscrito se fixou, desenvolveu-se uma gramtica da lngua. Essa gramtica no
foi uma construo artificial de especialistas, mas, antes, desenvolveu-se direta e naturalmente da
lngua falada. (Coward, 1980, p. 9)
O equacionamento da linguagem com Brahman, que ser formalmente desenvolvido, como
veremos em breve, na obra do filsofo da linguagem Bharthari (sc. VI), tambm j pode ser
encontrado nessa antologia: As mil grandes [funes] esto em mil lugares; assim como Brah-
man se expande de forma variada, da mesma forma a linguagem.2
O Aitareya brhmaa enuncia formalmente: Brahman a linguagem.3 Tal formulao tor-
na-se recorrente a partir do perodo das Upaniad. Mais do que isso, a partir de ento os vrios
componentes da linguagem sero exaustivamente mapeados, quer em tradies de cunho msti-
co ou gnstico, bem como nas disciplinas exclusivamente ligadas ao fenmeno da linguagem.
Se de fato verdadeira a tese que defende a ideia de que a especulao lingustica na ndia
configurou uma das principais contribuies da cultura indiana antiga humanidade, foi no
ambiente da obra de Bharthari (sc. V/VI) que as palavras alcanaram um estgio novo e sur-
preendente: um caminho para a realizao espiritual,4 cuja propedutica encerra um ambicioso
esforo de reflexo sobre o fenmeno da linguagem em suas vrias dimenses metafsicas, epis-
temolgicas e soteriolgicas.

2. Desenvolvimento
Bharthari no pode ser considerado o fundador de um sistema filosfico propriamente dito.
Melhor seria consider-lo o grande sistematizador de um conjunto de crenas, intuies e postu-
2 lados de origem extremamente antiga. Dois precursores de Bharthari, porm, destacaram-se
nesse campo e contriburam de forma relevante para os debates posteriores: Pini (sc. V a.C.)
e Patajali (sc. II a.C.). O primeiro, contemporneo de outro autor, Yska,5 pode ser considera-
do o grande formulador inicial da tradio especulativa gramatical indiana. Todavia, mesmo sua
antiguidade no lhe faculta a primogenitura da investigao lingustica. O prprio Pini citar
em sua obra (o Adhyy) uma srie de pensadores que o precederam nessa tradio (kalya,
Audumbaryaa, Grgya, entre outros).
O Adhyy (oito captulos) uma gramtica completa da lngua snscrita. Essa obra foi
anunciada por seus estudiosos com uma srie de primeiras: primeira gramtica exaustiva de
uma lngua, primeira gramtica gerativa etc. A obra dividida, como o prprio nome indica, em
oito captulos, cada um deles subdividido em quatro partes. O modo de apresentao aforism-
tico, objetivando a fcil memorizao do texto. Ela contm cerca de 4.000 aforismos, obedecen-
do basicamente a uma diviso geral entre razes verbais e temas nominais. Acredita-se que o
trabalho tenha sofrido interpolaes posteriores.
Apesar de no poder ser considerada um dos textos fundadores da cincia gramatical, a
obra de Pini deve ter sido considerada pelos antigos de alcance to amplo e to precisa, que as
obras anteriores no foram conservadas. Como em outras reas do saber cujos textos possuem a
mesma configurao, a brevidade da exposio redundou na proliferao de comentrios e exe-
geses, dos quais o mais importante foi o de Patajali, que construiu sua obra a partir de refle-

2
sahastradh mahmna sahastra yvad Brahma viita tvati vk// g Veda X.114.8.
3
brahma vai vk Aitareya brhmaa IV.21.1.
4
Vykaraa o termo usado para designar os estudos gramaticais de forma geral na ndia antiga. A partir da obra de
Bharthari, foram eles compreendidos como uma escola filosfica, a abddvaita, o no-dualismo lingustico.
5
Apesar da controvrsia acerca das datas, tudo indica que os dois foram praticamente contemporneos. A grande
obra de Yska, o Nirukta (etimologias), um comentrio sobre o Nighau, uma espcie de lxico vdico. O obje-
tivo do autor, portanto, se insere naquele esforo de transmisso fiel dos textos sagrados. Como trao caracterstico da
empreitada, Yska buscava uma aproximao entre etimologia e gramtica, frisando a necessidade da compreenso
de cada vocbulo dentro do contexto sinttico-semntico em que estivesse inserido.

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xes sobre o texto de Pini e do de Ktyyana, um seu comentador. Em seu principal trabalho,
o Mahbhya (Grande comentrio), sobre a obra de Pini, Patajali se debruou sobre te-
mas caros Filosofia da Linguagem: o carter eterno dos textos sacros, a capacidade de a lin-
guagem alcanar e explicar a natureza da realidade etc.
nesse quadro referencial maior que ser abordada aqui a grande obra de Bharthari, o
Vkyapadya ([das] palavras e frases).6 Composta de trs captulos (da uma variante de seu
ttulo, Trikn), o primeiro dedica-se reflexo acerca da relao entre Brahman e o universo;
o segundo possui como foco de interesse a frase, a sentena; no terceiro e ltimo captulo o au-
tor volta-se para a natureza das palavras. Para os objetivos deste trabalho, no obstante a neces-
sidade de se percorrer as trs partes do texto ser enfocada fundamentalmente a primeira parte,
chamada Brahmakaa.
Bharthari considerado o fundador da escola filosfica chamada abddvaita (no-
dualismo lingustico), cujo alcance e influncia posteriores s agora comeam a ser correta-
mente avaliados pelos especialistas.7 Pela primeira vez na histria da cultura literria indiana, a
gramtica (vykaraa), de mero instrumento terico da linguagem, ser alada esfera de sis-
tema soteriolgico e filosfico (daraa).8 Tal movimento pode ser entendido dentro da pers-
pectiva gramatical indiana que postula o princpio de que tudo aquilo que pode ser pensado e
dito possui como fundamento a linguagem: neste mundo, no existe intuio que no possa ser
representada por palavra; todo tipo de conhecimento surge substancializado na linguagem.9
Ou seja, qualquer ato cognitivo no sensorial pressupe a familiaridade e o domnio do au-
tor desse ato com os conceitos e os seus significados, vale dizer, qualquer tentativa de explicitar
o contedo de uma cognio s possvel a partir da concomitncia entre cognio e articulao
lingustica donde a famosa afirmao de que tudo aquilo que existe palavra. Uma vez que a
linguagem possui essa natureza extremamente penetrante, nada mais natural do que ela se cons-
tituir num sistema coerente de viso de mundo per se. Contudo, tal insero no universo filos-
fico indiano no foi nada fcil, e Bharthari foi alvo de contundentes ataques por parte de pen-
sadores que viam nessa tentativa uma perigosa e problemtica extrapolao de atividades pro- 3
priamente gramaticais, s quais, segundo esses autores, os gramticos deveriam se limitar.10
Bharthari veicula e delineia sua viso acerca da questo fundamental palavra/Brahman nas
quatro primeiras estrofes de seu trabalho, anunciando, por assim dizer, o objetivo de sua viso,
cuja concluso ir sugerir que, para se refletir acerca de linguagem, deve-se antes refletir acerca
de seu fundamento.
Brahman sem comeo nem fim:

6
A figura central no desenvolvimento filosfico da gramtica Bharthari, cujas datas ainda so disputadas, apesar
de recentes estudos terem chegado a um consenso acerca de seu provvel perodo. J foi demonstrado que citaes de
obras de Bharthari aparecem no Pramasamuccaya de Dignga, o famoso lgico budista, cujas datas so entre o
quinto e sexto sculo [] Fraunwallner sugere, com base nestas consideraes, que podemos datar Bharthari entre
450 e 510 [...] estas so as datas aceitadas pelos estudos mais modernos (Coward & Raja, 1990, p. 121).
7
A influncia que Bharthari exerceu sobre vasta parcela das escolas filosficas indianas posteriores pode ser detec-
tada a partir da recorrente utilizao de conceitos e perspectivas que foram formalizados por ele. impossvel com-
preender o no-dualismo vedantino e o Shivasmo da Caxemira, por exemplo, sem levar em conta sua obra. A impor-
tncia desse pensador traduz-se de forma muito clara nas controvrsias que suas perspectivas acerca do fenmeno da
linguagem causaram, sendo continuamente questionadas quer por escolas ortodoxas, especialmente o Mms, e os
heterodoxos, pertencentes chamada escola lgica budista: Dignga e Dharmakrti, entre outros.
8
cf. incluso dessa escola na obra Sarvadaraasagraha, captulo XIII, um compndio de vrias tradies filosfi-
cas do sc. XIV, escrita por Mdhava.
9
Na sosti pratyayo loke ya abdnugamd te/ anuviddham iva jna sarva abdena bhsate. Vkyapadya
I.123[115] (Bharthari, 1995, p. 188). Essa intuio foi partilhada por inmeros pensadores indianos e ocidentais. Em
1929, Edmund Husserl publicou sua Lgica formal e transcendental, que causou enorme impacto nos crculos acad-
micos filosficos europeus e influenciou decisivamente a obra de Martin Heidegger. Nela Husserl lana as bases da
moderna fenomenologia. Um de seus alicerces foi a crena de que o pensamento sempre realizado em linguagem e
completamente vinculado fala. O pensamento, portanto, enquanto [fenmeno] distinto de outras modalidades da
conscincia, sempre lingustico, sempre um uso da linguagem (in Beck, 1995, p. 50). H. G. Gadamer e Merleau-
Ponty foram outros que tambm insistiram recorrentemente na ideia de que o pensamento no existe de forma inde-
pendente das palavras.
10
Somnanda da tradio Pratyabhij, uma influente tradio no-dual shivasta, por exemplo.

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 esse o fundamento da Palavra, que imperecvel;
manifesta-se em forma de objetos,
e de l que o mundo comea a evoluir.
A tradio ensina que Brahman um,
mesmo sendo a origem de todas as potencialidades,
e, portanto, mesmo sendo indivisvel,
divide-se, devido quelas potencialidades.
De suas muitas potencialidades, o tempo a mais importante.
Ele [o tempo] uno, porm divises lhe so superimpostas.
Sobre ele repousam as diferentes mudanas
que se configuram como diferenas nticas.
O fundamento, uno, contm as sementes da multiplicidade.
Ele se manifesta como sujeito, objeto e experincia [i.e. como tudo aquilo que existe].11
Aps certo perodo, a linguagem veio a ser compreendida tanto como coextensiva reali-
dade ltima da existncia, bem como causa instrumental (kraa) da origem do mundo dos
fenmenos. Foi levando em conta tais postulados que Bharthari fundamentou seu sistema. Se-
gundo Tandra Patnaik:
isto [Brahman] a realidade ltima e nica. Os conceitos de existncia, conscincia e lin-
guagem-em-uso, que esto associados nossa compreenso do mundo emprico, exibem elemen-
tos de pluralidade. Alm disso, esses conceitos so gerados por palavras, portanto, ligados por
uma essncia comum, chamada por Bharthari de abdatattva, o princpio da linguagem. Como
ele o princpio ltimo unificador, ele , portanto, o princpio ltimo da realidade, Brahman.
evidente que Bharthari privilegia o conceito de unidade em seu esquema metafsico. Destarte,
abdabrahman significa antes suprema unidade do que suprema existncia. Seu esforo, durante
toda sua obra, foi tentar mostrar que a pluralidade do mundo fenomnico nos leva a uma forma
ltima de unidade. (Patnaik, 1984, p. 21)
4 Uma vez que Bharthari fundamenta seu sistema na natureza transcendente de Brahman,
cabe aqui explicitar de que maneira ele compreende a multiplicidade dos fenmenos. Bharthari
lana mo do antigo conceito de akti (energia, poder, potncia, potencialidade, possibilidade,
fora) que j aparece no perodo vdico e que ser continuamente re/utilizado. Argumentan-
do na vertente satkryavdin,12 Bharthari introduzir o conceito de tempo (kal) como mate-
rializao dessas potencialidades (Vkyapadya I.3, Bharthari, 1995, p. 18), que, uma vez orga-
nizadas na sequencialidade (krma) da existncia, se configuram em entes plurais no eixo espa-
o-temporal. Trata-se de uma explicao que ser continuamente retomada de uma maneira ou
de outra em tradies filosficas no-dualistas indianas posteriores.13 Dada a manifestao da
existncia a partir das potencialidades preexistentes, Brahman (e a palavra) tornam-se subjacen-
tes a toda configurao ontolgica, esta centrada na ignorncia da realidade como ela de fato .
Helrja, comentador da obra, resume a questo:
este o conceito de tempo: da ignorncia (avidy), que a causa do mundo fenomnico,
emergem, em primeiro lugar, os fenmenos, com a aparncia de multiplicidade. A multiplicidade
espacial e temporal. Dessas, a temporal a primeira na criao de tudo [...] A realidade chama-
da Brahman no possui nenhum tipo de sequncia, possui a natureza de verdadeiro conhecimen-
to e no afetada pelo tempo. Sob a influncia da ignorncia, assume a sequncia [de eventos] e

11
andinidhana brahma abdatattva yad akaram / vivartaterthabhvena prakriy jagato yata // ekam eva yad
mntam bhinnaaktivyrayat / apthaktvepi aktibhya pthaktveneva ca vartate // adhyhitakal yasya
klaaktimuparit / janmdayo vikr adbhvabhedasya yona // ekasya sarvabjasya yasya ceyamanekadha /
bhoktbhoktavyarpea bhogarpea ca sthiti // (Vkyapadya I.1-4, Bharthari, 1995, pp. 1-21).
12
Satkryavdin a doutrina que postula que todo efeito sua causa transformada, i.e., os efeitos so prolongamen-
tos das potencialidades j encontradas numa causa. O exemplo clssico o de as cores da cauda do pavo j se en-
contrarem em potncia no ovo. Contudo, h ainda uma subdiviso dessa vertente. A primeira chamada pa-
rimavdin, que advoga que o efeito a transformao real da causa. A outra chamada vivartavdin, que afirma
que a transformao da causa em efeito aparente. No existe consenso entre os especialistas acerca de qual das duas
subdivises aceita por Bharthari. A ltima perspectiva ficou particularmente famosa graas ao fato de akara t-la
abraado em seu sistema.
13
Como, por exemplo, no no-dualismo vedantino e no Shivasmo da Caxemira.

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 se manifesta como isso e aquilo. Portanto, atravs da interveno do tempo os fenmenos apare-
cem em [determinada] sequncia temporal para os sujeitos, desde tempos remotos, uma vez que
toda multiplicidade consiste em ignorncia [da unidade de Brahman]. Toda a diviso temporal
adquirida sob os mais variados pontos de vista fruto dessa ignorncia. Assim que o conheci-
mento verdadeiro surge, todas as diferenas desaparecem, bem como esta diviso [de tempo].14

3. Dois conceitos chave: sphoa e pratibh

controversa a origem do conceito de sphoa. verdade que ele j aparece na obra de
Pnii (Coward & Raja, 1990, p. 13), no sendo claro, porm, como Patjali afirma, se Pnii
j o usava no sentido em que posteriormente veio a ser empregado (Iyer, 1969, pp. 157 e 171;
Coward & Raja, 1990, p. 118). Alm disso, Yska, no incio de seu Nirukta, afirma que
Audumbaryaa teria sido o primeiro a explicitar o conceito (Coward & Raja, 1990, p. 10 e
108). Etimologicamente, o substantivo sphoa deriva da raiz sphut, que significa explodir, ar-
rebentar, surgir, aparecer. O termo, portanto, primitivamente, aponta para aquilo que surge, que
brota. Contudo, nos autores de vykaraa, o conceito ser compreendido de vrias maneiras, o
que talvez explique a pliade de tradues do conceito em lnguas ocidentais.15 Seja qual for a
traduo ideal do termo,16 uma coisa clara: o conceito de sphoa est intimamente ligado ao
conceito de som ou emisso sonora (abda, dhvani, nda), o qual importante explicitar.
A maioria dos pensadores que se dedicaram a essas questes aceita sem muitas variaes a
formulao do problema na forma mecnica apresentada pelo sistema atomstico Vaieika.
Segundo esse sistema, o ato lingustico emissional fruto de uma sntese na qual concorrem as
seguintes dimenses: a mente (buddhi, tman, manas), sopro vital (pra, vyu) e pontos de
articulao (sthna, kraa), vistos todos eles como agregados atmicos. A dinmica material
do fenmeno da fala, portanto, possui como ponto de partida a intencionalidade comunicativa,
mental. Aqui, a tradio da Vykaraa se separa da escola Vaieika e introduz os seguintes
postulados: uma vez que se tenha decidido o que se quer proferir, o organismo remete o sopro
vital at os pontos de articulao (palato, lngua, dentes etc.); o resultado dessa operao se ma- 5
nifestar como fala, ou palavras (abda, dhvani, nda, vcaka, prakatvam, rutiakti). Essa
manifestao sonora possui/veicula um significado (vcya, prakya, arthaakti). Essa manifes-
tao sonora (dhvni) inseparvel (abheda) de seu sentido ou significado (artha). Essas duas
instncias (dhvni e artha), que so inseparveis ontologicamente, mas separadas epistemologi-
camente, compem a natureza do sphoa (kryakrarpat). Iyer comenta a questo:
A habilidade de expresso na forma falada e a habilidade de discernir significado so duas
dimenses do potencial lingustico que todos os seres conscientes possuem. Essa potncia co-
nhecida por abda ou sphoa. A ideia fundamental que ambas, a palavra expressa e o sentido
expresso, esto presentes na conscincia do falante e do ouvinte. Em outras palavras, o falante e
o ouvinte partilham o mesmo sphoa (o que de forma alguma equivalente a um conjunto de re-
gras sintticas e convenes de uma lngua). Quando o falante deseja dizer algo, ele intui a uni-
dade do sentido e o expressa de forma sequencial na fala, slaba por slaba. O ouvinte, por sua
vez, apreende as palavras audveis em sequncia e essas palavras despertam a potncia lingus-

14
Ata evaitat kladaranam/avidyy sasrahetubhty prathama bhedvabhsamayo hi sasra / bhe-
daca deaklbhym tatra ca klabhedo jagatserdbhya (...) nikrama hi brahmatattva vidymayamakla-
phalitamavidyvaat kramarpopagrahea yathyatha vivartate iti klnuvedhat padrthn kramea pratyava-
bhasondisiddhajvtmagata / sarvasya bhedajtasyvidymayatvt/ kalepi daraabheden yoya vibhaga
sopyavidyvijbhitaeva / virbhtytuvidyysarvasyabhedaprapacasypagamdayamapopaiti /
atactrayukt yuktatay vicra praysamtraphalameva / vyavahre sarvasyaivsatyataya tattvavyasthnupat-
terityata ttparyrtha (Iyer, 1969, p. 444 n. 85).
15
Linguistic sign; sound unit of the language system; meaning bearing speech unit; substratum/proper lin-
guistic unit foram algumas das tentativas de traduo da expresso para o ingls. Grande parte das confuses acerca
desta e outras nomenclaturas podem ser compreendidas se forem levados em conta os seguintes fatores: a natureza
dos tratados, vazados em estilo aforismtico, o que permite ampla latitude para uma enorme gama de interpretaes; a
grande quantidade de sinnimos e equivalncias, aliada a uma inescapvel falta de rigor como em todas as escolas
ocidentais e orientais no uso do vocabulrio tcnico, alm das diferentes persuases doutrinrias dos diferentes
hermeneutas.
16
Optou-se aqui pela no traduo deste, bem como de outros conceitos, ao longo deste trabalho.

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 tica e atravs dela ele entende o que o falante pretende dizer [...] para Bharthari, a Palavra
sphoa, uma entidade transcendente aos sons e fonemas. No meramente um agrupamento de
fonemas que partilham a mesma cognio e exprimem uma unidade significativa nica. Os sons
proferidos pelo falante nada mais fazem do que manifestar esse sphoa, que se encontra dentro
dele e do ouvinte. Entre o sphoa (a sequncia ou a palavra individual) e o sentido, a relao
aquela entre a expresso e a coisa expressa (vcyavcakabhva). Entre os sons manifestados e o
sphoa, a relao aquela entre manifestante e manifestado (vyagyavyajakabhva) [...]
manifesta em sons (nda, dhvni) e sua unidade existe, primordialmente na frase. (Iyer, 1969,
pp. 159-160)
Desse modo, pode-se dizer que o conceito de sphoa , alm de axial nesse sistema, uma
das principais contribuies do no-dualismo Lingustico para a tradio filosfica indiana.
Contudo, os gramticos no monopolizavam o debate acerca desse e de outros termos correla-
tos. Outro sistema ortodoxo, o Mms, tambm possua, como objetivo principal de sua
agenda especulativa, uma anlise da linguagem, s que com outras preocupaes.
A tradio do Mms uma investigao, uma derivao hermenutica da ruti. Esta
tradio de forte orientao ritualista, i.e., est basicamente interessada em compreender a
natureza do dharma, i.e., os vrios deveres rituais / religiosos e poltico-sociais da ortodoxia
bramnica. Tem origem nesse sistema toda a vasta gama de textos polticos e legais da ndia
antiga. Afirmavam seus principais defensores17 que o dharma s poderia ser compreendido a
partir das injunes vdicas. Dessa forma, coube a essa tradio um enorme esforo exegtico
de todo o corpus pertencente ortodoxia bramnica. To exclusivo era o interesse de seus se-
guidores pelo texto vdico, que seu primeiro e principal formulador, Jaimini, rejeita como inter-
polaes tardias e esprias as partes mais especulativas desse conjunto de textos. Para seus se-
guidores, os Vedas so o nico parmetro de conhecimento verdadeiro, pois so eternos e no-
humanos portanto, perfeitos. Sua validade autoevidente e autorreferencial. Fundamental-
mente, seus postulantes estavam interessados em demonstrar que:
6 1. as palavras so eternas;
2. seus poderes denotativos tambm so eternos;
3. a relao palavra/denotao tambm eterna; e
4. as frases s podem ser compreendidas de forma atmica.18
Contra essas teses, principalmente os gramticos levantaram cinco objees:
1. palavras no podem ser eternas, pois so produzidas (karoti) por esforo e, portanto, o resul-
tado s pode ser temporrio;
2. palavras no so constantes, pois desaparecem aps serem pronunciadas;
3. elas existem de forma significativa simultnea, i.e., uma palavra pode possuir muitos signi-
ficados;
4. o uso diacrnico modifica o sentido;
5. o som emissional usado de forma diferente por diferentes falantes. (Mms Stra I.1.6-
11; Jaimini, 1986)
Respondendo a essas objees, os pensadores Mmskas argumentam:
1. se as palavras no fossem eternas, elas no poderiam ser ditas;
2. o som uma qualidade do ter (ka), que eterno;
3. as palavras no so produzidas, mas reveladas;
4. os sentidos no so simultneos, mas, como os raios do sol, so nicos e dependentes do
contexto, que revelar seu sentido exato;
5. o uso diacrnico de fato modifica o sentido, mas no a palavra;

17
Jaimini (c. 200 a.C.), abara (57 a.C.), Prabhkara (650 d.C.) e Kumrila Bhaa (700 d.C.).
18
Ao contrrio da tradio gramatical e de outras escolas, como, por exemplo, o Yoga e o Shivasmo da Caxemira,
que defendiam a doutrina do sphoa e dhvani, o Mms, juntamente com o Skhya e, talvez de forma surpreen-
dente, o Advaita Vednta, defendiam a tese de que o sentido de uma palavra ou frase s compreendido de forma
atmica ou sequencial (vara), i.e., somente a sequncia ordenada de fonemas e palavras que torna possvel o
entendimento da linguagem.

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6. de fato o tom de voz pode variar conforme o usurio deseje, mas nunca a palavra.
(Mms Stra I.1.12-17; Jaimini, 1986)

4. Concluso
Apesar desse tipo de debate, os objetivos da tradio gramatical eram bem distintos dos das
outras tradies filosficas indianas. Sua principal preocupao, como vimos, era organizar e
fundamentar a gramtica a partir de uma perspectiva no-dualista. Nesse sentido, ser importan-
te deslindar o significado de um conceito usado pela primeira vez pelos gramticos de forma
tcnica e que ser recorrentemente utilizado pelas diversas tradies, o conceito de intuio
(pratibh),19 que permitir a realizao de Brahman. Apesar de traduzido por intuio,20 essa
intuio responsvel pela capacidade do ouvinte em decodificar e compreender o sentido
daquilo que est sendo proferido por outrem. Assim como o termo sphoa, pratibh aponta para
uma certa transcendncia da materialidade voclica. Para usar uma expresso kantiana, poder-
se-ia dizer, aproximadamente, que essa intuio a condio a priori de todo entendimento
lingustico. Por mais que se tente explic-lo, o mximo que se consegue despertar em outrem
essa intuio. Dada sua natureza sui generis, os comentadores e intrpretes desse sistema limi-
tam-se a alocar para ela um papel constituinte no aparato cognitivo do indivduo, sem, todavia,
explicit-lo de forma mais clara (cf. Patnaik 1994, pp. 55-56 e Coward, 1980, passim). Contudo,
a partir desse uso tcnico, o termo, aps o seu uso pelos gramticos, passou a ser compreendido
como a possibilidade de realizar a experincia de comunho ou unio com um deus pessoal ou
com Brahman.
Neste sentido, a escola abdvaita de Bharthari possui, como se disse anteriormente, um
objetivo muito ntido partilhado com a maioria absoluta das outras escolas que possuem algum
tipo de orientao soteriolgica: a possibilidade de o indivduo alcanar nesta vida a libertao
dos entraves que caracterizam sua atribulada existncia. essa possibilidade que norteia toda a
estruturao das mais variadas escolas: sem moka/mukti (liberdade, libertao) como objeti-
7
vo final, toda reflexo se torna um estril encadeamento de um elenco de sofismas. E essa
particularidade que poderia assumir, para ns ocidentais, ares bizarros: qual seria a relao pos-
svel entre gramtica/lingustica e salvao/libertao? A resposta de Bharthari mais do que
bvia , num certo sentido, a melhor possvel. Se a maioria de nossos problemas possui como
origem uma estrutura que condiciona nossa existncia, quer como instrumento de comunicao,
repertrio pictrico-conceitual que ir determinar nossas atitudes ou ainda como cadeias simb-
licas de todas as nossas aspiraes e vontades, imperfeies, erros e problemas, nada melhor
como instrumento de libertao do que a compreenso e conscincia das dimenses e implica-
es da linguagem. Uma vez que ela permeia a tudo e a todos, ela o nico instrumento de al-
cance universal na verdade, a gramtica o mais importante e nobre meio de libertao:
Nesse modo de existncia
no existe ideia que no possa ser
descrita [assumir a forma de palavras].
Todo tipo de conhecimento aparece
graas ao fundamento da palavra.
Se o conhecimento perdesse sua
constante identidade com a linguagem,
ento a luz deixaria de brilhar,
uma vez que ela [a linguagem] o que

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O Yoga usar esse termo para explicar o fenmeno da compreenso do sentido das coisas de um modo geral. No
Shivasmo da Caxemira, e especialmente nas obras de Abhinavagupta que versam sobre a teoria esttica, pratibh
adquire fundamental importncia, na medida em que ele explica a capacidade do ouvinte em compreender, penetrar e
se identificar com o universo conceitual transmitido por uma obra de arte, seja ela qual for.
20
Geralmente traduzido por insight ou flash of understanding.

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 torna tudo reconhecvel.21
Essa [linguagem] o fundamento
de todas as cincias, artes e saberes,
entre [as coisas] criadas pelo seu prprio poder,
uma coisa sempre diferente da outra.22
Essa [gramtica] a porta da libertao,
um antdoto contra os erros da fala,
ela purifica todo tipo de conhecimento,
ela brilha em todo conhecimento.23
o primeiro degrau na escada
que leva perfeio,
o caminho direto, nobre, para [aquele]
que pensa em libertao.24
E, finalmente, quase reproduzindo a estrofe inicial, fundamento de toda a sua doutrina,
Bharthari explicita os fins e os meios:
Apesar de Uno, ele se
divide em muitos, devido
s vrias tradies;
Esse Brahman supremo alcanado
pelo domnio da gramtica.25

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21
Vkyapadya I.123/4: na sosti pratyayo loke ya abdnugamd te / anuviddham iva jna sarva abdena
bhasate // vgrpat ced utkrmed avabodhasya vai / na praka praketa s hi pratyavamarin // (Iyer,
1965, pp. 110-112).
22
Vkyapadya I.125: s sarvavidyilpn kaln copabandhan / tad vaad api nipanna sarva vastu
vibhajyate // (Iyer, 1965, pp. 110-112).
23
Vkyapadya I.14: tad dvram apavargasya vnmaln cikitsitam / pavitra sarvavidynm adhividya
prakate // (Iyer, 1965, pp. 21-3). Sobre abdaprvayoga (ioga-da-linguagem), ver Iyer (1969, pp. 141-146);
Bhattacarya (1985, pp. 29-44); Raja-Coward (1990, pp. 44-50); Isayeva (1995, pp. 119-120). No deixa de ser fasci-
nante imaginar uma prxis soteriolgica possuindo como fundamento a linguagem (i.e. a purificao lingustica),
como um primeiro passo em seus aspectos sinttico-semnticos inclusive.
24
Vkyapadya I.16: idam dya padasthna siddhisopnaparva / iya s mokamnm ajihm rjapa-
ddhati // (Iyer, 1965, pp. 21-23).
25
Vkyapadya I.22: yad ekam prakriybhedair bahudh pravibhajyate / tad vykaraam gamya para brah-
mdhigamyate // (Iyer, 1965, pp. 21-23).

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