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LA COMUNIDAD

DEL DISCIPULO
AMADO
ESTUDIO DE LA ECLESIOLOGIA JUANICA

Rayrnond E. Brown
RAVMOND E. BROWN

EI padre Raymond E. Brown es


uno de los mejores especialistas
del mundo en Juan. Ha sido
miembro de Ia Comisi6n blblica
pontificia desde 1972-1978. Ac-
tualmente es profesor de estu-
dios blblicos en Ia Union Theo-
logical Seminary de Nueva York.

OB RAS:
EI evangelio segun Juan, 1-11,
1979; EI nacimiento del Mesfas,
1982; Marfa en el Nuevo Testa-
mento, 1982 .

EDICIONES SIGUEME
BIBLiOTECA OE ESTUDIOS BIBLICOS

76. EI Dios de Ia vida


por F. Contreras
75. EI evangelio. Vida y pascua de Jesus
por X. Pikaza
72. Historia de Ia literatura cristiana pri-
mitiva
por Ph. Vielhauer
71. La carta a los efesios
por H. Schlier
69. Lectura del evangelio de Juan, II
por X. Leon-Dufour
68. Lectura del evangelio de Juan, I
por X. Leon-Dufour
67. EI evangelio copto de Tomcis
por M. Alcala
66. Las parabclas de Jesus
por W. Harnisch
65. Pablo de Tarso y los orlgenes cristianos
por G. Barbaglio
64. Los primeros cristianos urbanos
por W. A. Meeks

EDICIONES SIGUEME
Este estudio de eclesiologia juanica reconstruye
Ia historia de una comunidad cristiana en el siglo Biblioteca
primero; una comunidad cuya vida, desde su ini- deEstudios
cio hasta ultima hora, se refleja en el evangelio Biblicos
y en las cartas de Juan. Es una comunidad que
tiene que enfrentarse con el mundo, con los ju-
dios y con otros cristianos. Finalmente, este en-
frentamiento se da tambien entre sus propios
componentes.
Sin duda que esta obra de Brown, que representa
veinticinco anos de investigaci6n , ayudara a
camprender los escritos de Juan.

9 788430 108985
LA COMUNIDAD DEL DISCIPULO AMADO

I I
BffiLIOTECA DE ESTUDIOS BffiLICOS
43

Otras obras publicadas


en la coleccin Biblioteca de Estudios Bblicos:

- J. Jeremas,
Teologa del Nuevo Testamento (BEB, 2).
- J. Jeremas, Abba.El mensaje central del NT (BEB, 30).
- R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (BEB, 32).
- G. Bornkamm, Estudios sobre el Nuevo Testamento {BEB, 35).
- W. Marxsen, Introduccin al Nuevo Testamento (BEB, 38).
- R. E. Brown - J. A. Ftzmyer, Mara en el NT. (BEB, 49).
- X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan, 1 (BEB, 68).
LA COMUNIDAD DELDISCIPULO
AMADO
Estudio de la eclesiologa junica

RAYMOND E. BRQWN

TERCERA EDICIN

EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1991
Este estudio acerca de la eclesiologa
junica reconstruye la historia de esta co-
munidad .cristiana, cuya vida, desde el
principio hasta la ltima horv, se
refleja en el evangelio y en las Cartas de
Juan.

Lo que era rlesd.e el principio... os lo


anunciamos a vosotros.
(1 Jn 1, 1)

Esta es 14 hora postrera. .. os rligo ahora


que muchos se han hecho anticristos,
por lo cual conocemos que sta es la hora
postrera.
(1 Jn 2, 18)

Tradujo: Faustino Martnez Goi


Sobre el original: The communty of the beloved dsciple
Paulist Press. New York, 1979
EDICIONES SIGUEME, S.A., 1983
Apartado 332 - 37080 Salamanca (Espaa)
ISBN: 84-301-0898-X
Depsito legal: S. 551-1991
Printed in Spain
Imprime: Grficas Ortega, S.A.
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1991
CONTENIDO

Prefacio .... ....................... '" '" ........ '" '" .. . 9


Introduccin: Problema y mtodo para discernir la eclesiologa de
Juan............... ... .. ..... ... .. . .. ........ ... .... .. 13

I. ANTES DEL EVANGELIO............................. 25

Orgenes de la comunidad junica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

II. CUANDO SE ESCRIBIO EL EVANGELIO................ 57


Relaciones junicas con otros grupos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

III. CUANDO SE ESCRIBIERON LAS CARTAS.............. 89


Luchas internas junicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

IV. DESPUES DE LAS CARTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137


Disolucin junica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

CUADROS SINTETIZADORES............................. 157

ApNDICE I .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad ju-
mca .................................................. 165

ApNDICE II .............................................. 177

Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio . . . . . . . . . . . . . . . 179

Bibliografa reciente sobre Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


Indice de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Indice de materias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Indice genera! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
PREFAC10

En el ao 1955, mi prime?: trabajo ati1flfliim ro?!t'lw) candidato;


al doct.OTIITdo en la lInivem/ad Jolms Hopbms e1fJ! &llmore' es#tr
dedicado J etrtmgelio de Juan 1 a as cartas L.. Entonces no poma
yo imaginar que eIkIba COmetlZill:llJfli una apasionante labor de un
cuarto de siglo en !a obra literaria ms audaz del nuevo testamen-
to. Si se cuentan mis artculos sobre Juan desde 1955, supongo que
eqlli'Pllidan. como trmiBo medio, ti uno al afia. a lo tp/Le baba
que aadir un opsC1llo (1960) y el comentan'o en dol$ volmenes
de la Anchor Bible (1966, 1970) sobre ese mismo evangelio. (El es-
tudio realizado para la elaboracin del presente libro ha exigido
tina revisin de la literatura esenia sobre Juan desde que se public
el comentario; supone, pues, 1Ina ayuda cOImplementazia jJm; z;
puesta al da de los estudiosos de dicho cmnentano) , Acfa'tilmc1!/lt/e'
estoy preparando el comlJ'1ltano para la Anchor Bible sobre las car~
tas que espero publicar en 1981. En medio de ese torrente de pa-
labras, existe el peligro de perder la perspectiva de! bosque a causa
de los rboles; y por eso he deciclido preparar U''/I'Il !ne1le libro que
recoja mi visin sobre el cristianismo de Juan,. & e'Ste libJ@ eJrj/1ero
comunicar tanto el amor hacia Juan como el entusiasmo' por le;. su-
gestivo de su pensamiento, E$ 1In pensamiento que seala U1'f pun-
to muy alto en la cristologa y la ee/esiologa primitivas y que, sin
embargo, ofrece tem'bles peligros, incluso hoy da,
Los ogeneJ inmedimos de/libro IImmcan del e.dlltlio realiztiltlo
en dos ocasiones especiales 2, En diciembre de l!977, acab mi pe-

1. Publicado como The Qumran schrolls and fhe johannine gospel and
epistles: CBQ 17 (1955) 403-419.559-574.
con anterioridad a 'Wlbos. se hallaba el artrnJo Johamtiirle eccfeno!vgy. The
munity'J origins: Interpretation 31 (1977) 379-393. Este artculo trata del perodo
.0_-
2. Los temas juniros de estas dos O~~. vanse i1ltftUl,. JIl!DJII3l$ :;; 'f 4; peool

preevanglico del relato junico; el artculo al que hace referencia la nota 3, trata
10 Prefacio

nodo como preszdente de la Society of Biblical Literature cum-


pliendo con el requisito del discurso preszdencial a la asamblea de es-
ta sociedad en San Francisco 3. En febrero de 1978, pronunci las
Shaffer Lectures en la universzdad de Yale 4, en una serie que se
hab honrado antes con conferenciantes tales como R. Bultmann,
C. H. Dodd y E. Kdsemann, distinguidos esp6:cialistas en temas
junicos. El material presentado en esas dos ocasiones ha sido redac-
tado ahora de nuevo y ampliado para presentar una historia conse-
cuente de la comunidad junica. Deseo ofrecer este Izbro como mi
expresin de gratitud a la Society of Bzblical Literature y a la ((Di-
viny School Faculty de y ale por haberme estimulado a presentar mi
visin de la comunidad cristiana de Juan en un cuadro coherente.
Se ha alegado frecuentemente que los escritos de Juan j pueden
ser la pieza ms importante para recomponer el puzzle o rompeca-
bezas de los. ongenes cristianos y que viene a ser como la piedra
e/ave del arco de la primitiva iglesia. Modelos de la historia de la
iglesia del primer siglo han sido reconstruidos a partir del corpus
de la literatura /?aulina, a partir de Lucas / Hechos y de Mateo; pero
no ha sido fcil ajustar a Juan dentro del cuadro de conjunto. El
cuarto evangelio es diferente de los dems evangelios en su presen-
tacin de Jess y asombrosamente dzferente de las cartas pastorales
y de los Hechos de los apstoles en su visin de las realidades ee/e-
siales, de manera que los estudiosos han elaborado la teona de que
la comunidad cristiana de Juan poda haber sido un fenmeno sec-
tan ((marginal. Espero demostrar que no fue algo ((marginal, si-

del perodo del evangelio; las Shaffer lectures, de la nota 4, tratan del perodo
postevanglico. La Paul Wattson lecture que tuvo lugar en la Universidad catlica
de Washington D.C. en octubre de 1977 (That they all be one: unity and diversity
in John's view of christinanity at the end of the first century), fue una miscelnea
del material ltimamente publicado en Interpretation y JBL.
3. Other sheep not of this fold: the johannine perspective on christian diver-
sity in the late first century: JBL97 (1978) 5-22.
4. El ttulo de estas tres conferencias sobre las cartas de Juan era: The impor-
tance of Jesus for he johannine community in its Iast hour. Las conferencias
fueron dictadas a base de apuntes; ahora han sido mucho ms elaboradas.
5. Por escritos junicos entiendo el cuarto evangelio y las tres cartas de Juan.
Algo ms se podra determinar la eclesiologa junica recurriendo al Apocalipsis con
sus siete cartas a las iglesias, pero la relacin del Apocalipsis respecto al corpus prin-
cipal junico sigue siendo oscura. E.S. Fiorenza en The quest for the johannine
school: the Apocalypse and the fourth gospel: NTS 23 (1976-77) 402-427 afirma
que el autor del Apocalipsis parece haber estado ms familiarizado con las tradi-
ciones paulinas que con las de la escuela junica. Yo acepto la tesis de que el autor
del Apocalipsis es un profeta cristiano desconocido llamado Juan (no el hijo del Ze-
bedeo), pero considero exagerada la tesis de Fiorenza, tanto en lo que se refiere a
las semejanzas paulinas; como en las desemejanzas junicas.
Prefacio 11

no ms bien algo inserto n la com'ente de confrontacin aguda


con las sinagogas y con otras iglesias y que, a pesar de las tenden-
cias sectarias, todava rezaba por la unidad con los dems cristianos.
Pero fue un grupo cristiano retadoramente dzferente y fugaz, tan
pasajero, que estaba destinado a ser absorbido en los movimientos
cristianos ms amplios (a la derecha o a la izquierda) que surgieron
a partir del siglo 1.
Advierto al lector que mi reconstruccin reivindica, todo lo
ms, probabt/idad; de tal forma que, si se acepta un sesenta por
ciento de mis investigaciones, me dar por satisfecho. Por otra par-
te, en la reconstruccin de la historia de la comunidad, pienso
centrarme en las relaciones con otros grupos y en una situacin vi-
tal que refleja tanto amores como odios, y, por eso, este libro no es
una teologa junica de conjunto con sus pros y sus contras neta-
mente equzlibrados. (Pero eso puede ser mucho ms interesante
porque muestra un cuadro de la vida de la iglesia ms abierto y
franco, con sus arrugas y todo lo dems). Segn eso, espero que
para la mayor parte de los lectores ste no constituir su primer
viaje por las turbulentas aguas junicas. Pienso que el libro es inte-
ligible para cualquier. persona de cierta cultura, aunque preferira
que el que emPiece ahora a estudiar el evangelio diera prioridad a
algn comentario sobre Juan, aunque fuera breve, con el fin de
lograr una visin de conjunto de la belleza y de la profundidad de
la teologa junica. Por mi parte tratar de leer el evangelio como
clave para entender la vida de la iglesia de los aos treinta a sesen-
ta, despus de la vida de Jess; y ciertamente me sentr ms a gus-
to si el lector conoce ya lo que el evangelio dice acerca del mismo
Jess. Asimismo utzlizar aqu las Cartas para interpretar algunas
dificultades que pueden derivarse del contenido del evangelio; y
tambin me sentir ms tranqut/o si el lector aprecia ya la direccin
pastoral positiva de las Cartas. Con todas estas cautelas,
permtaseme confesar que, por mi parte, encuentro el material que
presento en este libro muy sugerente e invito de todo corazn al
lector para que comparta la satisfaccin de ver este material ya co-
nocido, junto y de una manera nueva.
INTRODUCCION:
PROBLEMA Y METODO
PARA. DISCERNIR
LA ECLESIOLOGIA DEJUAN

La palabra iglesia (ekklesa) nunca aparece en el cuarto evan-


gelio ni en 1 y 11 Juan. Cuando aparece en 111 Juan, dos de las
tres veces en que la utiliza (v. 9-10) se halla asociada con Diotre-
fes, un jefe eclesistico al que descritor junico desaprueba.
Mientras que los evangelios sinpticos se hallan llenos de referen-
cias al reino de Dios (el elo) , esta terminologa se halla cu-.
riosamente ausente en Juan (solamente 3,3.5; cf. 18,36). El con-
~epto de pueblocle Dios asimismo parece estar ausente de la
teologa .de Juan 1, como est ausente el trmino apstol en su
sentido propio. Segn eso, se puede hablar de una eclesiologa
junica? O es la comunidad junica una asociacin de individuos
cristianos unidos cada uno de ellos a Jess como un sarmiento a la
vid On 15), pero no muy interesados por el aspecto salvfico co-
munitario?
Otro desafo a la eclesiologa de Juan proviene de la marcada
oposicin a los que estn fuera, ya se trate del mundo, de los
judos o de ~tros cristianos. Se convirti la asociacin junica de
cristianos en una secta? Esta es una cuestin candente con implica-
ciones tanto para el esrudio del cuarto evangelio como para nuestra
comprensin de los orgenes crismnos 2. Hasta cierto punto, la res-

1. E. Schweizer, Church arder in the new testlZmnt, Loruion 1961, 119 (l1b),
en una estimacin minimalista de la edesologia junica, comenta: ~n embargo,
en contraste con los escritos paulinos, el nombre de "Israel', y por supuesto 'santos'
o 'pueblo de Dios' no se hallan asociados ya con la iglesia de Jess~. Corrigen a
Schweizer, S. Pancaro, People 01 God in saint }ohn 's gospel: NTS 16 0967-68)
114-129 Y F. A. Pastor, Comunidad y ministeno en las epstolas joaneas: Estudios
Eclesisticos 52 (1977) 39-7l.
2. Eso tendra asimismo implicaciones para la naturaleza de la Escritura, desde
el momento en que una concepcin sectaria de la comunidad junica podra impli-
car que, dentro del NT, la iglesia admiti en el canon escritos de gtupOS que no se
habran reconocido mutuamente como verdaderos cristianos:
14 Introduccin

puesta a la pregunta depende de la definicin de secta. Se defi-


ne la secta en trminos de una postura contra otro cuerpo reli-
gioso (en este caso, o bien contra el judasmo o bien contra otros
cristianos) o como una postura contra la sociedad en su sentido ms
amplio (contra el mundo)? 3.
Operando en el contexto del concepto ltimo de secta, R.
Scroggs 4 deduce que todo el primitivo movimiento cristiano fue
sectario, puesto que tena las siguientes caractersticas bsicas de
una secta: 1) emergi de un movimiento agrario de protesta; 2)
rechazaba muchas de las realidades exigidas por el establishment
(exigencias de familia, de institucin religiosa, de economa, de
intelectuales teolgicos); 3) era igualitario; 4) ofreca un amor y
una aceptacin especiales a los que estaban dentro de la comuni-
dad; 5) era una organizacin voluntaria; 6) exiga un compromiso
total de sus miembros; 7) era apocalptico. Obviamente, enten-
diendo de esa manera la secta, la comunidad cristiana que cono-
cemos a travs del cuatto evangelio y a travs de las ,cartas junicas
era una secta, como parte de un movimiento sectario cristiano
ms amplio '.
Incluso si uno toma la palabra secta en un marco puramente
religioso, todo el movimiento cristiano primitivo puede ser conside-
rado como una secta o al menos la rama judeo-cristiana del mismo.
En Hech 24, 5-14, los judos que no creen en Jess describen a los
dems judos que creen en l como personas que constituyen una
haresis. Esa es la misma palabra que utilizaJosefo (Vida, 10) cuan-
do habla de las tres sectas de los judos: los fariseos, los saduceos

3. W. Meeks, en JBL 95 (1976) 304, distingue entre los americanos que estn
acostumbrados a utilizar la palabra csect~ como trmino sociolgico y muchos ex-
pertos europeos que utilizan el trmino solamente en un sentido teolgico e
histrico-eclesial. Su propia solucin a la cuestin se desprende claramente del ttulo
de s artculo: The man from heaven in johannine sectarianism: JBL 91 (1972) 44-
72. D. M. Smith recomienda precaucin y prudencia en Johannine christianity:
some reflections on its character and delineation: NTS 21 (1974-75) 224: si esta
auroconciencia (junica) sectaria o cuasi-sectaria no es una cuestin polmica, sus
races, causas y su matriz social, sin embargo, lo son. Pero, qu se trata de expresar
con ello? Un sentido cristiano de alienacin o de separacin del mundo en gene-
ral? De la sinagoga? De la ortodoxia cristiana que se estaba desarrollando?
4. The earliest christian communities as sectarian movement, en J. Neusner
(ed.), Christianity, judaism and other greco-roman cults (Studies lor M. Smith at
sixty) Il, Leiden 1975, 1-23. Presenta una bibliografia sobre la sociologa de secta.
tal como lo hace R. A. Culpepper, The johannine school, Missoula 1975, 259, n.
10.
5. A la comunidad junica pueden caerle bien algunas de esas caractersticas
. mejor que a otros grupos cristianos, por ejemplo la 4, sin embargo, le caeran peor
otras como por ejemplo la 7.
Introduccin 15

y los esenios. Pero mi inters aqu es la aplicabilidad del trmino


religioso secta a la comunidad junica en su relacin con otras
comunidades cristianas de fInales del siglo 1. Era esta comunidad
una iglesia aceptada entre las dems iglesias, o un concilibulo
alienado y exclusivista? En esta dialctica, la comunidad junica
sena de jacto una secta, tal como nosotros entendemos el trmi-
no: si explcita o implcitamente hubiera roto la comunin
(koinona) con la mayor parte de los dems cristianos 6, o si debi-
do a sus tendencias teolgicas <> eclesiolgicas, la mayor parte de
los dems cristianos hubieran roto la koinona con la comunidad
junica.
Algunos han argumentado en favor del sectarismo junico ba-
sndose en la aceptacin relativamente rpida del evangelio por
los gnsticos del siglo 11 7. 10 cierto es que esos herejes habnan
reconocido correctamente las tendencias innatas del pensamiento
junico. D. M. Smith 8, sin embargo, observa acertadamente que
Ireneo acept el evangelio como ortodoxo de forma que el uso
que se le dio en el siglo II no es un riterio claro del status secta-
rio del pensamiento junico en el siglo 1. Todava se ha aducido
otro argumento en favor del sectarismo junico a partir de in-
terpretaciones radicales de la teologa y de la eclesiologa del cuar-
to evangelio .. La probabilidad de que la comunidad junica fuera
una secta profundamente diferehte de la mayor parte de las otras
sectas cristianas se acrecentara si el cuarto evangelio fuera anti-
sacramental o decididamente no-saramental 9; o si el evangelio
fuera anti-petrino (teniendo en cuenta que Pedro es el smbolo
que mejor expresa para la iglesia el. fundament apostlico) 10; o si
el . evangelio fuera anti-institucional rechazando la estructura

6. Cf. S. Brown, Koinonia as the basis 01 the new test(Zment ecclesiology?:


One in Christ 12 (1976) 157-167.
7. Que el cuarto evangelio fue primeramente aceptado por grupos que
podran ser clasificados como heterodoxos lo propusieran J. N. Sanders y M. R.
Hillmer; la tesis opuesta ha sido defendida por F. M. Braun. Cf. mi comentario
El el/angelio segn san Juan I-lI, Madrid 1979; asimismo E. H. Pagels, The ohan-
nine gospel in gnostic exegesis, Nashville 1973. .
8. Johannine christianity (no.ta 3), 225.
9. En mi comentario a san Juan citado. anteriormente, estudio varias teoras
acerca de los sacramentos en Juan, incluyendo la tesis de R. Bultmann de que un
editor final (el redactor eclesistico) y no el principal evangelista fue el responsable
de los pasajes sacramentales tales como 3, 5 (<<agua. = bautismo) y 6, 51-58 (<<car-
ne y sangre. = eucarisa).
10. a. G. F. Snyder, John 13, 16 and the anti-petnnism 01 the ohannine
tradition: BR 16 (1971) 5-15.
16 fntr@duaain

presbtero-obispo que iba surgiendo a finales de siglo 11; o si su


cristologa consistiera en un ingenuo docetismo, de manera que la
iglesia hubierammetido un error al admitir este evangelio como
'<llliuCJd(1JK(]) .12. Mi01lllVtRS <t!J'1Jl'C 'Siemcpxue ih3y ~ !base 'en ~os 'escritos
junicos para interpretaciones tan radicales, existe demasiada evi-
dencia, por otra parte, para demostrar que no son wnvincentes y
para apuntar a una interpretacin ms matizada de la cristologa y
eclesiologa junicas. De todos modos, algo se conseguir discutien-
do una vez ms tales puntos.
Me agradara estudiar 'la historia de 'la comunidad junica '(que,
en ltimo trmino, supone cuestiones de iglesia y secta) sirvindo-
me de la investigacin frU{:dfera que se ha iniciado en los estudios
junicos de los ltimos aos. Esta parte del hecho de que el evan-
gelio debe ser ledo en varios niveles, de manera que nos cuenta la
historia tanto de Jess como de la comunidad 'que .crea 'en l 13.
Permtaseme reflexionar sobre esta sugerencia general y luego sobre
algunas de las precauciones que hay que tener en cuenta cuando se
acepta tal enfoque. WeHhausen y Bultmann fueron los pioneros al
insistir que los evangelios nos hablan primariamente acerca de la si-
tuacin de la iglesia en la que fueron escritos y slo secunda-
amente acerca ,de la situacinde]ess que ellos describen pn"ma
facie. Por.mi parte, preferira parafitas.ear esta tIDanera de ver las co-
sas como sigue. Pn'meramente, los evangdios nos ,dicea cmo un
evangelista conceba y presentaba a Jess ,a una comunidad cJis-
tiana en el ltimo tercio del siglo I, una presentacin que indirec-
tamente nos ofrece una visin de la vida de la comunidad en la
poca en la que se escribi ese evangelio.
En segundo lugar, a travs del anlisis de las fuentes, el evange-
lio revela algo acerca de la historia pre-evanglica de las concep-
ciones cristolgicas delevangeiista; indirectamente, ellas revelan
asimismo algo acerca de la historia de la comunidad a principios de
siglo, especialmente si las fuentes que utiliz el evangelista forma-
ban ya parte del patrimonio de la comunidad. En tercer lugar, los

H. E. 'Sc!hweii:rer., '(J. c., 127 (Ulc): ac<lli {em !las ,cartal; ?Jllimicas lelO ICmrtiimndad
con el evangelio) no existe un tipo de ministerio especial, sino solamente la unin
directa con Dios a travs del Espritu que viene a cada individuo; no existen ni ofi-
cios ni siquiera diferentes carismas .
12. Esta es la tesis de E. Kiisemann, El testamento de jess, Salamanca 1983. Un
serio reto a la tesis de Kiisemann 10 ha presentado G. Bornkamm, Zur Interpretation
des johannes-Evangeliums: Evange1ische Theologie 28 (1968) 8-25..
13. Aunque en principio esta sugerencia no es ltluella, una aplicacin tota:! de
la misma a Juan fue la c{)ntribucin de J. L. Martyn, History and theology in the
fourth gospel, New York 1968; revisada: Nashville 10/79.
lntrpduccn 17

evangelios ofrecen medios limitados para reconstruir el ministerio y


el mensaje del Jess histrico 14.
El lector advertir la limitacin que yo he puesto a la informa-
cin eclesial secundaria que nos llega de los evangelios: si las fuen-
tes recuperables o las tradiciones pre-evanglicas se formaron en un
estadio anterior de la vida de la misma comunidad que recibi el
evangelio final, entonces nos ayudan a detectar la historia de esa
comunidad; pero si fueron compuestas fuera de la comunidad y
fueron asumidas para completar (o incluso corregir) el pensamiento
de la comunidad, pueden proporcionar muy,poca informacin ecle-
sial acerca de la misma comunidad. En el caso del cuarto evangelio,
los especialistas han supuesto a veces que el evangelista utiliz y
corrigi fuentes provenientes de fuera de la comunidad, de hecho,
inclusQ, de fuentes no cristianas. Hoy, sin embargo, la tendencia
dominante supone una conexin mucho ms estrecha entre las
fuentes/tradiciones/ediciones pre-evanglicas detectables 15 y la co-
munidad junica (o al menos facciones dentro de li!- comunidad).
Mientras que yo acepto en principio la posibilidad de detectar
la vida de la comunidad cristiana que subyace en el relato evangli-
co, deseo mostrar con claridad las dificultades metodolgicas de
aplicar tal principio. Desde el momento en que la presentacin de
Jess y de su mensaje es el inters primario, los hechos y las pa-
labras de Jess son incluidos en el evangelio porque el evangelista
ve que ellos son (o han sido) tiles para los miembros de su comu-
nidad. A partir de esto, conseguimos un conocimiento general de
la siruacin de la comunidad, pero es difcil descender a casos
especficos o concretos. Por ejemplo, el autor de Marcos describe a
los miembros de los doce y, especialmente a Pedro, como no en-
tendiendo a Jess y que tena que padecer (Mc 8, 17-21.27-33; 9,
6.32; 14, 37).
A todas luces, esto es una leccin general para los cristianos de
Marcos: de que es difcil llegar a la verdadera fe en Jess y de que
tal fe es posible solamente participando en su cruz, una exigencia
que Marcos sita abiertamente en el contexto en el que describe la

14, Los catlicos pueden reconocer en mi divisin los tres estadios de la forma-
cin del evangelio que ensea la Comisin bblica pontificia en su Instruccin
sobre la verdad histrica del evangelio (1964). Sobre la seccin correspondiente de
la Instruccin, cL el apndice de mi Biblica! reflectians an crises facing the church,
New York 1975, 111-115,
15, Acerca de las diversas teoras sobre las fuentes preevanglicas propuestas
por los especialistas hasta 1966, cf. mi comentario a Juan (Madrid 1979); para estu-
dios posteriores, cL R, Kysar, The faurth evangemt and his gaspe!, Minneapolis
1975, 13-54; K Haenchen, Jahannes Evangelium, Tbingen 1980.
18 Introduccin

incomprensin de los discpulos (8, 34). Sin embargo, algunos espe-


cialistas modernos tienen razones suficientes para ir ms lejos, tra-
tando de ver en esto un ataque de Marcos al tipo de cristianismo
predicado despus de la resurreccin por Pedro y los doce y una
lucha dentro de la vida de la comunidad marcana por la direccin de
los doce? Predicaban los doce, que pretendan ser los testigos de
milagros y del Jess resucitado, una cristologa que estaba basada en
los milagros pero que descuidaba la cruz? Para muchos de nosotros
esto parece una reconstruccin carente de garantas, partiendo de la
evidencia que nos permite una explicacin ms sencilla 16. Una pre-
~entacin de cierta incomprensin por parte de los doce durante el
ministerio de Jess no es irreconciliable con un gran respeto hacia los
doce por parte de la iglesia, tal como lo observamos en
Lucas/Hechos y en Mateo. Si alguien objeta, acertadamente, que es-
tos evangelios posteriores suavizan la imagen que da Marcos de los
doce (aunque siguen mostrando una incomprensin), esto puede sig-
nificar que el recuerdo de incomprensin durante el ministerio se
une en estos evangelios al recuerdo de la profesin pos-resurreccional
de fe y fidelidad a Cristo. Todos los evangelios refieren y aplican la
situacin posresurreccional al ministerio, pero Marcos es el ejemplo
ms antiguo del gnero evanglico y tiende a retocar menos los dra-
matis personae que rodean a Jess. Digamos otro ejemplo, si Marcos
presenta a Mara (la madre de Jess) como que no era una seguidora
de Jess durante su ministerio (3,21.31-35; 6,4) 17, es esto simple-
mente un recuerdo histrico, todava til en la catequesis de Marcos,
para destacar que la familia fsica no tiene un privilegio particular en
el movimiento cristiano? o puede uno concluir que Marcos niega
que Mara llegase a ser cristiana y ataca as, efectivamente, a la fami-
lia de Jess?
Si estos ejemplos muestran que uno debe guardarse de hacer
deducciones demasiado imaginativas acerca de la historia eclesial de
lo que nos dicen los evangelios, se tiene que ser todava ms cauto
y prudente al argumentar desde el silencio, es decir, desde lo que
los evangelios no nos dicen. Por ejemplo, puesto que Marcos (al fi-
nal de 16, 8) no narra ningn tipo de apariciones a los doce o a
Pedro, estn en lo cierto aquellos intrpretes que ven en esto una
demostracin ms de que Marcos infravalora a los apstoles? 18

16. E. Best, The role 01 the disciples in Mark: NTS 23 (1976-77) 377-401.
17. Cf. R. E. Brown y otros, Mara en el nuevo testamento, Salamanca 1982,
cap. 4.
18. De ordinario, esro incluye dejar a un lado a Mc 16, 7 o una interpretacin
tergiversada, convirtindose en una advertencia a Pedro de juicio en la parusa.
Introduccin 19

O Marcos muestra, una vez ms, un estadio primitivo del gnero


evanglico antes de que las narraciones de apariciones del Resucita-
do hbieran sido desarrolladas y englosadas a la narracin del mi-
nisterio? Sin duda que es muy prudente y oportuna la advertencia
que M. de Jonge hace al estudiar el desarrollo de la comunidad
cristiana junica 19: un evangelio puede ser utilizado solamente
con gran circunspeccin como fuente histrica.
Un peligro ms en la reconstruccin de la historia de la comu-
nidad a partir de los evangelios es el admitir fuentes pre-
evanglicas no existentes y el determinar la perspectiva teolgica
del evangelista (y de su comunidad) a partir del modo como l
corrigi la fuente. En el caso de Mateo y de Lucas, uno tiene cierta
confianza acerca de las correcciones de una fuente, porque existe
un documento que precede a Mateo y a Lucas, a saber, Marcos. Pe-
ro en el caso de Marcos y de Juan, las fuentes pre-evanglicas son
una pura reconstruccin y frecuentemente uno de los criterios para
esa reconstruccin es situar en la fuente material teolgico que
pueda armonizarse. Es decir, uno empieza a detectar un modelo en
lo que parece realidad preevanglica y entonces asocia otros pasajes
a esa realidad en base a que se armonizan con ella. No hay que
sorprenderse entonces de que la fuente hipottica emerja con la
perspectiva teolgica que el exegeta utiliz como criterio en la re-
construccin.- Por supuesto, que aqu yo simplifico mucho las cosas.
Sin embargo, el hecho de razonar de forma circular cuestiona los
juicios acerca de la relacin del evangelista con tal fuente recons-
truida.
No se pueden evitar compktamente tales peligros; pero en mi
intento de detectar la vida de la comunidad junica en y a travs
de las pginas del cuarto evangelio, tratar de minimizar el ele-
mento de autodecepcin. En primer lugar, basar mis conclusiones
en el evangelio existente, no en fuentes reconstruidas 20. En segun-
do lugar, har hincapi en los pasajes de Juan que son significativa-
mente diferentes de los evangelios sinpticos y en aquellos que
tienen ms probabilidad de ser histricos. El cuarto evangelio

19. jesus: stranger from heaven and Son 01 God, Missoula 1977, 199.
20. En mi comentario al evangelio de Juan, yo admito al menos dos escritores
junicos: el evangelista y el redactor; y as acepto una redaccin final que aadi
material a lo que era el propio evangelio. Sin embargo, considero este material aa-
dido (parte de l antiguo) como complementario al evangelio y al redactor como un
miembro de la escuela junica de escritores. Por eso, en este libro, me siento jus-
tificado al estudiar el evangelio tal como est hoy, sin insistir en la posibilidad que
tengo (como la puede tener cualquier otro) de estar en lo cierto de que habra de
atribuirse a la redaccin.
20 Introduccin

hace alarde de ser un testimonio ocular (19, 35; 21, 24) Y contiene
alguna importante tradicin histrica acerca de Jess. Por eso, un pa-
saje donde Juan modifica a las claras el cuadro histrico del ministe-
rial de Jess 21 es probablemente un pasaje donde entran en juego in-
tereses teolgicos junicos. En tercer lugar, cuando yo argumento a
partir del silencio, me callar en asuntos que Juan difcilmente
podra haber pasado por alto. En desacuerdo con E. Schweizer (nota
1, supra), no pienso que sea significativo que Juan no use nunca la
palabra iglesia (ekklesa), puesto que el uso de esta palabra por los
evangelistas es una peculiaridad de Mateo y falta en Marcos y en Lu-
cas lo mismo que en Juan. Soy asimismo prudente en sacar conclu-
siones a partir del silencio de Juan acerca de la concepcin virginal
de Jess. Tal silencio podra ser significativo, representando una re-
pulsa de la idea. como err<;>nea o carente de importancia; sin embar-
go, el silencio podra indi9arasimismo desconocimiento de esa tradi-
cin (que aparece en el nv,evo testamento solamente en Mateo y en
Lucas). Pero cuando tanto Ilas~cartas como el evangelio dejan de utili-
zar el trmino apstol (especialmente en referencia a los doce), un
trmino' ste utilizado por la mayor parte de los dems autores del
nuevo testamento, ese silencio tiene gran probabilidad de ser delibe-
rado y significativo. De una manera semejante, el descuido de Juan
de mencionar la accin eucarstica de Jess sobre el pan y el cliz en
la ltima cena difcilmente puede ser accidental, dada la tradicin de
los tres sinpticos y de Pablo. Teniendo bien presentes estos criterios,
espero aumentar la credibilidad y el acierto de mi reconstruccin.
Al reconstruir la vida de la comunidad junica, establezco cua-
tro fases. Primera fas: la poca preevanglica, que abarca los orge-
nes de la comunidad y su relacin con el judasmo de la mitad del
siglo 1. En el tiempo en que se estaba escribiendo el evangelio,los
cristianos junicos haban sido expulsados de las sinagogas (9, 22;
16, 2) debido a lo que proclamaban de Jess. Tal expulsin refleja

21. Los lectores catlicos deben saber que su iglesia ensea una estimacin hist-
rica cualificada de los evangelios. En la Instruccin de 1964 de la Comisin bblica, los
evangelios son presentados como l;stricos en el sentido de que su imagen del minis-
terio se halla firmemente arraigada en lo que Jess dijo e hizo, tal como la conserva-
ron los que le acompaaron durante su ministerio. Pero estas memoriaS, se dice a los
catlicos, se desarrollaron a travs de la predicacin apostlica y fueron esctitas por ca-
da uno de los evangelistas; con esto se advierte que los evangelios refieren las pa-
, labras y' los hechos del Seor en un orden diferente y expresan lo que l dijo no de un
modo literal,. sino de distintas maneras. La verdad de ,los evangelios. no.se ve afectai:la
por este hecho, ya que la doctrina y la vida de Jess no fueron.referidas simplemente
con la sola finalidad de ser recordadas, sino que fueron predicadas de forma que ofre-
cieran a la iglesia una base de fe y de moral.
Introduccin 21

la situacin en el ltimo tercio del siglo 1, cuando el centro docente


del judasmo se hallaba en Jamnia aabn~h), de un judasmo que
era predominantemente de signo fariseo y, por tanto, no era ya tan
pluralista como antes del ao 70 22 En realidad, la accin d(-]a,fl)(-
pulsin puede relacionarse con la reformulacion, alrededor del 85
d.C., de una de las dieciocho bendiciones (shemoneh esreh) que se
recitaban en la sinagoga. La reformulacin de la bendicin XII. a
comprenda una maldicin a los minm, es decir, a los disidentes
que probablemente incluan a los cristianos judos 23. Aunque el
evangelio fue escrito con posterioridad a este momento, la historia
pre-evanglica ciertamente incluye las controversias que tuvieron
lugar entre los cristianos junicos y los jefes de las sinagogas que las
promovan. En 11, 48, hay una referencia a la destruccin del
templG; (<<eJ, lugar) que tuvo lugar el ao 70.. Las, cuidadas rdecen-
cias a los lugares y a las costumbres de Palestina 2~' y las colecciones
samaritanas, que hemos de mencionar posteriormente, sugieren
que parte de la tradicin se form antes del cataclismo mayor en el
cristianismo palcstinense, ocurrido por la revuelta juda contra Ro-
ma. en el ao 60 25 . Y debemos ser prl1dentes al situar cronolgica-
mente esta primera fase, el perodo pre-evanglico de la historia
junica, en un espacio de varias dcadas que comprendera desde
mediados del 50 hasta los tardos 80 26 .
La segunda fase comprende el modo de vida de la comunidad
junica en la poca en la que fue escrito el evangelio. Al decir que

22. En este aspecto es importante la obra de W. D. Davies, El sermn de la


montaa, Madrid 1975.
23. CE. el esmerado estudio en Martyn, History (nota 13).
24. CE. mi comentario al evangelio de Juan (Madrid 1979).
25. En su intento de ver todo el nuevo testamento compuesto antes del ao
70, J. A. T. Robinson, The redating 01 the new testamera, Philadelphia 1976, se-
ala algunos elementos de antes del ao 70 en Juan, como prueba de que es ante-
rior. Peto es un mal mtodo el fechar una composicin final ante la presencia de al
gunos elementos ms antiguos. Vase la crtica hecha a Robinson por D. M. Smith
en Duke Divinity School Review 42 (1977) 193-205 YJ. ,A. Fitzmyer en Inteq'lreta-
tion 32 (1978) 309-313.
26. La tradicin de Jess en el evangelio es anterior, por supuesto; y el
discpulo amado, el hroe de la comunidad, puede haber sido un testigo ocular del
ministerio de Jess. Pero yo sostengo que, al principio, el grupo junico no se
distingua realmente de otro grupo judo y lo que le otorg su estilo y su direccin
particular fue el catalizador ofrecido por la entrada en la comunidad de un grupo
de cristianos judos de concepciones anti-templo y de sus conversos samaritanos.
Hech 6-8 sugiere que la misin en Samaria comenz en los tardos 30; yo le doy
ms tiempo para que la fusin junica pudiera llevar a cabo una cristologa alta que
provocase a los judos. CE. las fechas que sugiere M. E. Boismard en su reconstruc-
cin de la tradicin junica (Apndice I).
22 Introduccin

fue escrito, utilizamos un trmino ambiguo si se afirma la activi-


dad de dos: de un evangelista y de un redactor (cf. nota 20,
supra), pero el perodo del ao 90 aproximadamente d.C. sera
cuando se escribi la mayor parte del evangelio. La expulsin pas
ya, pero la persecucin continuaba (16, 2-3), Yquedaron profundas
cicatrices en la psiqu junica respecto a los judos. La insistencia
en una alta cristologa, que se hizo ms viva por las luchas con los
judos, afect a las relaciones de la comunidad con otros grupos
cristianos cuya valoracin de Jess era inadecuada respecto a'los c-
nones junicos. Los intentos de proclamar la luz de Jess a los gen-
,tiles pudo asimismo haber encontrado dificultades, y el mundo
se convirti en un trmino genrico que abarcaba a todos los que
preferan la oscuridad a la luz. Esta fase nos informa especialmente
del lugar que ocupaba la comunidad junica en un mundo plura-
lista de creyentes y de no creyentes al final del siglo.
La tercera fase comprenda el modo de vida de las comunidades
junicas divididas en aquel momento, poca en que se escribieron
las cartas, probablemente alrededor del ao 100 d.C. A modo de
introduccin, propondr una seccin de transicin que seale lo
que ocurri entre el evangelio y las cartas para provocar el tipo de
divisin que se seala en 1 Jn 2, 19. Tendr que manejar la hipte-
sis de que la lucha surgi entre dos grupos de discpulos junicos
que interpretaban el evangelio de modos opuestos, en materia de
cristologa, de tica, de escatologa y de pneumatologa. Los temo-
res y el pesimismo del autor de las cartas sugieren que los sece-
sionistas tuvieron un gran xito en cuanto al nmero (1 Jn 4, 5), y
trata de advertir a los de su grupo contra ulteriores incursiones de
falsos maestros (2, 27; 2 Jn 10-11). Siente que ha llegado la lti-
ma hora (1 Jn 2, 18).
La cuarta fase vio la disolucin de los dos grupos despus que se
escribieron las cartas. Los secesionistas, que ya no estaban en comu-
nin con el ala ms conservadora de la comunidad junica, pro-
bablemente pronto se orientaron en el siglo n hacia el docetismo,
,el gnosticismo, el cerintianismo y el montanismo. Esto explica por
qu el cuarto evangelio, que ellos llevaron consigo, se halla citado
por los escritores heterodoxos antes y con mayor frecuencia que por
los ortodoxos. El grupo en torno al autor de 1 Jn parece que, en los
comienzos del siglo n, fue gradualmente absorbido por lo que Ig-
nacio de Antioqua llama la iglesia catlica, como muestra la cre-
ciente aceptacin de la cristologa junica de la preexistencia del
Verbo. Sin embargo, esta aglutinacin debi darse a costa de la
aceptacin junica de la estructura docente y vinculante de la igle-
sia, probablemente debido a que su propio principio del Parclito
Introduccin 23

como el maestro que lo haba de ensear todo, no proporcion su-


ficiente defensa contra los secesionistas. Debido a que los sece-
sionistas y sus sucesores heterodoxos utilizaron mal el cuarto evan-
gelio, ste no fue citado como Escritura por los escritores ortodoxos
en la primera mitad del siglo II 27. Sir. embargo, el uso de las cartas
como un medio correcto para interpr<ttar el evangelio, conquist fi-
nalmente para Juan un lugar en el canon de la iglesia.
La mayor parte de esta concepcin muestra una comunidad cu-
ya valoracin de Jess fue perfilada por la lucha y su elevada apre-
ciacin de la divinidad de Jess- indujo.al antagonismo por fuera y
al cisma por dentro. Si el guila junica se remontaba por encima
de la tierra, lo haca con las garras dispuestas para la lucha; y los
ltimos escritos que han llegado a nosotros muestran a los
aguiluchos desgarrndose entre s por la posesin del nido. Existen
momentos de tranquila contemplacin y de penetracin inspirada
en los escritos junicos, pero asimismo reflejan un profundo
compromiso con la historia cristiana. Al igual que Jess, la palabra
transmitida a la comunidad junica se hizo carne.

27. Acerca de la cautela que hay que tener al emplear los trminos ortodoxo
y heterodoxo, cf. la nota 31 del captulo Luchas internas junicas.
Primera fase:
Antes del evangelio
ORIGENES DE LA COMUNIDAD ]UANICA

En el Apndice 1 del final, expondr cinco diferentes recons-


trucciones de la historia junica ofrecidas por los expertos en los l-
timos tres aos. A pesar de la diversidad, existe una coincidencia
significativa al menos en dos estadios del desarrollo junico. En el
perodo primitivo, la comunidad junica se compona de judos cu-
ya fe en Jess asimilaba una cristologa relativamente baja l. Poste-
riormente surgi una cristologa ms alta que agudiz el conflicto
con los judos que la consideraban como una blasfemia, y esta fric-
cin impuls al grupo junico a afirmaciones todava ms audaces.
Estos dos estadios del desarrollo junico son asimismo parte de mi
reconstruccin de la historia preevanglica, junto a un tercer esta-
dio que supone la acogida de gran nmero de gentiles.

1. El grupo onginario y una cnstologa ms baja


Ya en el primer captulo de Juan existen notables diferencias
respecto al cuadro sinptico del ministerio de Jess. Los cuatro
evangelios muestran respeto por Juan el bautista (de aqu en ade-
lante JBap) , pero el cuarto evangelio le atribuye un conocimiento
de la preexistencia de Jess (1, 15.30). Y puesto que la cristologa
de la preexistencia no aparece siquiera en labios de Jess en los de-

1. En la terminologa teolgica, la cristologa baja. supone la aplicacin a Je-


ss de ttulos derivados del AT o las expectaciones intertestamentales (por ejemplo,
mesas, profeta, siervo, seor, hijo de. Dios), titulas que no iniplican de suyo la di-
vinidad. (<<Hijo de Dios., significando una representacin divina era una designa-
cin del rey; cf. 2 Sam 7, 14; seor. no tiene por qu significar ms que
maestro.). La cristologa alta. implica una apreciacin de Jess que le incluye en
la esfera de la divinidad, tal como se-expresa, por ejemplo, en un uso ms sublime
de Seor e hijo de Dios, as como la designacin de Dios. Al hablar de relativa-
mente baja. y ms alta pretendo indicar .la fluidez y la falta de demarcaciones
exactas.
28 Antes del evangelio

ms evangelios, su aparicin en la proclamacin de JBap es sin du-


da producto de la teologa junica 2. Una segunda diferencia
comprende a los primeros discpulos. Los tres evangelios sinpticos
dicen que fueron Pedro, Andrs, Santiago y Juan los prneros lla-
mados al ministerio; el reparto de papeles en Jn 1, 35-51 es algo
diferente: Andrs, Pedro, Felipe y Natanael. Pero resalta la dife-
rente comprensin de Jess por parte de los discpulos como indica
la gran' coleccin de ttulos que le atribuyen en un peroClo de tres
das (rab, mesas, aquel del que hablaron la ley y los profetas, hijo
de Dios, rey de Israel). En contraposicin, en Marcos ningn se-
guidor de Jess confiesa que l es el hijo de Dios antes de su muer-
te. y, en Mt 16, 16-17, a Pedro se le designa como el receptor de la
revelacin divina porque, en medio del ministerio, reconoce a Jess
como el hi;!'J' me Di0S; Y ms, extmu', todava" que el :fcil acceso, a
los ttulos cristolgicos al principio del ministerio junico es la indi-
cacin de que Jess ve esos ttulos como inadecuados y les promete
una comprensin mayor: vern que se encuentran en l el cielo y la
tierra (1, 50- 51) 3. Cuando se lee el cuarto evangelio de un modo
autobiogrfico (Omo la historia de la comunidad junica, qu es
lo que nos dice ese primer captulo, de carcter nico, acerca de los
orgenes junicos '(

a) Descripcin del grupo originario de los cristianos junicos


J. L Martyo detecta em, 1" 35 que la comunidad junica comen-
z entre judos que se acercaron a Jess y que le reconocieron sin
mucha dificultad como el mesas que esperaban. Pienso que tiene
toda la razn y esto cuestiona todas las reconstrucciones de la histo-
ria junica que situaran los orgenes entre judos heterodoxos, gen-
tiles y gnsticos 4. El hecho de que algunos de los primeros
discpulos sean lo~ dramatis personae tanto en los sinpticos como
en Juan y que los illtnos <Llle ellos dan a Jess en Juan los conozca-

2. Advirtase que no defiendo que Juan hubiera inventado simplemente


diGhOSi acefGa. ru::1,ess, y, q).lec lbs hubiera guesro en: labios del,Bap~. En mi. comenta-
rio de Juan, sugiero un proceso ms complicado que supone la reinterpretacin de
los dichos tradicionales de JBap.
3. Existe en Juan una sutil mezcla de historia. y de teologa. El cuarto evange-
lio es, sin duda, menos histrico y ms teolgico que los sinpticos al situar ya toda
su cristologa al principio del mioisterio de Jess: sin embargo, el cuarto evangelio
puede ser ms efectivamente histrico al describir a los primeros seguidores de Jess
como antiguos' discpulos de JBap, y al haberlos llamado en el valle del Jordn y no
en el lago de Galilea,
4. En el apndice l, i l1fra, pueden compararse entre s las reconstrucciones de
Martyn, Cullmann y Langbrandtner.
Orgenes de :1-a :liomunidad junica

mos a travs de los sinpticos, Hechos y Pablo, significa que los


orgenes junicos no fueron muy diferentes de los de otras iglesias
judas, .e~pecialmente de aquellas que se asociaran ms tarde en
memoria de los doce. Lucas/Hechos insiste particularmente :eo 'la
importancia de los doce apstoles en los orgenes de la iglesia; y as
es interesante comparar la afirmacin de Juan (1, 45): hemos en-
contrado a aquel de quien escribieron la ley mosaica y los profetas
con la del Jess pos-resurreccionalen Lucas 24, 44: debe cumplirse
todo lo eSG1iito :robre m en la ley, 'em 'los profetas yen !l0S salmos.
As, pues, "la comunidad junica sigui su propio camino alentada
por la promesa de Jess de que veran cosas mayores, ptlro sus
orgenes no fueron excc}iloionales.
La misma impresin se saca de un anlisis de los relatos mi-
1agrosos (<<signos) y de los ,discursos que caracterizan el minister10
pblico. Er el caso de los signos milagrosos en ilru teaptulos 4, 5, q,
9 Y 11, se' reconoce -gl!le ,el milagro que subyace es del mismo tipe.
que el que se encuentra en los evangelios sinpticos: la curacin de
los enfermbs, del paraltico y del ciego, la multiplicacin de 1~!a~1-
nes, y la r~surreccin de un muerto 5. La diferencia narrativa j ,~ -
'ca ,no ;pr0qede (!]id MagJiO" :sim:lD (de ~a teX1pYlicaein ,dd.llagro por
medio de un dilogo teolgico interpretativo. De un modo similar,
C. H: Do~d 6 mostr que, articulados en discursos junicos total-
mente disrfntos, se encuer:trar: ~i~os de Jess iguales a los que s.e.
encuentra9 en los evangelIOs S100pUCOS. Nuevamente hay que deClr
que lo distinto ces el a.esatroll()) <ele ~gtas ~oio.:tles en el cw.:r:t'Ol
ev.angclista. 'For ejemp'lo, mientras que en lossmpticos no hay na-
da igual a lo que dice Jn 6, 53-58, la afirmacin con que se abre el
prrafo en J n 6, 51: el pan que yo dar es mi carne para la vida
del mundo, se parece a las ,palabtas ,de jess sobre d p.am. ,en Lucas
22, 19: e-Ste 'es ,J!lIii ccrenpo ,que ese entrega pm vosotros. La afirma-
cin de Jess en J n 3, 5: sin haber nacido del agua y ,del Espritu
nadie puede entrar en el reino de Dios, se parece a aquella afir-
macin de Mt 18, 3: ,si llilO os hacis como m(l)S
no entraris :en el
Jirum.o de Dios.

5. MaJi~j!n ,cree .gue los conversos ijlldlrn; rquese hallaban' en los ,orgenes de 'la
vida junica reunieron relatos milagrosos y los utilizaron de un modo ap-dlogtico
para lograr ms creyentes. Las reconstrucciones de coleaciones de milagros pre-
junicasy.pre-sinptii;as tienen muchas semejanzas. Cf. R. T. Fornna, The gospel 01
signs, Canibridge 1970; W. Nk0i" T,be J5.emeia in the fourih gJ!JsJ;ei., Leiden ['CJ)72;
.P ..J. Aahtemeier, XIiJWII1!II !tlxe tIo/ation of pre-Mmlktm l11Ztt:acle catenae: JBL -89
tY970) 265-291.
6. Tradicin histrica en el cuarto evangelie, Madrid '1977.
30 Antes del evangelio

Hay que decir que en la historia junica, los milagros que se ase-
mejan a los que se narran en los sinpticos, se hallan entretejidos en
sus escenas y discursos nicos, pero este mismo hecho sugiere que
exista una continuidad entre los orgenes junicos y el posterior de-
sarrollo de la comunidad. La tradicin sagrada de la comunidad ori-
ginaria se colVirti en la fuente de reflexin y de doctrina en un
perodo posterior, cuando la comunidad se orient hacia una
cristologa ms alta y a mayores cosas como se le haba prometido.
Un catalizador exterior pudo haber facilitado este cambio, como ve-
remos en la prxima seccin; pero todos los signos estn en contra de
una ruptura real. La tendencia entre algunos especialistas, especial-
mente alemanes, a ver una oposicin entre el evangelista junico y
sus fuentes, y a ver fases antitticas en la vidl de la comunidad en el
perodo preevanglico es, a mi juicio, casi con toda seguridad, err-
nea. Se asimil el sustrato que proceda de los orgenes de la comu-
nidad porque se estaba de acuerdo con l, y las nuevas ideas junicas
fueron entendidas (correcta o incorrectamente) como la verdadera in-
terpretacin del sustrato original.
Algunas otras observaciones apoyan esto. Juan utiliza el concep-
tb del Parclito para justificar la audacia de la proclamacin juni-
ca. Si hay concepciones en el cuarto eva.ngelio que van ms all del
ministerio, Jess ya lo haba predicho y haba enviado el Parclito,
e11!sp1riru de verdad; para guiar a la comunidad precisamente en
esta direccin (16, 12-13). Sin embargo, el Parclito se presenta co-
mo alguien que no habla nada nuevo, sino que simplemente in-
terpreta lo que proceda de Jess (16, 13-15; 14, 26). La descrip-
cin final del evangelio de un Jess preexistente, sin duda va ms
all de lo que Andrs quiso decir cuando aclam a Jess como el
Mesas (Cristo) en 1, 41 y ms all de la aclamacin que hace Nata-
nael de Jess como el Hijo de Dios en 1, 49. Sin embargo, al final
del evangelio (20, 31), el evangelista se siente satisfecho de aplicar
estos trminos al Jess de su cristologa: estas cosas fueron escritas
para que creis que Jess es el Mesas, hijo de Dios, y para que cre-
yendo tengis vida en su nombre. Para el evangelista junico, la
cristologa ms alta de su comunidad aport el verdadero y profun-
do significado d<: las confesiones originarias 7.
La continuidlad con los orgenes es asimismo sugerida por el
modo cmo el cuarto evangelio presenta a JBap. En el prximo
capItulo, que describe la segunda fase de la vida junica, sugiero
que cuando se escribi el evangelio, la comunidad junica estaba

7; El autor de la primera carta subrayar que lo que se proclama en su tiempo


es lo que era desde el principio. (l)n 1, 1-2).
Orgenes de la comunidad junica 31

implicada en una disputa con los seguidores de JBap que rechaza-


ban a Jess y que proclamaban que su maestro y seor era el
mesas o al menos el enviado de Dios. Por esta razn, el cuarto
evangelio sale al paso para evitar esta falsa interpretacin y el en-
cumbramiento de JBap y de su misin (1, 20: yo no soy el
mesas; 3, 28: no sofel mesas sino un enviado antes que l:
afirmaciones de este tipo no se hacan en la tradicin sinptica).
Pero el cuarto evangelio no adopta el fcil mtodo polmico de
rechazar a JBap. Al contrario, l fue enviado por Dios (1, 6
te~minologa utilizada por el mismo Jess) y todo lo que dijo de Je-
ss era verdad (10, 41). En efecto, es el nico, en el primer
captulo, que entendi a Jess segn los cnones junicos, puesto
que no se sirve de los ttulos tradicionales de la primitiva predica-
ci6n cristiana, cumo hacen los discpulos, sino que reconoce la pree-
xistencia de Jess (1, 15-30). Esto es histricamente explicable si se
admite que algunos de los primeros cristianos juicos procedieron
del movimiento de JBap, como sucedi tambin con algunos que
dieron o{igen a la tradicin representada en los evangelios
sinpticos 8. Un sentido de continuidad con sus orgenes impulsara
a la comunidad junica" en la poca en que el evangelio era escrito
y, a pesar del conflicto con otros seguidores de JBap, a pretender
que su peculiar y sublime forma de entender a Jess se hallaba en
completa armona con el testimonio dado por JBap 9, hasta el punto
de que hace hablar al ;Bautista como si fuera un cristiano junico.
Se han encontrado paralelos entre el cuarto evangelio y el pen-
samiento de los esenios que vivieron en un emplazamiento que hoy
se denomina Qurnran en el mar Muerto. A pesar de las preten-
siones contrarias, a veces exageradas, no ~iste evidencia convincen-
te de que el escritor junico conociera la literatura de Qumran. Ms
bien la relacin es indirecta y se explica mejor en el caso de que
existiera alguna conversin a la comunidad junica de judos que

8. Cf. W. Wink, John the Baptist in the gospel tradition, ,Cambridge 1968.
Advirtase la alusin de Hech 1, 21-22, donde Pedro habla de 16s doce (once) como
del grupo que estuvo con Jess desde el bautismo de Juan.
9. D. M. Smith, The milieu 01 the johannine miracle source, en R. Hamerton-
Kelly-R. Scroggs (eds.), Jews, greeks and christians (W. D. Davies Festschrift),
Leiden 1976, 164-180, defiende la asociacin que hace Bultmann de la primitiva
coleccin de milagros prejunica con cristianos que se haban convertido despus de
haber sido seguidores de JBap y que la utilizaron como un opsculo misionero para
convertir a ms seguidores todava. En el mismo volumen, J. 1. Martyn (210) pro-
pone que el autor de la coleccin prejunica la escribi para judos que podan con-
vertirse, permitindoles presentar una serie de judos que estaban expectantes igual
que ellos, a descubrir el cumplimiento de su esperanza mesinica no en el Bautista,
sino ms bien en Jess de Nazaret>.
32 A,ntes del e.vangeiio

mantenan este tipo de ideas que nosotr05conocemos por los ma-


nuscritos del mar Muerto (un dualismo de luz y tinieblas, de ver-
dad y mentira;; un prncipe ang[im de la luz {} ,espiriru de verdad
que 'conduce a n,o hijos de la luz en contra de los hijos de las ti-
nieblas; la ley como agua que da vida). Ms tarde, en el segundo
estadio del desarrollo junico, que estudiaremos ms adelante,
cuanmo Jillltrg16 la crjstok):~ de la preexistencia, Jess habra sido
interpretado, a la luz de estas ideas, como la .luz celestial que des-
ciende de arriba, 'sus seguidores, como hijos de la luz, y su
Espritu, como el Espritu de la verdad. Los judos que aportaron
"esas ideas a la tradicin junica pudieron haber sido seguidores de
]Bap, cuyo ministerio le habra llevado cerca del lugar donde se en-
contraba Qumran en una poca en que se hallaba floreciente, y cu-
yaprerucu:in tena importantes rasg.os comunes con el pensamien-
to y b practica de Qurnran 10.

b) La funcin del discpulo amado


Un vnculo especial entre los seguidores de JBap y la comuni-
dad posterior pudo ser el discpulo amado 11, esa misteriosa figura
que aparece solamente en el cuarto evangelio y que es, sin duda, el
hroe de la comunidad. La tesis de que es una imagen puramente
ficticia .o solamt:nte ideal es del Itodo inaceptable. Eso significara
que el autor de Jn 21, 20-23 se '1.abra engaado o que habra tra-
tado de engaar, puesto que refleja la angustia de la comunidad
por la muerte del discpulo amado. El discpulo haba sido ideali-
zado, por supuesto; pero, mi opinin de que fue una persona his-
trica y un compaero de Jess, se hace cada vez ms obvia en las
nuevas investigaciones de la eclesiologa. junica. En la historia pos-
terior de la comunidad, cuando los cristianos junicos se distin-

10. Cf. R. E. Brown: The Dead sea scrolls and he new testament, en]. H.
Charlesworth (ed.), Jolm and Qumran, London 1972, 1-8. Algunos de los que
CQllltlfi'buyefon a este volumen defenderan una relacin directa entre Juan y
Qumran, mmo si el evangelista conociera los manuscritos.
11. Para un estudio de la informacin junica acerca del discpulo amado y de
diveI"5as teoras de 105 e;pecialistas, vase mi comentario al evangelio de Juan. Una
reciente y nueva teora es la de H_ Thyen: el discpulo amado fue el presbtero de
segunda y tercera de Juan, el cual no era un testigo ocular del ministerio de Jess,
sino que tena la funcin especial de distinguir la verdadera interpretacin de la fal-
sa; todos los pasajes referentes al discpulo amado en Juan habran sido aadidos
por el redactor como parte del la lucha contra el Diotrcles de 3 Jn 9-10, un traidor
al que slo el discpulo amado puede discernir Gn 13, 21-30).Cf. su Entwicklungen
i?!JlWrhalb der johanneischen Theologie und Kircke im Spigelvon Joh 21 und der
Lieblw!pge,r Texte dff EIPd"geliums, en M. de Jonge (ed.), L'vangile de Jean:
sources, rdaction, thologie, Gembloux 1977, 259-299.
Orgenes de la comunidad junica 33

guieron claramente de los grupos de cristianos que se asociaban entre


s en memoria de alguno de los doce (por ejemplo, en memoria de
P~dro), la pretensin de poseer el testimonio del discpulo amado
capacit a los cristianos junicos para defender sus puntos de vista
peculiares en cristologa y eclesiologa. El ir por .delante del
discpulo amado en relacin a Simn Pedro confirma esto (cf. infra),
Pero tal manera de describirlo habra sido contraproducente si el
discpulo amado fuera un smbolo puramente imaginativo o si nunca
hubiera estado con Jess, puesto que la autodefensa de la comuni-
dad no habra tenido aceptacin en tales circunstancias 12. De hecho,
si nos fijamos en 1 Jn, vemos la necesidad de referir la tradicin a un
testigo ocular (1, 1-3) para poder corregir abusos dent~o de la comu-
nidad y para refutar a aquellos que recurren indiscriminadamente al
Espritu (4, 1). El autor de la carta no fue un testigo ocular, pero su
comunidad es consciente de su enraizamiento en la tradicin de al-
gn testigo ocular, conciencia que apoya la tesis de que el discpulo
amado formaba parte de los que seguan aJess. Esto lo comprendi
ya D. Moody Smith l3:

Si la comunidad junica que dio origen al evangelio se vio a s mis-


ma como continuadora de la tradicin de Jess, esto nos ayuda a en-
tender el nosotros del prlogo, tanto del evangelio como de las
cartas, no ya como testimonio ocular apostlico per se, sino como
comunidad consciente de ser heredera de una tradiciQ. basada en
cierto testimonio histrico de Jess.

Me gustara asimismo sugerir que la descripcin junica se hace


ms inteligible si el discpulo amado, al igual que algunos de los
discpulos mencionados por Juan 1, 35-51, fue un discpulo de
JBap, concretamente tal vez el discpulo innominado de 1, 35-40
(un pasaje que menciona a dos discpulos y que identifica a uno de
ellos como Andrs). As, la base del discpulo amado habra sido

12. No es que pretenda yo que cada ejemplo que se refiere al discpulo amado
sea histricamente exacto. R. Schnackenburg On the origin 01 the lourth gospe/;
Perspective 11 (1970) 239-240, defendi que el discpulo amado, aunque era un
compaero histrico de Jess, ciertamente no estuvo presente en la ltima cena.
Yo no estoy tan seguro de ello, pero a todas luces Juan la ilustr de tal manera que
su importancia en las escenas del evangelio van ms all de la importancia que
habra tenido a los ojos de un observador externo durante el ministerio. Por su-
puesto, para el evangelista, esto es una cuestin de percepcin, no de decepcin.
13. Johannine christianity, 236. Respecto a los pasajes en que aparece el no-
sotros de los dos prlogos, cf. Jn 1, 14 Y 1 Jn 1,1-3.
34 Antes del evangelio

similar a la de algunos prominentes miembros de los doce, aun


cuando la comunidad junica, en el primer estadio de su existen-
cia, constaba de 'cristianos judos que compartan la perspectiva me-
sinica que marc los comienzos de comunidades que surgiran de
los doce.
La identificacin del discpulo amado con el discpulo de 1, 35
ha sido frecuentemente combatida y rechazada debido a que en
otra parte, cuando el cuarto evangelio habla del hroe de la comu-
nidad, lo identifica claramente como el discpulo al que amabaJe-
ss 14 y ninguna clarificacin de ese tipo se encuentra en 1, 35-40.
La objecin pierde su fuerza si se comprueba que el discpulo inno-
minado del cap. 1 no era todava el discpulo amado, porque, al
principio del relato evanglico, todava no haba llegado a entender
a Jess plenamente (un desarrollo cristo lgico que establecera una
distancia entre l y los otros discpulos nombrados en el cap. 1 y
que lo acercara de una manera nica a Jess). Relacionado con la
teora de que el evangelio nos est dando una visin del crecimien-
to eclesiolgico junico, pienso que no es algo accidental que el
discpulo amado aparezca con este nombre nicamente en la hora
(13, 1) en que Jess habiendo amado a los suyos los am hasta el
fin. Esto no significa que este discpulo no se hallara presente du-
rante la vida pblica, sino que l acab de lograr su identidad en
un contexto cristolgico. Durante su vida, ya sea en el perodo del
ministerio de Jess, ya en el pos-resurreccional, el discpulo amado
vivi el mismo crecimiento en la comprensin cristolgica que la
comunidad junica y fue ese crecimiento lo que hizo posible para
la comunidad el identificarlo como uno al que Jess amaba de una
manera especial jj.
Entre parntesis, tengo que decir que cambio mi manera de
pensar (como lo ha hecho tambin R. Schnackenburg) de la postu-
ra que adopt en mi comentario al evangelio de Juan, identifican-
do al discpulo amado como uno de los doce, es decir, con Juan hi-
jo del Zebedeo. Yo insista all en la combinacin de evidencia ex-
terna e interna que haca de eso la hiptesis ms segura. Ahora re-
conozco que la evidencia externa e interna probablemente no pue-

14. Cf. 13, 23-26; 19, 25-27; 20, 2-10; 21, 7.20-23. 24.
15. Culpepper, Johannine school, 265: el fundador efectivo de la escuela
junica se ha de encontrar ms probablemente en la figura del discpulo amado".
la funcin del disc1pulo amado es la clave del carcter de la comunidad. R. Schnac-
kenburg, El evangelio segn san Juan I1I, Barcelona 1980, sostiene que el disc1pulo
amado es la autoridad que est tras el evangelio dando vida a su redaccin, pero
que no tuvo parte inmediata en la composicin de la obra. Ms bien, l es el supre-
mo portador de la tradicin y el testigo para la comunidad.
Orgenes de la comunidad junica 35

den armonizarse 16. Al destacar al discpulo amado frente a Pedro


(cf. infra) , el cuarto evangelio parece indicar que era uno que esta-
ba fuera del grupo de los discpulos mejor conocidos, grupo que
incluira a Juan hijo del Zebedeo, si tenemos presentes los relatos
de Hech 3, 1; 4, 13; 8, 14 17 La evidencia externa (a finales del
siglo 11) que identifica al discpulo amado como Juan es un paso
ms en la direccin, ya visible en el mismo nuevo testamento, de
simplificar los orgenes cristianos reducindolos a los doce apsto-
les. Cullmann, segn eso, puede tener razn en su teora, que
suscriben muchos, de que no podemos conocer el nombre dcl
discpulo amado 18, aunque podemos sospechar que: es un antiguo
discpulo de Juan el bautista. Comenz a seguir a Jess en Juaea
cuando el mismo Jess se hallaba en estrecha proximidad con el
Bautista. Comparti la vida de su maestro durante la ltima estan-
cia de Jess en Jerusaln. Era conocido del sumo sacerdote. rela- Su
cin con Jess fue diferente de la de Pedro, el representante de los
doce 19.

2. La admisin de un segundo grupo y una cristologa ms alta


En los caprulos 2 y 3 de Juan se insiste en la necesidad de co-
nocer mejor a Jess de lo que podran garantizar las apariencias su-
perficiales de sus acciones 20; por otra parte, el tema de estos cap-

16. La informacin del siglo n acerca de los orgenes de los evangelios (que
refleja frecuentement~ sospechas entre los especialistas) no es bien aceptada por la
investigacin moderna. El primer evangelio seguramente no fue escrito por un testi-
go ocular del ministerio de Jess, a pesar de la informacin de Papas de que Mateo
(uno de los doce) recogi las palabras del Seor en" arameo. La actitud hacia Pedro
en el segundo evangelio hace muy improbable que un discpulo de Pedro, Juan
Marcos lo escribiera. La distancia de Lucas/Hechos del pensamiento paulino hace
improbable que un discpulo directo de Pablo (Lucas) escribiera esas obras. Existe
una tendencia, en la informacin del siglo n, a simplificar demasiado la conexin
entre los evangelistas y los testigos oculares.
17. Puesto que los primeros cuatro de los doce (Pedro, Andrs, Santiago y
Juan) figuran del modo ms prominente en.la tradicin sinptica, el relativo silen-,
cio del cuarto evangelio (solamente 21, 2) acerca de los hijos del Zebedeo, Santiago
y Juan, sigue siendo un misterio.
18. Otras sospechas sobre su identidad (Lzaro, Juan Marcos) ayudan poco pa
ra reconstruir la historia junica. La nica cuestin importante es si l era o no
discpulo ampliamente conocido.
19. Johannine circle (cf. infra, en el apendice 1). Yo estoy firmemente conven-
cido, sin embargo, de que Cullmann est equivocado al identificar al discpulo
amado con el evangelista, como explicar en el apndice l . '
20. 2, 1-11, provoca a ver la gloria detrs de los signos; en 2, 13-22, una afir-
macin acerca de la restitucin del templo puede entenderse cristolgicamerite slo
despus de la resurrec~in; en 2~ 23-25 Y en el relato de Nicodemo del cap. 3, es
claro que, incluso los que se sienten atrados por Jess, no le entienden totalmente.
36 Antes del evangelio

rulos es muy similar al presentado por los sinpticos. La transforma-


cin del agua en vino no es un tipo de milagro diferente del expre-
sado en la multiplicacin de los panes, y el dilogo que provoca la
intervencin de la madre de Jess (2, 3-4) se parece a la actitud de
Jess en Lucas 2, 48-49 y Marcos 3, 31-35. La purificacin del
templo y lo que se dice acerca de la futura' destruccin del mismo se
halla en la tradicin de los sinpticos. La presencia de Nicodemo,
que se siente favorablemente inclinado hacia ]esscomo rab y la
pregunta acerca de la entrada en el reino se parece a la historia del
joven rico en Lucas 18, 18, que dice a Jess: maestro bueno, qu
debo hacer para heredar la vida eterna?. La idea de que los
discpulos de JBap no entendieron a Jess On 3, 22-26) tienellila se-
mejanza temtica con la escena que encontramos en Lucas 7, 18-23,
donde JBap enva unos discpulos a Jess para preguntarle si l es el
que va ,a venir atienen que esperar a otro. Porsup.uesto, la fuerza
de las escenas junicas es diferente, pero los captulos 2-3 no nos
aportan nada nuevo acerca de los orgenes de la comunidad junica.
Es verdad que se da un encuentro nada amistoso entre Jess y las
autoridades del templo, pero la hostilidad no es mayor que en los
evangelios sinpticos. Lo que es significativo es que la purificacin
del templo, que para los evangelios sinpticos representa el culmen
del conflicto al final del ministerio, Juan la sita al comienzo del
ministerio y slo es el comienzo de esa hostilidad. (Lo mismo que
ocurre con los ttulos aplicados a Jess en el cap. 1, Juan parece que
comienza donde los dems acaban, de manera que el cuerpo del
evangelio, despus de los captulos iniciales, nos dar la autobiogra-
fa de la comunidad cuando comenz a ser diferente). Por otra par-
te, quitando ciertas insinuaciones de desconfianza que se encuentran
en 2, 24 Y 3, 10 no hay nada que revele un severo conflicto entre la
comunidad junica ms primitiva y los judos.
Es en el cap. 4, donde Juan se aparta de un modo significativo
de lo que nosotros denominamos el ministerio de Jess en los evan-
gelios sinpticos, porque en 4, 4-42 Jess pasa por Samaria y con-
vence a todo un pueblo de samaritanos para que crean que l es el
salvador del mundo.
En Mt 10,5, Jess prohbe a los discpulos incluso el entrar en
una ciudad samaritana. En Lucas, a pesar de dos referencias favo-
rables a individuos samaritanos (10, 29-37; 17, 16-18), los samari-
tanos se muestran muy hostiles a Jess (9, 52-55). Segn Hech 8,
1-25, fue slo algunos aos despus de la resurreccin cuando fue
introducido el cristianismo en Samaria por el predicador helenista
Felipe. As hay una razn real para dudar de que, histricamente,
durante su ministerio, Jess convirtiera a muchos samaritanos a su
Orgenes de la comunidad junica 37

predicacin; y la aparicin de tal historia en Juan (lo mismo que la


historia de Hech 8) puede reflejar muy bien la historia pos-
resurreccional del movimiento cristiano 21

a) Descripcin del segundo grupo de cristianos junicos


Como veremos en el Apndice 1, en la reconstruccin que hace
Martyn de la historia junica, no ofrece ninguna explicacin real de
la aparicin de una cristologa ms alta en el perodo medio del
desarrollo preevanglico. Richter, por otra parte, supone un
conflicto entre los primitivos cristianos junicos de su grupo I y los
partidarios de una cristologa ms alta de su grupo n. No estoy de
acuerdo con ninguno de esos dos enfoques y pienso que el cap. 4
nos puede ayudar en este problema. Inmediatamente despus de
este captulo se describe una cristologa realmente alta y un conflic-
to agudo con los judos que acusan a Jess de deificacin (5, 16-
18). Ya en referencia a la obra ms antigua de Martyn, D. Moody
Smith 22 observaba: esta ampliacin de su tesis sugiere conexiones
a travs de cierta cristiandad juda con formas menos ortodoxas de
vida y de pensamiento judos. Siguiendo esta sugerencia, pienso
que puede evidenciarse en el mismo evangelio la entrada en la cris-
tiandad junica de otro grupo que cataliz los desarrollos cristolgi-
coso Los discpulos de JBap de 1, 35-51 constituyen los principales
seguidores de Jess hasta 4, 4-42, cuando el gran grupo de samari-
tanos se convierte. La conversin de este segundo grupo de creyen-
tes no se debi al primero (4, 48), y su apreciacin de Jess como
el salvador del mundo (4, 42) difiere de las expectaciones corrien-
tes del antiguo testamento mencionadas en el cap. 1 23 El hecho de

21. Al no haber abandonado los samaritanos Samaria para seguir a Jess y al


no llamarles discpulos, Juan muestra sensiblemente que el squito de Jess du-
rante su ministerio inclua un nmero reducido de samaritanos.
22. Johannine christianity, 240. No me agrada su uso del trmino menos orto-
doxo, como veremos en el apndice I en mi objecin al uso por parte de Cullmann
del trmino heterodoxo. En el judlSmo pluralista del siglo I antes del ao 70,
existan diferentes concepciones sostenidas por grupos mayoritarios o minoritario&,. pero
no exista una ortodoxia establecida. Unicamente, segn las normas de los fariseos
triunfantes del perodo posterior al ao 70, se pueden designar algunas concepciones
del perodo anterior como heterodoxas. Tanto Smith como Cullmann saben esto, de
forma que la disputa se centra ms bien en la conveniencia de la terminologa.
23. En el AT, Yahv es la salvacin de Israel y del israelita como individuo,
pero el trmino salvador. no se halla asociado con el rey esperado (aunque en los
LXX Zac 9, 9, aparece salvar). En ninguna otra parte se llama a Jess salvador
durante su ministerio pblico. Lo ms que se puede probar, sin embargo, de Jn 4,
4-42 es el uso por los samaritanos de un ttulo que no es tradicionalmente mesini-
co. Aqu no hay ninguna alusin a la pre-existencia.
38 Antes del evangelio

que Jess reconcilie a sus discpulos del cap. 1 con los samaritanos
convertidos del cap. 4 (cf. 4, 35-38) significa que Richter se
equivoca al ver una fuerte hostilidad entre los dos grupos junicos.
Ms bien la aceptacin del segundo grupo por la mayora del pri-
mero es probable que acarreara sobre toda la comunidad junica la
sospecha y la hostilidad de los jefes de la sinagoga. Despus de la
conversin de los samaritanos en el cap. 4, el evangelio se con-
centra en la repulsa de Jess por parte de los judos. El Jess
junico (que soporta la persecucin sufrida histricamente por la
comunidad junica) afirma que l viene de Dios (8, 41), slo para
se interpelado en plan de reto por los judos, los cuales dicen: no
decimos bien nosotros que t eres un samaritano? (8, 48). Esto su-
giere que los judos vean a la comunidad junica como una comu-
nidad con elementos samaritanos 24. -
Implica esto que el segundo grupo que entr en la historia
junica se compona slo de samaritanos? Pienso que existen indi-
caciones para afirmar que la situacin era ms' compleja. Cuando
Jess (y no sus primeros discpulos) convierte a los samaritanos,
afirma algo muy judo: la salvacin viene de los judos (4, 22).
Rechaza deliberadamente un principio distintivo de la teologa sa-
maritana, puesto que niega que haya que dar culto a Dios en Gari-
zim. Al mismo tiempo (4, 21), asume una actitud peculiar respecto
al culto judo, porque predice que tampoco se le dar culto a Dios
en Jerusaln. (Esto constituye otra diferencia de lo que nosotros sa-
bemos acerca del cristianismo proclamado por los doce [y tal vez
por los primeros cristianos junicos], porque Hech 2, 46 y 3, 1 aso-
cian a los apstoles con una asistencia asidua al templo). Aceptan-
do estas indicaciones, se puedeafirrp.ar que el segundo grupo de la
historia junica constaba de judos de concepciones peculiares anti-
templo que convirtieron a algunos samaritanos y aceptaron algunos
elementos del pensamiento samaritano, incluyendo una cristologa
que no se hallaba centrada en un mesas davdico 25.
Algunas tendencias de la actual exgesis junica refuerzan esta
tesis. Wayne Meeks 26, entre otros, detect rasgos en Juan semejan-
tes al pensamiento samaritano; y afirma que la iglesia junica in-
corpor miembros, tanto judos como samaritanos, que sentan

24. Acerca de las complejidades de este pasaje, vase p. 75 s infra.


25. A mi juicio, la reconstruccin de Richter (aPndice l, infra) atribuye err-
neamente al grupo l una cristologa que corresponde al grupo n.
26. The prophet-king: Moses traditions and the johannine christology, Leiden
1967, 318-319. Cf. asimismo E. D. Freed, Did John write his gospel part!y to win
samaritan converts?: NovT 12 (1970) 241-256; J. D. Purvis, The fourth gospe! and
the samaritans: NovT 17 (1975) 161-198.
Orgenes de la comunidad junica 39

gr~n, estima y veneracin hacia Moiss. Cullmann defendi que


eXIStla una conexin muy estrecha, por no decir una completa
identidad, entre los que, enJuan, convirtieron a Samaria y los he-
lenistas descritos en los cap. 6-8 de Hechos 27. Los helenistas de Je-
rusaln (es decir, los judos que hablaban solamente griego, como
distintos de los hebreos o judos que se expresaban en hebreo o en
arameo) hablaban duramente contra el templo (7, 48-50) y, cuan-
do fueron expulsados de Jerusaln, proclamaban a Cristo en Sama-
ria. Algunos no estaramos tan seguros de que se pueda hacer esta
identificacin tan simplemente como lo hace Cullmann 28, pero
Hechos evidencia que no es descabellado admitir como real al gru-
po que yo he reconstruido formando parte de la comunidad juni-
ca y sirviendo como catalizador en la ruptura con la sinagoga. La
insistencia de Hech 8, 1 en que los jefes judos de Jerusaln eran
especialmente hostiles a los helenistas, mientras toleraban a los
apstoles, se ajusta muy bien a mi reconstruccin. Inevitablemente,
la combinacin de una diferente cristologa, la oposicin al culto
del templo y los elementos samaritanos, caractersticos del segundo
grupo que formaba parte de la corriente principal del grupo cris-
tiano junico 29, habran hecho a los creyentes junicos particular-
mente odiosos a los judos ms tradicionales.
Es improbable, en mi opinin, que el grupo principal de cris-
tianos junicos tuviera contactos permanentes con Samaria o que
vivieran all. Los samaritanos conversos nunca son mencionados
despus del cap. 4 y Jess nunca vuelve a Samaria. Sin embargo,
los componentes de los dos grupos que afirm hasta ahora (judos
de expectaciones mesinicas normales, incluyendo a discpulos de
JBap, ms judos de persuasin anti-templo que haban convertido

27. Johannine circle (en el apndice l, infra). Recordemos que B. W. Bacon


afirm de Juan que era el evangelio de los helenistas.: The gospel 01 the hellenists,
New York 1933.
28. Recensiones de Cullmann por W. Meeks, JBL 95 (1976) 304-305 y por R.
E. Brown, TS 38 (1977) 157-159. En un escrito entregado en la reunin de 1976 de
la SBL en St. Louis, C. H. Scobie: The origin and development of the johannine
community., subrayaba el papel de los helenistas presentando, sin embargo, una
forma modificada de la hiptesis de Cullmann.
29. Se deseara saber si este grupo era asimismo responsable de la alta
pneumarologa del cuarto evangelio y de su descripcin del Parclito. En Hecb 6,
5.10, Esteban est lleno del Espritu. y habla con el Espritu; en Samaria, la lucha
entre Simn Mago y Pedro (que completa la obra de Felipe el helenista) tiene que
ver con el Espritu. Pero la mayor parte de las figuras cristianas de Hechos son movi-
das por el Espritu, y no es posible demostrar que los helenistas tenan una
pneumatologa especial.
40 Antes del evangelio

a samaritanos) ciertamente apuntan al rea de Palestina 30 como la


patria original del movimiento junico.
Se puede ser ms preciso? Algunos expertos han estudiado el
contraste entre Galilea y Judea en el cuarto evangelio 31 y llegan a
afIrmar que Galilea se caracteriza por su creencia en Jess, mie'ntras
que Judea se caracterizara por su increencia. Frecuentemente, el
testimonio de Jess en el que afIrmaba que ningn profeta es
honrado en su tielTa (4, 44) se toma como una referencia a Judea
(mencionada en 4, 3) ms bien que a Galilea (mencionada en el
contexto inmediato, 4, 43.45) 32, una interpretacin que pienso
que tiene pocas posibilidades de ser defendida. El que en Galilea
el ofIcial real y toda su familia se convirtieran (4, 53), no es real-
mente ms significativo que el hecho de que en Jerusaln el ciego
pudiera llegar a creer (9, 35-39). Solamente en el cap. 6 aparece
una larga escena en Galilea, y, ciertamente, las multitudes galileas
no muestran ninguna actitud de fe (6, 26). De hecho, a esas multi-
tudes se las describe con el mismo lenguaje utilizado para los no
creyentes en Judea, concretamente como los judos que murmu-
ran de Jess (6, 41.52) 33. K. Matsunaga 34 diagnostic la situacin
como sigue: en la congregacin del evangelista, que es prima-
riamente una comunidad judea-cristiana, hay algunos gali-
leos y samaritanos convertidos, que aceptaron el kerigma de la igle-
sia de Juan y creyeron en Jesucristo. O tambin: prxima a la igle-
sia del evangelista existe cierta comunidad galilea cristiana, as co-
mo una comunidad cristiana samaritana . Yo aceptara la primera
afirmacin, si bien insistira en que la conversin de galileos nunca
logra la atencin que se da en Juan a la conversin de samaritanos.
Dudo, sin embargo, que podamos constatar con evidencia la se-
gunda opinin.

30. Utilizo este trmino vago para incluir Transjordania (Pella) y Siria. En la
reconstruccin de Boismard (apndice l, infra) l situarla las dos primeras ediciones
del evangelio de Juan (Documento e y Juan HA) en Palestina, con el pasaje samari
tano al comienzo de la primera edicin. P. Parker, Two editions 01John: JBL 75
(1956) 303314, piensa que la primera edicin se realiz en Judea y que en ella se
aadi la tradicin de Jess en Samaria.
31. R. T. Fortna, Theological use ollocale in the lourth gospel: ATR 3 (1974)
5895.
32. En la tradicin sinptica, esta afirmacin se aplica a las tierras montaosas
de Galilea en totno a Nazaret, pero se sugiere que Juan trastoca el cuadro de los si-
npticos.
33. El verbo gongjzein es utilizado en 6, 41.43, el cual en LXX Ex 16, 2.7, 8
describe el murmullo de los israelitas rebeldes del Exodo.
34. The galileans in the lourth gospel : Annual of the Japanese Biblical lnsti
tute 2 (1976) 135158.
Orgenes de la comunidad junica 41

b) Conflicto con los judos


Voy a volver ahora con ms detalle al conflicto con los judos
que domina la fase preevanglica de la comunidad junica y que se
convierte en un motivo importante en el evangelio a partir del cap.
4 y de la conversin de los samaritanos. Ya he sugerido que la pre-
sencia del nuevo grupo (judos anti-templo y sus convertidos sama-
ritanos) habran hecho a la comunidad junica sospechosa ante las
autoridades de la sinagoga juda. Es interesante especular si el esti-
lo hostil de Juan al hablar de los judos no pudo provenir de los
samaritanos en cuyos labios (como no judos) habra sido algo total-
mente natural. La mayor parte de los lectores gentiles de hoy no
advierten lo extrao que resulta que Juan, muestre a Jess y a su
crculo de judos dirigindose a los otros judos simplemente como
a los judo~, puesto que, para el lector gentil, los judos constitu-
yen un grupo tnico diferente y otra' religin (y frecuentemente
piensan de Jess ms como un cristiano que como un judo). Pero
el hecho de que los padres del ciego curado en Jerusaln se descri-
ban como personas que temen a los judos (9, 22) es tan raro co-
mo si se describiera a un norteamericano que viviera en la capital
de Washington como alguien que temiera a los norteamericanos.
De hecho slo los no americanos hablan as de los americanos. Lo
que ocurri en el cuarto evangelio es que el vocabulario de la poca
del evangelista se traslad a los tiempos de la vida pblica deJess.
Los cristianos junicos fueron expulsados de las sinagogas (cf.
supra) y decan que no podan celebrar el culto con otros judos;
por ello, dejaron de considerarse judos a pesar de que muchos de
ellos eran de origen judo. El Jess que habla de los judos (13,
33) y de lo que se halla escrito en su ley (15, 25; cf. 10, 34) est
hablando el lenguaje de los cristianos junicos, para los cuales la
ley no es ya algo suyo sino que es el distintivo de otra religin.
En la evolucin del trmino es conveniente advertir que Juan
puede referirse indistintamente a los judos y a los prncipes de
los sacerdotes y a los fariseos (comprese Jn 18, 3 y 12; 8, 13 Y 22)
Y que habla de los judos donde los sinpticos se refieren al
sanedrm (comprese Jn 18, 28-31 con Mc 15. 1).
Pero esta posibilidad de intercambio entre ambos trminos no
debe ser interpretada benvolamente como lo hacen quienes pre-
tenden quitar el trmino los judos del cuarto evangelio, sustitu-
yndolo por las autoridades judas 35. Juan utiliza deliberadamen-

35. Peor todava es sustituirlo por un trmino extico como judata. o


judasta que no significan nada o por judeo. o judeano., que es inexacto, por
ejemplo, para designar al grupo galileo de 6, 41.52.
42 Antes del evangelio

te el mismo trmino para las autoridades judas de la poca de je-


ss que para los hostiles partidarios de la sinagoga de su tiempo.
Durante la vida de jess, los prncipes de los sacerdotes y algunos
de los escribas del sanedrn fueron hostiles a jess y estuvieron in-
volucrados en su muerte . Yo juzgara esto historia base. Los que
expulsaron a los cristianos junicos y los expusieron a la muerte
(16, 2) son consideradQs como los herederos del grupo anterior.
As, en el doble nivel en el que hay que leer el evangelio, la frase
los judos se refiere a ambos 36. Sera algo increble para un cris-
tiano del siglo XX el compartir o justificar el debate junico de
que los judos son hijos del diablo, afirmacin sta que se pone
en labios de jess (8, 44); pero, por mi parte, no comprendo cmo
puede ayudar a las relaciones actuales judea-cristianas el soslayar el
hecho de que, en tiempos, existi tal actitud 37. Y, por desgracia,
se puede advertir que las autoridades de la sinagoga, que se consi-
deraban a s mismas como los discpulos de Moiss y a los cristianos
como los discpulos de ese hombre (9, 28-29), no hablaban de un
modo ms correcto y afable que la comunidad junica.
Pero qu podemos pensar de la acusacin junica de que los
judos mataban a los cristianos como haciendo un servicio a
Dios? 38. Martyn piensa que algunos cnstlanos junicos fueron eje-
cutados por las autoridades de las sinagogas locales 39. Ciertamente,
sabemos que en el siglo 1 algunos cristianos fueron condenados a
muerte y ejecutados por los judos: por ejemplo, Esteban (Hech 7,
58-60), Santiago, el hijo del Zebedeo (Hech 12, 2-3) Y Santiago el
hermano del Seor Gosefo, Antigedades XX, ix 1; 200). La
Mishn sanedrin 9, 6 reconoce ciertos casos en los que los celo tes

36. Esto hace de Juan culpable de una generalizacin ofensiva y perjudicial.


pero l no fue el nico que empez este proceso. En el primer escrito cristiano: 1
Tes 2, 14-15, Pablo habla de los judos que mataron al Seor Jess.
37. Siempre, sin embargo, con la precaucin de advertir que el antijudasmo
junico no es el mismo que el antisemitismo posterior que durante siglos tuvo as-
pectos polticos, tnicos, econmicos, etc.
38. En Jn 16, 2, el tiempo est en futuro, pero esto lo es desde el punto de
vista del ministerio de Jess. La expulsin de las sinagogas ya haba tenido lugar en
la poca en que se escribi el evangelio y probablemente tambin se pueda decir lo
mismo de las matanzas.
39. History, 47 s. La evidencia del exterminio de cristianos no se advierte slo
en 16, 2, sino que tambin hay pasajes en el evangelio en los que los judos tra-
tan de matar a Jess (5, 18; 7, 1.19.25; 8, 22.37.40; 11, 53; cf. 12,10). Compa-
rand a Juan con los sinpticos, yo tendra que juzgar que la prolongada intensidad
de esta actitud descrita en el cuarto evangelio refleja un perodo despus del minis-
terio de Jess (cf. Mc 13, 9 y Mt 10, 17 que se refieren a los apaleamientos y flage-
laciones de cristianos .en las sinagogas).
Orgenes de la comunidad junica 43

pueden asesinar a gente por ofensas religiosas 40. Sin embargo, yo


sospecho que la situacin fue ms compleja especialmente dado
que el condenar a muerte se halla relacionado en Jn 16, 2 con la
expulsin de las sinagogas. En el siglo II Justino, que haba nacido
en Palestina, acusa a sus adversarios judos: aunque habis matado
a Cristo no os arrepents; sino que nos odiis y nos asesinis tam-
bin a nosotros ... siempre que os hallis en el poder (Tryph 133,
6; 95, 4). Ahora sabemos que en el siglo II la matanza de cristianos
por parte de los judos no era, por lo general, una accin directa,
sino que se realizaba por va de denuncia a los romanos. El
judasmo era una religin tolerada y, en ptincipio, los judos no se
vean forzados a tomar parte en el culto pblico. Mientras los cris-
tianos fueron considerados como judos, no exista ninguna razn
legal especfica para que los romanos les molestasen. Pero una vez
que los expulsaron de las sinagogas y qued claro que ellos no eran
ya judos, su negativa a adherirse a las costumbres paganas y a par-
ticipar en el culto al emperador creaba problemas legales. Los cris-
tianos del siglo II acusaban a los judos de entregarles a los inquisi-
dores romaQos. El martirio de Policarpo 13, 1 dice que los judos
eran extremadamente entusiastas, como es su costumbre, para pre-
parar material para quemar el santo, hecho que settevoa caDO por
un procnsul Jomano alrededor del 155. La participacin indirecta
en ejecuciones mediante la expulsin de las sinagogas puede haber
sido parte del motivo que dio lugar a las acusaciones de Juan
contra los judos.
He dedicado algn tiempo a este debate, porque slo si nos da-
mos cuenta de su acritud, entenderemos los tonos antagnicos de
la cristologa junica. La batalla entre la sinagoga y la comunidad
junica fue, ante todo, una batalla cristolgica.

c) La cristologa ms alta
Para llevar a cabo una discusin ms detallada de la cristologa
peculiar junica, permtaseme recordar al lector que habl de un
grupo de judos con concepciones anti-templo y de sus convertidos
samaritanos como de un catalizador hacia una cristologa ms alta.
El trmino catalizador ha sido cuidadosamente elegido puesto
que Jn 4, 4-42 revela, entre los samaritanos, una cristologa dife-
rente de la articulada por los primeros seguidores de Jess en 1, 35-

40. Midrash Rabbah xxi 3 sobre Nm 25, 13 advierte: si un hombre derrama


sangre del malvado es como si hubiera ofrecido un sacrificio . No es necesario aa-
dir que los cristianos poseen una larga historia de condenarse unos a otros a muerte
por amor de Dios.
44 Antes del evangelio

51. Ya he mencionado el ttulo salvador del mundo en 4, 42.


Ms atencin hay que prestar a la autoconciencia que Jess tena de
ser el mesas en respuesta a la afirmacin de la samaritana de que
el mesas tena que venir (4, 25-26).
Para Juan, Mesas o }rists (<<ungido) no es un trmino con un
solo significado. Ya he sealado que, cuando Andrs se lo aplica a
Jess (1, 41), no es que posea una concepcin adecuada de su iden-
tidad. Ni tampoco es adecuada en labios de Marta en 11, 27, por-
que ella no ha entendido realmente (11, 40). Sin embargo, Juan
escribe su evangelio para que los lectores puedan creer que Jess es
el }rists (20, 31), y as el trmino puede ser una adecuada descrip-
cin de Jess. Igualmente, es verdadero pero inadecuado, el que
Jess sea considerado como el rey ungido de la estirpe de David,
que es el significado ms usual de mesas; se convierte en adecuado
cuando incluye la nocin de que l es el que descendi de Dios pa-
ra revelarlo a los hombres. Qu significado tiene la palabra mesas
en 4, 25-26?
No es probable que un creyente samaritano hubiera saludado a
Jess como al mesas en un sentido davdico, puesto que toda la
teologa samaritana iba dirigida contra las pretensiones de la
dinasta davdica y de Jerusaln, la ciudad de David 41. De hecho,
se dice que el trmino mesas no aparece en los escritos samarita-
nos antes del siglo XVI. Ms bien, los samaritanos esperaban un
Taheb (el que vuelve, el restaurador), un maestro y un revelador 42
y puede ser que en este sentido los samaritanos aceptaran a Jess
como el mesas, tal como lo dice la mujer en 4, 25: yo espero
que el mesas, el que se llama Cristo, est para venir, y que, cuan-
do venga, nos har saber todas las cosas. Asimismo, la teologa sa-
maritana estaba muy centrada en Moiss, de manera que a veces el
Taheb era considerado como una figura de Moiss que retorna. Se
pensaba que Moiss haba visto a Dios y que ahora viene de nuevo
para revelar al pueblo lo que Dios haba dicho. Si Jess era in-
terpretado con este trasfondo 43, entonces la predicacin junica
habra derivado de esa realidad de Moiss, pero despus de haberla
corregido: no era Moiss sino Jess el que haba visto a Dios y el

41 Para una informacin sobre los samaritanos, vase mi comentario al evange-


lio de Juan.
42. J. Bowman, Samaritan studies: BJRL 40 (1957-58) 298-329; S. Sabugal, El
ttulo Messias-Christos en e/ contexto del relato sobre la actividad de Jess en
Samara. Jn 4, 25.29: Augustinianum 12 (1972) 79-105.
43. La fijacin de fecha de los estratos del pensamiento samaritano es extrema-
damente difcil, y as" nosotros no estamos seguros de qu descripcin del taheb era
popular en el siglo 1. Cf. Purvis, Fourth gospe/, 182-190 y Meeks, Prophet-king.
Orgenes de la comunidad junica 45

que luego habra de venir a la tierra para comunicar lo que haba


odo all arriba (3, 13.31; 5, 20; 6,46; 7, 16; cf. asimismo 6, 32-
35; 7, 23).
As el trmino catalizador, aplicado a los recin venidos a la co-
munidad junica, implica que ellos trajeron consigo categoras para
interpretar a Jess que lanzaron a la comunidad junica hacia una
teologa de arriba a abajo y a una teologa de la pre-existencia 44.
En cualquier caso, nicamente una cristologa alta es la que aparece
en las pginas del cuarto evangelio, que refleja el tipo de creencia
en Jess que. lleg a ser aceptada en la cristiandad junica. La Pa-
labra que exista en la presencia de Dios antes de la creacin se hi-
zo carne en Jess (1, 1.14); viniendo al mundo igual que una luz
(1, 9-10; 8, 12; 9, 5), puede revelar a Dios porque l es el nico
que baj de los cielos y que vio el rostro de Dios y escuch su voz
(3, 13; 5, 37); l es uno con el Padre (10, 30), de forma que el que
le ve a l ve al Padre (14, 9); de hecho, puede hablar como el divi-
no Yo soy 45. La cristologa junica resulta muy familiar a los cris-
tianos tradicionales porque se convirti en la cristologa dominante
de la iglesia, y extraa el comprobar que tal descripcin de Jess es
totalmente inslita en los evangelios sinpticos. Con justicia la
cristologa junica puede denominarse la ms alta del nuevo
testamento 46.
Haciendo un parntesis vamos a intentar demostrarlo. A veces
errneamente, segn mi opinin, se ha afirmado que Pablo procla-
m el.mismo tipo de cristologa de la pre-existencia que Juan. Pero
permtaseme anotar los siguientes puntos: a) los pasajes de pre-
existencia ms frecuentemente citados en el corpus paulina son 1
Cor 8, 6; Flp 2, 6-7 y Col 1, 15-16. Aunque 1 Cor 8, 6 habla de
que todas las cosas existen por l, el texto no es realmente claro
en relacin a su pre-existencia personal 47. El himno de filipenses es
ms claramente personal en su referencia a Jess; pero muchos es-
pecialistas actualmente dudan de que siendo de condicin huma-

44. J. L. Martyn, So urce criticism and Religionsgeschichte in the fourth gas


pe!: Perspective 11 (1970) 247-272, esp. 258, seala que, en el perodo primitivo de
la historia junica, la fuente de milagros no mostraba debates sobre Moiss, de ma-
nera que la necesidad de corregir las pretensiones sobre Moiss surgi despus.
45. Jn 8, 24.28.58; 13, 19; cf. el apndice sobre Ego eimi en mi comentario.
46. Orgenes, Sobre Juan 1, 6, reconoca ya esto: 'porque ninguno de stos
(Pablo, Mateo, Marcos, Lucas) declar abiertamente la divinidad de Jess como Juan
cuando dice: 'yo soy la luz del mundo; yo soy el camino, la verdad y la vida; yo soy
la resurreccin'.
47. Podra ser eso una referencia al poder de la nueva creacin otorgado a Je-
ss. Cf. J. Murphy-O'Connor, en RB 85 (1978) 253-267.
46 Antes del evangelio

na y tomando condicin de siervo se refieran a la encarnacin.


Pueden significar que, en contraposicin a Adn, que asimismo era
imagen de Dios, Jess no se rebela por su condicin de siervo; en
tal caso todo e! himno se referira a la vida terrena de Jess.
la carta a los colosenses es ms propicia a una lectura sobre
la pre-existencia, pero muchos exegetas piensan que la carta es
pos-paulina. b) El pasaje de colosenses habla de! hijo de Dios
como primognito de toda la creacin. la designacin paralela
en Col 1, 18: primognito de los muertos, significa que Jess
fue e! primer resucitado de entre los muertos. Segn eso, es po-
sible que Col 1, 15 signifique que Jess fuera e! primero en ser
'creado de forma que no hay nada en e! corpus paulina paralelo
a Juan 1, 1-2 donde se habla de la pre-existencia de! Verbo divi-
no antes de toda la creacin 48. c) los pasajes paulinos de filipen-
ses y colosenses siguen un modelo hmnico 49, en parte mode!a-
dos sobre los himnos acerca de la sabidura divina, la cual tam-
bin fue creada al principio de la obra de Dios (Prov 8, 22). la
imagen de la sabidura era una personificacin imaginativa y no
est claro cmo Pablo y sus discpulos refirieron tal lenguaje
hmnico al Jess terreno durante su ministerio. Es Juan e! que
cruza e! puente desde e! gnero hmnico con su modelo sapien-
cial( e! prlogo) hasta e! gnero evanglico que describe las pa-
labras y los hechos de Jess. El Jess junico, durante su minis-
terio, llega a afirmar: antes de que existiera Abrahn, yo soy
(8, 58); es e! Jess terreno e! que habla acerca de la gloria que
tena en Dios antes de que comenzara e! mundo (17, 5). De
hecho, solamente en Juan se aplica e! trmino Dios a todas las
fases de la trayectoria de! Verbo: el Verbo pre-existente (1, 1), el
Verbo encarnado (1, 18), Y el Jess resucitado (20, 28).
Tal comparacin puede explicar por qu la disputa con los
judos centrada en la blasfemia fue tan aguda en la historia
junica. Se constata en Hech 5, 33-42 que las autoridades judas
toleraban a regaadientes a los otros judos ql,le proclamaban que
Jess era el mqas resucitado de entre los muertos, siempre que
ellos no atacaran el templo como lo hacan los helenistas 50. Pero

48. En F1p 2, 9, Dios concede a Jess e! nombre divino despus de la cruci-


fIxin y de la exaltacin. Pero ,sta no es una cristologa tan alta como la que en-
contramos en Jn 17, 11.12, donde a Jess se le da un nombte divino o tiene un
nombre divino durante su vida mortal. Cf. mi comentario para la lectura tu
nombre que me has dado.
49. Lo mismo es verdad de Heb 1, 1-4.
50. Esta tolerancia estuvo vigente durante e! perodo de! control romano des-
de mediados los aos 30 hasta los inicios del 60 (cuando una rebelin juda
Orgenes de la comunidad junica 47

Jn 5, 18 muestra que no estaban dispuestos a tolerar a un cristiano


que presentara a Jess como igual a Dios 51. Estaba claro que la
caracterstica de Lucifer era el equipararse al Altsimo (Is 14, 14).
Shemoneh esreh se diriga a Dios as: t sostienes a los vivos y re-
vives a los muertos ... T traes a los muertos de nuevo a la vida ... ,
pero los cristianos junicos atribuan precisamente este poder a Je-
ss 0n 5, 21.25-29). A los ojos de los judos, los cristianos juni-
cos proclamaban a un segundo Dios 52 y as violaban el principio
bsico de la identidad israelita: oye, Israel: Yahv es nuestro Dios,
Yahv es nico (Dt 6, 4). No hay que extraarse de que las auto-
ridades judas pensaran que tales gentes deban ser expulsadas de
las sinagogas e incluso deban ser exterminadas por su blasfemia.
Las palabras dirigidas a Jess se aplican a los cristianos junicos: te
apedreamos ... por blasfemia, porque, siendo hombre, te has hecho
Dios (10, 33; 8, 58-59; 19, 7). Tal persecucin habra hecho a la
comunidad junica incluso ms diamantina en su insistencia sobre
el status divino de Jess: en su himno comunitario cantaban el
Verbo era Dios (1, 1) Y en su confesin de fe, saludaban a Jess
como Seor mo y Dis mo (20, 28).

d) Corolarios de la teologa juica


Despus de tener que elegir entre Jess y el judasmo y habien-
do preferido la gloria de Dios a la gloria de los hombres (12, 43),
los cristianos junicos sacaron de su eleccin impor.tantes corolarios
acerca del judasmo que dejaban tras de s. En el principio de la
predicacin cristiana, la idea de una nueva alianza haba signifi-
cado una alianza renovada entre Dios y su pueblo judo a travs de
Jess y en Jess. No exista el sentido de una nueva alianza que
sustituyera totalmente a la antigua. En definitiva, no haba dicho
Jess (Mt 10, 5-6): no vayis a los gentiles ni entris en ciudad de

contra los romanos se convirti en una mayor posibilidad). La ejecucin de San-


tiago, hijo del Zebedeo, y la persecucin de Pedro (Hech 12, 1-19) ocurri dnante
el breve perodo del reino judo bajo Herodes Agripa 1 (41-44).
51. Ocasionalmente se ha afirmado que la acusacin juda en 5, 18 (<<te haces
igual a Dios.) es totalmente falsa a los ojos de Juan. Pero yo dira que es falsa en el
sentido de que Jess no se hace a s mismo iguala Dios. Jess no tiene nada de s
mismo; todo le ha sido dado por el Padre (5, 19-22). Pero Juan ciertamente no
pensara que era errneo que l recibiera el mismo honor que el Padre (5, 23). La
cuestin sobre hasta qu punto son iguales Jess y el Padre sera debatida por los
cristianos durante siglos despus de que se suscit formalmente en el cuarto evange-
lio. Para ms informacin acerca de la cristologa de igual a Dios, ,cf. las notas 63-
64, infra.
52. Martyn, History, haba prestado un importante servicio al centrarse en la
acusacin de ditesmo.
48 Antes del evangelio

samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel?


En Hechos se nos dice que haca tiempo que se habia comenzado
la misin con samaritanos y gentiles, y entonces por los helenistas
(8, 5; 11, 19-20) Y no por los doce. En toda la predicacin de
Pablo a los gentiles, su objetivo o su meta ltima era el provocar
celos en los judios y salvar a algunos de ellos (Rom 11, 13-14); en
definitiva, los gentiles eran acebuches injertados en el autntico
olivo de Israel (11, 17). Pero esta actitud desapareci en la comuni-
dad junica y el tema de la sustitucin apareci en primer plano.
Jess vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron (1, 11); Y asi
form el nuevo grupo de los suyos (13, 1) constituido por aquellos
que le aceptaron (1, 12). los judios no son los hijos de Dios, sino
del diablo (8, 44-47). Rehusando creer en Jess, su pecado permane-
ce y morirn en sus pecados (9, 41; 8, 24). El autntico Israel consta
de aquellos que reciben la revelacin de Jess (1, 13.47) y asi Jess
es el rey de Israel (1, 49; 12, 13). los judios habian sido el
pueblo de Dios por nacimiento; mas lo que ha nacido de la carne no
puede heredar el reino de Dios, pero el haber sido engendrado de
arriba mediante la fe en Jess le hace a uno hijo de Dios (3, 3-7; 1,
12-13). Nicodemo puede ser un magistrado de los judos (3, 1), pero
debido a que no entiende que el nacer de arriba sustituye al naci-
miento carnal, no puede ser un maestro de Israel (3, 10-11).
Ya advertimos cmo opera este tema de la sustitucin en la ac-
titud junica hacia el culto judio del cual habian sido desgajados
los cristianos. (Aqui, de nuevo, los judios anti-templo y sus conver-
tidos samaritanos que entraron en la comunidad junica debieron
servir de catalizadores). las sagradas instituciones cultuales del
judaismo se ven como algo que ha perdido su sentido para quienes
creen en Jess 53. En la gran escena de alianza del Sinai, la gloria de
Dios llen el tabernculo (E~ 40, 34), pero ahora la palabra de
Dios acamp o puso su tabernculo entre nosotros, y nosotros he-
mos visto su gloria Gn 1, 14) 54. las dos virtudes ms destacadas del

53. Otro ejemplo de una alta cristologa que conduce a la sustitucin del culto
judo se encuentra en Hebreos. La exgesis del salmo en Heb 1, 8 utiliza la designa-
cin de .Dios para jess, y esto va seguido por un ptolijo argumento de que jess
hizo ocioso un culto centrado en el tabernculo, en el sacerdocio y en el sacrificio.
C. Spicq, L 'pitre aux Hbreux 1, Paris 1952, 109-138, estudia diecisis paralelos
entre juan y Hebreos. Yo me siento inclinado aja posibilidad de que, si utilizamos
la terminologa de Hech 6, 7, la carta a los Hebreos es un opsculo helenista cris-
tiano dirigido a los cristianos hebreos, tratando de convercerles en el ltimo tercio
del siglo de que no es ya posible permanecer dentto del judasmo como lo fue du-
rante el segundo tercio del siglo.
54. El verbo griego skenoun, habitar se relaciona con sken, tabernculo.
Orgenes de h romunidad junica 49

Dios de la alianza, su hesed (el amor gratuito manifestado en la


eleccin divina de un pueblo indigno) y su emeth (la verdadera fide-
lidad a su eleccin) se unen ahora en Jess que est lleno de gracia
y verdad. (1, 14).Mientras que la ley fue dada por Moiss, la gracia
y la verdad nos han llegado por Jesucristo (1, 17). El templo de Je-
rusaln puede haber sido destruido, pero ha sido reemplazado por el
cuerpo de Jess que es el verdadero templo (2, 19-21). Ha llegado el
tiempo en que no se d ya culto a Dios en Jerusaln sino en el
Espritu y en verdad, que tenemos por Jess (4, 21-24). Las fiestas
tradicionales, el sbado, la pascua, los tabernculos, la dedicacin
(hanukkah), ya no son fiestas pata los que creen enJess sino fiestas
de los judos (5, 1; 6, 4; 7, 2). En la sntesis de los captulos 5-10
que ofrec en mi comentatio 55 al evangelio de Juan, sealaba cmo
Juan hace que Jess apatezca en cada una de esas ocasiones diciendo
algo que indica que la fiesta ha perdido significado en su presencia.
Por ejemplo, si el sbado es el da de descanso, Jess, al igual que
Dios, trabaja el sbado (5, 17). Si es costumbre rezat por la lluvia
durante la fiesta de los tabernculos, los que tienen sed pueden ve-
nir ahora a Jess pues de su seno brotatn manantiales de agua viva
(7, 37-38). Si la dedicacin (hanukkah) celebra la consagracin de un
altat del templo, Jess es ahora aquel a quien el Padre consagr y
envi al mundo (10, 36). Ciertamente, la comunidad junica ha lle-
gado a ser una nueva religin sepatada del judasmo, una religin
que, en defensa propia, afuma que es ms rica ms bien que pobre
y que lo que ha ganado es mayor que lo que ha dejado detrs. Des-
de otra perspectiva, el desprecio del culto y las fiestas por patte de la
comunidad junica despus de su expulsin de las sinagogas sirvi a
los judos pata confirmatles de que haban hecho bien al eliminat a
esa clase de gente.
La necesidad de poner de relieve lo que se haba logrado pudo
tener importancia a .1a hora de desarrollat el profundo sentido
junico de escatologa ya realizada. La escatologa supone la ex-
pectacin de los ltimos tiempos; y todos los cristianos estaban has-
ta cierto punto convencidos de que los ltimos tiempos haban ve-
nido, puesto que Jess haba proclamado que el reino de Dios es-
taba cerca (Mc 1, 15). Sin embargo, tambin se reconoca que el
juicio final, la paz y las bendiciones finales y el triunfo sobre los
enemigos de Dios no haban llegado todava con la resurreccin de
Jess. Por eso, en la fase primitiva de la predicacin, existi una
fuerte escatologa fina/: Jess vendra por segunda vez y entonces

55. Cf. mi comentario al evangelio de Juan.


50 Antes del evangelio

realizara todo lo que se haba profetizado en la ley y en los profe-


tas (Hech 3, 21; 1 Cor 15, 23-28). Pero en la poca en que se escri-
bi el cuarto evangelio, la escatologa realizada dominaba el pensa-
miento junico, es decir, mucho de lo que se esperaba para la se-
gunda venida se haba realizado ya. Una vez ms, este cambio
puede reflejar el impacto de la cristologa junica. Otros cristianos
pensaban de Jess como alguien que haba pasado por esta tierra y
que luego haba sido conducido a la presencia de Dios; al final,
descendera como Hijo del hombre para realizar el juicio y para re-
compensar a los que haban credo en l (Le 12, 8-9). Pero, en la
especial interpretacin junica del Hijo del hombre 56, durante su
ministerio terreno, Jess ya haba venido del Padre para ser juicio
(3, 13; 6, 62; cf. 16,28). Dios envi a su Hijo al mundo; yel que
cree en l no es condenado, pero el que no cree en l ya ha sido
condenado (3, 17-21) 57. Para los evangelios sinpticos, la vida eter-
na es un don que uno recibe en el juicio final o en un tiempo fu-
turo (Me 10, 30; Mt 18, 8-9); pero, para Juan, es una posibilidad
presente: en verdad, en verdad os digo que el que escucha mi pa-
labra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzga-
do, porque pas de la muerte a la vida (5, 24). Sin duda, tal
teologa sera reconfortable frente a la persecucin y la ejecucin
por parte de los judos: el Jess junico haba prometido: todo
el que vive y cree en m no morir para siempre (11, 26). Para Lu-
cas (6, 35; 20, 36), la filiacin divina es una recompensa en la vida
futura; para Juan (1, 12) el don de ser hijo de Dios se otorga aqu
y ahora. Los cristianos junicos no pensaron que uno necesite espe-
rar hasta la segunda venida para ver a Dios: quien ha visto a Jess
ha visto al Padre, como dijo Jess: desde ahora le conocis y le ha-
bis visto (14, 7-10). Por eso los creyentes junicos no se sentan
hurfanos cuando se vean arrojados de las sinagogas, puesto que
seguan a un Jess que les haba dicho: no se turbe vuestro cora-
zn ni se intimide (14, 27), no os dejar hurfanos (14, 18).

e) Continuidad con el estadio ms antiguo


Un lector avispado puede extraarse de que, al destacar la sin-
gularidad de la cristologa junica y de sus corolarios, puedo estar

56. J. Coppens, Le Pils de I'homme dans I'vangile johannique: ETL 52 (1976)


22-81, esp. 66-68; F.J. Moloney, Ajohannine Son ofman discussion?: Salesianum 39
(1977) 93-102; B. Lindars, The passion in the fourth gospel, en J. Jervell-W. A. Me-
eks (eds.), God's Christ and his people (N. A. DaN Festschrift), Oslo 1977, 71-86,
esp. 75-77; R. Kysar, John, the Maven'ck gospel, Adama 1976, 35-40.
57. Comprese la escena con la del juicio final en Mt 25, 31-33.
Orgenes de la comunidad junica 51

contradiciendo mi afirmacin anterior de que exista una conti-


miidad en el pensamiento junico desde sus estadios ms antiguos
y de que los desarrollos catalizados por la presencia de un segundo
grupo dentro de la comunidad no fueron una ruptura violenta. Pe-
ro me agradara insistir todava en este punto y utilizarlo para
explicar una de las mayores anomalas del cuarto evangelio, a sa-
ber, que los nuevos puntos de vista se colocan junto a los antiguos,
la cristologa alta junto a la baja, la escatologa realizada junto a la
escatologa final, el individualismo junto a un Qfasis en la comu-
nidad, una concepci.n sacramental de la realidad:58 en urieV'lrn-~
lio que muestra relativamente poco inters por la institucin de ca~
da uno de los sacramentos, etc. 59. Muchos estudiosos han conside-
raql estos elementos como contradictorios y han tratado de unifor-
mar el pensamiento del evangelista, atribuyendo todos los pasajes
que ofrecen aspectos diferentes a otro escritor distinto 60. Esto es un
obstculo para reconocer que el evangelista (el principal escritor
junico) pensaba sintticamente y no dialcticamente y que, en el
pensamiento junico, los nuevos puntos de vista reinterpretaban a
los antiguos. Esta observacin sigue siendo verdad aun cuando uno
afirme la dependencia del evangelista de fuentes ya escritas 61.
Moody Smith 62 resumi muy acertadamente esta situacin:

En la medida en que el evangelio de Juan evidencia redaccin as


como tradicin, hay una razn ms para sospechar que es el produc-
to de una iglesia claramente junica que desempe una funcin
positiva en su inicio y desarrollo. La redaccin de un documento se-

58. Con esto quiero decir el uso de lo terreno para describir lo celestial: por
ejemplo, el don de vida eterna es descrito como nacimiento (3, 3-5); la carne y la
sangre de Jess que dan vida son descritos como alimento (6, 51-58).
59. Kysar, Mavenck gospel, 87-92 enumera pasajes conflictivos de este tipo: la
condenacin futura (12, 48) y la condenacin presente (3, 18; 9, 39); la vida eterna
futura (12,25) Y la vida eterna presente (3,36; 5, 24); la resurreccin futura (6, 39-
40) y la resurreccin presente (5, 21.24).
60. Por ejemplo, Bultmann atribuye la escarologa final al redactor eclesistico (cen-
sor eclesial). Bultmann populariza la nocin de desmitologizacin, que implica, no como
se pensaba errneamente, la remocin del lenguaje mtico, sino la reinterpretacin del
lenguaje mtico ms antiguo para hacerlo ms significativo. Segn eso, es extrao que no
viera un proceso semejante en la juxtaposicin de la escatologa realizada y final. del
evangelista. Cf. R. Kysar, The eschatology 01 the fourth Gaspel.. A correction 01 Bult-
mann 's redactional hypothesis: Perspective 13 (1972) 23-33.
61. R. T. Fortna, Christology in the lourth gospe!: redaction-cn"tical perspecti-
ves: NTS 21 (1974-75) 489-504., ve una considerable continuidad entre la cristologa
del evangelio de los signos., que l sostiene, y la cristologa del evangelista.
62. Johannine christianity, 235.
52 Antes del evangelio

mejante tiene lugar en una comunidad en la que ese documento


es ya valorado y tiene autoridad. Dado que asimismo se evidencia
el origen del cuarto evangelio en una comunidad y en una tradi-
,crin 'junica, es natural ver en las ltimas redacciones la influencia
constante de la comunidad.

A. C. Sundberg ha escrito varios artculos 63 sealando la pre-


sencia entremezclada en Juan de pasajes que presentan a Jess
como igual a Dios y otros como subordinado a Dios. En 5,
19.30, por ejemplo, se nos dice que el Hijo no puede hacer na-
da por s mismo, mientras que en 5, 26, Sundberg vera la auto-
existencia autnoma del Padre extendida al Hijo 64. Un contraste
clsico se halla entre Jn 10, 30: el Padre y yo somos una misma
cosa y 14, 28: el Padre es mayor que yo. La permanencia de
tales afirmaciones cristolgicas ms bajas es lo que muestra que
la comunidad junica no hizo de Jess un Dios rival, pero mues-
ta asimismo que la cristologa de Juan sigue. estando a mucha
distancia de la cristologa de Nicea donde el Padre no es mayor
que el Hijo 65. Otra indicacin que muestra la continuidad que
estamos estudiando nos la da la forma en que Juan mantuvo la
terminologa de una cristologa ms baja y ms antigua, mientras
le atribuye un nuevo significado. R. H. Fuller 66 seala que el
motivo del hijo de Dios que es enviado perteneca origina-
riamente a una cristologa proftica que vea en Jess al profeta
de los ltimos tiempos, en el linaje de los profetas antiguos. En-
contramos esto en la parbola de los viadores, donde, despus
de enviar a los criados, el propietario o amo enva a su hijo
querido (Mc 12, 2-6). Juan mantiene este lenguaje de enviar pe-

63. Isos 10 Theo: Christology in John 5, 1730: Biblical Research 15 (1970)


19-31; Chnstology in the fourth gospel: Biblical Research 21 (1976) 29-37. Sund-
berg encuentra ms pasajes de cristologa baja que de cristologa alta (<<1sos 24),
y piensa que Juan eleva tanto al Hijo que su teologa es binitaria.
64. Pienso que Sundberg en parte endurece la actitud junica haciendo a la
cristologa baja demasiado baja (el subordinacionismo no es la categora correcta)
y la cristologa alta, demasiado alta. En el ltimo punto, Juan siempre percibe
una distincin entre la divinidad del Hijo pre-existente y la del Padre. Si afirma:
.e1 Verbo es Dios., sigue hablando de la Palabra dirigida a Dios (pros tn
Theon).
65. Cf. asimismo C. K. Barrett, The Father is greater than 1 (jo. 14, 28).
Subordinationist christology in the new testament, en]. Gnilka(ed.), Neues :res-
tament und Kirche (R. Schnackenburg Festschrift), Freiburg 1974, 144-159.
66. New testament roots to the Thotokos: Marian Studies 29 (1978) 46-
64.
Orgenes de la comunidad junica 53

ro ahora el envo al mundo es de. un Hijo pre-existente 67. Otro


ejemplo ms nos lo aporta F. Hahn 68, el cual defiende que, al
describir a 1ess como la fuente de agua viva, Juan reelabora la
imagen corriente de la apocalptica judeo-cristiana a la luz de su
propia cristologa.
De una manera similar, Juan no descarta las escenas de una
cristologa ms baja, pero las reinterpreta. En la ms antigua descrip-
cin de los sinpticos se revel en el bautismo de Jess que era hijo
de Dios, y esto se simboliz con el descenso del Espuitu santo sobre
l. (Vase la conexin del Espritu y de la filiacin divina en Rom 1,
4). Juan evit la necesidad de tal revelacin por medio del prlogo
que nos habla de Jess como Dios unignito que est en el seno del
Padre (1, 18). Sin embargo, de refiln, Jn 1, 33 conserva el recuer-
do del bautismo de Jess con el Espritu santo citando a JBap, que
combin~ este concepto con el de la pre-existencia (1, 30). El bautis-
mo es ahora precisamente un estadio o un paso en el envo del Ver-
bo pre-existente. Otro ejemplo se encuentra en las apariciones delJe-
ss resucitado. En una cristologa ms antigua, estas apariciones reve-
laban la victoria de Jess despus de la repulsa y el abandono que
supona la crucif1xin. Juan reinterpret la crucifnn de manera que
Jess se m;uestra ya vktorioso en la cruz cuando es elevado (12, 31-
32; vase infra); Jess crucificado no h sido abandonado ni por los
creyentes (19, 25-27) ni por su Padre (16, 32). Con todo, Juan no
prescinde de las apariciones del Resucitado si bien modifica su im-
portancia (20, 29). As, pues, a pesar de los avances de la cristologa
junica, la comunidad conserva unas imgenes y un vocabulario que
puede compartir con otros cristianos.

3. Los gentiles y una perspectiva ms universal


La reconstruccin de la historia de la comunidad junica hasta
ahora, ha consistido de un grupo originario de cristianos judos
(incluyendo discpulos de JBap) y un grupo posterior de cristianos
judos de una concepcin anti-templo con sus convertidos samarita-
nos. Algunas reconstrucciones se contentan con quedarse aqu 69,

67. Se encuentra entre Juan y los siq.pticos Heb 1,.1-4. El autor ve al Hijo en el
linaje de los profetas (<<Dios habl desde antiguo a nuestros padres por los profetas pe-
ro en estos ltimos das l nos habl por su Hijo.). Sin embargo, l interpreta al Hijo
en el lenguaje de Sabidura personificada, al subrayar que el Hijo refleja la gloria de
Dios y lleva el sello de naturaleza divina.
68. Die Worte vom lebendigen W tlSser im johannesevangelium, en N.A. Dahl
Festschrift (nota 56, supra), 51-70, esp. 67. .
69. Cf. las teoras de Martyn y de Richter en el apndice 1, infra.
54 Antes del evangelio

pero existen signos claros de un componente gentil entre los recep-


tores del evangelio 70. Por ejemplo, el autor se detiene para explicar
trminos como mesas y rab, trminos que los no judos, inclu-
so los que hablaban slo griego, no podran entender. El hecho de
que tales explicaciones son como un parntesis, indica que este es-
fuerzo, para que los no-judos comprendieran, se realiz en el lti-
mo perodo pre-evanglico de vida junica. Yo veo una insinuacin
de lo que sucedi en 12, 20-23, donde la llegada de algunos
griegos sirve a Jess como seal de que su ministerio haba llegado
a su fin 71. El evangelista entonces deja de reflexionar acerca de la
repulsa de Jess por parte de los judos, que haban rehusado creer
en sus signos, y cita a Isaas cuando dice que Dios ceg sus ojos y
nubl sus mentes (12, 37-40), el clsico pasaje del antiguo testa-
mento utilizado por los cristianos como una explicacin de la nega-
tiva juda a aceptar a Jess y como la exposicin razonada para vol-
verse a los gentiles (Hech 28, 25-28; cf. asimismo Mt 13, 13-15).
Desde el momento en que Juan asocia este texto con la expulsin
de las sinagogas (12, 42), podemos sospechar que fue particular-
mente cuando los cristianos junicos de ascendencia juda fueron
rechazados por el judasmo y no se consideraban ya a s mismos co-
mo judos, cuando recibieron a buen nmero de gentiles en la
comunidad.
Algunos han objetado que si entraron gentiles en la comunidad
junica, debera haber en el evangelio algunas seales de disputa a
este respecto, tal como las vemos en Hechos, en Pablo y en Mateo.
Sin embargo, yo tratara de demostrar que el desarrollo de la
teologa junica sugerira precisamente lo contrario. La comunidad
junica dio ya un paso significativo fuera del judasmo al aceptar a
samaritanos que proclamaban a Jess como salvador del mundo 72
(4, 42) y al promover un culto en Espritu y en verdad ms bien
que en Garizim o en Jerusaln (4, 21-24). La lucha con la sinagoga
llev a los cristianos junicos a insistir en que la entrada en el reino

70, S. Smalley, John, evangelist and interpreter, Exet,r 1978. 68, pone en
guardia contra el uso de estas indicaciones de un modo 'errneo: los rasgos helenis-
tas del cuarto evangelio nos dicen ms acerca de su auditorio ltimo que acerca del
trasfondo de su autor o de su tradicin.,
7 L Eso lleva a Jess a afirmar: ha llegado la hora en que el Hijo del hombre
sea glorificado.; y la hora. es el trmino junico para designar el retorno de J:ss a
su Padre a travs de la pasin. muerte y resurreccin (13. 1),
72. Ya he explicado que los cristianos judos anti-templo, que se hallaban
implicados en la conversin de los samaritanos tienen cierta semejanza con los hele-
nistas o judos que hablaban griego: Hech 6-8, Es interesante observar que Hech
11, 19-20 indica que los helenistas misioneros fueron los primeros cristianos que
convirtieron a gentiles en gran nmero,
Orgenes de la comunidad junica 55

no se basaba en descendencia humana (el naCimiento segn la car-


ne), sino en haber sido engendrados por Dios (3, 3.5) y que reci-
ben a Jess son los verdaderos hijos de Dios (1, 12). Ya hemos vis-
to que Juan reinterpreta a Israel para consignar con ese trmino a
los creyentes ms bien que a los que son judos de nacimiento. En
una cuidadosa exgesis de 11,48-52, S. Pancaro 73 ha mostrado que
Juan piensa que Caifs profetiz verdaderamente cuando afirm
que Jess debera morir por el pueblo, pero que Juan corrige la
identificacin que Caifs hace del pueblo con la nacin juda: no
por la nacin solamente, sino para reunir a todos los hijos de Dios
que estn dispersos. Todo esto seguro que habra inducido a una
aceptacin pacfica y tranquila de los gentiles en las filas junicas.
As, en ningn estadio de la historia preevanglica, constato
una aguda lucha interna dentro de la comunidad junica; sus ba-
tallas fueron contra los de fuera. Esto ayuda a explicar el profundo
sentido del nosotW"s contra el ellos que debemos examinar en el
prximo captulo, cuando estudiemos las relaciones junicas con
otros grupos en la poca en que fue escrito el evangelio. Eso explica
asimismo la intensa conmocin y la angustia que se advierte en las
cartas cuando apareci finalmente la disensin interna.
Ahora bien, supuso la apertura a los gentiles un cambio geo-
grfico de la comunidad junica (en todo o en parte)? Algunos es-
pecialistas lo han afirmado con el fin de reconciliar la evidencia de
los orgenes palestinenses con la tradicin de la composicin del
evangelio en Efeso, en Asia menor 74. Puede verse una insinuacin
de traslado enJn 7,35, donde los judos cavilan si Jess ir a la
dispora de los griegos para ensear a los griegos?. Algunos in-
trpretes han ledo el genitivo en este versculo como explicativo:
l~ dispora integrada por griegos, es decir, judos que hablaban
gnego.
Sin embargo, por qu iban a insinuar los judos de Jerusaln
que Jess encontrara unos oyentes ms seguros y mejores entre los
judos que hablaban otro lenguaje? Una sugerencia ms probable
es que l podra evitar los deseos judos por destruirle yendo a los
gentiles, leyendo por tanto el genitivo como un genitivo de direc-
cin: la dispora en medio de los griegos. Esta proposicin irni-
ca (que, segn las reglas de la irona junica, predice inconsciente-
mente lo que va a suceder) habra hecho que Jess llegara a ser un
judo de la dispora, viviendo entre los gentiles y ensendoles

73. People 01 God, 121-122.


74. Acerca de las teoras sobre el lugar de la composicin del evangelio, vase
mi comentario y la reconstruccin hecha por Boismard en el apndice I, infra.
56 Ante.! tlel e'VlI7lgelio

con xito. Es esto asimismo una descripcin de la comunidad


junica?
Una apertura hacia los gentiles (con o sin un desplazamiento
geogrfico) y la,. necesidad de interpretarles el pensamiento junico
supona mucho ms que el parntesis ocasional explicando trmi-
nos hebreos o arameos. Sin duda que se necesitara adaptar el len-
guaje junico de manera que pudiera tener una repercusin ms
amplia. Kysru; 75 nos recuerda que, mientras frases como hijo de
Dios y yo soy tiearo un fondo veterotestame11tmo' e ntertesta-
mental, su uso en Juan pudo ser apreciado por los griegos paganos.
Si esto es verdad, la existencia de paralelos a la termnologa y al
pensamiento junicos en varias obras de la literatura helenista y pa-
gana puede hacerse ms comprensible. Por tanto, no era necesario
decir que en este caso JUMl1 tomara algo prestado de otra literatura
(o viceversa); ms bien, puede verse ah una tentativa de Juan de
hacer inteligible a Jess a otra cultura. G. MacRae 76 apunta en la
misma direccin cuando sostiene que Juan puede haber sido singu-
larmente universalista al presentar a Jess en una multitud de ras-
gos simblicos, dirigindose a hombres y mujeres de todos los am-
bi~ntes de manera que entendieran que Jess transciende todas las
ideologas.
Tal apertura habra llevado a la comunidad muy lejos de sus
antiguos orgenes entre los judos, incluyendo a discpulos de JBap.
Sin embargo, en la mente junica, incluso la proclamacin a los
gentiles, sera una continuacin de lo que hizo JBap cuando revel
a Jess a Israel (1, 31), tal como Israel se entenda en el cuarto
evangelio.

75. Mallenck gospel, 40, 43. .


76. The fourth gospel i1nd Religionsgeschichte.: CBQ 32 (1970) 24: el men-
saje de Juan es que a Jess se puede llegar de muchas maneras, pero slo se le
puede comprender en trminos cristianos, no judos o griegos o gnsticos .
Segunda fase:
Cuando se escribi el
evangelio
RELAcIONES ]UANICAS CON OTROS GRUPOS

Ya he sugerido que el perodo preevanglico de formacin dis-


tintivajunica dur varias dcadas, desde los aos SO a los 80 (cf.
supra), y que el evangelio fue escrito aproximadamente hacia el
ao 90 d.C. Este captulo trata de estudiar la perspectiva junica
sobre varios grupos no creyentes 1 y creyentes en la poca en la que
fue escrito el.evangelio.' En esta reconstruccin de la historia,- juni-
ca, Martyn (apndice 1, ms adelante) propuso que por lo menos
pueden detectarse cuatro .grupos diferentes, incluyendo a los mis-
mos cristianos junicos, representando un funcin en el cuarto
evangelio. Me temo que yo he duplicado virtualmente sus hallaz-
gos; pero antes de estudiar mi descubrimiento de siete grupos
(incluyendo a los cristianos junicos), permtaseme hacer algn co-
mentario acerca del significado de las relaciones junicas respecto a
tantos grupos extraos.
Al final del captl.!-lo anterior, vimos la probabilidad de que la
entrada de los gentiles en la comunidad junica supusiera cierta
adaptacin del pensamiento junico de forma que pudiera ser ms
ampliamente inteligible y atractivo y cierta apertura a las implica-
ciones de lo que la descripcin junica de Jess pudiera significar
para los que procedan de otros ambientes o sustratos. Ciertamen-
te, el universalismo no est ausente de una teologa que incluye la
afirmacin: porque tanto am Dios al mundo, que le dio su uni-
gnito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna ... que el mundo sea salvo por l (3, 16-17). Sin
embargo, como vemos en los versculos siguientes (3, 18-21), el
dualismo es un importante factor modificador en esta perspectiva
universalista. La raza humana est dividida en no creyentes y cre-
yentes, en los que prefieren la oscuridad y los que prefieren la

1. No creyentes desde el punto de vista junico: si uno no cree en Jess tam-


poco cree en Dios (5, 38; 8, 46-47).
60 Cuando se escribi el evangelio

fieren la luz, en los que estn condenados y en los que poseen ya


la vida eterna. Puesto que la comunidad se identifica a s misma
con los creyentes, no hay que sorprenderse de que la mayora de los
que se hallan tueua de la comunidad sean considerados ensombreci-
dos en mayor o menor grado por fas tinieblas. Ningn otro evange-
lio se presta tanto a un diagnstico de relaciones comunitarias en
trminos de oposicin. Sin embargo, si este captulo de mi libro
ofrece un inevitable nfasis en la oposicin o un tono un tanto
sombro, el lector no debe olvidar fa luz que brilla dentro de la co-
munidad junica de fe y que es el nfasis ms importante del evan-
gelio.
Advierto esto porque, de lo contrario, uno podra sacar la
impresin de que la comunidad junica posea una auto-identidad
negativa 2. Como se advierte en las cartas, los cristianos junicos
tienden a considerarse una comunin (koinona: 1 Jn 1, 3). Existe
un profundo sentido de familia dentro de esta comunin, y la de-
nominacin de hermano (implicando la de hermana) es comn,
puesto que todos los miembros son hijos de Dios. La mxima
amaos unos a otros es el principal mandamiento Un 13, 34; 15,
12), Y este amor aporta alegra y paz a los que comparten la misma
visin de Jess (15, 11; 14, 27). La cristologa de exaltacin junica
no es una tentativa abstracta de ortodoxia que no tenga nada que
ver con la vida comunitaria. Si es crucial creer que Jess es el Verbo
preexistente de Dios, que ha venido de Dios y que es de Dios, lo
es porque as nosotros sabemos cmo es Dios: l es realmente un
Dios de amor que de tal manera am al mundo que quiso darse a
s mismo, en su Hijo (3, 16; 1 Jn 4, 8-9), Y no se conform con en-
viar a cualquier otro. Y tal comprensin de Dios y de Jess exige
que el cristiano junico, que es hijo de Dios, se porte de un modo
digno de su Padre y de Jess, su hermano: en esto conocern que
sois mis discpulos si os amis unos a otros Un 13, 35).
Algunos expertos objetan que este autntico sentido de amor
interno y de oposicin externa haba hecho de la comunidad juni-
ca un grupo cerrado hasta tal punto que desarroll una especie de
lenguaje esotrico ininteligible para los de fuera. Meeks 3 afirma:

2. Siento un gran respeto por la obra de W. Meeks, pero debe quedar claro
que yo atribuyo un matiz diferente a la situacin junica. Comparto la duda de M.
de Jonge, Jewish expectations about the 'Messiah' according to the fourth gospe!:
NTS 19 {1973} 264: .no estoy seguro de que Meeks tenga razn al suponer que esta
identidad social era ampliamente negativa.
3. Man from heaven, 57. Aqu l se adhiere aH. Leroy, (Ratse! und Missver-
standnis, Bonn 1968; cf. mi recensin en Bib 51 [1970]152-154), quien mantiene
que el lenguaje de la comunidad junica, tal como se ve atestiguado en el cuarto
Relaciones junicas con otros grupos 61

solamente un lector que est muy familiarizado con todo el evan-


gelio o bien versado en ciertos medios no literarios con su simbolis-
mo y evolucin temtica... puede probablemente entender su
doble significado y sus abruptas transiciones. Para el que est fuera
-incluso para el que est interesado en penetrar a fondo en las
cuestiones (como Nicodemo) -el dilogo es opaco. Pienso que es-
to exagera la dificultad de los artificios literarios junicos 4 y que no
sita correctamente al lector (presumiblemente un cristiano juni-
co). Veo un paralelo vulgar en las narraciones de Sherlock Holmes
en las que realmente existen dos partes que tratan de entender al
omnisciente Holmes. El es totalmente opaco para el atolondrado
Dr. Watson; el lector es ms espabilado y entiende algunas de las
pistas que pasan por alto a Watson; pero el lector se siente todava
provocado por Holmes, el cual es ms penetrante que el lector. As
tambin, en la narracin junica, el lector es ms espabilado que la
persona totalmente desorientada que dialoga con Jess. El que par-
ticipa en el dilogo hace patente la experiencia junica de que hay
muchos cuya mirada no puede desprenderse de la tierra y que con-
sideran y encuentran a Jess totalmente incomprensible. Este juicio
se encuentra en cualquier parte del nuevo testamento (2 Cor 4, 4);
y efectivamente, el malentendido junico y el doble significado
tenan virtualmente el mismo efecto en los de fuera que las par-
bolas de los sinpticos (Mc 4, 11-12). Pero Juan va ms all que los
evangelios sinpticos, porque se supone que el dilogo con Jess
desafa al lector junico para que entienda ms que Nicodemo o la
samaritana. El evangelio no es un manifiesto de un grupo cerrado
que expresa una superioridad sobre los de fuera; su objetivo es pro-
vocar a la misma comunidad junica a entender a Jess con mayor
profundidad (20, 31). Jess es de Dios y, por eso, est por encima
de cualquier comprensin. En este sentido, el malentendido in-
vade todo el evangelio (y no precisamente unos pocos pasajes lite-
rarios) y es parte de la visin junica de la realidad. Como puntua-
liza F. Vouga 5, el propsito y objetivo de ese malentendido

evangelio, es una forma especial de expresin, un tipo de lenguaje enigmtico,


ininteligible para los de fuera y signific una especie de triunfo autogratificante an-
te la imposibilidad de que los de fuera lo entendieran.
4. Una breve explicacin de los artificios literarios junicos (irona, incompren-
sin, doble significado) se encuentra en mi comentario al evangelio de Juan.
Buenos ejemplos son 3, 3-5; 4, 7-15. La eleccin que hace Meeks de Nicodemo
'realmenre 1fl0 ttiene 'por 'Clju 'lIP0yaI ,su ip!llllt0 file ,"fStlt;a 'fin ,de 'CUeNtas, NW@d!.ern0 'Se
hizo un adicto pblico de Jess (nota 23, infra).
5. Le cadre histarique et tintentian tha/agique deJean, Pars 1977, 35-36. Dedica
un importante captulo (p. 15-36) a_corregir el concepto de incomprensin junica.
62 Cuando se escribi el evangelio

es convencer a los creyentes a que se hagan cristianos, para que


los lectores se comprendan a s mismos, y para alejar y desterrar su
propia seguridad.
As, pues, en el cuarto evangelio, no domina lo negativo sobre
lo positivo. El objetivo prioritario del evangelio es la relacin de los
creyentes respecto a Dios, a travs de Jess y en Jess. Sin embar-
go, en este captulo no nos interesa la cuestin que el evangelista
dice que intent responder (20, 31). Investigamos acerca de la rela-
cin de los creyentes junicos con diversos matices de no creyentes
y de otros creyentes. Esta es una cuestin a la que el evangelio res-
ponde slo indirectamente a travs de indicaciones poco afortuna-
das de polmica y de conflicto.

1. Grupos no-creyentes que se pueden detectar en el evangelio


Antes de terminar este captulo, debemos advertir que Juan
considera como no-creyentes a algunos que dicen que creen en Je-
ss. Sin embargo, en esta seccin, pienso tratar de tres grupos que
no hacen alarde de esta creencia: el mundo, los judos y los se-
guidores de JBap.

a) El mundo
Dado que el versculo de tal manera Dios am al mundo que
le entreg su propio Hijo es muy conocido, la primera impresin
que se puede sacar es que la actitud junica es favorable respecto al
mundo 6. Pero de hecho el trmino mundo es ms comn en
Juan referido a aquellos que rechazan la luz, ya que los que la
aceptan se encuentran en su mayor parte dentro de la comunidad
junica. Y as leemos que la venida de Jess es un juicio para el
mundo (9, 39; 12, 31), que se halla habitado por hijos de las ti-
nieblas (12, 35-36); porque el mundo es incompatible con Jess
(16,20; 17, 14.16; 18,36) y con su Espritu (14,17; 16,8-11). En
una palabra, el mundo odia a Jess y a sus seguidores (7, 7; 15,
18-19; 16, 20). Jess rehye orar por el mundo (17,9); ms bien l
vence al mundo (16, 33) y arroja de este mundo al prncipe de los
demonios (12, 31; 14, 30).
Algunos han dicho que existe una virtual identidad en Juan
entre el mundo y los judos. Frecuentemente, Jess muestra una
actitud semejante respecto a ambos, por ejemplo, si el prncipe de

6. Otras benvolas referencias al mundo incluyen 1, 29; 4, 42; 6, 33.51; 10,


36; 12, 47; 17, 21. El hecho de que Juan conserve esas referencias junto a las
muchas referencias hostiles es otro ejemplo de que la comunidad no puede borrar
su pasado.
Relaciones junicas con otros grupos 63

este mundo es satnico, el padre de los judos es el diablo (8,


44); si el mundo odia a Jess, los judos tratan de matarle. Sin
embargo, el mundo es un concepto ms amplio 7. El hecho de que
la oposicin a los judos domina los captulos 5-12, mientras que
la oposicin al mundo domina los captulos 14-17, sugiere una
cronologa en las relaciones. Ya vimos que en el evangelio (12, 20-
22.37-43), los gentiles acuden a Jess al mismo tiempo que tiene
lugar un juicio definitivo ante la falta de confianza en posteriores
llamadas a los ji ,das; yo sugera que esto significa que los genti-
les entraron a formar parte de la comunidad junica en gran nme-
ro, tras la ruptura definitiva con los judos, debido a la expulsin
de las sinagogas.
El que la oposicin a los judos se torne oposici6n al mundo
puede significar qu ahora los cristianos junicos se encuentran con
la incredulidad de los gentiles, de la misma manera que antes se
haban topado con la incredulidad de los judos. Y la repulsa de
Jess por parte de los gentiles puede haber supuesto factores que
iban ms all de la cristologa, como indica 1 Jn 2, 15-16: no
amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al
mundo, no est en l el amor del Padre. Porque todo lo que hay
en el mundo -concupiscencia de la carne, concupiscencia de los
ojos y orgullo de la vida- no viene del Padre.
Que Jess hubiera venido nicamente para ser rechazado por
los judos en particular y por el mundo en general, produce un
trgico impacto en el pensamiento junico. Ese es el lamento de las
afirmaciones lapidarias del evangelio: vino a los suyos y los suyos
no le recibieron (1, 11); de tal manera am Dios al mundo que
le entreg su Hijo unignito ... pero los hombres prefirieron las ti-
nieblas a la luz (3, 16.19). As Jess se convirti en un extrao en
la tierra; llega a su casa cuando retorna al Padre donde tendr la
gloria que le pertenece (17, 5) 8. Y si Jess no es de este mundo,
entonces el mismo destino de repulsa se reserva inevitablemente a
los cristianos junicos: si fueseis del mundo, el mundo amara lo ,
suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog del ./
mundo, por eso el mundo os aborrece (15, 18-19). En ltimo tr-
mino, tambin para la comunidad junica, la verdadera casa es el
cielo: en la casa de mi padre hay muchas mansiones ... Vaya pre-
pararos el lugar. Cuando yo me haya ido y os haya preparado el

7. Incluye a los judos y a los gentiles sin distincin.


8. La idea del Jess junico como un extrao ha sido desarrollada por Meeks:
Man from heaven, y se halla recogida en el ttulo de ensayos coleccionados por M.
de Jonge: Jesus stranger from heaven.
Cuando s-e e:ribi' el ell/Ulgelio

lugar, de nuevo volver y os tomar conmigo, para que donde yo


estoy estis tambin vosotros (14, 2-3; y asimismo 17, 24). La re-
pulsa del ,evan,gelio junioo POI parte de 105 judos y por parte del
mundo produjo un creciente sentido de alienacin, de forma que
ahora la misma comunidad se siente extraa en el mundo. En la
poca en que fue escrito el evangelio, el amor interno es suficiente
para proporcionar alegra y paz, como hemos visto. La tragedia real
vendr ms tarde cuando se d una escisin en el seno mismo de la
'COmunidad.
PodemoS' expresar algo ms acerca de la geografa y ,la
cronologa del la comunidad junica partiendo de su oposicin al
mundo? Que la comunidad junica sera detestada por los no cre-
yentes que se topaban con ella, sin duda podemos sospecharlo.
Informaciones posteriores muestran hasta qu punto los paganos
se enfurecan ante la intimidad estrecha que revelaban los' cris-
tianos con su lenguaje de hermanos y hermanas 9; y la comuni-
dad junica era particularmente vulnerable en este aspecto. Pero,
condujo esta lucha entre la comunidad y el mundo hasta la per-
secucin? Anteriormente expuse la posibilidad de que la aniquila-
cin de ,cristianos junicos por los judos. (16, 2) realmente
supona las denuncias de cristianos ante las autoridades romanas.
F. Vouga 10 sugiere que el evangelio fue escrito en Asia menor
alrededor del 95-100 y que refleja la persecucin bajo Domiciano.
y puesto que ste es el perodo ms frecuentemente propuesto
:para la composicin dd Apocalipsis, en su tecrta, los dos libros se
hallaran ntimamente relacionados 11. Sin embargo, la actitud res-
pecto al emperador y a Pilato en el evangelio no contiene el tono
amargo hacia Roma que encontramos en el Apocalipsis, de forma
que una confrontacin masiva con el imperio no parece probable.
A lo sumo, pudo haber conflictos locales con los oficiales romanos
en asuntos relativos a las luchas entre la iglesia y la sinagoga. Lo
que yo deducira de las referencias junicas al mundo es que, en
la poca en que fue escrito el evangelio, la comunidad junica
haba tenido suficientes controversias con los no judos como para
comprobar que muchos de ellos no estaban ms dispuestos a
;attptar .a Jess de lo que estaban los judos, de forma que un tr-
mino semejante a el mundo era conveniente para abarcar a toda
esta oposicin.

9. Cf. A. Ma'lherbe, Sociaf Mputs al early christianity, Louisiana Univ. 1975,


40. El cita a Tertuliano, Apologa, 39; Minutius Felix, Octavius 9, 2; 31, 8.
10. La cadre historique, 10.97111.
11. Cf. mis observaciones en la nota 5 del prefacio.
Relaciones junicas con otros grupos 65

Permtaseme un prrafo de comentario acerca de lo que signifi-


ca la actitud junica respecto al mundo para los cristianos como un
principio a largo plazo. (En el prximo captulo mostrar lo que
signific en ltimo trmino para la comunidad junica). Por una
parte, los textos que reflejan alienacin de un mundo hostil han
confortado a los cristianos que miran hacia adentro, dispuestos a
dejar a los de fuera en sus propios planes si no son atrados por
Dios hacia la verdad cristiana. Esto ha producido frecuentemente
una mentalidad defensiva. Por otra parte, estos textos han incomo-
dado sin duda a algunos cristianos muy conscientes de una misin
hacia el mundo, ya fuera de infiltrarse en l o de cambiarlo, ya el
desarrollarlo en sus propias potencialidades espirituales, o ganarlo
para Cristo. Ciertamente, existen ciertos rasgos de esta postura en
la cristiandad de hoy y especialmente en mi propia comunidad
romano-catlica despus del Vaticano n. Sin embargo, el cuarto
evangelio sigue siendo una admonicin contra la ingenuidad. El
mundo no es simplemente una tierra balda que espera la semilla
del evangelio; no es simplemente un terreno neutral. Existe un
prncipe de este mundo que es activamente hostil aJess, de forma
que la mxima Christus contra mundum no carece de verdad. Se
puede suponer que la comunidad junica se haba vuelto a los gen-
tiles desde los judos con una conviccin inicial del amor de Dios
por el mundo; y el advertir que los hombres de todas clases
preferan las tinieblas a' la luz debi llegar despus de una amarga
experiencia. Los cristianos, por todos los medios, deben seguir tra-
tando de llevar un testimonio de Cristo al mundo, pero no deberan
extraarse si vuelven a vivir en parte la experiencia junica.

b) Los judos
La expulsin de las sinagogas haba tenido lugar algo antes de
que el evangelio fuera escrito; pero como examinamos anterior-
mente, los cristianos junicos fueron todava perseguidos, e incluso
ccndenados a muerte por los judos. Esto significa que, incluso si
se haban lanzado (de un modo fsico o teolgico) a un mayor con-
tacto con los gentiles, vivan todava en un lugar donde haba sina-
gogas. Vouga 12 seala que, mientras, ocaslOnalmente, existen refe-
rencias no hostiles a los judos en el evangelio, las relativas a los
prncipr'S de los sacerdotes y a los escribas son sistemticamente
hostiks. Bajo esa rbrica, el escritor junico fustigaba a las autori-

12. Le cadre histonque, 66-70.


66 Cuando se escribi el evangelio

dades de la sinagoga que han seguido el liderazgo de Jarnnia 13 de


llevar a cab!? la expulsin de los desviacionistas. Haba muchas re-
giones geogrficas con sinagogas de suficiente importancia para
explicar esta continua interaccin hostil; pero es interesante obser-
var que el Apocalipsis, a pesar de que se interesa sobre todo por la
bestia de Roma y por el culto del emperador, tiene tiempo para
atacar a las sinagogas del Asia menor en Esmirna y en Filadelfia
(Ap 2, 9; 3, 9). Una vez ms, la localizacin en Efeso de la comu-
nidad junica resulta atractiva.
y puesto que hay tantas referencias a los judos, algunos 14
han pensado que el cuarto evangelio era un opsculo misionero
que se utilizaba para convertir a los judos y que continuaba de-
sarrollndose un esfuerzo activo de conversin. Por mi parte, consi-
dero esta postura insostenible, apoyndome en que los que propo-
nen tal tesis confunden la historia pasada de la comunidad junica
con la situacin en la que fue escrito el evangelio. Ciertamente, en
el evangelio se pueden rastrear huellas de controversias entre cris-
tianos y judos, incluyendo asuntos que conocemos por otros escri-
tos del nuevo testamento y de otros escritos cristianos: por ejemplo,
que los cristianos violan el sbado y de esa manera violan la ley da-
da por Dios a Moiss (5, 16; 7, 19.22-24); que no hubo resurrec-
cin de Jess (2, 18-22); que la eucarista es algo increble (6, 52);
que Jess no fue un gran maestro (7,15); y que slo poda engaar
a los incultos (7, 49). Sin embargo, sos son slo casos secundarios;
la disputa dominante que encuentra eco en el evangelio se refiere a
la divinidad de Jess 15, como hemos visto. Por ello, se ofrecen
muchos argumentos de la Escritura para apoyar la postura junica
(5, 39-40.45-47; 6, 31-33; 7, 23; 8, 34-57; 10, 34-36). Sin embar-
go, stos son argumentos que se haban agudizado en las anteriores
disputas entre los cristianos junicos y los jefes de las sinagogas,
disputas que llevaron a la expulsin de esas mismas sinagogas 16. Si

13. Cf. p. supra. Los escribas eran de ordinario de! partido de los fariseos, y en
J arnnia los fariseos sucedieron a la autoridad que anteriormente detentaba e!
sanedrn de Jerusaln dominado por los sacerdotes.
14. K. Bornhauser, Das johannesevangelium: eine Missionsschnft for Israel,
Gtersloh 1928; J. A. T. Robinson, The destination and purpose 01 sto john's gos-
pel: NTS 6 (1959-60) 117-131; W. C. van Unnik, The purpose 01 sto john 's gospel,
en Studia evangelica 1, 282-411.
15. S. Pancaro, The law in the fourth gospel, Leiden 1975, muestra que incluso las
batallas sobre la ley y el sbado haban llegado a ser batallas cristolgicas porque la acri-
rud soberana del Jesfu junico procede de que l est por encima y ms all de la ley.
16. Martyn,History, est muy acertado al sealar cmo una interpretacin
midrshica de la Escrirura fue e! arma con que se libraron las batallas entre la comu-
nidad junica y la sinagoga.
Relaciones junicas con otrgs grupos 67

son parte del patrimonio junico, no es porque exista todava un


esfuerzo formal para convertir a los judos. No quiero decir con
ello que los cristianos junicos rechazaran a los convertidos proce-
dentes de los judos incrdulos; lo que yo discuto es si enviaban a
las sinagogas misioneros provistos del cuarto evangelio. (Si la co-
munidad junica viva cerca de las sinagogas, los esfuerzos misione-
ros pudieron realizarse en la direccin opuesta: tratando las autori-
dades de la sinagoga y los parientes df recuperar a los apstatas
junicos). La insistencia dd Jess junico de decir a los judos
que no es posible llegar acreer, si eso no es otorgado por Dios (6,
37.39.44.65), es un signo de que, en los crculos junicos, no
exista una esperanza real respecto a tal pueblo. Por mi parte, veo
otras razones para la inclusin de los argumentos escritursticos que
se haban usado en tiempos pasados. En primer lugar, cualquier
grupo religioso que se desgaja' de otro grupo tratar de conservar,
en su arsenal, argumentos que justifiquen la decisin por ellos to-
mada. Dichos argumentos sirven para la educacin de la nueva ge-
neracin para que no apostaten, aun cuando no exista esperanza al-
guna de que los oponentes vayan a convencerse por los
argumentos 17. En segundo lugar, como veremos ms adelante,
seguan existiendo gentes que crean en Jess ocultas en las sinago-
gas, y el escritor junico abrigaba el serio deseo de estimularles a
confesar a Jess, aun cuando eso significara que seran expulsados
de las sinagogas. Los argumentos del evangelio proporcionaban a
los cristianos junicos una municin que podan utilizar para per-
suadir a los que saban que eran cripto-cristianos.
Una vez ms he de confesar que tal vez no estara de ms que
incluyera aqu un breve prrafo de reflexin acerca del significado
para hoy de la actitud junica respecto a los judos. En diferentes
reas y en diferentes pocas, en el siglo 1, existieron relaciones di-
versas y variadas entre los judos que crean en Jess y los judos
que no crean en l, y esas relaciones no fueron siempre hostiles.
En la cristiandad junica, debido a su peculiar historia, advertimos
una de las relaciones ms hostiles, y hacia el siglo II, esa extrema
hostilidad se convirti en algo normal, siruacin sta .que ha conti-
nuado a travs de los siglos. (Trgicamente, en estos ltimos siglos,
la situacin de Jn 16, 2 se trastoc por completo y los cristianos
condenaron a los judos a muerte creyendo que as servan a Dios).
y podemos estar agradecidos de que, a mediados del siglo XX, en
parte por la revulsin que provoc el holocausto, la situacin ha

17. Los colonos protestantes ingleses llevaron al Nuevo Mundo refutaciones del ro-
manismo que recordaban, aunque no era de prever que se encontraran all con catlicos.
68 Cuando se escribi el evangelio

cambiado; y se ha realizado un sincero esfuerzo de comprenSlOn


por ambas partes. Sin embargo, tengo la impresin desagradable
de que la dificultad bsica junica permanece todava entre no-
sotros. Para los judos molestos por las tentativas cristianas para
convertirlos, vuelve de nuevo la cuestin cristiana, la cual puede re-
sumirse en las palabras de Jn 9, 22: por qu admiten ellos unni-
memente que el que reconoce a Jess como el Mesas no puede ser
ya parte de la sinagoga? Los cristianos han cedido a esta decisin
convirtiendo a judos fuera de la sinagoga. Ambas partes, tanto en-
tonces como hoy, necesitan esforzarse acerca de la cuestin de creer
en Jess y seguir siendo un judo practicante, una cuestin que en
ltimo trmino repercute en la compatibilidad entre el cristianismo
y el judasmo. Esta cuestin fue suscitada inicialmente cuando Je-
ss hablaba de su propia proclamacin y de su recepcin hostil por
parte de los fariseos: nadie echa vino nuevo en cueros viejos, pues
el vino rompera los cueros (Mc 2, 22).
c) Los se!,uidores de Juan el Bautista
Juan presenta a los primeros seguidores de Jess como discpulos
de JBap y el mismo movimiento junico puede haber tenido sus
races entre tales discpulos (especialmente el discpulo amado, cf.
supra). Por eso, sorprende encontrar en el cuarto evangelio una lista
tan larga de proposiciones negativas referentes a JBap. El no es la luz
(1,9); no exista antes que Jess (1, 15.30); no es el Mesas ni Elas
ni un profeta (1, 19-24; 3, 28); no es el novio (3,29); l debe decre-
cer, mientras que Jess debe crecer (3, 30); nunca hizo milagros (10,
41). Esto se amolda a una presentacin de todo el ministerio de JBap
como de alguien que da testimonio de Jess y que le revela a Israel
(1, 29-34; 5, 33, si bien Jess no necesitaba de tal testimonio huma-
no [5, 34)). Todo esto se hace comprensible cuando leemos en 3,
22-26 que algunos de los discpulos de JBap no siguen a Jess (com-
prese con 1, 35-37) y con envidia se quejaban del gran geno que
le segua. Si leemos una vez ms el evangelio, en parte como una
autobiografa de la comunidad junica, llegamos a sospechar que los
cristianos junicos tenan que habrselas con tales discpulos y que
esas negaciones significan una apologtica contra ellos.
G. Baldensperger sugiri esto a finales del siglo pasado y a ve-
ces el motivo anti-Bautista ha sido demasiado exagerado en la in-
terpretacin del cuarto evangelio 18. Sin embargo, la exageracin no
debera conducir a pasar por alto la evidencia. Los evangelios sinp-

18. Como parte de su tendencia a ver gnosticismo en todas partes, Bultmann


defendi que el evangelista haba sido uno de los seguidores gnsticos de ]Bap.
Relaciones juntcas con otros grupos 69

ticos no tienen esa actitud hacia Juan el bautista. Sin embargo, po-
demos comprobar que seguidores de Juan no lo fueron inmediata-
mente de Jess. La escena comn de Mateo (1l, 2-16) Y Lucas (7,
18-23) en la que JBap enva a unos discpulos a preguntar si Jess
es el que tena que venir, dice mucho acerca de las dificultades
sobre Jess que existan entre los seguidores de JBap 19. En Hech
18, 24-19, 7, Lucas nos habla acerca de Apolo y de un grupo de
doce en Efeso (la sede tradicional a la que se atribuye la composi-
cin del cuarto evangelio) que haban sido bautizados slo con el
bautismo de JBap. Apolo ya crea en Jess, pero los otros necesita-
ron ser instruidos (19, 4).
En las Recognitiones pseudo-clementinas, una obra del siglo III
basada en fuentes ms antiguas, se nos dice que partidarios de 1Bap
pretendan afirmar que su maestro y no Jess era el Mesas 20:. Esta,
evidencia parcial, aunque no probativa, hace l menos posible que
la comunidad junica se enfrentara con no-cristianos seguidores de
JBap 21. El hecho de que se les refute en el evangelio, no mediante
ataques directos contra ellos como no creyentes, sino a travs de
cuidadosas correcciones del engrandecimiento equivocado de JBap,
puede significar que los cristianos junicos seguan esperando
todava su conversin, esperanza sta que la escena de Hechos, ha-
ce un momento citada, hara probable. La escena en Jn 3, 22-26
atribuye a los discpulos no creyentes de JBap la envidia que sentan
hacia Jess y su celo por defender las prerrogativas de su maestro,
pero no los presenta como odiando a Jess a la manera en que le
odiaban los judos y el mundo. Tal vez sus propios orgenes en el
movimiento de JBap hicieron a los cristianos junicos menos seve-
ros respecto a sus anteriores hermanos que no haban preferido la

19. Para entender por qu los seguidores de JBap encontraran difcil la acepta-
cin de Jess, es til discernir entre la predicacin histrica de JBap (que puede no
haberse referido a Jess directamente) y la reinterpretacin cristiana de esta predica-
cin. Para un breve estudio de esto, cf. mi The birth 01 the Messiah, Garden City,
N. Y. 1977, 282285 (ed. cast.: El nacimiento del Mesas, Madrid 1982).
20. Existen problemas acerca de esta referencia; vase mi comentario al evan-
gelio de Juan (Madrid 1979).
21. Purvis, Fourth gospe/, 191198 vincula el grupo de JBap con Samaria y su-
giere que ellos eran gnsticos de Dositeo. (Se supone que Dositeo fue un discpulo
de Simn Mago de Samaria [Hech 8, 9]). En cualquier caso, pienso que el grupo de
JBap actuaba todava en la historia junica cuando se escriba el evangelio. las ne-
gaciones acerca de JBap no se hallan precisamente en los captulos iniciales que
reflejan los orgenes primitivos de la comunidad. Juan se aparta de su camino en
10, 40-42 para retrotraer a JBap al final del ministerio: l es un verdadero testigo de
Jess, pero no uno que poda hacer milagros como Jess. Muchos estudiosos piensan
que el prlogo fue una adicin posterior al evangelio; si esto fuera verdad, incluso
en este estadio tardo, se tena precaucin contra las exageraciones acerca de JBap.
70 Cuando se escribi el evangelio

oscuridad a la luz, sino que simplemente haban considerado err-


neamente a una lmpara como la luz del mundo 22.

2. Otros cristianos que se pueden detectar en el evangelio


En la panormica del escritor junico, se advierte claramente
que hay algunos que dicen que creen en Jess, pero que, de hecho,
no son ya verdaderos creyentes. Habla explcitamente de judos
que haban credo, pero a los que Jess rechaza (8, 31 s) y de
discpulos que se separaron de l y ya no le seguan (6, 66). Otras
referencias ms suaves a cristianos que no tenan la misma concep-
cin de Jess que la comunidad junica parece que se hallan
implcitas en la caracterizacin de un discpulo como Felipe, el cual
haba estado con Jess durante mucho tiempo y, sin embargo,
todava fio haba llegado a conocerle (14, 9). De tales indicaciones
pienso que sobre todo se pueden detectar al menos tres grupos no-
junicos de cristianos que pueden aadirse a los tres grupos de no-
creyentes.

a) Los crzpto-cristianos (cnstianos judos dentro de las


sinagogas)
Jn 12, 42-43 proporciona la ms clara referencia a un grupo de
judos que se sentan atrados por Jess de forma que se poda decir
que crean en l, pero que teman confesar su fe pblicamente
puesto que podan ser expulsados de la sinagoga. (Vase supra
acerca de esta expulsin). Juan los menosprecia, ya que, en su opi-
nin, prefieren la alabanza de los hombres a la gloria de Dios.
Cuenta la historia de un ciego en el cap. 9 como un ejemplo de
uno que rehsa el emprender el camino fcil de ocultar su fe en Je-
ss y quiere pagar el precio de la expulsin por confesar que Jess
es de Dios (9, 22-23.33-38). Este ciego representa la historia de la
comunidad junica, una comunidad que habra mostrado poca to-
lerancia respecto a otros que rehusaban hacer la difcil eleccin que
ella haba tenido que hacer. El comentario negativo de Juan acerca
de los judos que no creen en Jess sera igualmente aplicable a
los cripta-cristianos; porque, en opinin de Juan, al no confesar
pblicamente a Jess, mostraban que no crean realmente en l. Al
igual que los judos, los cripta-cristianos haban elegido el ser co-
nocidos como discpulos de Moiss ms que como discpulos de

22. Se resalta en 1, 8 que JBap no era la luz, sta es la funcin privilegiada de


Jess (asimismo 8, 12). Pero 5, 35 presenta a Jess describiendo a JBap como la
<<lmpara que arde y alumbra, a cuya luz exultaba la gente.
Relaciones junicas con otros grupos 71

ese hombre (9, 28). Sin embargo, Juan parece llamarles


implcitamente como si esperara hacerles cambiar todava de opi-
nin. Como yo sugera anteriormente, la inclusin en el evangelio
de tantos argumentos escritursticos contra las posiciones judas pu-
do haber sido parte de una tentativa de persuadir a los cripto-
cristianos para que abandonaran las sinagogas.
Desde la visin junica de los cripta-cristianos es difcil recons-
ttuir los detalles de su cristologa y eclesiologa 23. Podemos sos-
pechar que, en su visin, los cristianos,junicos haban provocado
de una manera innecesaria y trgica la accin de la sinagoga contra
ellos mismos. Se puede presumir que no habran compartido la al-
ta cristologa del grupo junico porque, al igual que los receptores
de la carta a los Hebreos, podran no haber sentido la necesidad de
exaltar a Jess sobre Moiss y haber negado toda su herencia cul-
tual. No les agradaran las polmicas junicas contra los jefes de las
sinagogas. Es interesante leer a Jn 9 desde su punto de vista: para
ellos, el ciego pudo no haber sido un hroe sino ms bien un inso-
lente entusiasta que actuaba con rudeza con los que le hacan pre-
guntas y que disIrutaba respondiendo socarronamente como si
fuera una comunicacin verdadera. Contra la presin junica para
que abandonaran la sinagoga, los cripta-cristianos podan recordar
que Jess fue un judo que desempe su misin dentro de la sina-
goga, como lo hicieron Pedro y Santiago. En su manera de pensar,
la. expulsin de los cristianos junicos pudo deberse tanto a su radi-
calismo como a la intransigencia de la sinagoga. Al guardar silen-
cio, segn su opinin, ellos no seran culpables por cobarda, sino
que daran muestras de prudencia. Podran permanecer donde esta-

23. En la reconstruccin, me reduzco metodolgicamente a las referencias cla-


ras de aquellos que creen en jess, peto que rehsan confesarlo pblicamente. Estoy
en desacuerdo con los que tratan a Nicodemo como a un cripto-cristiano, una ten-
dencia que se da en el artculo, significativo por otra parte, de M. de jonge, Nico-
demus andJesus: BjRL 53 (1971) 337-359, reimpreso en su Jesus, 29-47. La funcin
de Nicodemo no es ilustrar o personificar las actitudes de un grupo contemporneo
en la experiencia junica, sino el mostrar cmo algunos que haban sido atrados a
jess no le entendieron inmediatamente. Presumiblemente, algunos nunca llegaron
a entenderle (los jerosolimitanos de 2, 23-25), pero algunos, como Nicodemo, lo
consiguieron. Cuando l lleg por primera vez ajess de noche (3, 2), tena miedo;
y se mostr muy pronto que l no entenda en modo alguno ajess (3, 10). Pero le
vemos ms tarde hablando indirectamente en favor de jess a los fariseos (7, 50).
Su aparicin final ilustra la palabra de jess en 12, 32-33: y cuando sea levantando
de la tierra, atraer a todos a m. Esto lo haca indicando de qu muerte habra de
morir. Nicodemo aparece de nuevo en pblico despus de la crucifixin de jess
en su entierro (19, 39). Se junt a Jos de Arimatea que haba sido un discpulo
secreto de jess por miedo a los judos, pero que, al interesarse por el cuerpo de
Jess, ahora hace pblica su fe (19, 38).
72 Cuando se escribi el evangelio

ban y trabajar desde dentro para inducir a los jefes de las sinago-
gas, que se sentan ofendidos, a una mayor tolerancia respecto a los
cristianos que la que haba existido anteriormente.
La historia ha demostrado que su estrategia no tuvo futuro,
porque el movimiento cristiano continu en el camino" proclamado
por Juan, fuera de la sinagoga. Sin embargo, sin tal mirada retros-
pectiva, la eleccin entre confrontacin y compromiso pudo no ha-
ber sido una decisin clara para muchos a finales del siglo 1. Y, de
hecho, en la cristiandad que sigui, hubo muchas pocas en las
que no fue fcil decidir si por causa del evangelio uno tendra que
romper con el establishment o si debera permanecer en l y traba-
jar con tesn dentro del mismo tratando de cambiarlo. Y ala lar-
ga, qu postura muestra ms valor?

b) Las iglesias judea-cristianas de fe inadecuada


Virtualmente, todos los especialistas reconocen la existencia de
los cripta-cristianos en el espectro eclesial junico, pero ahora trato
de defender la existencia de un grupo que es menos reconocido.
Pienso que existieron asimismo cristianos judos que dejaron las si-
nagogas (o que fueron expulsados de ellas), los cuales eran conoci-
dos pblicamente como cristianos y que formaron iglesias y hacia
los cuales, sin embargo, Juan mantuvo una actitud hostil a finales
del siglo. Se nos indica su existencia por la presencia en el evange-
lio de judos que eran pblicamente creyentes o discpulos, pero
cuya falta de fe real es condenada por el autor 24. El primer claro
ejemplo de esto se halla en 6, 60-66. El discurso que precede inme-
diatamente sobre el pan de vida tuvo lugar en una sinagoga (6,
59); y all advertimos la objecin profundamente hostil por parte
de los judos a la pretensin de Jess de ser el pan de vida, si eso
se entiende como revelacin divina bajada del cielo (6, 41-42), o
como su carne y sangre eucarsticas (6, 53). Pero entonces Jess
abandona la sinagoga y entabla dilogo con aquellos a los que Juan
denomina sus discpulos. Previamente, en el evangelio, este tr-
mino design a aquellos que acompaaban pblicamente a
Jess y, de hecho, encontramos en 6, 67 que, en medio de los
discpulos, estn los doce. (Si Juan presenta a algunos de esos
discpulos de una manera desfavorable, entonces no nos da ningu-
na razn para pensar que l se refiere a los cripto-cristianos que se

24. Quisiera modificar ahora 10 que dije en mi artculo JBL (nota 3, del prefa-
cio) siendo ms preciso acerca de las caractersticas de este grupo. Jess desconfa de
los jerosolimitanos de 2, 22-25 que crean en l basndose en sus signos, pero no es-
toy seguro de que ellos formaran parte del grupo que estoy estudiando.
Relaciones junicas con otros grupos 73

hallan en las sinagogas). Algunos de esos discpulos pblicos de Je-


ss protestan por lo que ha dicho en la sinagoga, diciendo que es
algo que no pueden aceptar fcilmente y que no merece la aten-
cin. Presumiblemente, su disgusto se refiere particularmente a lo
ltimo que dijo Jess, a saber, que el pan de vida es su carne que
debe ser comida, as como su sangre debe ser bebida para que los
receptores tengan vida 2'. Como rplica, Jess insiste en que sus pa-
labras son Espritu y vida y advierte que algunos discpulos real-
mente no creen. La eleccin de los que vienen a l y creen en l
depende del Padre. y desde entonces -refiereJn 6,66- muchos
de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan. Yo sugiero que
aqu Juan se refiere a cristianos judos que ya no deben ser conside-
rados verdaderos creyentes, puesto que no comparten la concepcin
junica de la eucarista 26.
Otro ejemplo de cristianos judos de fe inadecuada pueden ser
los hermanos de Jess en 7, 3-5. Se nos narra que ellos urgen a J e-
ss que suba a Judea para hacer all sus milagros, en lugar de ha-
cerlos de una manera relativamente oculta 27. Juan hace que esto
equivalga a una invitacin hecha a Jess para que se exhiba ante el
mundo y as l comenta que incluso sus hermanos tampoco crean
en l. Esta afirmacin, que aparece en un evangelio escriro a finales
del siglo, es algo sorprendente 28. Se conoca bien que Santiago el
hermano del Seor haba recibido una visin del Jess resucitado
(1 Cor 15, 7) Y haba sido un apstol que sirvi como jefe de la
iglesia de Jerusaln (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15; 21, 18); efectiva-
mente, en ambas tradiciones, tanto la juda como la cristiana, l

25. Es claro que Juan, en esta escena, se traslad de! ministerio histrico a la
vida de la iglesia, y la eleccin junica para introducir la doctrina eucarstica en e!
discurso del pan de vida tiene cierta importancia eclesiolgica para la comunidad
junica.
26. Algunos interpretaran esta escena a la luz de la lucha interna representada
en 1 Jn, de manera que este pasaje atacara una visin de la eucarista sostenida por
los secesionistas junicos que estudiaremos en la fase tercera, ms adelante. Sin em-
bargo, todo e! contexto de Jn 6 se refiere a los grupos externos (<<los judos; los do-
ce representando a las iglesias apostlicas), de forma que yo- Sl.lpo-ngo que ste es
tambin un grupo exterior. Debo mencionar a Ignacio; creo que l luch en dos
frentes (cf. infra) y que la aberracin eucarstica que he de mencionar corresponda
a sus enemigos judea-cristianos ms bien que a sus enemigos docetas (que tambin
tenan dificultades eucarsticas). I
27. Dado e! antagonismo junico respecto a los signos como portentos, su peti-
cin es una seal de falta de fe (cf. 2, 23-24; 4, 48; asimismo Mc 8, 12; Mt 12, 39).
28. Su falta de fe en 7, 5 contina una secuencia de reacciones respecto a Jess
que comenzaron en 6, 66; algunos discpulos no seguiran acompaando a Jess (6,
66); Simn Pedro, como portavoz de los doce, contina creyendo en Jess (6, 68-69);
Judas, uno de los doce, le traicionar (6, 71) Y sus hermanos no creen en l (7, 5).
74 Cuando se escribi el evangelio

muri como mrtir a comienzos de los aos 60 29 . La tradicin pos-


terior sostiene que otros hermanos del Seor le sucedieron en Jeru-
saln en la direccin de la iglesia de esa ciudad, y los parientes de
Jess fueron considerados como figuras prominentes en las iglesias
de Palestina en el siglo 11 30. A la luz de todo esto, la afirmacin de
Juan de que los hermanos de Jess, que deseaban que l acudiera a
jerusaln, no crean realmente en l, no puede ser descartada fcil-
mente como si se tratara de un simple recuerdo histrico de que al
principio algunos de la familia de Jess no reaccionaron bien ante
su vida de ministerio pblico (cf. Mc 3,21; 34-35; 6, 4). Juan ofre-
ce un cuadro algo desfavorable acerca de la interferencia de la
madre de Jess en Can (2, 1-11), una escena que tiene paralelos
en 7, 1-10, Y la interferencia de los hermanos 31. Pero Juan se es-
fuerza por redimir la imagen de la madre de Jess mostrndola
como una mujer creyente al pie de la cruz (19, 25-27), mientras
que no muestra tal cortesa respecto a los hermanos 32. De hecho, la
implicacin de 19, 25-27 supone que los verdaderos hermanos de
Jess son discpulos creyentes (vase asimismo 20, 17-18) ya que la
madre de Jess se convierte en la madre del discpulo amado 33. Por
eso, yo argumentara que el cuadro hostil de Juan acerca de los her-
manos quiere tener un significado duradero. Esto encaja en la pre-
sente discusin cuando se recuerda que Santiago, el hermano del
Seor, fue seguido durante su vida por un nmero de cristianos
judos en Jerusaln que eran ms conservadores que Pedro y Pablo
(Gal 2, 12), Y que despus de su muerte se convirti en el hroe
por excelencia de los cristianos judos del siglo 11 que gradualmente
se separaron de la gran iglesia 34.

29. Josefo, Antigedades XX ix 1: 200-203; Eusebio, Historia 11 xxiii, 11-


19 (de Hegesipo).
30. Eusebio, Histona III xi, xx, xxxii; IV xxii 4.
31. En ambos ejemplos, una peticin de los parientes es rechazada puesto
qe no ha llegado la hora o el tiempo de Jess, pero a esa peticin se hace caso
ms tarde.
32. Un ejemplo de cmo el conocimiento de la funcin positiva de Santiago
puede haber incitado a Juan a modificar la dureza de sus comentarios acerca de los
hermanos se encuentra en Lucas/Hechos. El cuadro favorable de Santiago en
Hechos induce a Lucas a modificar el cuadro negativo del evangelio referente a los
parientes de Jess que procede de Marcos: por ejemplo, Lucas omite lo que dice Mc
3, 21; su escena en 8, 21 (siguiendo a 8, 15) es ms positiva que Mc 3, 33-35; y Lc
4, 24 no es ofensivo, si se compara con Mc 6, 4.
33.' Cf. mi estudio de esta escena al final del apndice 11, infra.
34. En su libro sobre los cristianos judos, The church rom the circumcision,
Jerusalem 1971, 70-78, B. Bagatti consagra una seccin a la exaltacin de
Santiago.
Relaciones junicas con otros grupos 75

Otra referencia junica a los cristianos judos de fe inadecuada


es todava ms problemtica. En 8, 31, comienza un largo dilogo
entre Jess y los judos que haban credo en l. Se debera acep-
tar literalmente esta designacin y no argir diciendo que al utili-
zar pisteuein con dativo, en lugar de hacerlo con eis (<<en), se
expresa una fe menor.
Todo el empeo de algunos (1. de la Potterie y otros) para diag-
nosticar la teologa junica a base del uso exacto de las preposi-
ciones es, a mi juicio, insostenible: yen este caso particular, C. H.
Dodd 35 tiene razn al clasificar la variacin como algo carente de
significado. Se debera romar en serio que Juan describe a esos
judos como creyentes, al menos desde el punto de vista de
ellos 36. El discurso suscita el tema de si tales creyentes judos son
esclavos o verdaderamente libres y si son semilla de Abrahn. El
antagonismo crece cuando Jess les achaca que su padre es el
diablo (8, 44), y ellos le acusan de ser un samaritano (8, 45). Ter-
mina con la afirmacin cristolgica que hace Jess: antes de que
Abrahn existiera, yo soy, y su tentativa de apedrearlo. Algunos
clasificaran a esos creyentes como cripta-cristianos, aunque nada
en el texto sugiere que ellos ocultaran su fe en Jess. Atrae ms el
teorizar que son judos cristianos que se sienten agraviados por
la comunidad junica debido a su alta cristologa y su mezcolan-
za con elementos samaritanos. Semilla de Abrahn parece haber
sido un trmino frecuentemente utilizado en los debates entre cris-
tianos judos conservadores y sus oponentes cristianos menos
conservadores 37, con el grupo ms conservador que interpretaba el
trmino como descendencia fsica. El componente samaritano de la
comunidad junica hara dudara los cristianos judos de que los
cristianos junicos descendieran realmente de Abrahn (cf. 2 Mac
6, 2), mientras que, a los ojos junicos, la descendencia carnal de

35. RHPR 37 (1957) 6.


36. En mi comentario al evangelio de Juan, afirmaba que 8, 31 es una inser-
cin editorial y que el discurso iba originariamente dirigido a los judos incrdulos
de 8, 22. Todava sigo pensando que puede ser correcto; pero yo tendra que habr-
melas con el problema de que cualquiera que hubiera introducido esto tendra una
finalidad al variar los oyentes del discurso por judos creyentes ..El comentador de-
be explicar el texto final, cualquiera que sea su prehistoria.
37. Ocurre con relativa poca frecuencia en el AT, no aparece de1ningn modo
en la literatura intertestamental y con moderada frecuencia en Qumran. Pero es al-
go prominente y muy destacado en los debates de Pablo con los judaizantes (Gl 3,
16 s; Rom 4, 13 s; 9, 7 s; 11, 1; 2 Cor 11, 22) Y asimismo en Heb 2, 16. Aqu yo
estoy en deuda con B. E. Schein, el cual me permiti leer el captulo de Juan 8, 31-
59 en su disertacin doctoral (no publicada) en Ya/e .Our father Abraham (1972).
Vase el breve extracto de la misma en SBLASP (Adanta, 1971) S159, p. 83-84.
76 Cuando se escribi el evangelio

Abrahn no garantizara que esos cristianos judos que insistan en


ello fueran la verdadera y libre semilla de Abrahn. Despus de to-
do, Ismael era fsicamente dscendiente de Abrahn, pero haba
nacido esclavo y era considerado como ilegtimo en la estimacin
juda contempornea 38. Cuando en el decurso del debate la
cristologa emerge como el problema real, los judos que creen
(los cristianos judos) consideran una blasfemia que se diga que Je-
ss ha existido antes que Abrahn y que l se atribuya a s mismo
el nombre divino de yo soy. En la visin junica, tal negativa a
reconocer el verdadero carcter de Jess significa que ellos son
judos que creveron, pero ahora no son ~ejores que los judos.
Al final del debate, se nos dice que trataron de matar a Jess.
Puesto que este desarrollo mantiene unas referencias implcitas a Is-
mael y a Can (cf. 8, 44), dos hombres que mataron o amenazaron
a sus hermanos, el autor puede sugerir con ello que los cristianos
judos estn actuando de la misma manera hacia sus hermanos cris-
tianos, la comunidad junica, tal vez aprobando las acciones de las
autoridades de la sinagoga contra ellos (cf. asimismo 11, 4) -46).
El pasaje final de Juan en el que insistira (pero con una incerti-
dumbre que admito) es la crtica hecha a los mercenarios que no
protegen al rebao contra los lobos (10, 12). Estos no son los fari-
seos (los jefes de las sinagogas) de 9, 10, a los cuales, en 10, 1, se
les llama ladrones y bandidos. Los mercenarios o asalariados son
pastores del rebao, lo cual significa jefes de los grupos
cristianos 39, tal vez de las iglesias judea-cristianas. Ellos no haban
distanciado suficientemente a sus rebaos de los judos que trata-
ban de desviarlos (es decir, de llevarlos de nuevo a las sinagogas),
porque ellos no haban aceptado realmente la tesis junica de que
el judasmo haba sido sustituido por el cristianismo.
Cmo pueden estos cuatro pasajes colocarse juntos si todos
ellos se refieren a las iglesias judea-cristianas distintas de la sinago-
ga pero a las cuales desaprueba Juan? Tales iglesias se compondran
de aquellos que se atribuan la proteccin de Santiago y de los her-
manos del Seor, que insistan en la importancia de la descenden-

38. Schein seala que el debate en Juan se hace inteligible si se conoce la tra-
dicin midrshica del siglo 1 'sobre Ismael e Isaac. Ismael era considerado como una
amenaza para la vida de Isaac Uosefo, Antigedades 1, xii: 215) Y Filn (Sobre la
sobn'edad n, 8) llama a Ismael ilegtimo. En Jn 8, 39-41, Jess dice a los judos
creyentes que si ellos son realmente hijos de Abrahn, no le buscaban para matarle;
y ellos le responden que ellos no son hijos ilegtimos.
, 39. Una vez ms, hay que decinque el carcter pblico de su tarea hace que yo
piense que Juan no se refiere a los cripto-cristianos. Estos ltimos que ocultaban su
identidad. habran estado tan organizados que tendran pastores o jefes pastorales?
Relaciones jtnicas con otros grupos 77

:ia fsica juda, que posean una cristologa baja y que rechazaban
una concepcin de la eucarista altamente sacramental 40. Es pro-
bable la existencia de tales iglesias al final del siglo I? Eso es clara-
mente demostrable en el siglo n, cuando las referencias patrsticas
se van haciendo cada vez ms hostiles hacia los cristianos judos a
causa de su estrecha conexin con algunas de las opiniones del
judasmo, de su baja cristologa y de su alejamiento de las iglesias
cristiano-gentiles. En alguna parte, en el siglo n, comenzaron a ser
tratados como herejes. Ya hemos visto que Santiago era su protec-
tor. Epifanio (Panarion XXX 1 xi 1) nos dice que los cristianos
judos imitaban el misterio eucarstico de la iglesia una vez al ao,
utilizando pan yagua 41.
Si se pueden configurar todos los rasgos criticados por Juan en
cierto perodo del siglo n, todava ms importante es la evidencia
que surge de las cartas de Ignacio de Antioqua al principio del
siglo y dentro de los veinte aos de la fecha en que se estima que
fue escrito el evangelio de Juan. Escribiendo a las iglesias del Asia
menor, l ataca a los judos cristianos, particularmente en la carta a
los magnesios y a los de Filadelfia. Tomando unas citas de un re-
ciente estudio acerca de las acusaciones de Ignacio contra ellos 42,
ellos reverenciaban a Jess como un maestro, pero tal vez no esta-
ban dispuestos o preparados a admitir que su persona trastocara la
unidad de la divinidad ... Ellos aceptaban el sagrado banquete ... y
pensaban de l en trminos de confraternidad ms que como un
sacramento en la lnea ignaciana. En Juan podemos tener un
cuadro descriptivo de tales grupos (tambin en Asia menor?) dos

40. Que los cflStlanos judos podan aceptar la eUCaflStla, pero no necesa-
riamente una concepcin junica de la eucarista hace necesario para m el comentar
algo acerca de la contribucin de Juan a la teologa eucarstica. Los pasajes sinpti-
cos y paulinos acerca de la ltima cena asocian las palabras eucarsticas de Jess con
la conmemoracin de su muerte (<<haced esto en conmemoracin ma ... , procla-
mad la muerte del Seor hasta que l venga.). Los judos podan entender un ban-
quete que recuerda o hace presente nuevamente (por anamneszj) una gra accin
salvfica del pasado, porque el banquete pascual recordaba la liberacin de Egipto.
Pero Juan separa la eucarista del contexto de la ltima cena y la interpreta como 'un
alimento y una bebida que dan la vida eterna (6, 51-58). El agua del bautismo es,
para Juan, un nuevo nacimiento que da la vida eterna, el comer la carne y el beber
la sangre de Jess alimenta esa vida. El lanz a la cristiandad por el camino de una
teologa. sacramental distintiva, donde unos elementos visibles son signos que comu-
nican realidades divinas.
41. Debo esta referencia a Roben 1. Wilken.
42. C. K. Barrett, Jews and judaizers in the epistles olIgnatius, en Davies
Festschrift, 220-244, esp. 242. La eucarista era, para Ignacio, lo mismo que para
Juan, la carne y la sangre de Jess y asimismo la medicina de inmortalidad (Ef 20,
2) para que no muramos, sino que vivamos para siempre. (cf. Jn 6, 58).
78 Cuando se escribi el evangelio

dcadas antes, precisamente debido al peculiar nfasis de la


teologa junica sobre el conflicto entre los cristianos junicos y ta-
les cristianos judos mucho antes de que eso ocurriera en otras
partes 43.
Una vez ms, convendra decir unas palabras acerca de la im-
portancia de esta polmica antigua. Cuando hoy surge en las co-
munidades cristianas la acusacin de hereja, existe una tendencia a
asociar este estigma con personas radicaleS de nuevas ideas. Sin em-
bargo, en la historia cristiana, algunas de las ms significativas
herejas fueron conservadoras en vez de ser radicales, por ejemplo,
la tendencia a mantenerse en respuestas teolgicas ya pasadas,
cuando nuevas cuestiones haban impulsado al cuerpo principal de
los cristianos a orientarse hacia nuevas respuestas. los cristianos
judos, tal como nosotros detectamos su presencia en Juan y tal co-
mo conocemos su presencia en el siglo 11, se aferraban a concep-
ciones ms antiguas y ms primitivas en temas como cristologa, la
eucarista y las relaciones respecto al judasmo, concepciones que
eran ampliamente aceptadas y defendidas en el siglo 1, pero que ya
no eran consideradas ahora como expresiones adecuadas de la ver-
dad. En el concilio de Nicea (325 d.C.), la cristologa ms baja de
Arria era ms primitiva que la alta cristologa de Atanasia. Arria se
contentaba con las formulaciones escritursticas de la identidad de
Jess, como por ejemplo, en el principio era el Verbo, que, para
l significaban que el Verbo tena un principio. Atanasia tuvo que
persuadir al concilio a aceptar frmulas nuevas no escritursticas,
como por ejemplo, Dios verdadero de Dios verdadero, coeterno
con el Padre. Pero lo hizo con inteligencia. En efecto, las respues-
tas de la Escritura no eran ya adecuadas, porque ahora surgan
nuevas cuestiones que no se haban propuesto en tiempos del
nuevo testamento y las nuevas respuestas que l propona eran ver-
daderas y fieles a la orientacin de las Escrituras. Segn eso, la or-
todoxia no es siempre la posesin de los que tratan de aferrarse al
pasado. Se puede encontrar un criterio ms verdadero en la di-

43. En el siglo 11, los cristianos judos no gnsticos podan haber sentido una
especial aversin por el pensamiento junico. En los escritos pseudo-clementinas, es-
cuchamos la voz de una comunidad judea-cristiana (presumiblemente en Pella, en
Transjordania) que honra a Santiago. En su estudio sobre ellos, J. 1. Martyn, C/e-
mentine recognitions 1, 33-71, jewish christianity and the lourth gospel, en Dahl
Festschrijt, 265-295 afirma la posibilidad (288) .de que la presencia en el cuarto
evangelio de polmicas contra los cristianos judos puede de hecho haber provocado
que stos evitaran cuidadosamente el evangelio puesro que les faltaba el puente de
conexin de las formas de pensamiento gnstico>. Este artculo se reimprimi en la
obra de Martyn, The gospel 01 John in christian history, New York 1979.
Relaciones jtnicas con otros grupos 79

recclOn hacia la que tiende el pensamiento cristiano, aun cuando


esa direccin sugiera que las formulaciones pasadas de la verdad
tengan que ser consideradas como inadecuadas para responder a las
nuevas cuestiones.
c) Los cristianos de las iglesias apostlicas
Como distinto de los mismos cristianos junicos, pueden detec-
tarse todava un tercer grupo de cristianos. Estn representados por
Pedro y otros miembros de los doce (Andrs, Felipe, Toms, Judas
noel Iscariote, Natanael 44) y por esta razn yo los llamo apostli-
cos. Juan probablemente no hubiera utilizado este ttulo puesto
que evita el trmino apstol 45; pero ellos pueden haber pensado
de s mismos as, ya que la idea de los doce apstoles se hallaba
muy difundida en el ltimo tercio del siglo 1 46 . La eleccin junica
de Pedro y de los doce como representantes de un grupo de cris-
tianos sugiere que este grupo era judea-cristiano en su origen, pero
no sera necesariamente tal en su forma de constituirse 47. Felipe y
Andrs se hallan implicados en la escena de 12, 20 s, donde los
griegos se acercan aJess, una escena que ha interpretado antes co-
mo simblica de una apertura a los gentiles 48. Probablemente, no
haba ninguna diferencia tnica importante entre la comunidad del
discpulo amado y las comunidades representadas en el cuarto
evangelio por los doce. Unos y otros estaban mezclados, eran tanto
judos como gentiles.
Pero cmo conocemos que Juan desea simbolizar a un grupo
especial de cristianos mediante las figuras de Pedro y de los doce?

44. No sugiero que Natanael haya de ser identificado con alguno de los que
aparecen en la lista sinptica de los doce, es decir, con Bernab, como se hizo en
tiempos pasados. Sin embargo, puesto que los tres sinpticos no estn de acuerdo
acerca de quines deberan ser enumerados entre los doce aBC arto 78, 171), Na-
tanael pudo haber sido contado en la lista [que nunca se da 1 de los doce como
aceptada en la tradicin junica.
45. Apstolos aparece solamente en el sentido no tcnico de mensajero en 13,
16. (Si alguien arguyera que debe traducirse como apstol, entonces el versculo se con-
vierte en una humillacin a los apstoles por parte de Jess: ningn apstol es ms
importante que el que lo ha enviado). El verbo apostelein enviar aparece en Juan de
un modo intercambiable con pempein; pero el envo raramente se ve confmado a los
que son considerados apstoles en otros documentos del NT (cf. apndice TI, infra).
46. Mc 3, 14; Mt 10, 2; Le 6, 13; Ap 21, 14. Cf. nota 57, infra.
47. En la reconstruccin de Martyn (apndice l, infra), l ve en el horizonte
junico varias comunidades de cristianos judos que fueron expulsados de las sinago-
gas. Aqu se aproxima mucho a los grupos para los cuales yo utilizo una designa-
cin tnica neutral.
48. Se recuerda a Pedro como el miembro de los doce ms activo en la admi-
sin de los gentiles en la iglesia (Hech 10-11; Gl 2, 9).
80 Cuando se escribi el evangelio

Un primer indicador se encuentra en 6, 60-69, donde se contrapo-


nen fuertemente dos grupos entre los discpulos de Jess. El primer
grupo consta de aquellos que abandonaron la sinagoga con l, pero
luego volvieron a ella ante su proclamacin de que e! pan de vida
era su carne (y su sangre), que, a su vez, era el alimento de vida
eterna. Son los representantes de las iglesias cristiano-judas de fe
inadecuada, como hace un momento hemos explicado. El otro gru-
po consta de los doce (6, 67), de los cuales Pedro es e! portavoz (6,
68). Ellos se niegan a abandonar aJess: Seor a quin vamos a
ir si t tienes palabras de vida eterna?. No es ilgico concluir que
aqu escuchamos la voz de los cristianos de una fe ms adecuada,
de los cuales Pedro y los doce son los smbolos apropiados.
Pero cmo podemos saber que Pedro y los doce no representan
a todos los cristianos (aparte de los cripto-cristianos y los cristianos
judos de fe inadecuada) ms bien que a un grupo de cristianos
distintos de los de la comunidad junica? La clave para esta cues-
tin es e! constante y deliberado contraste entre Pedro y e!
discpulo amado, e! hroe de la comunidad junica 49. En cinco de
los seis pasajes en los que se le menciona, al discpulo amado se le
sita en explcita contraposicin a Pedro: en 13, 23-26 e! discpulo
amado descansa sobre e! pecho de Jess , mientras que Pedro tiene
que hacer una seal a este ltimo para pedir una informacin; en
18, 15-16, e! discpulo amado puede acompaar a Jess al palacio
de! sumo sacerdote, mientras que Pedro no puede entrar sin su
ayuda 50; en 20, 2-10, e! discpulo amado llega antes que Pedro al
sepulcro, y solamente se dice de l que crey por lo que vio all; en
21 ~ 7, e! discpulo amado reconoce a Jess que se halla a orillas de!
m~ de Tiberades y dice a Pedro quin es l; en 21, 20-23, cuando
Pedro con cierta envidia pregunta acerca de! destino del discpulo
arriado, Jess le dice: si yo quisiera que ste permaneciese hasta
que yo venga, a ti qu?. En e! sexto pasaje (19, 26-27), donde e!
discpulo amado aparece al pie de la cruz, e! contraste es implcito:
Pearo es uno de los que haban abandonado aJess (16, 32). Tales
contrastes I no pueden ser accidentales, especialmente desde e! mo-
mento
.
en que en muchas !
escenas, Juan parece . haber incluido al

49. No es accidental que Juan hable de este hroe como de un discpulo y no


como un apstol. El discpulo es la categoria primaria para Juan y la proximidad a
Jess y no la misin apostlica es lo que confiere dignidad.
50. En 18, 15, Juan habla simplemente de otro (llos) discpulo. sin identifi-
cacin ulterior, mientras que el otro (llos) discpulo. de 20, 2 es especialmente
identificado con el discpulo amado. Que 18, 15 se refiere asimismo al discpulo
amado lo demuestra de un modo convincente F. Neirynck en ETI 51 (1975), 115-
151. Acerca del discpulo innominado de 1, 35-40, cf. supra.
Relaciones junicas con otros grupos 81

discpulo amado para establecer ese contraste 51. Al contraponer a


su hroe con el ms importante miembro de los doce, la comuni-
dad junica se est contraponiendo a s misma simblicamente con
el tipo de iglesias que veneraban a Pedro y a los doce 52, es decir,
las iglesias apostlicas a las que los especialistas llaman la gran
iglesia (un trmino que yo prefiero reservar para la iglesia del siglo
11, cuando las iglesias apostlicas se hallaban ms estrechamente
vinculadas entre s a travs de una estructura comn de episcopado
y de presbiterado en reconocimiento mutuo).
Pero cul es la actitud junica hacia la cristiandad de los cris-
tianos apostlicos? La escena mencionada al diagnosticar su presen-
cia (6, 60-69) sugiere una actitud fundamentalmente favorable.
Los cristianos apostlicos son claramente distintos de los cris-
tianos judos que no siguen ya a Jess. La presencia de los doce en
la ltima cena (13, 6; 14, 5.8.22) significa que los cristianos apos-
tlicos se hallan incluidos en los suyos de Jess a los que l ama
hasta el extremo (13, 1). Sus antepasados estuvieron entre los que
guardaron la palabra de Jess (17, 6) y por los que l rogaba (17,
9.20), puesto que ellos eran odiados por el mundo (17, 14). Ellos
vieron a Jess resucitado (20, 19.24; 21, 2) Y su portavoz ms pro-
minente, Simn Pedro, glorific a Dios por su muerte en el se-
guimiento de Jess (21, 19).
Sin embargo, en el cuarto evangelio los que se denominan
discpulos no parece que asumen la plenitud de la concepcin cris-
tiana, como puede verse cuando los denominados discpulos en ge-
neral y Simn Pedro en particular son comparados con el discpulo
amado. Los otros se escabulleron durante la pasin de Jess, aban-
donndole (16, 32), mientras que el discpulo amado permanece
con Jess incluso al pie de la cruz (19, 26-27). Simn Pedro niega
ser discpulo de Jess (18, 17.25), una negacin particularmente se-
ria, dado el nfasis que pone el evangelio de Juan en la condicin
de discpulo como la primera categora cristiana; y as l necesita
ser rehabilitado por Jess, el cual le pregunta por tres veces si

51. Los tres evangelios sinpticos dicen que slo Pedro sigui a Jess al patio
del sumo sacerdote; y Lc 24, 12 dice que slo Pedro corri al sepulcro (sin embargo,
vase el plural en 24, 24). Esto suscita de una manera muy aguda el problema de la
historicidad; cf. nota 12 del captulo anterior.
52. El discpulo amado no era menos un ser humano real que lo fue Simn
Pedro, pero el cuarto evangelio se sirve de cada uno de ellos en una capacidad para-
digmtica. Cf. D. J. Hawkin, The lunetion 01 the beloved disciple mott! in the
johannine redaction: Laval Thologique Philosophique 33 (1977) 135-150, esp.
146: la Einzelkirehe junica (el discpulo amado) tiene una pretensin igual a la
Gesamtkirche (Pedro)>>. .
82 Cuando se escribi el evangelio

Pedro le ama (21, 15-17). No es necesaria tal rehabilitacin ni tales


preguntas son concebibles en el caso del discpulo por excelencia, el
discpulo al que amaba Jess. Habiendo estado muy cerca de Jess,
tanto en la vida (13, 23) como en la muerte (19, 26-27), el
discpulo amado advierte el significado de los vestidos abandonados
en el sepulcro vaco, cuando Pedro no ve tal significado (20, 8-10);
reconoce a Jess resucitado, cosa que no ocurre con Pedro (21, 7).
Los cristianos junicos representados por el discpulo amado se con-
sideran a s mismos ms cercanos a Jess y ms perceptivos que los
cristianos de las iglesias apostlicas 53.
La superioridad de los cristianos junicos se halla centrada en la
cristologa; los denominados discpulos, que representan a los cris-
tianos apostlicos, poseen una cristologa razonablemente alta, pero
no alcanzan la concepcin junica de Jess. Andrs, Pedro, Felipe y
Natanael saben que Jess es el mesas, la plenitud de la ley, el san-
to de Dios y el hijo de Dios (1,41.45.49; 6, 69) 54, pero se les dice
que todava han de ver cosas mayores (1, 50). Cuando Jess dice a
Felipe en la ltima cena: tanto tiempo estoy con vosotros y
todava no me conoces? (14, 9), se trata de una reprensin precisa-
mente porque Felipe no entiende la unidad de Jess con el
Padre 55. Cuando ms tarde afirman los discpulos: creemos que
has salido de Dios, el escepticismo de Jess es obvio: he aqu que
llega la hora y ya ha llegado, en que os dispersaris cada uno por
su lado y a m me dejaris solo (16, 29.32). Incluso despus de la
resurreccin, la escena con Toms indica que la fe de los doce
puede mejorar (20, 24-29). De hecho, su confesin tarda de Jess
como Seor mo y Dios mo puede ser paradigmtica de una

53. Cullmann, Johannine 'circle (en el apndice l, infra) , 55: sus miembros
eran probablemente conscientes de la diferencia que les separaba de la iglesia que
proceda de los doce y as vieron que sus caractersticas particulares hacan recaer
sobre ellos la obligacin de una misin especial, concretamente la de preservar, de-
fender y manejar la tradicin distintiva que ellos estaban seguros que proceda del
mismo Jess .
54. Puesto que yo pienso que la figura que se convirti en el discpulo amado
era el discpulo innominado de 1, 35-40, no veo dificultad en utilizar 1, 35-50 para
detectar la cristologa, tanto de los cristianos apostlicos como de la comunidad
junica original. Sin embargo, como expliqu anteriormente, la comunidad junica
(y el discpulo amado) fueron ms all de esta cristologa, al aceptar en medio de
ellos a otro grupo de judos y de samaritanos anti-templo, los cuales catalizaron una
cristologa alta no davdica.
55. M. de Jonge, Jesus as prophet and king in the fourth gospel: En 49
(1973) 162: el reinado de Cristo y su misin proftica se hallan definidos de nuevo
en trminos de la relacin nica entre Hijo y Padre, tal como se muestra en el cuar-
to evangelio. Esta redefinicin constituye la diferencia entre los cristianos apostli-
cos y los junicos.
Relaciones junicas con otros grupos 83

comprensin ms plena de la divinidad de Jess a la cual espera


Juan, en ltimo trmino, inducir a los cristianos apostlicos.
Podemos sospechar con fundamento que precisamente el aspecto
deficiente de la cristologa en la fe de los cristianos apostlicos es la
concepcin de la preexistencia de Jess y de sus orgenes de arriba.
Tanto los cristianos apostlicos como los cristianos junicos afirman
que Jess es Hijo de Dios; sin embargo, los cristianos junicos han
llegado a entender que esto significa que l est siempre a la diestra
del Padre (1, 18), no perteneciendo a este mundo (17, 14), sino a
un mundo celestial superior (3, 13.31). Una vez ms, la cristologta
que yo atribuyo a los cristianos apostlicos no es una pura hiptesis
basada en una lectura interpretativa del cuarto evangelio. A partir de
los evangelios de Mateo y de Lucas, sabemos que cristianos de fmales
del siglo 1 reconocan a Jess como el hijo de Dios concebido sin un
padre humano; pero en su alta cristologa no hay indicios de preexis-
tencia. Ellos conocan a un Jess que es rey, seor y salvador desde el
momento de su nacimiento en Beln, pero no a un Jess que puede
decir: antes de que existiera Abrahn, yo soy 56.
Asimismo, una diferencia en la eclesiologa puede haber separa-
do a los cristianos junicos de los cristianos apostlicos. Las mismas
obras del nuevo testamento de fmales del siglo 1, Mateo y
Lucas/Hechos muestran que esa continuidad con Pedro y los doce
se iba a convertir en un importante factor en la identidad de la
iglesia y en su propia seguridad 57.

56. La falta de inters que muestra Juan por los origenes davdicos de Jessy por
su nacimiento en Beln, como se refleja en los debates con los judos~ (7, 41-42),
puede constituir una correccin del tipo de cristologa que encontramos en Mateo y en
Lucas, una cristologa que (a los ojos de Juan) pone demasiado nfasis en una cuestin
que interesa a los judos. De una manera similar, la exaltacin por parte de Juan de
Jess en la cruz relativiza la imponancia de las apariciones de la resurreccin y as
implcitamente corrige una cristologa que asocia la fIliacin divina con la resurreccin
(Hech 2, 32.36;5, 31; 13, 33; la frmula pre-paulina de Rom 1, 4). Como seala M.
de Jonge (NTS 19 [1972-73) 264), en los debates que se describen en el cuarto evan-
gelio, .la cristologa junica se desarrolla no solamente en contraste con el pensamien-
to judo, sino tambin con otras concepciones cristolgicas~.
57. Mateo (16, 18) piensa en una iglesia edifIcada sobre Pedro en la que Pedro
y los doce tienen el poder de atar y de desatar (16, 19; 18, 18). Los Hechos descri-
ben a los doce como los orgenes del movimiento cristiano, aprobando cualquier de-
cisin mayor que se adopta. En este estudio de cristianos de iglesias apostlicas.,
yo no trato de la cristiandad paulina precisamente porque Pedro y los doce no
habran servido a las iglesias paulinas como modelos apostlicos primarios. (Respec-
to a las diferencias entre la cristologa paulina y junica, vase p. 45 supra). C. K.
Barrett, Acts and the pauline corpus: Exp Tim 's8 (1976-77) 2-5, muestra que
pueden detectarse, leyendo a Hechos y Pablo, diferentes tipos de cristiandades gen-
tiles y que Pedro y Pablo habrian sido seguidos por diferentes grupos de cristianos.
84 Cuando se escribi el evangelio

Sin embargo, el cuarto evangelio no presta virtualmente ningu-


na atencin a la categora de apstol (cf. supra) y hace del
discpulo la categora primaria cristiana, de forma que la conti-
nuidad '(Lon Jess viene a travs del testimonio del discpula amado
(19, 35; 21, 24) 58.
Ms an, Mateo, Lucas/Hechos y las cartas pastorales dan testi-
monio de la creciente institucionalizacin de las iglesias hacia fIna-
les del siglo, con un inters asimismo creciente por los ofIcios ecle-
siales. Por una parte, yo me opongo a lo que suponen E. Schweizer
y. otros de que la comunidad junica no posee ministerios eclesiales
especiales; nosotros simplemente no sabemos esto y existen indica-
ciones contrarias en las cartas junicas. Por otra parte, existen
muchas cosas en la teologa junica que podran relativizar la im-
portancia de la institucin y del ofIcio en un tiempo en que esta
importancia estaba siendo acentuada en otras comunidades cris-
tianas (incluyendo las que hablaban de una fundacin apostlica).
De un modo distinto a la imagen de Pablo del cuerpo y de su
miembros que se aduce en 1 Cor 12 para acomodar y ajustar la
multitud de carismas, la imagen junica de la vid y de los sarmien-
toS ponen el nfasis solamente en una cosa: el permanecer en la vid
o la adhesin a Jess~9. (Si Juan estuviera interesado por la diversi-
dad del carisma, pOdra haber escrito de ramas, tallos, hojas y fru-
to, lo mismo 'que Pablo escribi simblicamente de pies, manos,
odos y ojos). La categora del discipulado basada en el amor hace
que.cualquier otra distincin en la comunidad juniGa sea relativa-
mente poco importante, de manera que incluso la bien conocida
imagen petrina y presbiteral del pastor 60 no se halla introducida
sin la pregunta condicionante: me amas? (21, 15-17).
Los ms importantes apstoles mencionados en el nuevo testa-
mento, Pedro, Pablo y Santiago de Jerusaln, todos murieron en
los aos 60; y despus, las iglesias que invocaban sus nombres lle-
naron el vaco doctrinal que result de estas muertes destacando
que los ofIciales que sucedieran a los apstoles deb~ran mantener

5.8. C. K. Barrett, The gospel ofJohn andjudaism, Philadelphia 1975, 75, si-
guiendo a Edwyn Hoskyns, capta muy bien la actitud paradjica junica: Juan
pretendra asociar la iglesia al testimonio apostlico, pero en otros aspectos deseaba
dejarla libre. Juan da preeminencia a las mujeres-disdpulas hasta el punto de que
ellas parece que estn al mismo nivel que los doce; cf. apndice 11, infra.
59. J. O'Grady, Individualism and johannine ecclesiology: BTB 5 (1975) 227-
261, esp. 243: "lo mismo que en el rebao, el punto de inters (en la imagen de la
vid y de los sarmientos) es la relacin entre Jess y el creyente individual . Sin em-
bargo, se presupone una comunidad con esa imagen colectiva.
60. Hech 20-28; 1 Pe 5, 1-5; Mt 18, 12-14.
Relaciones junicas con otros grupos 85

lo que ellos haban enseado sin cambiar nada (Hech 20, 28-30;
Tit 1, 9; 2 Pe 1, 12-21). Pero el cuarto evangelio que conoce el
problema de la muerte del discpulo amado (21, 20-23), subraya
que el que ensea,. o el maestro, es el Parclito que permanece
Siempre dentro de todo aquel que ama a Jess y que guarda ss
mandamientos (14, 15-17); l es el que conduce a la verdad plena
(16, 13) 61.
Finalmente, de una manera distinta a Mt 28, 19 Y Lc 22, 19,
Juan no conserva palabras de Jess en las que mande o instituya el
bautismo y la eucarista precisamente antes de abandonar la tierra.
La imagen de Jess instituyendo los sacramentos como una .accin
final tiende a identificarlos con la esfera de la vida eclesial,
mientras que, para Juan, los sacramentos son una continuacin del
poder que Jess manifest durante su ministerio cuabdo abri los
ojos del ciego (el bautismo como iluminacin) y aliment a los
hambrientos (la eucarista como alimento) 62. En suma, perrntase-
me destacar que yo no interpreto estas actitudes eclesiolgicas
junicas como agresivamente polmicas, porque no existe clara evi-
dencia de que la comunidad junica condenara la fundacin y la
sucesin apostlicas, los oficios de la iglesia o las prcticas sacra-
mentales de la misma iglesia. El cuarto evangelio se interpreta me-
jor como una advertencia contra los peligros inherentes en tales de-
sarrollos, destacando lo que (para Juan) es verdaderamente
esencial 63, a saber, la presencia viva de Jess en el cristiano por el
Parclito. Ninguna institucin o estructura puede sustituir a esto.
Esta perspectiva y este nfasis suministraran a la eclesiologa juni-
ca un tono diferente del de los cristianos apostlicos que conoce-
mos por otros escritos neotestamentarios de finales del siglo 1, una
eclesiologa junica cuya peculiaridad refleja la peculiaridad de la
cristologa junica.

61. Respecto al Patclito como la respuesta junica a los problemas suscitados


por la muerte de la primera generacin de los seguidores de Jess, que haban sido
los fundadores de la comunidad, vase mi comentario al evangelio de Juan. Asimis-
mo, infra, p. 131 s. .
62. Respecto a este enfoque del sacramentalismo junico, vase mi comentatio.
Cullmann, Johanninne circle (infra, en el apndice I), 14: .en cada suceso indivi
dual de la vida del Jess encatnado, el evangelista trata de mostrat que, al mismo
tiempo, el Cristo presente en su iglesia opera ya en la misma.
63. ]. O'Grady, Individualism, 254: .Puede muy bien ser verdad que la comu-
nidad junica y su portavoz vieran su conrribucin al cristianismo primitivo princi-
palmente en poner de relieve el propsito y el significado en la medida en que la
iglesia se encontraba en necesidad de esrructura, de organizacin y de expresin ri-
tual . Vase asimismo el equilibrado tratado de O'Grady,Johannine ecclesiology. A
critica! eva!uation: BTB 7 (1977) 36-44.
86 Cuando se escribi el evangelio

3. Era la comunidad junica una secta?


Un sptimo grupo puede detectarse en el evangelio, a saber,
la misma comunidad junica.Comparando este grupo con otros,
ya he delineado bastantes rasgos que eran nicos entre los cris-
tianos junicos. Pero queda todava sin responder la pregunta que
formul al principio en la introduccin de este libro: constituan
los cristianos junicos una secta que habra roto la comunin
(koinona) con la mayora de otros cristianos? Para contestar a esta
pregunta, permtaseme recordar las relaciones junicas con algunos
de los grupos ya estudiados. Los cristianos junicos no eran los
nicos hostiles a la sinagoga y a sus jefes (grupo 11: los
judos) 64, si bien la acritud mostrada en Juan puede ser ms agu-
da que la de otros escritos del nuevo testamento. El elemento sec-
tario en la descripcin junica sera el sentido peculiar de extraa-
miento de su propio pueblo (1, 11). En cuanto a la actitud de los
cristianos junicos respecto a los cripto-cristianos (grupo IV) y a
los cristianos judos (grupo V), una vez ms hay que decir que
ellos no eran los nicos cristianos del nuevo testamento que con-
denaban a otros cristianos como falsos 65. Pero, ms que otros, la
comunidad junica puede haberse orientado claramente hacia la
exclusin de sus oponentes de la confraternidad cristiana, por
ejemplo, situando a los cripto-cristianos entre los judos (12, 42-
43) y admitiendo que los judos cristianos, que se asociaban con
los hermanos del Seor, no seguan ya a Jess y que no crean
realmente en l (6, 66; 7, 5).
Aparte de estas repulsas especficas de los grupos 11, IV, V,
existen muchos rasgos sectarios .en el sentido junico de alienacin
y de superioridad. Como vimos, el Jess junico es un extrao
que no es comprendido por su propio pueblo, ni es tampoco de
este mundo. El discpulo amado, el hroe de la comunidad, es
descrito como el sujeto peculiar del amor de Jess y el nico
discpulo varn que no le abandon jams. As, pues, im-
plcitamente, los cristianos junicos son los que mejor compren-
dieron a Jess, por lo cual, al igual que l, son rechazados, perse-
guidos y no son de este mundo. Su cristologa es ms profunda y
ellos pueden estar seguros de que poseen la verdad, puesto que
son guiados por el Parclito. Hasta cierto punto, incluso el estilo

64. Cf. nota 36 de! cap. anterior, acerca de la actitud de Pablo. La actitud
respecto a los fariseos en Mt 23 es muy hostil.
65. El temor en Hech 20, 30 es casi tpico entre cristianos en e! ltimo tercio
de! siglo: .de entre vosotros mismos se levantarn hombres que ensefen doctrinas
perversas para arrastrar a los discpulos en su seguimiento.
Relaciones junicas con otros grupos 87

literario del cuarto evangelio refleja la peculiaridad junica con su


simbolismo abstracto (luz, vida, verdad) y con sus tcnicas de ma-
lentendido (cf. supra).
Sin embargo, a pesar de estas tendencias hacia el sectarismo, yo
defendera que la actitud junica hacia los cristianos apostlicos
(grupo VI: probablemente un amplio grupo en muchas reas)
prueba que la comunidad junica, tal como se ve reflejada en el
cuarto evangelio, no se convirti realmente en una secta. Ellos no
siguieron sus tendencias exclusivistas hasta el punto de romper la
comunin (koinona) con aquellos cristianos cuyas caractersticas se
encuentran en muchos escritos del nuevo estamento de finales del
siglo 1. Si podemos juzgar por la presencia de Simn Pedro y de
otros discpulos en la ltima cena, los cristianos junicos considera-
ban a los cristianos apostlicos como pertenecientes a los suyos de
jess, a los cuales se vean vinculados por el mandamiento: amaos
unos a otros como yo os he amado (13, 34). Sus esperanzas para el
futuro pueden expresarse por 10, 16, si es que este versculo es una
referencia a los cristianos apostlicos, como afirma j. L. Martyn 66:
tengo otras ovejas que no son de este redil. A stas tambin debo
atraerlas y escucharn mi voz y entonces no habr ms que un solo
rebao y un solo pastor. Todava ms probable es la sugerencia de
que en la ltima cena (donde tanto el discpulo amado como Pedro
se hallan presentes), cuando jess rog por los que haban de creer
en l por la palabra de sus discpulos: que todos sean uno (17,
20-21), ruega por que sean una misma cosa los cristianos apostli-
cos y los cristianos junicos. Aqu la actitud junica es precisamente
lo opuesto al aspecto de una secta.
Ah! Se puede objetar que la oracin junica por la unidad con
los cristianos apostlicos supone pagar un precio, a saber, que esos
otros cristianos tendran que aceptar la cristologa de exaltacin de
la preexistencia junica, si es que tena que formarse un solo reba-
o con un solo pastor. Si esto no ocurra, se puede argumentar, los
cristianos junicos rechazaran a los cristianos apostlicos de la
koinona, as como haban rechazado previamente a los judos cris-
tianos. Sin embargo, no tenemos por qu discutir esta posibilidad
terica, porque de hecho la iglesia adopt la cristologa junica de
la preexistencia, como veremos en el prximo captulo.
Algunos estudiosos pueden considerar la suerte del discpulo
amado de que el evangelio de su com.unidad no fue reconocido co-
mo el tratado sectario que realm~nte era. Pero otros, entre ellos

66. Glimpses (infra, en e) apndice I), 171-172.


88 Cuando se escnbiel evangelio

nosotros, vern esto com.:> un reconocimiento por parte de los cris-


tianos apostlicos de que el lenguaje junico no era realmente un
enigma y la voz junica no era algo extrao, reconocimiento ste
facilitado por corrientes de cristologa de la pre-existencia en medio
de comunidades no junicas 6/. Lo que los cristianos junicos consi-
deraban que era una tradicin que proceda de Jess parece haber
sido adoptado por muchos otros cristianos como una aceptable va-
riante de la tradicin que ellos tenan de Jess.

67. Cf. p. 45-46 supra, acerca de los motivos de la preexistencia en Pablo y en


Hebreos.
Tercera fase:
Cuando se escribieron
las cartas
LUCHAS INTERNAS ]UANICAS

La historia de la comunidad del discpulo amado se contina


despus del perodo evanglico en las cartas. Permtaseme empezar
con una descripcin sumaria de las cartas y de las razones para si-
tuarlas cronolgicamente despus del evangelio.
Las cartas segunda y tercera de Juan son breves y escritas por la
misma persona, que se denomina a s mismo el presbtero. En
2 Jn, mientras l se asocia a una iglesia (v. 13) 1, seala directrices a
otra iglesia (v. 1: a la Seora electa y a sus hijos) acerca de la
exclusin de la gente que puede llegar negando que Jesucristo se
encarn (v. 7.10-11). En 3Jn, el presbtero escribe a Gayo alabn-
dole por la hospitalidad que mostr a los misioneros itinerantes (v.
1.5.8) y didndole que reciba a Demetrio que va a llegar (v. 12).
Para el presbtero, la razn para dirigirse a Gayo es que su carta an-
terior a la iglesia (v. 9) haba sido ignorada por Diotrefes que de-
sea ser un jefe de la iglesia. De hecho, Ditrefes rehsa dar la
bienvenida a ningn misionero y expulsa de la iglesia a cuantos lle-
gan a ella (v. lOb). En ambas cartas el presbtero promete visitarles
pronto; pero en 3 Jn, avisa que, si llega, tratar el asunto de la
hostilidad de Diotrefes hacia l (v. lOa).
El autor de 1 Jn nunca se identifica a s mismo, y su escrito es
ms un tratado que una nota personal. Su inters dominante es
reforzar a los lectores contra un grupo que est haciendo labor
de demonio y de anticristo (2, 18; 4, 1-6), un grupo que se ha
apartado de la comunidad (2, 19), pero que sigue tratando de
lograr ms adictos. Sus errores son tanto cristolgicos como ticos.
Al no reconocer que Jesucristo vino en la carne, ellos niegan la im-
portancia de Jess (4, 2-3); Y aunque pregonan la comunin con

1. El trmino iglesia. se justifica por el uso en 3 Jn 6, 9.10.


92 Cuando se escn'bieron las cartas

Dios, no dan ninguna importancia al cumplimiento de los manda-


mientos y pretenden estar libres de culpa y de pecado (1, 6.8; 2,
4). En particular, no muestran amor a los hermanos (2, 9~11; 3,
10-24; 4, 7-21) 2.
Esta breve descripcin de las cartas plantea cuestiones obvias. Es
el presbtero de 2 y 3 Jn asimismo el autor de 1 Jn? Cul es el or-
den cronolgico de las cartas y cmo se relacionan con el evangelio?
Cul fue la historia de la secesin? Cualquier comentarista debate
estos puntos y, en mi prximo comentario a las cartas junicas 3, dar
argumentos detallados acerca de las posturas que yo adopto aqu. .
Voy a suponer que las' tres cartas fueron escritas por un hombre
al que yo denominar indistintamente el autor o el presbtero 4. El
hecho de que las mismas posturas doctrinales y morales son comba-
tidas en 1-2 Jn, y que tanto 2-3 Jn se refieren a la aceptacin de
maestros itinerantes, las relaciona entre s y hace probable que esas
tres cartas procedan de la misma fase de la historia junica). En
cuanto al autor, es razonablemente cierto que no fue el discpulo
amado 6. El presbtero sera una autodesignacin que no cabra
esperar del discpulo amado; y difcilmente puede imaginarse a
mIembros de la comunidad junica ignorando la figura de su fun-
dador hasta el punto de que los secesionistas ignoren al autor de 1
Jn, y Diotrefes ignore las cartas del presbtero. Mientras que existen
mayores semejanzas estilsticas y teolgicas entre el evangelio y las
cartas, existen asimismo diferencias menores que hacen dudoso que
el autor de las cartas fuera el evangelista (es decir, el escritor princi-
pal del evangelio). Una tesis ms popular ha sido el identificar al
autor con el redactor del evangelio. Obviamente, la prueba para es-
ta tesis depende de qu partes del evangelio se atribuyan al re-

2. La primera carta destaca mucho el amor para reforzar la adhesin interior de


la comunidad contra la conversin por parte de los secesionistas.
3. Volumen 30 en la Anchor Bible (Garden City, N. Y. 1981) que sigue a los
dos volmenes del comentario al evangelio ya publicados. Todas las referencias en
este captulo se refieren al comentario del evangelio de Juan.
4. No afectara a mi interpretacin grandemente, si el presbtero de 2-3 Jn
fuera distinto del autor de 1 Jn, pero ntimo compaero del mismo.
). Como se ver bien claro, pienso que 3 Jn fue la ltima que se escribi. De ordi-
nario, se supone que 2 Jn fue escrita a una iglesia que todava no estaba afectada por los
secesionistas que ya haban dividido la comunidad de 1 Jn. Sin embargo, Langbrandt-
ner, Weltfemer Gott (infra, en el apndice 1) piensa que 2 Jn fue escrita cuando
aparetan ya las seales de disturbios y, luego, 1 Jn, despus que se desarrollaron.
6. Quiero que se recuerde que no pienso que el discpulo amado escribiera
tampoco el evangelio. Thyen, Entwicklungen, identifica al presbtero con el
discpulo amado, pero solamente a costa de negar que este ltimo fuera el fundador
de la comunidad o un testigo del ministerio de Jess.
Luchas internas junicas 93

dactor 7. En las que se atribuyen con mayor frecuencia (prlogo,


cap. 21) yo no encuentro el agudo motivo de conflicto interno que
distingue a las cartas 8; y por ello yo dira que, si se supone la mis-
ma .persona,' los escritos respectivos se elaboraron en diferentes
perodos de su vida 9.
Es posible asimismo que el autor de las cartas no fuera ni el
evangelista ni el redactor, sino uno de los colaboradores menores
del evangelio o que no se hallara implicado en modo alguno en la
redaccin del evangelio. Ms adelante desarrollar la tesis de una
escuela junica de escritores que compartan una posicin y un esti-
lo teolgicos a la cual pertenecan el evangelista, el redactor y el
autor de las cartas.
Una cuestin ms importante para nuestro propsito es la
cronologa del evangelio y de las cartas. Algunos han sealado la
presencia de motivos primitivo-cristianos en las cartas, que no son
prominentes en el evangelio (escatologa final, nfasis en la huma-
nidad de Jess, valor sacrificial de su muerte, etc.) y defienden una
fecha anterior para las cartas. De un modo similar, los rasgos
judos de las cartas (paralelos verbales con los manuscritos del
mar Muerto; utilizacin de categoras tales como falsos profetas,
anticristo, idolatra) han contribuido a argumentar de que las cartas
iban dirigidas a cristianos judos grecoparlantes 10 a pesar de los tres
nombres personales grecorromanos que se encuentran en 3 Jn
(Gayo, Diotrefes, Demetrio). Tales conclusiones reflejan la fala-
cia de fechar la composicin de un escrito a base de sus ms primi-
tivos estratos de pensamiento y de vocabulario. Estoy totalmente

7. Por ejemplo, mientras que muchos atribuyen los cap. 15, 16 Y 17 al redac-
tor, J. Becker, en muchos artculos consagrados al discurso de despedida (ZNW 60
[1969] 56-83; 61 [1970] 215-246), encuentra tres o ms concepciones teolgicas y
escritores diferentes en estos captulos. Las semejanzas temticas entre el discurso de
desped.ida y 1 Jn no prueban la identidad del autor: el discurso de despedida se re-
fiere a la relacin de Jess respecto a los suyos., y as, el tema est ms prximo a
las cartas que lo est cualquier otra seccin del evangelio pero sin el elemento de
lucha que caracteriza el trato que dan las cartas a la vida junica.
8. Yo no pienso que Jn 1, 14: eyel Verbo se hizo carne ... sea marcadamente
antidoceta, como algunos afirmaran (cf. nota 43, infra). Existe una mayor posibili-
dad de que el cap. 21 pudiera tener alguna referencia interna.
9 . Yo no veo demasiados indicios de una lucha interna en la concepcin que
tiene' el redactor de la comunidad junica; pero incluso Langbrandtner (que los ve
-vase apndice 1, infra) reconoce que un cisma tiene lugar entre la poca de la re-
daccin y la de las cartas y que la seriedad de la siruacin ha empeorado en las car-
tas.
10. J. A. T. Robinson, The destination and pupose 01 the johannine epistles:
NTS 7 (1960-61) 56-65. Vanse mis observaciones en la nota 25 de la introduccin
acerca de la metodologa de Robinson.
94 Cuando se escribieron las cartas

acuerdo en que existen tanto motivos antiguos como motivos


judos en 1 Jn, pero esto sucede porque el autor, con el fin de
corregir a sus oponentes, destaca expresamente lo que se proclama-
ba desde el principio (1, 1). Tal evidencia nos dice nicamente
que la tradicin junica tena formas ms antiguas y surgi en me-
dio de cristianos judos; no nos dice nada acerca de cundo y para
quin fueron escritas las cartas. Otro argumento para fechar las car-
tas antes que el evangelio es que 1 Jn ignora algunos de los nfasis
de la ms alta cristologa del evangelio y minimiza la funcin del
Espritu parclito. Esto es verdad, pero eso no nos dice nada para
concretar las fechas. Los oponentes de 1 Jn, como veremos, se ha
concentrado en la cristologa alta de la tradicin junica y defien-
den su (exagerada) cristologa apelando al Espritu que es el que
ensea; y as es totalmente comprensible que el autor no destaque
elementos que favorezcan a sus oponentes. Nuevamente se defien-
de que el prlogo de 1 Jn (1, 1-4) no es tan avanzado como el pr-
logo de Juan. Yo dira que los oponentes ensalzan mucho el moti-
vo de la pre-existencia del himno que nosotros denominamos el
prlogo del evangelio, y as el prlogo de la carta se entiende casi
como un correctivo que debe leerse junto con el himno de la co-
munidad para prevenir la errnea interpretacin del mismo.
Lo realmente decisivo en la cuestin de la fijacin de la fecha es
que mientras el evangelio refleja la actuacin de la comunidad
junica con los de fuera, las cartas se refieren a los de dentro. Los
secesionistas ahora representan al mundo (1 Jn 4, 5); y ellos, ms
bien que los judos, son fustigados como hijos del diablo (3, 10).
Si las cartas fueron escritas antes del evangelio, habra existido una
comunidad junica ya dividida y diezmada que luchaba con los de
afuera cuando el evangelio fue escrito; pero no tenemos indicacin
de esto. Por otra parte, tratar de demostrar que es precisamente el
mensaje que se encuentra encerrado en el evangelio lo que condujo
a la escisin de la comunidad, porque haba dos grupos que lo in-
terpretaban de distintas maneras. Psicolgicamente es fcil explicar
por qu la lucha con los de fuera desapareci de la visin de las
cartas: cuando una comunidad se resquebraja interiormente, eso se
convierte rpidamente en la batalla primaria por la supervivencia.
Por eso parece mejor operar con la hiptesis de que las cartas
fueron escritas despus de la situacin contemplada por el evange-
lista en el evangelio. Si la obra de este ltimo se fecha aproximada-
mente hacia el ao 90 d.C. las cartas pueden ser fechadas hacia el
ao 100 d. c., a medio camino entre el evangelio y los escritos de
Ignacio de Antioqua (hacia el ao 110 d.C.), que figurar destaca-
damente en nuestras discusiones.
Luchas internas junicas 95

1. La situacin de vida contemplada en las cartas


Estudiar aqu tres aspectos de la vida e historia de la comuni-
dad junica que presuponen las cartas: a) su expansin geogrfica
en las diferentes iglesias; b) la funcin docente desempeada por la
escuela junica; c) la naturaleza de la divisin que tuvo lugar entre
el autor y los secesionistas.

a) Las iglesias junicas


Las cartas segunda y tercera de Juan se escriben a diferentes
iglesias que se encuentran distantes de donde se halla el autor (que
pretende visitarlas), y as nosotros sabemos que la comunidad
junica no se situaba en un solo lugar geogrfico. Sin duda que
comprendan diferentes poblaciones y ciudades 11. Y puesto que s-
te era el perodo en el que las comunidades cristianas se reunan en
iglesias domsticas que sin duda no daran cabida a muchos
miembros, en una poblacin o ciudad dadas, poda haber varias
iglesias domsticas de cristianos junicos 12. Existe una seria posibili-
dad de que Gayo y Diotrefes de la tercera carta de Juan, aunque
viviendo en la misma ciudad, pertenecieran a diferentes iglesias
junicas 13, y que el presbtero tratara de conseguir hospitalidad pa-
ra sus emisarios en una iglesia despus de haber obtenido la negati-
va en otra. El rea geogrfica en general difcilmente puede haber
sido un remanso tranquilo; el evangelio nos incitara a pensar
que en la misma regin haba asimismo iglesias no junicas (cris-
tianos judos, cristianos apostlicos), as como sinagogas y algunos
seguidores de JBap.
Gran parte de esta evidencia puede explicarse si exista un
amplio centro metropolitano (Efeso?) con muchas iglesias doms-
ticas de cristianos junicos a los cuales se diriga primariamente
1 Jn; y a razonable distancia, haba tambin poblaciones provin-
ciales con iglesias junicas a las cuales se dirigan las cartas 2 y 3

11. El cristianismo era un fenmeno urbano hasta que se fue difundiendo por
zonas rurales en el siglo n. Cf. A. Malherbe, Social aspects 63.
12. Pablo patece que admite un nmero de iglesias familiares o domsticas en
la comunidad de Roma (Rom 16, 5.14.15) Y tal vez asimismo en Tesalnica (1 Tes
5, 27). Este tema es tratado en el cap. 3 de la obra de Malherbe, Social aspects, 60-
91 y por P. Stuhlmacher, Die Briel an Philemon, Zrich 1975, 70-75.
13. A. Malherbe, The inhospitality 01 Diotrephes, en N. A. Dahl Festschrijt,
222-232, esp. 226-227. Obsrvese que Gayo tiene que ser informado de lo que est
haciendo Diotrefes.
96 Cuando se escribieron las cartas

de Juan 14. Admito una razonable distancia debido a los VIajeS


mencionados en 3 Jn, para los cuales se pide ayuda financiera. La
lucha entre el autor y los secesionistas habra tenido lugar en el
centro importante ya que 1 Jn trat de apoyar a los leales al autor
de aquel lugar 15. Evidentemente, los secesionistas trataron de con-
quistar asimismo las comunidades provinciales; y as el autor envi
la 2 Jn a una de esas comunidades 16, ponindoles en guardia
contra los misioneros que enseaban falsas ideas. Partir de la hi-
ptesis de que en otra poblacin Diotrefes haba decidido que l
no quera emisarios ni del autor ni de sus oponentes y as 3 Jn fue
enviada a otra iglesia domstica en la misma ciudad para conseguir
hospitalidad para los emisarios del autor.

b) La escuela junica
Cul era la funcin en estas iglesias del autor que se llama a s
mismo el presbtero? 17. Hacia finales del siglo l, en muchas reas
se estaba desarrollando una estructura eclesial en la que grupos de
presbteros eran responsables de la administracin y del cuidado
pastoral de una iglesia 18. Que el autor de 2 y 3 Jn fuera precisa-
mente uno de un grupo de presbteros responsables del cuidado

14. As tambin R. Schnackenburg, Die johanneische Gemeinde und ihre


Geisterfahrung, en Die Kirche des Anfongs (H. Schrmann Festschrift), Leipzig
1977, 277-306, esp. 28l. Sugiere que debemos utilizar el trmino comunidad
junica para el grupo en el gran centro, y cristiandad junica para todo el
complejo, incluyendo las poblaciones provinciales.
15. Eventualmente, l pudo haber enviado copias a las comunidades de las
ciudades provinciales cuando se vieron afectadas por la secesin. Lo que se excluye
es la tesis de W. G. Kmmel, Introduction to the new testament, Nashville 1975,
437 (ed. orig. Heidelberg 19 1978), que afIrma que no se habra dirigido a personas
especfIcas la carta 1 Jn, y que pudiera haber sido un tratado dirigido a toda la cris-
tiandad. La historia completa de la comunidad junica y su literatura apunta a una
situacin muy especffica, aun cuando los temas tengan una imponancia ms
amplia. Ms equilibrada es la concepcin de E. C. Hoskyns, The fourth gospe/,
London 21947, 55: as en su inters por un grupo particular de cristianos, l enun-
cia las verdades definitivas de la relacin entre Dios y el hombre ... Es una carta ca-
tlica, aun cuando fuese escrita para cienos cristianos grecopadantes.
16. Advinase el trato delicado de la otra iglesia junica: a la Seora elegida
y a sus hijos .
17. Anciano. es otra traduccin de presbjteros, un trmino que significa
simplemente hombre viejo o mayor, aunque tiene connotaciones de dignidad y de ex-
periencia. Probablemente, una designacin intercambiable con presbjteros era
epskopos, traducido de diversas maneras como supervisor, superintendente, obispo .
18. Atestiguado en Hech 14, 23; 20, 17.28-30; 1 Pe 5, 1; Sant 5, 14; 1 Tim
3, 1-7; 5, 17-22; Tit 1, 5-11; 1 Clem 44; Did 15, 1 (obispos). Para una descripcin
de la situacin, cf. mi obra Priest and bishop. Biblica/ reflections, New York 1970,
34-40.63-73.
Luchas internas junicas 97

pastoral de la comunidad junica en la ciudad ms importante no


explica de una manera adecuada su autodesignacin como el
presbtero (con artculo), ni su funcin predominante en la batalla
contra los secesionistas, ni cmo poda l mezclarse en asuntos de
otras iglesias distintas a la suya porpia, que es de suponer que tu-
vieran sus propios presbteros. Se ha intentado responder a estas
objeciones afirmando que l era el ms importante presbtero en
una red regional de iglesias 19. Sin embargo, esto presupondra
ms o menos un modelo de estructura eclesial de un solo obispo,
o de un solo arzobispo. Pero no encontramos atestiguado este mo-
delo en otras partes del nuevo testamento o antes del siglo II y yo
dudara en afirmar su desarrollo ms antiguo en una comunidad
que, por otra parte, parece prestar muy poca atencin a una estruc-
tura definida. El hecho de que, como veremos, el presbtero no
puede realmente corregir a sus oponentes, es una objecin inevi-
table contra esta teora, en mi opinin.
Para explicar el ttulo en las cartas, se ha indicado otro uso de
la palabra presbjteros, como atestiguado en diferentes formas del
siglo II en Papas e Ireneo 20. El trmino puede ser utilizado para
designar la generacin de maestros que siguieron a los testigos ocu-
lares, personas que podan ensear con autoridad porque haban
visto y odo a otros que, a su vez, haban visto y. odo a Jess 21. Tal
concepto de maestro con autoridad en la tradicin junica tendra,
sin embargo, un matiz muy distinto puesto que el Parclito, el
Espritu santo, es el maestro por excelencia (Jn 14, 26; 16, 13). El
maestro humano, incluso el mismo discpulo amado, poda servir
nicamente como aquel que da testimomo de la tradiCin que in-
terpreta el Parclito (19, 35; 21, 24; 1 Jn 2, 27). De hecho, pro-
bablemente, la comunidad junica aprenda existencialmente del
Parclito a travs de la obra del discpulo amado, puesto que el Pa-
rclito era el Espritu que actuaba detrs de la interpretacin d< la
tradicin tal como era transmitida por el discpulo amado. Despus

19. K. P. Donfried, Ecclesiastical authority in 2-3 John, en L'llangile de Jean,


325-333, esp. 328.
20. W. C. van Unnik, The authority 01 the presbyters in Irenaeus works, en
N. A. Dahl Festschrift, 248-260. Mientras que la postura de Ireneo es clara, la de
Papas lo es menos, corno seala J. Munck, Presbyters and disciples 01 the Lord in
Papias: HTR 52 (1959) 223-243. Sin embargo, incluso para Papas, los presbteros
son maestros con autoridad.
21. Esta funcin de los presbteros no es necesariamente contradictoria con la
primera funcin estudiada anteriormente corno pastores, porque 1 Tim 5, 17 atri-
buye un doble honor al presbtero que trabaja predicando y enseando. El trmino
puede haber variado de significado y la funcin administrativo-pastoral puede haber
sido un desarrollo secundario.
98 Cuando se escribieron las cartas

de la muerte del discpulo amado, la comunidad entendi que la


obra del Parclito continuaba en los discpulos del discpulo ama-
do, que fue el que transmiti la tradicin y ayud a formularla 22.
Este segundo sentido de presbjteros modificado por la ptica
junica, podria explicar por qu el presbtero de las cartas junicas
habla como parte de un colectivo nosotros que da testimonio de
lo que fue visto y odo desde el principio (1 Jn 1, 1-2); Y esto nos
introduce de lleno en el tema de la escuela junica. Recientemen-
te, R. A. Culpepper estudi el trmino escuela como lo emplea-
ban otros grupos en la antigedad (los pitagricos, la academia de
Platn, el liceo de Aristteles, los esenios, etc.) y desarroll una se-
rie de caractersticas apropiadas al trmino, caracteristicas que se
dan en la situacin junica 23. De hecho, Culpepper desea extender
el tmino escuela a todo lo que hemos venido llamando la comu-
nidad junica, donde todos participan de la tradicin procedente
del discpulo amado y todos dan testimonio Un 15, 27). Yo reco-
nozco que existe una comunalidad junica de discipulado que apo-
ya la postura de Culpepper 24. Por eso, cuando el autor de las cartas
utiliza el nosotros, muchas veces incluye a sus lectores en el mis-
mo nivel; ellos son sus hermanos (una designacin que aparece
quince veces en 1 Jn). Sin embargo, hay otras ocasiones en las que
el nosotros representa a portavoces de tradicin e intrpretes que
son distintos de un vosotros, que son los destinatarios (1 Jn 1, 1-
5), es decir, aquellos a los que se dirige el autor con la expresin
hijitos (designacin que aparece siete veces en 1 Jn). A pesar de
un sincero esfuerzo junico por una democracia de discipulado o
seguimiento 25, inevitablemente algunos habran estado ms prxi-
mos histricamente al discpulo amado, aun cuando algunos
habrn sido ms activos en escribir y en dar testimonio. Para este
grupo es para el que yo reservo el trmino de escuela junica
dentro de la comunidad junica ms amplia.

22. Cf. H. Schlier, Der Heilige Geist als Interpret nach dem Johannesevange-
lium: Internationale Katholische Zeitschrift 2 (1973) 97-108. Asimismo Culpepper,
Johannine school, 265-270.
23. Ibid., 258-259.288-289. Los criterios incluyen grupos de discpulos que
buscan sus orgenes en un fundador y que preservan su doctrina con reglas y prcti-
cas relativas a la pertenencia y a la continuidad en la comunidad.
24. Ibid., 274-275. Culpepper subraya la importancia de la comunidad en la
composicin del evangelio. Pienso, sin embargo, que va demasiado lejos al hacer de
la comunidad la autora del evangelio. El evangelista era un pensador y autor dra-
mtico dotado de especiales cualidades. El es quien fue el autor y no la comunidad,
de ah la necesidad' de distinguir entre escuela y comunidad.
25. Cf. P. Moreno ]imnez, El discpulo de Jesucristo segn el evangelio de
san Juan: Est Bib 30 (1971) 269-311.
Luchas internas junicas 99

En particular, yo utilizo este trmino para los que se sienten


tan cercanos al discpulo amado que procuran transmitir su tradi-
cin a travs de una interpretacin escrita. Esos incluyen al evange-
lista, al redactor del evangelio (y algunos otros escritores implicados
en ello), al autor de las cartas y a los portavoces de tradicin con
los que se asocian en sus escritos, en una palabra, al nosotros de
Jn 21, 24 (<<sabemos que su testimonio es verdadero) y al de 1 Jn
1, 1-2 (<<lo que hemos odo ... os lo proclamamos)
El presbtero habla como un gran experto por la experiencia
de tal escuela junica. Puede afIrmar lo que era desde el princi-
pio ... lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y palparon nuestras manos, no porque l mis-
mo hubiera sido un testigo ocular, sino debido a la gran proximi-
dad de la escuela junica de discpulos con el discpulo amado. En
una reaccin en cadena, Jess haba visto a Dios; el discpulo ama-
do haba visto a Jess; y la escuela junica comparte esta
tradicin 26. En la poca en que fue escrito el evangelio, el testimo-
nio del discpulo amado era sufIciente 27, Y la comunidad estaba
unida al aceptar este testimonio contra todos los de fuera. Pero, co-
mo vamos a ver ahora, cuando fueron escritas las cartas, ambas par-
tes pretendan estar interpretando la tradicin del discpulo amado;
y as el presbtero trata de corregir a sus adversarios hablndoles co-
mo parte de una escuela junica de discpulos que realmente cono-
ce la mente del discpulo amado y que por eso son testigos de lo
que ocurri desde el principio (1 J nI, 1).

c) El cisma intra-junico
El autor de la primera carta dice que un grupo se ha apartado
de las mas de su comunidad (2, 19). Pero quines eran? Antes de
encontrar una respuesta a esta pregunta, he de recordar al lector
que les miramos desde el p~nto de vista del autor cuando los de-

26. M. de Jonge, jesus, 205: el pluralis apostolicus pasa al pluralis ecclesiasti-


cus, y el pluralis ecclesiasticus es inconcebible sin. el pluralis apostolicus.
27. Advirtase lo que se dice en 19, 35 y especialmente en 21, 24: ste es el
discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabernos que su testimonio
es verdadero.. La mayor parte de los especialistas piensan que el discpulo amado
no escribi el evangelio, as corno tampoco el autor de la car~ess con sus
propias manos (1 Jn 1, 1: .10 que palpamos con nuestras mros.). Sin 'embargo, de
una manera vicara, la experiencia del discpulo amado es la experiencia de los
discpulos de su escuela (el discpulo amado s toc0 a Jess) y lo que ellos hacen, l
lo hace (uno de ellos fue el que escribi el evangelio). Vase la cita de Moody
Smith referida a la nota 13, del captulo de los orgenes.
100 Cuando se escribieron las cartas

nominamos adversarios, secesionistas o cismticos 28. Si se hubieran


guardado sus escritos, sospecho que habran acusado al autor y a su
grupo de que se salieron de sus filas; y, de hecho, 1 Jn 4, 5 sugiere
en ltimo extremo que pudieron haber llegado a convertirse en el
grupo ms amplio de los cristianos junicos. Nuestro nico conoci-
miento de ellos se desprende de la presuncin de que mantenan
ideas contrarias a 10 que el autor de 1 Jn defiende 29 y tal acceso
reflejo ofrece muchos peligros. Por ejemplo, es inseguro que toda
idea a la que el autor se opone en la carta es aceptada por los sece-
sionistas. El autor puede utilizar la caita para corregir ideas err-
neas prescindiendo de las que ellos pudieran tener. Sin embargo,
es una hiptesis de trabajo el separar las afirmaciones contra las
que el autor polemiza directamente 30, y el ver si, tomadas en su
conjunto, tienen una consistencia intelectual. Mi opinin es que
efectivamente es as, y en las pginas que siguen trarar de recons-
truir la cristologa, la postura tica, la escatologa y la pneumato10-
ga (es decir, la doctrina acerca del Espritu) de los secesionistas
junicos, vistas por el autor de 1 Jn. Se puede presuponer que las
disputas que provocaron la secesin condujeron a los adversarios a
formular afirmaciones lapidarias que expresaban su pensamiento.
El autor recogi y reuni esas afirmaciones casi como eslganes y las
utiliz en su refutacin. Tal postura adversaria inevitablemente
agudiz y present sin matizar la teologa de los secesionistas. Por
eso, al presentar sus concepciones, debo intentar mostrar que ellas
no carecan de lgica y de cierto poder de persuasin, dados sus
presupuestos. Y yo hago.--esto no por cierta smpata personal por su
postura tal como la~nstruyo, sino para que el lector pueda ver

28. Hay que interpretar cuidadosamente todo el conjunto de 1 Jn 2, 19: .de


nosotros han salido, pero no eran de los nuestros. Si de los nuestros fueran, hu-
bieran permanecido con nosotros . Esto no implica que ellos fueran recin converti-
dos que hubieran apostatado. Ms bien, refleja la actitud de Juan hacia la eleccin
divina: el bien y el mal existen ya cuando la luz viene al mundo y la proclamacin
de la revelacin de Jess simplemente revela qu tipo de gente son. El abandono de
los secesionistas muestra una secreta orientacin que ellos tenan ya mucho antes.
29. No estoy de acuerdo con la teora que de que el autor sac las afirmaciones
con las que l no coincide de una fuente escrita anterior (as van Dobschtz, Bult-
. mann, H. Braun), una teora que pocos son los que la siguen hoy. Los que sos-
tienen esta teora discuten si la fuente era gnstica (Bultmann), moderadamente
gnstica (H. Braun) o relativamente ortodoxa con el autor como el gnostizador (van
Dobschtz). Kmmel, 1ntroduction, 439-440, dice: .la suposicin de que existi
una Vorlage (fuente) no se halla por eso probada y es improbable ... 1 Jn, en la for-
ma en que la tenemos, es la obra de un solo autor.
30. Esto lo hizo de un modo competente]. Bogan, Orthodox and heretical
perfectionism in the johannine community as evident in the first epistle 01 John,
Missoula 1977, 126-131.
Luchas internas junicas 101

la motivacin interior de pensamiento junico por ambas partes del


frente de batalla en esta guerra civil.
Pero cules eran los presupuestos de los secesionistas? Qu es
lo que cataliz la divisin teolgica que encontramos ftrmemente
grabada en 1 Jn? En muchas tentativas para esbozar un trasfondo
que explicara la teologa secesionista, se admite una influencia ex-
terior que les condujo a su desviacin del verdadero evangelio
junico. Tambin ha estado de moda el identiftcar a los secesionis-
tas con algn conocido movimiento hertico del siglo 113\ por
ejemplo, con el gnosticismo. Por supuesto, nadie niega que el pen-
samiento reconstruido de los openentes de 1 Jn tiene ciertas seme-
janzas con el pensamiento gnstico conocido por nosotros en el
siglo 11 32. Pero, se convirti el movimiento secesionista en gnsti-
co despus del cisma o influyeron los intrusos gnsticos en la
teologa secesionista antes del cisma? Recientemente, K. Weiss 33
seal que algunos de los signos ms caractersticos de los sistemas
gnsticos se hallan a todas luces ausentes en el pensamiento de los
secesionistas, que, de hecho, contiene aspectos que el gnosticismo
posterior atac. Un reftnamiento de la teora gnstica es que los se-
cesionistas eran docetistas que negaban la realidad de la humani-
dad de Jess. Se propuso a Cerinto como su jefe, basndose en tra-
diciones del tardo siglo 11, segn las cuales era enemigo de Juan,
hijo del Zebedeo. Ya estudiaremos estas sugerencias con mayor de-
talle ms adelante (en la seccin de cristologa), pero destacara
aqu que el pensamiento secesionista reconstruido no se ajusta

31. Hertico (o heterodoxo), como piensan escritores como Ireneo cuya posicin
prevaleci en la iglesia; pero no necesitamos pensar que esos movimientos se
entendan a s mismos como movimientos que se apartaban de la onodoxia.
Permtaseme advenir que W. Bauer, Orthodoxy and herexy in earliest hristianity,
Philadelphia 1971 (original alemn 1934) estaba dando palos al aire cuando refutaba
la idea simplista de que lo que se consideraba como ortodoxia en el tardo siglo II se
haba considerado as desde el principio. Una cuestin ms importante, a la que Bauer
nunca respondi realmente, es si lo que apareca como onodoxia era ms verdadero
que su opuesto a las implicaciones de lo que se sostena desde el principio. Para un
trato ms perceptivo de esta cuestin, cf. D. ]. Hawkin, A reflective look at the recent
debate on orthodoxy and heresy in eadiest chnstianity: Eglise et Thologie .7 (1976)
367-378;]. D. G. Dunn, Unidad y diversidad en el NT, Salamanca (en preparacin).
32. W. S. Vorster, Heterodoxy in ljohn: Neotestamentica 9 (1975) 87-97, ad-
vierte contra la tendencia a equiparar como gnstico cualquier pensamiento diver-
gente del nuevo testamento.
33. Die 'Gnosis' im Hintergrund und im Spiegel der johannesbriefe, en K.
W. Troger (ed.), Gnosis und Neues Testament, Berlin 1973, 341-356. Los sece-
sionistas creen que conocen a Dios (1 Jn 2, 4) y el Dios gnstico es incognoscible; el
mundo va tras de ellos (4, 5) y el gnstico es antimundano o va contra el mundo;
ellos no manifiestan gran empuje escatolgico, etc. .
102 Cuando se escn'bieron las cartas

exactamente ni con el pensamiento docetista ni con el de Cerinto,


tal como lo conocemos a posterion 34. Sus paralelos ms parecidos
se hallan en el pensamiento de los oponentes de Ignacio de
Antioqua (reconstruido a base de la crtica que hace de ellos), algo
que no es soprendente si Ignacio trata de las situaciones de la igle-
sia unos diez aos despus de que fueron escritas las cartas juni-
caso
Dejando a un lado, por el momento, el caso gnstico, examine-
mos la tesis de que las ideas peculiares secesionistas procedan de
un gtupo nuevo que haba sido admitido en la comunidad junica.
A veces eso se atribuye a un influjo de paganos o de gentiles 35, fre-
cuentemente con la conviccin errnea de que no haba gentiles en
la comunidad junica cuando fue escrito el evangelio. Otros pien-
san en un grupo de judos que hablaban griego, cuyas ideas
contendran una mezcolanza de religin filosfica helenstica 36.
Debido a la mencin de falsos profetas (1 Jn 4, 1) Y a la urgencia
en la que insiste el autor de discernir los espritus, otros han pensa-
do incluso en una invasin de carismticos itinerantes. No hay mo-
do de rechazar tales hiptesis, pero no dejan de ser poco ms que
sospechas. El autor es muy crtico respecto a sus oponentes yadver-
sarios, pero ni siquiera una vez sugiere que existiera alguna
influencia exterior sobre ellos, un punto polmico ste que
difcilmente habra pasado por alto si fuera eso verdad. Y, por eso,
yo prefiero dejar a un lado toda explicacin de influencia externa y
explicar el pensamiento secesionista completamente desde la reali-
dad interna del marco junico.
En mi opinin, la hiptesis que mejor explica las posturas, tan-
to del autor de las cartas como de los secesionistas, es sta: ambas
partes conocan la proclamacin del cristianismo que ha llegado
hasta nosotros a travs del cuarto evangelio, pero ellos la interpreta-
ron de una manera diferente 37. Los adversarios no eran gente ex-

34. Acertado en este punto es K. Weiss, Orthodoxie und Heterodoxie im 1.


Johanneshrief ZNW 58 (1967) 247-255, esp. 253-254.
35. J. Painter, John. Witness and theologian, London 1975, 115.
36. Bogart, Orthodox 19, siguiendo a Robioson (nota 10, supra) describe el
pensamiento de los secesionistas as: deducciones sacadas de la doctrina del cuarto
evangelio por un movimiento gn6stico dentro del judasmo de la dispora que
hablaba griego~. M. H. Shepherd, The jews in the gospel 01John. Another leve! 01
meaning: ATR 3 (1974) 95-112, piensa que la oposici6n junica a los judos impli-
caba ms que las tesis que son claras en el evangelio mismo, porque los oponentes
en 1 Jn eran un grupo judo de tendencia doceta (como en Colosenses e Ignacio).
37. Lo he expresado con esta frase deliberadamente para evitar la pretensi6n
de que las partes opuestas conocan el mismo cuarto evangelio. He sido cauto por la
negativa de las cartas a citar a Juan directamente y con frecuencia (1 Jn 1, 4; Jn 15,
Luchas internas jtnicas 103

traa que pudieran detectarse en la comunidad junica, sino perso-


nas de pensamiento junico que justificaban su postura por el
evangelio junico y sus implicaciones. No es que yo afirme que,
inevitablemente, el evangelio junico condujera, bien a su postura,
bien a la postura del autor; ni es claro que cualquiera de las dos
posturas sea una distorsin total del evangelio junico. La iglesia
posterior, al aceptar 1 Jn en el canon de la Escritura, mostr que
aprobaba la interpretacin del autor en vez de la de sus adversarios
y, por mi parte, como creyente cristiano acepto este juicio 38. Sin
embargo, sospecho que el evangelio junico, tal como lleg, tanto
'al autor como a los secesionistas, era relativamente neutral en al-
gunos de los puntos que entraban entonces en discusin, es decir,
no contena respuestas directas, porque sas eran cuestiones nuevas.
En la tradicin haba textos para una y otra postura y as cada una
de las partes en discordia pretenda mostrar que su' interpretacin
del evangelio era la correcta 39.
Yo destacara que esta hiptesis explica no slo las concepciones
y puntos de vista de los secesionistas (como lo veremos sistemtica-
mente ms adelante), sino tambin el estilo de argumentacin del
autor. Por ejemplo, l no niega los principales eslganes de sus
oponentes, sino que los cualifica. Si las afirmaciones de los sece-
sionistas provienen de la tradicin junica, son asimismo verdaderas
para el autor; y as l debe tratar de mostrar que sus adversarios no
viyen las implicaciones de esos principios (vase 1 Jn 2, 4. 6. 9, etc.).
Por supuesto, esto significa que el autor tiene desventajas en su ar-
gumentacin, y sus refutaciones son curiosamente indirectas 40. Mi
hiptesis coincide asimismo con el llamamiento del autor, casi
frustrado, a que se recurra a lo que era desde el principio (1, 4; 2,
7, etc.). Sus oponentes pueden creer que conocen el evangelio juni-
co, pero a juicio del autor ellos lo distorsionan precisamente por-

11; 1 Jn 3, 11; Jn 15, 12) Y as prefiero contentarme con hablar de su dependencia


de la cristiandad junica conocida abora por nosotros a travs de Juan. Esto es lo
que quiero significar en las pginas siguientes cuando hablo del evangelio junicob,
38. Tcnicamente, la introduccin en el canon no deja claro si la doctrina ver-
dadera del autor resulta de preservar las implicaciones correctas del evangelio contra
la distorsin de sus oponentes o de su propia correccin de tendencias peligrosas
que se encuentran en el mismo evangelio.
39. Cf. mi artculo The re!ationship to the lourth gaspe! shared by the author
011 John and by his opponents, en Text and interpretation (M. B!ack Festschrift),
University of Cambridge 1979, 57-68.
40. Es digna de notarse la falta de referencia en las cartas a los evangelios si-
npticos, aun cuando una cita del contenido tico de esos evangelios habra corro-
borado grandemente el argumento del autor. O bien esos evangelios no eran cono-
cidos o bien no tenan autoridad para la comunidad junica.
104 Cuando se escribieron las cartas

que ignoran la tradicin que subyace al mismo. Precisamente en


los aos anteriores al cisma, se fue conformando el pensamiento
junico en lucha con los de fuera y particul.rmente con los
judos; por consiguiente, lo que entraba en juego era sobre todo
lo que negaban los de fuera. El pensamiento de los secesionistas se
basa en esta perspectiva unilateral y no es fiel a aquellos presupues-
tos de la tradicin que nunca entraron en disputa con los de fuera.
y asl, al recurrir a los comienzos, el autor retrocede a corrientes
que encuentran poco nfasis en el cuarto evangelio 41 per~ que eran
parte del antiguo patrimonio de la comunidad; incidentalmente,
un patrimonio compartido con otros grupos cristianos (tal como se
estudian en las p. 28 s supra). Resume su postura en la frmula la-
pidaria de 1, 5: ste es el evangelio que de l nosotros hemos
oldo, yos anunciamos 42, un eslogan que implica que las interpre-
taciones contrarias de los secesionistas, a pesar de su credibilidad
superficial, son distorsiones novedosas ms que el autntico evange-
lio junico. El nosotros es importante en este eslogan, porque
atribuye a la parte del autor la autoridad de la escuela junica.
Ya es hora de detenernos en un estudio detallado sobre las pos-
turas del autor y de los secesionistas. En cada punto, tratar de
dia~nosticar la postura de los secesionistas, para ver si puede haber
denvado del evangelio junico. Luego, ver asimismo si el modo en
que el autor -se opone a los secesionistas en este punto es ms inte-
ligible, si da una interpretacin contraria del mismo evangelio
junico. Al referirme al evangelio junico, aludir a Juan exacta-
mente como lo tenemos. Es tentador excluir ciertos pasajes del
cuarto evangelio debido a que ellos probablemente no estaban en
la tradicin conocida por los secesionistas, sino que fueron aadi-
dos por el redactor (o bien ms tarde o bien como una revisin an-
tisecesionista) 43. Sin embargo, esto podrla situarme ante un c1rc1110
vicioso: yo podria probar que los secesionistas se remonta-

41. Por ejemplo, la escatologa final, el uso del lenguaje apocalptico, la muer-
te salvffica, la cristologa ms baja.
42. En 1, 5 yen 3, 11 se usa el trmino angela. La palabra ms familiar para
evatlgelio~ (euanglion), nunca aparece en los escritos junicos (cf. Ap 14, 6) y yo
sugiero que angela puede ser el equivalente tcnico junico.
43. G. Richter (cf. apndice 1) piensa que la frase deJuatl 1, 14: la Palabra se
hizo carne~ fue aadida por el redactor como un ataque a los oponentes de 1 Jn
que no reconoan ni admidatl que ~ess vino en la carne~ (4,2; asimismo 2Jn 7).
Yo tratar de explicar la postura de los secesionistas aun cuatldo esta frase se hallara
en el himno de la comunidad junica (prlogo) conocido por ellos. K. Berger Zu
das Wort ward Pleisch]oh. 1 14a: NovT 16 (1974) 161-166, arEUye contra Richter, a
partir de la evidencia ael siglo 11, que tal frase podra leerse fcilmente: la Palabra
apareci en la carne~.
Luchas internas jtnicas 105

ran a la tradicin junica debido a que yo habra excluido de mi


fuente principal de esta tradicin (el cuarto evangelio) cualquier
afirmacin que pudiera contradecir la postura de los secesionistas.
Prefiero por el momento ignorar la posibilidad (ms an, certeza)
de redaccin del cuarto evangelio para comprobar si la postura de
los secesionistas tiene sentido si ellos sostenan como evangelio todo
el conjunto de la tradicin junica que nosotros conocemos en el
cuarto evangelio.

2. Las reas conflictivas


Las reas de cristologa, etlca, escatologa y pneumatologa
fueron, a mi juicio, los puntos principales de conflicto entre el
autor y sus oponentes. Puede aprenderse mucho acerca de las per-
sonas' examinando aquello que ellas consideran de suficiente im-
portancia como para luchar por ello. y como las dos ramas de des-
cendencia junica discuten desde su patrimonio, advertimos algu-
nos de los puntos fuertes y de los puntos dbiles de la comunidad
del discpulo amado.

a) Cristologa
Una cristologa muy alta era el punto central en las luchas his-
tricas de la comunidad junica con los judos y con otros cris-
tianos, tal como hemos podido deducir de nuestro estudio sobre la
situacin en la poca en que fue escrito el evangelio. Una creencia
en la pre-existencia del hijo de Dios era clave para la afirmacin
junica de que el verdadero creyente posea la vida propia de Dios;
y el cuarto evangelio fue escrito para apoyar la fe de los cristianos
junicos precisamente en este punto (20, 31). Inevitablemente, una
fe defendida tan ardientemente habra sido transmitida, dentro de
la comunidad, como el mensaje principal cristiano, y se podran es-
perardos efectos colaterales de tal trasfondo teolgico. En primer
lugar, el nfasis en la divinidad de Jess, agudizado a travs de po-
lmicas, ensombrecera unos presupuestos que no provocaban nin-
guna dificultad (la humanidad de Jess) 44. En segundo lugar, el
hecho de que la comunidad haba querido aceptar un tremendo

44. En la primitiva cristiandad, no haba disputas acerca de la humanidad de


Jess: los que le vieron vivir y morir no tenan ninguna razn para ponerla en tela
de juicio y los judos nunca la negaron. El problema para los cristianos era el de lle-
gar a entender la relacin del hombre Jess respecro a Dios (su divinidad). Sola-
mente despus que llegaron a creer en la divinidad de Jess, su humanidad lleg a
ser un problema.
106 Cuando se escribieron las cartas

castigo por su cristologa (la expulsin del judasmo, del que eran
hijos, y la persecucin) significarla que poda esperarse muy poca
tolerancia respecto de las desviaciones interiores junicas en lo refe-
rente a la cristologa; si la gente haba muerto literalmente por una
afIrmacin cristolgica, el celo por la cristologa poda convertirse
en algo que lo absorba todo y que provocaba sospechas. Una
comprensin de estos efectos colaterales ayudar a hacer inteligible
las posturas y la historia que trato de reconstruir ahora.

1. La postura de los secesionistas


Las siguientes afrrmaciones de 1 Jn son indicativas del conflicto
cristolgico que existe entre el autor y sus oponentes:
Quin es el embustero sino el que niega que Jess es el Cristo?
(2, 22; vase asimismo 2, 23, donde la negacin se refIere al hijo
de Dios). .
Su precepto es que creamos en el nombre de su hijo Jesucristo
(3, 23). .
Quien confIese que Jess es el hijo de Dios, Dios permanece en
l y l en Dios (4, 15).
Todo el que cree que Jess es el Cristo, se ha nacido de Dios
(5, 1).
El que vence al mundo es el que cree que Jess es el hijo de
Dios (5, 5).
Con toda claridad, el autor insiste en que Jess es el Cristo (el
Mesas), el hijo de Dios; y cualquiera que niegue esto es un embus-
tero y un anticristo (2, 22). As, pues, en qu se diferencia el men-
saje de la catta del mensaje del evangelio que fue escrito para subra-
yar la fe que Jess es el Cristo (el Mesas) el hijo de Dios? (20, 31).
A pesar de la semejanza de las frmulas 45, existe una diferencia
real. El evangelio describa la trayectoria terrena de Jess con miras
a identifIcar a este Jess del ministerio (o de la vida pblica) con el
hijo de Dios pre-existente, contra otros que conocan a Jess, pero
que negaban tal identidad. La tesis era:, es el Jess, cuya vida y
muerte conocemos, el pre-existente hijo de Dios? La carta est
escrita en un contexto, donde, tanto la comunidad a la que iba di-
rigida como los oponentes, utilizaban de un modo comn la
terminologa Cristo e hijo de Dios; y el problema se centraba

45. Esta semejanza es inteligible segn mi hiptesis por<J.ue el autor tena que
permanecer fiel a las frmulas que haban llegado en la tradicIn j}lnica aun cuan-
do originariamente no. pretendan solucionar el problema con el que ahora se
enfrentaba. Para usarlas como argumentos contra sus oponentes, tena que rem-
terpretarlas .
Luchas internas junicas 107

en cmo esta terminologa tendra que relacionarse con la trayecto-


ria terrena de Jess. La nueva tesis aqu es: es importante que el
hijo de Dios viviera y muriera como lo hizo Jess? El evangelio
subrayaba que Jess es el hijo de Dios, mientras que las cartas
subrayan que jess es el hijo de Dios. El tema de 'la disputa se
halla perfectamente expresado en 4, 2_3 46 :

Todo el que reconoce que Jesucristo vino en la carne


refleja el Espritu que pertenece a Dios,
mientras que todo el que niega la importancia de Jess
refleja un Espritu que no pertenece a Dios.

Pero, qu significa negar la importancia de Jess o el negar


que Jess vino en la carne, lo cual, presumiblemente, es lo que
hacan los secesionistas? Debe significar que los oponentes de tal
manera subrayan el principio divino enJess, que la trayectoria hu-
mana del principio divino queda descuidada. Todos los estudiosos
podran coincidir en esto, pero no coinciden en qu medida los se-
cesionistas minimizaban la trayectoria terrena de Jess. Eran ellos
docetistas completos y totales que negaban cualquier realidad a la
humanidad de Jess, en el sentido de que esta trayectoria visible
era una apariencia engaosa o de que sus emociones ms humanas
eran solamente aparentes? Nosotros ahora tenemos una evidencia
mucho mayor de tal docetismo cristiano en las obras gnsticas des-
cubiertas en Egipto a mediados de los aos 1940 47 La Trimorftca
Protenoia (XIII 50, 12-15) escrita alrededor del 200 muestra a un
Verbo celestial que dice en voz alta: Yo simul aJess. Yo lo arre-
bat del maldito madero y lo establec en las mansiones de su
Padre. Y los que vigilan sus moradas no me reconocieron. En el
Apocalipsis de Pedro (VII 81: 15-25) del siglo 11, un Jess vivo se
mofa de sus perseguidores que atormentan alJess externo. El Tra-
tado tripartito (1 113, 37), que tiene afinidades con el gnosticismo
valentiniano, habla de un Verbo (Lagos) no engendrado e impa-
sible, que vino al ser en la carne. Los estudiosos han pensado par-

46 . Yo acepto como original para la tercera lnea el griego pan pneuma ho Iyei
ton Iesoun, conua la lectura ms corriente de pan pneuma me homologei ton
Iesoun, mientras que cualquiera que no reconoce a Jess . Mi eleccin es tambin
la de Zahn, Harnack, Bchsel, Preisker, Bultmann y Schnackenburg.
47. Estas obras, escritas en copto y que datan del siglo IV son la traduccin de
obras griegas ms antiguas. Se hallan recogidas en]. M. Robinson (ed.), The Nag
Hammadi Library, New York 1977.
108 Cuando se escribieron las cartas

ticularmente en la teora doceta adopcionista atribuida por Ireneo


a Cerinto 48: despus del bautismo de Jess, el Cristo descendien-
do del Poder que est sobre todo, baj sobre l en forma de palo-
ma ... Al final, sin embargo, el Cristo se apart de nuevo de Je-
ss ... el Cristo, siendo como era espiritual, no poda sufrir. Se
ha afirmado que 1 Jn 5, 6 trataba de refutar tal nocin: Jesucris-
to, l es el que vino por el agua y por la sangre, no en agua slo,
sino en el agua y en la sangre.
El gran obstculo para identificar el pensamiento de los sece-
sionistas con tales concepciones atestiguadas ltimamente es que
el autor de la carta no debera haber tenido ninguna dificultad en
refutar a sus oponentes partiendo del cuarto evangelio. No existe
la ms mnima sugerencia en el cuarto evangelio de que Jess po-
seyera slo un cuerpo aparente, o de que el Verbo (o Cristo) y Je-
ss funcionaran como dos entidades separadas durante el ministe-
rio. La escena con Toms en 20, 24-29 que se refiere a las seales
de los clavos y a la herida del costado, muestra que, en el pensa-
miento de Juan, el cuerpo de Jess era real incluso despus de la
resurreccin. Cmo los oponentes podan haber sido parte de
una comunidad que conoci esta tradicin y, sin embargo, haber
defendido el tipo de docetismo que estamos estudiando? 49. Y,
adems, si eran cerintianos, por qu, al refutarlos, dira el autor
que Jess vino por el agua, lo cual solamente una concepcin
adopcionista del bautismo poda afirmarlo? Considero como un
enfoque errneo interpretar a los secesionistas junicos a travs de
un conocimiento de herejas posteriores.
Un enfoque ms fructfero es ver si partiendo del cuarto evange-
lio se puede desprender una interpretacin de la trayectoria terrestre
de Jess que dara sentido a las afumaciones cristolgicas de los sece-
sionistas y explicar por qu el autor las consider peligrosas.
Yo sostengo que los secesionistas crean que la existencia hu-
mana de jess, aunque era real, no era importante en el plan
salvfica.

48. Adversus haereses I XX xxvi 1. En otras partes (I1I iii 4), Ireneo nos dice
que Juan, el discpulo del Seor, llam a Cerinto el enemigo de la verdad~, in-
formacin que se dice procede de Policarpo de Esmirna. Pienso que Ireneo guarda
un correcto recuerdo de que Cerinto desempe un papel en la historia junica;
pero, como explicar ms adelante, Cerinto refleja un estadio posterior del de-
sarrollo doceta secesionista despus de! cisma descrito en las cartas.
49. Incluso el docetismo combatido en las cartas ignacianas parece muy siste-
mtico y avanzado para haber sido defendido sobre la base de Juan sin desarrollos
posteriores. En Tra!! 9, 10 y Esmim 2, Ignacio ataca.Jl, los incrdulos que afirman
que los sufrimientos de Jess slo ocurrieron en apariencia.
Luchas internas junicas 109

Permtaseme reconstruir esta creencia en unas pocas aftrma-


ciones sumarias antes de entrar en una explicacin detallada de c-
mo pienso que eso puede relacionarse con la informacin que nos
suministran el evangelio y las cartas. Para los secesionistas, la exis-
tencia humana era nicamente una plataforma en la trayectoria del
Verbo divino y no un componente intrnseco en la redencin. Lo
que Jess hizo en Palestina no era verdaderamente importante para
ellos, ni siquiera el hecho de que l muriera en la cruz 50; la salva-
cin no hubiera sido diferente si el Verbo se hubiera encarnado en
un representante humano que hubiera vivido una vida diferente y
que hubiera muerto de muerte distinta. La nica cosa verdadera-
mente importante para ellos era la vida eterna dada a los hombres
y mujeres del mundo a travs de un Hijo divino que pas por este
mundo. En pocas palabras, la suya era una teologa de encarnacin
privativa. Pero ahora permtaseme mostrar cmo tal interpretacin
pudo haberse basado en el pensamiento junico, tal como lo cono-
cemos por el cuarto evangelio.
En primer lugar, Juan ofrece una imagen de Jess que hasta cierto
punto relativiza su humanidad (Permtame el lector que le recuerde
una vez ms que no estoy explicando lo que el evangelista quera de-
cir, sino cmo podra leerse el evangelio por los secesionistas, a veces
de un modo contrario a los presupuestos del evangelista). Al estudiar
la' cristologa junica, los telogos han aislado frecuentemente Jn 1,
14ab: el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Sin embargo,
esta aflrmacin no puede separarse de las lneas siguientes: y hemos
visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre (14cd). No hay
duda, partiendo de 1, 14, de que el Jess junico posee una humani-
dad real 51, pero el nfasis recae sobre la gloria de Dios que aparece y
brilla a travs de esa humanidad. En los evangelios sinpticos, sola-
mente en la transflguracin aparece la gloria de Dios con transparen-
cia a los tres discpulos que no la entienden completamente. Pero,
para Juan, el primer milagro que realiz revel su gloria, .y sus
discpulos creyeron en l (2, 11). Se puede decir que, para Juan, to-
da la vida de Jess fue transflguracin. No necesito repetir aqu todo
lo que he dicho acerca de la distintiva alta cristologa junica de la
preexistencia, tan alta que Jess puede utilizar el nombre divino de
yo soy, y sus oponentes judos le acusan de hacerse Dios. Ms bien
permtaseme concentrarme en cmo la cristologa de la preexistencia
oculta la imagen junica de la vida terrena de Jess.

50. Weiss, Die Gnosis, 342-343.348, defiende que los secesionistas no tenan
sentido de la historia de la salvacin y que su teologa era un vaco soteriolgico.
51. Sin embargo, cf. la opinin de Berger en la nota 43 supra.
ilO Cuando se escribieron las cartas

El Jess junico apenas parece que come o bebe en el sentido


normal, porque cuando habla de alimento (4, 32), de pan (6, 33 s),
o de agua (4, 7-14; 7, 38; 9, 7) se trata de smbolos de realidades
espirituales. Ama a Lzaro con un amor al que se hecha en falta la
simpata humana; no se apresura a ir a verlo cuando se halla enfer-
mo (11, 5-6), y la muerte de Lzaro se convierte en un momento
gozoso para proponer una enseanza acerca de la fe (11, 11-15). El
ver a la hermana de Lzaro llorando parece que le causa enojo (11,
33) y no es claro, si cuando l niismo llor (11, 35), era pena por
su amigo o por la falta de fe 52. EIJess junico conoce todas las co-
sas (16, 30) de manera que no necesita recibir informacin. Cuan-
do le dice a Felipe dnde compraremos pan para dar de comer a
toda esta gente? (6, 5), el evangelista se siente impelido a insertar
en el siguiente versculo: esto lo deca para probarle, porque l
bien saba lo que haba de hacer. El cuarto evangelio posee su
propia explicacin sobre el misterio que se halla implicado en la
eleccin de Judas; sta no fue una eleccin equivocada de un
discpulo que pareca que prometa y que luego fracas. Ms bien,
la primera vez que se menciona a Judas se nos dice: porque saba
Jess desde el principio quines eran los que no crean y quin era
el que haba de entregarle (6,64.70-71)53.
El Jess junico es uno con el Padre (lO, 30) y as l no puede
realmente orar al Padre en el sentido de buscar un cambio en la
voluntad divina. Cuando habla con Dios con ocasin de la resurrec-
cin de Lzaro 54, dice: Padre, te doy gracias porque me has es-
cuchado; yo saba que siempre me escuchas; pero por la muche-
dumbre que me rodea, lo digo, para que crean que t me has en-
viado. La tradicin sinptica presenta as la oracin de Jess en
Getseman: Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de
m este cliz; con todo, no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mc
14,36; Mt 26,39; Le 22, 42). El Jess junico muestra una actitud
completamente diferente: y qu dir? Padre, lbrame de esta
hora? Mas para esto he venido yo a esta hora. Padre, glorifica tu
nombre (12, 27-28). En otras palabras, el Jess junico rehsa orar

52. Vase mi comentario al evangelio de Juan (Madrid 1979).


53. En Mc 14,17-21, induso en la ltima cena, mientras que Jess sabe que
uno de los doce le va a traicionar, no es daro que sepa de quin se trata.
54. R. Bultmann, The gospel 01 John, Philadelphia 1971 (original alemn
1941) 408, seala que la actitud de Jess, en 11, 41-42, no es arrogante desde el
momento en que su seguridad de ser odo procede de que est ante Dios siempre
en actitud de petici6n. Esto es verdad, pero la petici6n es siempre escuchada debido
a la unidad de voluntad y, en este sentido, una total comuni6n entre Jess y el
Padre.
Luchas internas junicas 111

a la manera en que ora el Jess de los sinpticos, porque en el


cuarto evangelio no existe distincin entre la voluntad de Jess y la
del Padre y el nombre del Padre le ha sido dado a Jess 55.
E. Kasemann ha descto la cristologa del cuarto evangelio co-
mo un docetismo ingenuo e irreflexivo que, sin embargo, no fue
reconocido ni por el evangelista ni por su comunidad 56. Pienso que
Kasemann se equivoc yendo ms all de la evidencia al juzgar que
sta era la cristologa del evangelio 57 y es un anacronismo aplicar el
trmino docetismo al evangelio 58. Sin embargo, l muestra hasta
qu punto puede leerse el evangelio, y puede sin duda haberse
aproximado en el siglo XX al modo en que los oponentes de 1 J n
interpretaron la tradicin junica en el siglo 1, concretamente en
trminos de una trayectoria terrena que no supone realmente una
apropiacin por parte de Jess de las limitaciones de la condicin
humana.
Segundo: hay elementos en Juan que aminoran la importancia
salvfica del ministerio pblico de Jess. En la teologa junica, el
Verbo trajo la vida eterna de Dios a los hombres y mujeres de la
tierra; pero los secesionistas pueden haber pensado que esta vida
eterna se hizo posible simplemente a travs de la presencia del Ver-
bo en el mundo y no a travs de la dependencia de lo que el Verbo
hizo mientras estaba presente en dicho mundo. El factor realmente
importante para ellos sera que el Verbo se hizo carne, no el tipo
de vida que vivi o la muerte con que muri. En 17, 3, el Jess

55. La lectura correcta de Jn 7, 11 es probablemente: gurdalos salvos con tu


nombre que me diste. (asimismo 17, 12).
56. Testament, 26.
57. Smalley, John, critica a Kasemann a todas luces: mientras que algunos
elementos en la imagen junica de Jess son capaces de una interpretacin doceta si
se toman en s mismos, el efecto total difcilmente puede verse como una divinidad
sin humanidad .
58. Si uno quiere incurrir en anacronismo al estudiar la situacin junica en
trminos de posiciones teolgicas desarrolladas en un perodo posterior, yo preferira
ver en la descripcin de Jess por parte de Juan ms el peligro de monofisismo que
de docetismo. La humanidad del Jess junico no es ni una falsa apariencia ni tem-
poral; sin embargo, no es semejante a la nuestra. El Jess junico no es uno que
en todos los aspectos fue tentado como nosotros pero sin pecar. o uno que apren-
di obediencia por haber sufrido, siendo perfecto. (Heb 4, 15; 5, 8-9). De un mo-
do ms aceptable que Juan, la carta a los hebreos mantuvo en tensin una alta
cristologa y una plena humanidad. El reconocimiento de que la cristologa de Juan
no es perfecta, si la juzgamos por los cnones del concilio de Calcedonia, no provo-
ca conflicto, si se entiende de un modo inteligente la inspiracin del cuarto evange-
lio: ningn autor bblico capt el misterio completo de Jess. La iglesia que habl
en Calcedonia del verdadero Dios y el verdadero hombre, totalmente semejante a
nosotros excepto en el pecado, era una iglesia que tena tanto a Marcos como a Juan
en su canon de Escritura.
112 Cuando se escnoieron las cartas

Juanico dice: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, umco


Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo. y 17, 8 subraya: por-
que yo les he comunicado las palabras que t me diste y ellos aho-
ra las recibieron y conocieron verdaderamente que sali de ti y creye-
ron que t me has enviado. Tales afirmaciones centran la salvacin
en el envio por parte de Dios, m~s que en cualquier tipo de ac-
ciones del Hijo en la tierra.
El autor de 1 Juan ataca especialmente la cristologia de sus opo-
nentes en la oscura afIrmacin de 5, 6, donde alaba a Jesucristo: l
es el que vino por el agua y por la sangre, Jesucristo. Generalmen-
te se piensa que por el agua y por la sangre subraya el bautismo y
la muerte de Jess 59. El autor no subrayaba estos acontecimientos
para probar que Jess era humano; ms bien los utilizaba como
marco del ministerio salvifico de Jess 60. Es importante que el Hijo
viniera al mundo, pero su venida salvifica suponia asimismo su
bautismo y su muerte. Si los oponentes ponian poco o ningn n-
fasis en el bautismo y en la muerte de Jess como salvtficamente
importantes, pueden haber justificado su postura a partir de lo
que conocemos de la tradicin junica en el cuarto evangelio?
De hecho, Juan es el nico de los cuatro evangelios que no
describe el bautismo de Jess. Una referencia indirecta (1, 30-34)
hace del bautismo el momento de la revelacin de la presencia del
Hijo pre-existente de Dios, ya que JBap dice: detrs de mi viene
uno que es anterior a mi, porque era primero que yo. Yo no le
conoda, pero para que l fuese manifestado a Israel he venido yo y
bautizo en agua. El bautismo administrado por JBap no es consi-
derado ya como un bautismo de arrepentimiento para el perdn de
los pecados (Mc 1, 4); ahora sirve para confirmar la revelacin de la
preexistencia que encontramos en el himno del prlogo 61.
La pasin y la muerte en el cuarto evangelio no implican lo
mismo que en otros escritos del nuevo testamento 62. Ya sealba-
mos esto en el capitulo 2 de Jn. Los evangelios sinpticos hacen de
la actitud de Jess respecto al templo la causa de su condenacin a

59. Cualquier referencia a los sacramentos del bautismo y a la eucarista sera


secundaria y ms estrechamente relacionada con 5, 78.
60. Advirtse cmo se utilizan el bautismo y la muerte en Marcos. (1, 11; 15,
39): en el bautismo, Dios revela al lector quin es Jess (concretamente, el hijo de
Dios); en la muerte, se revela a. uno que participa en la historia evanglica quin es
Jess.
'61. De hecho, en 1, 15 Juan aporta el testimonio de JBap a la pre-existencia y
lo refiere al prlogo como un comentario a el Verbo se hizo carne. (1, 14). Cf.
infra, p. 145-146.
62. R. E. Brown, The passion according fo John: Worship 49 (1975) 126-134.
Luchas internas jtnicas 113

muerte (Mc 11, 15-18; 14, 55-61), pero Juan sita la purificacin
del templo al comienzo del ministerio de Jess y la separa total-
mente de la pasin. Para Juan, la escena del templo la relaciona
con la resurreccin de Jess (2, 19.21-22). Esto establece el tono
por el cual la pasin y la muerte van a ser interpretadas como
victoria. No existe victimacin del Jess junico en la pasin,
puesto que l dice: porque yo doy mi vida para tomarla de
nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la doy de m mismo.
Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Esta afir-
macin de Jess en 10, 17-18 es totalmente diferente del punto
de vista que aparece en Heb 5, 8, segn el cual, Jess aprendi
la obediencia mediante el sufrimiento. El Jess junico no se
postra en tierra para suplicar en Getseman (Mc 14, 35), ms
bien son los soldados romanos y la polica juda los que caen a
tierra en el huerto cuando l expresa su mayesttico yo soy (18,
6). En la escena del juicio; el Jess junico deja bien claro que
Pilato no posee un poder independiente sobre l (19, 11) Y se
nos dice que el juez siente miedo ante el que es juzgado (19,
8). En la cruz, Jess se ve rodeado por un grupo inicial de
discpulos (19, 25-27), que son el comienzo de la iglesia.Man-
tiene tal control que slo cuando afirma todo est acabado,
inclina la cabeza y entrega su espritu (19, 30) 63. Esta soberana
afirmacin est muy lejos del grito de Jess en Marcos: Dios
mo, Dios mo por qu me has abandonado? (15, 34), un gri-
to que habra sido inconcebible en los labios del Jesus junico,
que proclam ante el abandono de sus discpulos: no estoy solo,
porque el Padre est conmigo (16, 32). En su muerte en la
cruz, el Jess junico est siendo ya elevado triunfalmente y
atrayendo a los hombres hacia s (12, 32-33; cf. 3, 14-15). Este
es un cuadro totalmente diferente del que ofrece el himno pauli-
na, donde la muerte en la cruz es el punto ms bajo en la hu-
millacin del siervo de Yahv (Flp 2, 8).

63. De muchas maneras la crucifIxin es para Juan tanto una ascensin como
un pentecosts. Juan no niega la antigua tradicin de que la donacin del
Espritu vino despus de la glorifIcacin de Jess (cf. 20, 22). Peto puesto que l
ve la muerte o el ser elevado. de Jess como parte de la glorifIcacin, ofrece una
comunicacin prolptica del Espritu en la cruz. La entrega del Espritu por el Je-
ss que muere (19, 30) Y el fluir de sangre yagua del costado traspasado del
cuerpo crucifIcado (19, 34) debe leerse a la luz de 7, 38-39 y de la promesa de
Jess de cumplir la Escritura: .desde su seno fluirn corrientes de agua viva.
Juan nos explica esta promesa: esto dijo del Espritu que haban de recibir los
que creyeran en l, pues an no haba sido dado el Espritu, que haban de reci-
bir los que creyeran en l, porque Jess no haba sido glorifIcado.
114 Cuando se escribieron las cartas

La nocin de sacrificio cede a la de revelacin, como deja bien


claro T. Forestell 64 : la cruz de Cristo es valorada enJn precisamen-
te en trminos de revelacin, en armona con la teologa de todo el
evangelio, ms bien que en trminos de un sacrificio vicario y ex-
piatorio por el pecado.
Si Juan destaca el bautismo y la pasin como momentos de la
revelacin, los secesionistas parece que interpretaron esto de un
modo exclusivo. El bautismo es ahora nicamente un recuerdo
pblico de que el Hijo vino al mundo. La muerte es solamente el
retorno esencial del Hijo al Padre, un paso de este mundo a la pre-
sencia del Padre y a la gloria que l tena antes de que el mundo
existiera (13, 1; 17, 4-5). Cmo podran entender una afIrmacin
junica como aquella yo doy mi vida por esas ovejas (10, 15)? 65.
Presumiblemente, ellos se habran visto como aquellas ovejas que
reconocen la voz de Jess y a las que l conoce (10, 4.14-15). Ellos
podran haber interpretado este exponer su vida por ellos y el
hecho de tomarla de nuevo (10, 17) a la luz de 14, 2-3: cuando
yo me haya ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volver y os
tomar conmigo, para que donde yo estoy, estis tambin
vosotros. Su muerte les mostraba que ellos tambin pasaran de
este mundo al Padre.

2. Refutacin por parte del autor


Cmo puede el autor de 1 Jn refutar a oponentes que propo-
nen una cristologa que no es una interpretacin imposible del
evangelio junico? Ciertamente, l no puede disentir de una tradi-
cin que, tanto para l como para los secesionistas, constituye
evangelio. Po~ ejemplo, l no es libre para negar la preexistencia
del hijo de Dios aun cuando los secesionistas pueden haber desta-
cado tal concepcin para aminorar la importancia de la trayectoria
carnal de Jess. El autor cree asimismo que la vida eterna que es-
taba en el Padre se nos manifest (1 Jn 1, 2), que el hijo de Dios
apareci (3, 8), que Dios envi al mundo a su unignito Hijo

64. The word 01 the crass: salvation as revelation in the lourth gospel, Roma
1974, 191. Asimismo S. Talavero Tomar, Pasin y resurreccin en el cuarto evange-
lio, Salamanca 1976, esp. 173-223: la pasin es una revelacin de Jess como el rey
que vino al mundo, pero cuyo reino no es de este mundo. U. B. Mller, Die Be-
deutung des Kreuzestodes Jesu im Johannesevangelium: KD 21 (1975) 49-71: la
muerte fsica de Jess no tiene especial relevancia excepto como una manifestacin
de la dxa (<<gloria.).
65. Esta es una afirmacin ms ambigua que la de Mc 10, 45: el Hijo del
hombre vino ... a dar su vida por la redencin de muchos .
Luchas internas junicas 115

(4,9.14), que Jess es uno que vino (5,5.20) y que Jess es ver-
dadero Dios (5, 20) 66. Sin embargo, el autor discutir las conclu-
siones errneas que sus oponentes sacaron de esta teologa de la en-
carnacin comnmente admitida, y as procura introducir afirma-
ciones que implican la preexistencia con otras aftrmaciones que
subrayan la trayectoria del Verbo hecho carne: un nfasis ms for-
mal y explcito del que se encuentra en el cuarto evangelio.
Un buen ejemplo del cambio de nfasis puede hallarse compa-
rando el prlogo de la primera carta con el prlogo del evangelio.
Muchos trminos iguales aparecen en ambos (<<principio, pa-
labra, vida), pero con diferente signiftcado. Mientras que para el
evangelio (1, 1) el principio es antes de la creacin, para la carta
(1, 1), lo que era desde el principio es paralelo a lo que hemos
visto, odo y sentido, en otras palabras, el comienzo del ministerio
cuando Jess por primera vez establece una relacin con sus
discpulos 67. El autor de 1 Jn no altera la tradicin junica al dar
tal signiftcado a comienzo, porque aparece en el evangelio en 2,
11; 6, 64; y en 16, 4. De hecho, un paralelo particularmente
adecuado de 1 Jn 1, 1 es Jn 15, 27: y vosotros daris tambin tes-
timonio, porque desde el principio estis conmigo. Lo que l hace
para refutar a sus oponentes es dar preferencia a un uso junico de
comienzo y as, contrarresta su exagerado nfasis en el otro,
(concretamente, el signiftcado de la creacin anterior y sus implica-
ciones para la preexistencia). En cuanto a los trminos mundo y
vida, en el prlogo del evangelio se nos dice primeramente (1, 1-
5) que el Verbo estaba en presencia de Dios y que lo que lleg a
ser en l era la vida (hacindose eco de la historia de la creacin en
Gn 1-3). Solamente ms tarde, en el prlogo del evangelio, tene-
mos una referencia a la encarnacin cuando la Palabra se hizo carne
(1, 14). Pero en el prlogo de la carta (1,2), el autor subraya la vi-
da eterna, no slo como exista en la presencia del Padre, sino
tambin como ella nos fue revelada a nosotros. De hecho, la pri-
mera referencia en la carta a la palabra de vida (1, 1) la hace
equivalente a 10 que hemos odo, una vida visiblemente revela-
da como hemos visto y damos testimonio. Es decir, para el autor

66. En mi opinin, la mejor lectura de este versculo aplica la designacin de


verdadero Dios~ a Jess; cf. mi Jesus God and man, New York 1972, 18-19.
67. Cf. I. de la Potterie, La notion de 'commencement' dans les crits johan-
niques, en Schrmann Festschrijt, 379-403, esp. 396-402. Este es asimismo el signi-
ficado de comienzo. en 1 Jn 2, 7.24; 3, 11; 2 Jn 5, 6, Por supuesto, el autor del
epistolario es consciente del trasfondo del Gnesis (y de la creacin) en el que se
utiliza ese trmino como tal, por ejemplo, 1 Jn 3, 8 que puede compararse con Jn
8, 44 como un eco de Gn 2, 17; 3, 19', . .
116 Cuando se escribieron las cartas

de la carta, la palabra de vida es el mensaje evanglico de la tra-


yectoria de Jess donadora de vida entre los seres humanos. Final-
mente, incluso el nfasis sobre la encarnacin es diferente en los
dos prlogos, como podemos ver si comparamos el comentario del
evangelio acerca del Verbo hecho carne en 1, 14 c, hemos visto su
gloria, con el comentario a la carta en 1, 1: hemos oido. y visto
con nuestros propios ojos ... hemos contemplado y palpado con
nuestras manos. El nfasis recae ahora en la cualidad observable y
tangible de la proclamacin y de ahi en la trayectoria humana de
Jess 68, como asegurada por el testimonio de la escuela junica.
y cmo se las arregla el presbitero ante la negativa de los sece-
sionistas a atribuir un valor salV"m.co a la muerte de Jess? No cabe
duda, como hemos visto, de que el mayor nfasis en el evangelio se
da a la muerte como revelacin. Pero diseminadas en el evangelio
(6, 51; 11, 51-52; 12, 24; 18, 14), se encuentran algunas referen-
cias a la importancia salV"m.ca de la muerte de Jess que podrian
servir a los propsitos del autor 69. En particular, podemos recordar
que, en J n 1, 29, JBap describe a Jess como el cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. Los secesionistas pueden haber
interpretado esto simplemente como si Jess destruyera el pecado
aportando la luz, pero el autor de 1 Jn verla indudablemente aqui
una referencia a la muerte redentora de Jess, ya pensara en esa
imagen como perteneciente al siervo doliente o al cordero
pascual 70. Esto confirmaria su teologia de la expiacin: la sangre
de Jess, su hijo, nos limpia de todo pecado (1, 7); l mismo es
una expiacin para nuestros pecados, y no slo para nuestros peca-
dos, sino para los de todo el mundo (2, 2; cf. Jn 11, 51-52). La
afIrmacin de 1 Jn 3, 16: en esto hemos conoc1do la caridad, en
que l dio su vida por nosotros, nos muestra cmo el autor
comentaria aJn 10,15: doy mi vida por las ovejas, el pasaje exa-
minado anteriormente desde el punto de vida secesioriista. El autor
ve a Jess entregando la vida no simplemente para retomarla, sino
como expiacin: en esto consiste la caridad, no en que nosotros

68. P. Bonnard, Lapremiere ptre dejean est-ellejohannique?, enL'vangile


de jean, 301-305 es excelente en este punto.
69. G. Richter, Die Deutung des Kreuzestodes in der Leidensgeschichte des
johannesevangeliums (Joh 13-19): Bib Leb 9 (1968) 21-36, sostena que haba dos
interpretaciones de la muerte de Jess en Juan. Aparte de la que ya hemos estu-
diado (nota 64, supra), haba otra concepcin que consideraba la muerte de Jess
como un ejemplo moral de amor y de humildad; y la pespectiva de 1 Jn estaba ms
prxima a la segunda interpretacin.
70. Cf. mi comentario al evangelio de Juan para las tres diferentes interpreta-
ciones del cordero de Dios.
Luchas internas juntCas 117

hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su hijo,


vctima expiatoria de nuestros pecados (1 Jn 4, 10). La importan-
cia de! derramamiento de sangre en la vida de Jess se halla subra-
yada en e! pasaje que hemos anotado hace un momento: Jesucristo
vino por e! agua y la sangre, no en agua slo, sino en e! agua y en
la sangre (5, 6) 71. El Jess verdaderamente humano que fue
bautizado y que derram su sangre es a quien e! autor caracteriza
como e! verdadero Dios y la vida eterna (5, 21). Con mucha ms
claridad, segn eso, que en e! evangelio, e! Jess de 1 Jn es un re-
dentor, aun cuando, como verdadero junico, e! autor nunca olvi-
da la funcin de Jess como revelador: Cristo apareci para
destruir e! pecado (3, 5).
La importancia de! tema de la fe es obvia en el cuarto evangelio
con la aparicin noventa y ocho veces de! verbo pisteein,Ueer,
dando un trmino medio de cinco veces en cada captulo. Probable-
mente, los secesionistas no tenan dificultad en creer en Jess, y as no
hay ninguna razn para que la carta subraye la fe (nueve veces apare-
ce e! pisteein, o, aproximadamente dos veces en cada captulo). En
las cartas, e! nfasis se desplaza hacia e! homologuein (<<confesar),
una palabra que no es extraa al evangelio (tres veces), pero que,
proporcionalmente, es mucho ms frecuente en las cartas (seis veces).
El autor y sus oponentes podran coincidir en que la vida eterna con-
siste en conocer a Jesucristo como e! enviado por Dios Un 17, 3).
Pero e! autor trata de purificar a sus oponentes, insistiendo en
una confesin pblica de que este envo o esta venida ocurri en
carne humana (1 Jn 4, 2; 2 Jn 7). Sin esta mooalidad humana, la
vida eterna no se nos habra revelado (1, 1-2).

b) Etica
Si la cristologa constituy e! principal campo de batalla entre e!
autor y los secesionistas, hubo tambin escaramuzas en las implica-
ciones de la cristologa en la conducta cristiana. De las condena-
ciones de las posturas ticas que e! autor de 1 Jn considera como
falsas, podemos reconstruir de una manera refleja tres aspectos de!
pensamiento de los secesionistas. En primer lugar, los secesionistas

71. Se pens que este pasaje se refiere aJn 19, 34, donde del costado de Jess
fluyeron sangre yagua. Los secesionistas podran haber interpretado tal flujo como
un slrnbolo de que la muerte no habra afectado al poder dador de vida de Jess.
Sin embargo, 19', 35 es una adicin parentica que subraya el realismo del inciden-
te; y muchos estudiosos piensan que un redactor aadi este parntesis en armona
con 1 Jn 5, 6. Vase p. 92 s supra, acerca de la relacin entre el redactor y el autor
de las cartas.
118 Cuando se escribieron las cartas

se vanagloriaban de una intimidad con Dios, hasta el punto de


considerarse perfectos o sin pecado. Los siguientes puntos de los
que se vanagloriab~, y que hallamos citados en 1 Jn, reflejan, al
parecer, sus concepcwnes:
Si dijramos: que vivimos en comunin con l:\} (1, 6)
Si dijramos: que no tenemos pecado:\} (1, 8)
Si dijramos: que no hemos pecado:\} (1, 10)
El que dice: que le conoce:\} (2, 4)
Quien dice: que permanece en l (2, 6)
El que dice: que est en la luz:\} (2, 9)
Si alguno dice: amo a Dios:\} (4, 20)
En segundo lugar, los oponentes no ponen mucho nfasis en el
cumplimiento de los mandamientos (2, 3-4; 3, 22.24; 5, 2-3). En
tercer lugar, los oponentes son- dbiles a propsito del amor frater-
no. Consideremos cada uno de esos puntos, buscando la razn que
pudieron ver en Juan los secesionistas para adoptar esa posicin y
observemos despus cmo el autor de las cartas responde, asimis-
mo, permaneciendo fiel a Juan.
1. La intimidad con Dios y la ausencia de pecado
La mayor parte de las pretensiones o de las cosas de las que se
vanagloriaban los oponent~s puede justificarse fcilmente a partir
del cuarto evangelio. El permanecer en comunin con Dios y el
permanecer o habitar con l, eS uno de los grandes dones que el Je-
ss junico otorga a los que creen en l 72. Su oracin final suena
as: para que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en
ti ... para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo
en ellos:\} (17, 21.26; asimismo 6, 56; 14, 23; 15,4-5). La preten-
sin conozco a Dios:\} no es sorprendente en una tradicin donde
Jess promete que los que le conocen realmente conocern asimis-
mo al Padre (14, 7; 17, 3.25-26). La pretensin de estar en la luz
se entiende puesto que Jess es la luz que vino al mundo:\} (3, 19),
Y puesto que cualquiera que obra la verdad viene a la luz:\} (3, 21).
Como el mismo Jess asegura: el que me sigue no anda en ti-
nieblas, sino que tendr luz de vida:\} (8, 12; asimismo 12, 35-36).
Pero en 1 Jn 1, 8.10, existe una doble pretensin de los opo-
nentes de ausencia de pecado que, a primera vista, puede parecer
extraa a la tradicin junica 73. Y puede resumirse as: estamos

72. Acerca del concepto junico de la inhabitacin divina, cf. mi comentario al


evangelio de Juan.
73. Todas las dems pretensiones de los secesionistas que enumeramos ante-
riormente son negadas por el autor cuando falta una condicin tica. Por ejemplo,
Luchas internas junicas 119

libres de pecado (ouk jomen hamartan) y no hemos pecado


(ouj hemartkamen). La primera forma de esa pretensin es la ms
fcil de referir al cuarto evangelio si recordamos que la
terminologa culpable de pecado y esclavos de pecado se utiliza
all para los no creyentes. EnJn 8, 31-34, Jess se dirige a sus opo-
nentes judos como sigue: en verdad, en verdad os digo que todo
el que comete pecado es un esclavo del pecado, mientras que si
permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos y co-
noceris la verdad, y la verdad os librar. Puesto que, en contraste
con el no creyente, el creyente se ve libre de pecado, los secesionis-
tas lo que hacen es modificar ligeramente la frase al afirmar que es-
tn libres de la culpa de pecado. De hecho, eso ocurre en la escena
del ciego de nacimiento y all se da la expresin culpa de pecado
(jein hamartan). El hombre que naci ciego (y por eso se le acusa
de haber nacido en pecado 9, 34) encuentra la luz. A los fariseos,
por el contrario, se les dice que si reconocieran su ceguera, no
seran culpables de pecado, pero puesto que se vanagloran de
ver, por ello su pecado permanece (9, 41). Una consecuencia lgica
es que el ciego que reconoci su ceguera no es culpable de pecado
y su pecado no permanece 74. El evangelista deseaba que el lector
del evangelio se identificara con el ciego y los secesionistas hicieron
precisamente esto considerndose a s mismos como los que haban
sido iluminados y as no eran culpables de pecado. ~
Pero podran los secesionistas justificar, a partir del evangelio
junico, la otra pretensin de carecer de pecado, nosotros no he-
mos pecado? Significa esta pretensin que ellos no han pecado
nunca en sus vidas o que ellos no han pecado desde que se hicieron
creyentes? 75. Esta ltima pretensin podra tener una base en Juan
por una analoga entre el cristiano y Jess. Jess es el hijo de Dios;
los que creen en l son hijos de Dios Gn 1, 12). Los secesionistas
pueden haber credo que, al hacerse hijos de Dios, se hallan li-

niega la pretensin de estar en comunin con Dios solamente cuando la persona


que hace eso contina caminando en las tinieblas. Pero el autor parece que niega
por completo la doble pretensin de estar libre de pecado y de no haber pecado,
porque no menciona ninguna condicin tica que pudiera darse para que las pre-
tensiones fueran correctas.
74. Cf. asimismo Jn 8, 24: si no creyereis, moriris en vuestto pecado.; 15,
22: si no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendran pecado; y 16, 89: el
Parclito convencer al mundo en lo referente al pecado... porque no creyeron en
m. Todos estos pasajes implican que los creyentes no sern ya culpables de pecado.
75. La distincin carecera de importancia y de significado para los que leyeran
aJn 3,1721 viendo que la luz aportada por Jess hace merament visible lo que la
gente es ya en ese momento, de forma que .el que acta en la verdad. se refiere a
uno que no tiene ya pecado cuando encuentra a Jess.
120 Curmdo se escnbieron las cartas

bres de pecado, lo mismo que el hijo de Dios careca de pecado


(8, 46): quin de vosotros puede convencerme de pecado?:.. Y
no se les haOla enseado a todos los cristianos junicos que haban
recibido el Espritu que les da un poder sobre el pecado (20,
22-23)? 76. No se les haba enseado que el que cree en el Hijo no
es juzgado (3, 18; 5, 24)? Despus de todo, Jess haba dicho a
Pedro: el que se ha baado, no necesita lavarse ... est todo lim-
pio:. (13, 10). .
El hecho de que 12 tradicin junica se indine a una tesis de
ausencia de pecado despus de haberse convertido en creyente se ve
ilustrado por el hecho de que, mientras que el autor de la primera
carta rechaza la pretensin de los oponentes nosotros no hemos
pecado (1, 10), l llega claramente a hacer casi la misma afIrma-
cin precisamente en imtlacn de la ausencia de pecado de Cristo.
En 3, 5-6, dice: sabis que apareci para destruir el pecado y que
en l no hay pecado. Todo el que permanece en l no peca. En
otro texto, asocia la ausencia de pecado con el ser engendrados o
haber nacido de Dios: quien ha nacido de Dios no peca., porque
la simiente de Dios est en l y no puede pecar porque ha nacido
deDios (3, 9)- Si tanto los oponentes como el autor parece que
pretenden una ausencia de pecado y un perfeccionismo, cul es la
diferencia que existe entre ellos? El autor ve la ausencia de pecado
como la implicacin o consecuencia propia de haber nacido de Dios
y.por eso como una obligacin que incumbe al cristiano. Yo en-
tiendo que su no puede ser un pecador signifIca no puede ser
constante o habtlualmente un pecador, porque, en otras partes, l
reconoce que los cristianos puede que no alcancen esa meta. Como
refutacin al perfeccionismo de sus oponentes, dice: hijitos mos,
os escribo esto para que no pequis. Si alguno peca, abogado tene-
mos ante el Padie-;- a Jesucristo justo (2, 1). Los oponentes, por su
parte, en su perfeccionismo, ven la ausencia de pecado como una
verdad realizada y no simplemente como una obligacin. Para
ellos, el creyente carece de pecado y ellos no pueden admitir la po-
sibilidad de excepcin: si alguno peca 77.
Como parntesis, permtaseme advenir que hago estas observa-
ciones en parte de acuerdo y en parte en desacuerdo con el reciente

y
76. Sobre el significado, extensin o alcance ejercicio del poder sobre el pe-
cado que se implica en este texto, cf. mi comentario al evangelio de Juan.
77. Sin embargo, incluso para los secesionistas, la incapacidad de pecar
procedera de la creencia en Jess. Como veremos ms adelante, un paso siguiente
en el camino emprendido por ellos sera el afmnar una impecabilidad ontolgica
que procedera del hecho de la iluminacin que vino.al mundo como destello diVi-
no: y este paso llevara a los secesionistas al gnosticismo.
Luchas internas junicas 121

libro de J. Bogart sobre el tema (nota 30, supra). Ambos reconoce-


mos las semillas de perfeccionismo en el cuarto evangelio y un de-
sarrollo del perfeccionismo de diversas maneras en el autor y en sus
oponentes (modos que Bogart denomina ortodoxo y hertico). Pero
estoy en desacuerdo con una tendencia que puede advertirse en el
pensamiento de Bogart que l expresa as (p. 134): se halla el
perfeccionismo hertico inherente aqu (en el evangelio de Juan)?
Deriv naturalmente de l? No, porque la teologa (esto es, la
doctrina de Dios y de la creacin), la antropologa y la soteriologa
que subyacen en el evangelio de Juan no son gnsticas. Ms ade-
lante (p ..135), Bogart expresa de una manera ms explcita su sos-
pecha: eh la poca en que fue escrita 1 Jn, algunos cristianos
junicos se haban hecho gnsticos ... tal vez la comunidad junica
sufra un influjo de gentiles pre-gnsticos que nunca haban acep-
tado las doctrinas bsicas bblicas de Dios y el hombre. Esta supo-
sicin es totalmente improbable y, en mi opinin, totalmente in-
necesaria. (El realmente introduce en el perodo entre el evangelio
y las cartas un desarrollo que solamente podemos probar en el
perodo posterior a las cartas; lee en el comienzo del cisma el desti-
no de los secesionistas despus del cisma). Pienso asimismo que Bo-
gart descuida un camino intermedio entre estas dos alternativas: o
el cuarto evangelio conduce de un modo inherente y natural al per-
feccionismo hertico o ha habido un influjo exterior que aboga por
el perfeccionismo hertico. La cuestin real es si el incipiente per-
feccionsmo del evangelio podra probablemente (aunque errnea-
mente) haber sido interpretado de manera que produjera el perfec-
cionismo de los secesionistas . Ya he tratado de demostrar que pudo
ocurrir esto, pero asimismo pudo leerse de tal manera que produje-
ra el perfeccinismo del autor y as coincido con Bogart en que no
existe una direccin inherente hacia pensamiento secesionista en el
evangelio.
2. El cumplimiento de los mandamientos
Otro modo por el que el autor de 1 Jn reta al perfeccionismo
de los oponentes es refirindolo al cumplimiento de los manda-
mientos (2,3; 3, 22.24; 5, 2-3). Sin ms, llama embustera o men-
tirosa a la persona que pretende conocer a Dios sin guardar los
mandamientos (2, 4). Pero qu es lo que. quiere decir el no guar-
dar 'los mandamientos en la tica de los secesionistas? Distingamos
primeramente entre prctica y teora. En la prctica, eran los sece-
sionistas libertinos, que vivan una vida inmoral? Hay un pasaje en
1 Jn (2, 15-17) donde el autor amonesta contra el espritu munda-
no: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgu-
122 Cuando se escribieron las cartas

llo de la vida. Pero es muy difcil asegurar que este pasaje se dirija
a los oponentes 7B, puesto que puede ser simplemente una amones-
tacin pastoral general a sus propios seguidores. Por otra parte, el
autor nunca menciona vicios especiales de los secesionistas, y esto,
en una poca en la que en la cristiandad existan catlogos de vicios
que se liallan bien atestiguados, especialmente en los escritos de
enfrentamiento 79. El autor llama a sus oponentes falsos profetas
(4, 2), la misma acusacin que encontramos en 2 Pe 2, 1 contra los
oponentes al autor petrino; pero no hay nada en 1 Jn que se parez-
ca, ni siquiera remotamente, a la oratoria que 2 Pe 2, 13-14 dirige
contra la conducta de los oponentes: pues hacen sus delicias de los
placeres de cada da; hombres sucios, corrompidos, se gozan de sus
extravos mientras banquetean con vosotros. Sus ojos estn llenos
de adulterio, son insaciables de pecado, seducen a las almas incons-
tantes, tienen el corazn ejercitado en la avaricia, son hijos de mal-
dicin. Tal reticencia junica posibilita el que los secesionistas
sean culpables principalmente en teora. Su teora, evidentemente,
puede en ltimo trmino ser traducida a la prctica y se puede ser
el peligro por el que el autor se lanza con tanta energa contra la
teora.
La ms probable explicacin de la actitud de los secesionistas
respecto a los mandamientos es que ellos no atribuan ninguna im-
portancia salvfica a la conducta tica y que esa postura surga de su
cristologa. Si ellos no atribuan importancia salV'wca a la vida
terrena de Jess, a la manera en la que l vivi y muri, por qu
la vida terrena del cristiano tendra que ver con la salvacin? Des-
pus de todo, no dijo el Jess junico: no sois del mundo porque
yo os escog del mundo (15, 19) Yellos no son del mundo, como
no soy del mundo yo (17, 16)? Si la vida eterna consiste en cono-
cer a Dios y a aquel que l envi (17, 3), se podra tener intimidad
con Dios sin subrayar lo que uno puede hacer en el mundo.
Nunca he coincidido con Rudolf Bultmann BO en que el Jess
junico es un revelador sin una revelacin. Pero el hecho de que
Bultmann pudiera hacer tal imputacin indica hasta qu punto la

78. Los comentaristas generalmente advierten que el significado de mundo


en este pasaje [que nosotros diramos mundanidad.] no es precisamente el mismo
significado de 4, 5, donde los oponentes se dice que pertenecen al mundo, es decir,
al reino del diablo.
79. Gl 5, 19-21; 1 Cor 6, 9-11; 2 Cor 12-20; Rom 13, 13; 1 Pe 4, 3. Es pro-
bable que tales catlogos fueran pre-paulinos y parte de la doctrina primitiva cris-
tiana aBC arto 79 161).
80. Teologa del nuevo testamento, Salamanca 1981, 484: l no revela ningu-
na otra cosa, sino que l es el reveladOr>.
Luchas internas junicas 123

cristologa domina la proclamacin junica. En una exhaustiva obra


acerca del concepto junico de verdad, 1. de la Potterie 81 muestra
que el concepto hebreo construir la verdad:. (AT, Qurnran) , que
significa practicar fielmente lo que prescribe la ley, fue interpreta-
do en la literatura junica para referirse a la adhesin a la verdad
de Jess. Los primitivos cristianos discuten acerca de la relacin
entre fe y obras (Pablo, Santiago) y esa disputa se resuelve enJn 6,
28-29 de forma que la fe enJess es la nica obra de Dios. El cuar-
to evangelio es notablemente deficiente en lo que se refiere a una
doctrina moral precisa, si se compara',con los evangelios sinpticos.
Mateo puede reunir las exigencias ticas de Jess en el sermn de la
montaa, elaborando as el cdigo legal escatolgico del Mesas;
pero tal coleccin no se encuentra en Juan. En Mt 7, 16, el criterio
de conducta se halla destacado: por sus frutos los conoceris:.; en
Jn 15, 5, este lenguaje de dar fruto se traslada a la unin con Jess:
el que permanece en m1 y yo en l se produce mucho fruto 82.
En los tres sinpticos el siguiIniento se ve caracterizado por el
cumplir la voluntad o la palabra de Dios (Mc 3, 35; Mt 12, 50; Le
8, 21), pero, para Jn 8, 31: si permanecis en mi palabra, seris
en verdad dis<;pulos m1os:.. El nfasis en el arrepentimiento-
conversin (metnoia/metanoein) que es una parte importante de
la proclamacin sinptica del reino (Mc 1, 4.15; 6,12) no se en-
cuentra en Juan 83; lo que limpia es la palabra pronunciada por Je-
ss (15, 3).
En Juan no se menciona ningn tipo de pecados especficos de
la conducta humana, sino solamente el gran pecado que es rehusar
el creer en Jess (8, 24; 9, 41). Especialmente interesante, si refle-
xionamos en sus implicaciones, es la afirmacin del Jess junico
acerca del mundo (15, 22): si no hubiera venido y les hubiera
hablado, no tendran pecado. Segn eso, es posible que la falta
de inters de los secesionistas por los mandamientos pudiera haber
sido provocada por el predominio de la cristologa y por la falta de
direcciones ticas especficas en la tradicin junica.
Pero cmo puede el autor de la carta refutarlos cuando tam-
bin l se halla asociado a esa tradicin? Es interesante notar que
no trata de dar directrices ticas especficas, presumiblemente por-
que l no tiene ninguna que pudiera ser aceptada con fuerza de

81. La lIrit dans saint Jean l. 1977. 480-483.516.


82. Juan conoce asimismo la imponancia de las buenas y de las malas acciones.
pero eso curiosamente se halla entremezclado con la cristologa (3. 19-21; 9. 3).
83. La idea del arrepentimiento o cambio de vida parece que se presupone en
5. 1~; 8. 34.
124 Cuando se escribieron las cartas

autoridad 84. Ms bien apela al ejemplo general de la vida terrena


de Jess como un modelo para la vida del cristiano, un argumento
que est en armona con la diferencia entre su cristologa y la de
sus oponentes. No niega ni puede negar la posibilidad de perma-
necer en Dios -ste es el evangelio para l as como para sus
oponentes-, pero hace correlativa a tal inhabitacin la necesidad
de vivir como l vivi (1 Jn 2, 6). No niega la esperanza de ver a
Dios tal como l es, pero exige que la persona que tiene esa espe-
ranza se purifique como l es puro (3, 3). La seal del que no es
hijo del diablo es el obrar rectamente como l es justo (3, 7). Es-.
te kaths (<<precisamente como) tico, aunque ayuda, no deja de
ser vago en detalles; y as aqu tenemos una ilustracin de lo que
quiero decir cuando aflrmo que el autor tena dificultades para re-
futar a sus oponentes. La misma tradicin no refut claramente las
nuevas cuestiones que suscitaron los secesionistas.
3. El amor fraterno 85
Si los oponentes no hacan hincapi en el aspecto salvfico de
los mandamientos, podran justificar realmente su postura a partir
del evangelio junico, puesto que el Jess junico habl de man-
damientos a sus discpulos? Sin embargo, tales referencias en Juan
se hallan siempre vinculadas a la exigencia del amor (13, 34-35;
14, 15.21; 15, 10.12.17). Es como si, para la tradicin junica, no
existiera ms que un solo mandamiep.to que resumiera a todos los
dems: ste es mi mandamiento: que os amis como yo os he ama-
do (15, 12). En esto os reconocern como mis discpulos: si os
amis los unos a los otros (13, 35). Asimismo, el autor de la carta,
aunque habla acerca de mandamientos (en plural), esto lo traduce
por amor fraterno (3, 22-24; 4, 21-5, 3). El nico mandamiento
especfico que puede citar es ammonos mutuamente conforme al
mandamiento quenas dio (3, 23); y nosotros tenemos de l este
precepto: que quien ama a Dios ame tambin a su hermano (4,
21). Es el antiguo mandamiento que la comunidad tena desde el

84. Vase la nota 40, supra, sobre la significativa negacin del autor a citar la
tradicin sinptica.
85. Utilizo la expresin amor (y odio) de hermanos., consciente de que sera
mejor en el lenguaje moderno hablar de hermanos y hermanas. La parte femenina
de la comunidad se presupone en el pensamiento junico, pero el subrayarla cons
tantemente aqu mencionando a las hermanas podra sugerir que exista un proble
ma antifminista implicado en el cisma; y no existe evidencia de esto. En la prxi-
ma seccin sugerir que algunos de los secesionistas pueden haberse pasado al mon-
tanismo, en el que el lugar destacado de las mujeres profetas se convirti en origen
de polmicas.
Luchas internas junicas 125

principio (2, 7); en efecto, l lo puede identificar como el evange-


lio junico (3, 11; cf. nota 42, supra). Consiguientemente, la. ni-
ca accin mala que el autor menciona al atacar a los secesionistas y
su descuido en guardar los mandamientos es su fallo en lo que se
refiere al amor a los hermanos (2, 9-11; 3, 11-18; 4, 20).
Sin embargo, examinemos ms atentamente esta cuestin: si los
oponentes odiaban a sus hermanos, cmo podran justificar esa ac-
titud a partir del evangelio junico? De hecho, eran lo secesionis-
tas desobedientes al mandato del Jess junico de amarse unos a
otros, y se daban cuenta realmente que odiaban a sus hermanos?
Algunos estudiosos responderan afirmativamente, emitiendo la hi-
ptesis de que los secesionistas no veran ninguna conexin entre el
amar a los hermanos y el amar a Dios. Otros estudiosos sugieren
que los secesionistas pusieron tal nfasis en la relacin individual
con Dios que no tenan ya sentido de comunidad.
Pienso que es mucho ms probable que ellos tuvieran tanto
sentido de comunidad como el que tena el autor de 1 Jn 86 y que
proclamaban que haba que amar a los hermanos precisamente co-
mo lo haba mandado el Jess junico. La clave del problema radi-
ca en la definicin de hermanos. Para el autor de las cartas, her-
manos eran aquellos miembros de la comunidad junica que esta-
ban en comunin (koinona) con l y que aceptaban su interpreta-
cin del evangelio junico 87; los secesionistas se haban marchado y
ya no eran hermanos. De hecho, su marcha era un signo de la falta
de amor hacia los hermanos del autor. Casi con toda seguridad,
exactamente los mismos sentimientos podran hallarse entre los se-
cesionistas. Para ellos, los hermanos seran los que estaban unidos
contra el autor y su grupo; los ltimos no eran ya hermanos desde
el momento en que ellos se haban apartado de la autntica tradi-
cin junica, tal como era enseada por los maestros secesionistas.
y era el autor y su grupo los que no guardaban el mandamiento
de Jess de amar a los hermanos, puesto que haban roto la
koinona separndose. El duro tono de 1 Jn respecto a los sece-
sionistas habra sido una prueba tangible de que el que la escribi
no amaba a los hermanos.

86. La tendencia del autor y de otros escritores junicos a hablar como no-
sotros, se halla asimismo en las afirmaciones atribuidas a los secesionistas (1 Jn 1,
6.8.10) y todo el tono de la carta es tratar a los oponentes como un grupo que se
separ al mismo tiempo.
87. No existe ningn tipo de arrogancia personal en esta actitud, puesto que
el autor se considera a s mismo como parte del nosotros. de la escuela junica de
los testigos y portadores de la tradicin.
126 Cuando se escribieron las cartas

Aqu llegamos a la gran anomala de la'primera carta. Ningu-


na voz ms elocuente surgi en el nuevo testamento en pro del
amor entre los hermanos y hermanas cristianos; con evanglico
fervor l afIrma: pues el que no ama a su hermano, a quien ve,
no es posible que ame a Dios, a quien no ve (4, 19). Sin embar-
go, esta misma voz es extremadamente amarga al condenar a sus
oponentes que han sido miembros de su comunidad y que ya no
lo eran. Ellos son diablicos, anticristos, falsos profetas y son la
encarnacin de la falta de ley o iniquidad (anoma; 2, 18.22; 4,
1-6; 3, 4.5) escatolgicas. Aunque a los miembros de la comuni-
dad se les exhorta a amarse mutuamente, el modo como deben
tratar a los disidentes se halla ilustrado en 2 Jn 10-11: si alguno
viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recibis en casa ni
le saludis, pues el que le saluda comunica con sus malas
obras 88. A los miembros de la comunidad se les intima a orar
por sus hermanos que pecan, pero slo por los que no pecan de
muerte (1 Jn 5, 15-17); el pecado mortal o de muerte por el que
no hay que rogar, sin duda es la apostasa a la que el autor
ataca 89.
Si los oponentes tenan virtualmente la misma teologa de
amor a los hermanos que tena el autor de la cartas, entonces
estamos viendo nuevamente en ambos grupos el desarrollo de sus
tendencias en la proclamacin junica del cristianismo. As como
la cristologa junica que conocemos por el cuarto evangelio
poda convertirse en violenta cuando era interpretada a la ensi-
ma potencia, as tambin las tendencias dualistas presentes en
esa proclamacin podran hacerse peligrosas al transplantarse al
debate intercristiano. El Jess de Mateo dice: amad a vuestros
enemigos y orad por los que os persiguen (Mt 5, 44); pero no
existe tal mxima en la tradicin junica. El mandato del amor
no se halla en trminos de amor al prjimo (como en Mt 19,
19), sino en trminos de amarse unos a otros (Jn 13, 34-35; 15,
12.17); y Jn 15, 13-15 permite que el uno al otro o el mu-
tuamente sea interpretaao en trminos de los que son discpulos
de Cristo y obedecen los mandamientos. La actitud del Jess
junico que se neg a orar por el mundo (17, 9) se traduce fcil-

88. Diotrefes de 3 ]n 9-10 trata a los emisarios del presbtero exactamente de


la misma manera que el presbtero urge y exige a la iglesia de 2]n que trate a los
emisarios de los secesionistas; y, por supuesto, al presbtero no le gusta nada esto.
89. El carcter .mortal. del pecado sugiere que, en 3, 12-14, los secesionistas
se hallan vinculados con la muerte y el asesinato. El pasaje en 5, 16-17 es la for-
ma junica de la tradicin sinptica acerca de la blasfemia contra el Espriru santo
que no se perdona (Mc 3, 29 Y paralelos).
Luchas internas junicas 127

mente en la primera carta (5, 16) en una negativa a orar por otros
cristianos que han cometido el pecado de muerte, apostatando de
la comunidad junica.
Efectivamente, si comparamos el evangelio y la primera carta,
vemos que el lenguaje dualstico empleado por Jess en su ataque
al mundo o a los judos (amor/odio; luz/oscuridad; verdad/men-
tira; de arriba/de abajo; de Dios/del diablo) se ha trasladado al
ataque a los cristianos con los que el autor est en desacuerdo. (Y
si tengo razn, es probable que fuera asimismo utilizado por sus
oponentes en su ataque a l). Permtaseme ilustrar este desplaza-
miento terminolgico. En el evangelio, Jess asegura a sus seguido-
res que ellos no caminan en tinieblas (8, 12; 12, 46), porque las
tinieblas son el reino de los que no aceptan a Jess (1, 5; 3,
19.21; 12, 35). Pero en la carta, de los que no estn de acuerdo
con la tica del autor, aunque proclamen que siguen a Cristo, se
dice que caminan en tinieblas (1 Jn 2, 9-11). En el evangelio, el
Parclito prueba que el mundo est equivocado acerca de la justicia
(Jn 16, 8.10). En la carta, los oponentes se vanagloran de ser justos
(1 Jn 3, 7); pero el autor ofrece un criterio para probar quin es
efectivamente justo o recto (3, 7-8; 2,' 29), con la clara implicacin
de que los secesionistas no se ajustan a este criterio. En un amargo
pasaje del dilogo evanglico, Jess ataca a los judos que creen en
l (judos cristianos), diciendo que ellos pertenecen al diablo, su
padre, que es un asesino y un embustero (Jn 8, 44). En la carta, en
el mismo momento en que habla acerca de la necesidad de amar a
los hermanos (3, 10-11), el autor utiliza esta misma terminologa
para los secesionistas 90: ellos son hijos del diablo; son iguales que
Can que perteneca al maligno y que era asesino desde el princi-
pio; tienen el espritu de engao y son mentirosos (3, 8-15; 4, 1-6;
2, 22). El evangelio (12, 39-40) refiere Is 6, 10 a los judos: Dios
ceg sus ojos; pero la carta lo aplica (2, 11) a los secesionistas: las
tinieblas han cegado sus ojos. Ciertamente, la batalla tica de la
carta se combate con las mismas armas terminolgicas utilizadas en
el evangelio.
Si examinamos el evangelio, encontramos un sentido extrao
del nosotros contra el ellos, especialmente hacia aquellos que
hicieron sufrir a los cristianos junicos. Por comprensible que sea
este sentido, su articulacin dualstica es peligrosa; y, de hecho, eso
estimul a los cristianos de los siglos posteriores a ver una divisin
dualstica de la humanidad en creyentes (cristianos) y no creyentes,

90. Su uso en el evangelio para judos que creyeron puede haber facilitado el
uso contra cristianos que crean.
128 Cuando se escribieron las cartas

en un nosotros que se salvan, y un ellos que no se salvan. Ine-


vitablemente, tal petspectivadualstica derivar en divisiones
dentro del nosotros, y los caones que en otro tiempo apuntaban
hacia afuera para proteger la fortaleza de la verdad contra el mun-
do se volveran para apuntar hacia adentro contra aquellos que
traicionan la verdad desde dentro (para los cuales siempre hay un
rencor ms particular). Los que creen que Dios otorg a su pueblo
los libros bblicos como gua debenan reconocer que parte de esa
gua consiste en aprender de los peligros atestiguados en ellos, as
como de sus grandes concepciones. Como mostrar ms adelante,
el autor de las cartas prest a la iglesia un gran servicio al preser-
varle el cuarto evangelio; y lo hizo mostrando que el evangelio no
tiene que ser ledo como lo lean los secesionistas. En su lucha
contra los secesionistas, tuvo que adoptar serias medidas.
Sin embargo, hay que reconocer que su defensa de la verdad,
tal como l la vio, tenia un precio. En su actitud hacia los sece-
sionistas en un pasaje como 2 Jn 10-11, dio pbulo a aquellos cris-
tianos de todos los tiempos que se sienten justificados para odiar a
otros cristianos por amor a Dios.

e) Escatologa
Al tratar este tema, tenemos ciertas dificultades porque no exis-
ten claras aftrmaciones escatolgicas que condene el autor. Sin em-
bargo, existen implicaciones escatolgicas en las pretensiones de los
oponentes a la perfeccin que ya sealamos en nuestro estudio de
la tica. Estas pretensiones se armonizan con la escatologa realiza-
da que vimos que predomina en el evangelio (p. 49 s supra), una
escatologa que pone de relieve lo que Dios ha hecho ya para
aquellos que creen en su Hijo. Ellos han sido juzgados ya de un
manera favorable y no necesitan someterse a un nuevo juicio Gn 3,
18; 5, 24); han llegado a la luz (3, 21; 8, 12; 11, 9; 12,46); po-
seen ya la vida eterna (6,54; 8, 12; 10, 10.28; 17,3); son hijos en-
gendrados por Dios (1, 13; 3, 3-8); estn en unin con l y conJe-
ss (6, 56; 14, 23; 15,4-5; 17,21); conocen ya y ven a Dios (3,3;
12, 45; 14, 7.9; 17, 3). Los secesionistas habran ledo tales afirma-
ciones junicas como algo que estaba en armona con su cristologa
y su tica: toda esta salvacin realizada se habia cumplido por la
venida del Verbo al mundo, y los cristianos que han recibido tales
privilegios no necesitan preocuparse de lo que hacen en el mundo.
Ptesumiblemoote, no habta habido lugar en la teologa de los se-
cesionistas para una escatologa futura. Mediante el conocimiento
de Jess tenan ya la vida eterna, y sin duda que tomaran al pie de
Luchas internas junicas 129

la letra aquello que dice Jn 11, 26: todo el que vive y cree en m no
morir para siempre:.; y ellos simplemente pasartan de este mundo,
al que nunca pertenecieron realmente (17, 14), para unirse a Jess
en las mansiones que l haba preparado para ellos (14, 2-3).
Y puesto que el autor de las cartas es tambin leal a la tradi-
cin junica, no hay que sorprenderse de que defendiera tambin
una escatologa realizada. y por eso defiende tambin que:

el maligno ha sido vencido (1 Jn 2, 13-14)


se ha revelado la vida eterna (1, 2)
caminamos ya en la luz (1, 7; 2, 9-10)
el amor divino ha alcanzado su perfeccin (2, 5)
existe la comunin con Dios (1, 3)
somos verdaderamente hijos de Dios (3, 1)
Dios habita en el creyente (4, 15)

Pero el autor avanza dos pasos para impedir que tal escatologa
realizada deje cmodos a sus adversarios. Primero, aade un requisi-
to tico para las pretensiones de una escatologa realizada. S, no-
sotros estamos en comunin con Dios, pero si caminamos en la 'luz
(1, 7). El. amor divino ha alcanzado su perfeccin, pero en quien
guarda y recibe la palabra de Dios (2, 5). Es la persona que. ama asu
hermano la que realmente permanece en la luz (2, 10). Los que ac-
tan justamente pertenecen a Dios y son hijos de Dios (3, 10). En
segundo lugar, apela a la escatologa futura. Tal escatologa no es
extraa al cuarto evangelio como ya lo hemos visto (p. 49 s supra),
aun cuando en sta se insiste menos. Yo sugerta que era un motivo
ms antiguo que el evangelista haba reinterpretado a la luz de su
cristologa de exaltacin. Despus de todo, no haba necesidad de
convencer a los judos de que Dios reservaba bendicines futuras
para su pueblo. Lo que realmente necesitaba ser puesto de relieve,
en los debates con ellos, era que Dios haba enviado ya a su Hijo y
que, por ello, algunas de sus bendiciones se haban realizado ya. Pe-
ro ahora, en las disputas internas junicas que hicieron que surgieran
las cartas', el autor una vez ms, revive el stratum primitivo del pen-
sJUDiento junico que se haba presupuesto en el' evangelio y que se
destacaba menos, precisamente porque no era objeto de discusin 91.

91. Es digno de notar, sin embargo, que, al apelar a la escatologa futura, el


autor de las, cartas nunca cita los pasajes de escatologa futura del evangelio.
Ocurra esto porque no estaban en el evangelio tal como l los conoca <una expli
cacin que favorecera el acceso redaccional a tales pasajes, acceso rechazado en la
nota 60 de la primera fase) o fue porque ellos haban sido neutralizados en el evan-
gelio al ser remterpretados a la luz de la escatologa realizada?
130 Cuando se escn"bieron las cartas

Dirijamos brevemente nuestra mirada a la manera y al motivo


por los que el autor apela a la escatologa final. En 3, 2, mante-
nindose fiel a la tradicin principal del evangelio, el autor de la
primera carta dice: carsimos, ahora somos hijos de Dios. Pero en
lo que realmente insiste es en lo que aade: aunque an no se ha
manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, cuando aparezca,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Por qu
subraya la esperanza de una futura revelacin? Contina explican-
do en el versculo siguiente: y todo el que tiene en l esta esperan-
za se purifica como l es puro. En otras palabras, subraya y destaca
las bendiciones futuras porque son contingentes en la forma que
viven los cristianos, y por eso la escatologa futura puede utilizarse
cpmo un correctivo de la tica de los secesionistas. Un motivo tico
similar se advierte en 2, 28: ahora, pues, hijitos, permaneced en
l, para que cuando apareciere, tengamos confianza y no seamos
confundidos por l en su venida. y de un modo semejante en 3,
18-19: hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y
de verdad. En esto conoceremos que somos de la verdad y nuestros
corazones descansarn tranquilos en l, porque si nuestro corazn
nos arguye, mejor que nuestro corazn es Dios que todo lo conoc<~
(cf. asimismo 4, 17). Para el autor de las cartas, los dones que se
proclaman en la escatologa realizada junica no son un fin en s
mismos (como lo son para sus oponentes), sino la fuente de con-
fianza para el futuro, puesto que los que son ya hijos de Dios con-
tinan viviendo una vida digna del Padre al que vern un da cara
a cara.
La seriedad del cisma presta un tono sombto a la escatologa fu-
tura del autor, en la medidt en que echa mano del lenguaje de la
apocalptica juda y cristiana. Los oponentes, con sus falsas doctrinas,
son los anticristos y los falsos profetas que son los heraldos tradi-
cionales de los ltimos tiempos (2, 18.22; 4, 1-3) 92 Su indiferencia
. al pecado es la ausencia de ley (anoma) definitiva de la batalla final
(3, 4). En tal juego de imgenes, se aproxima a Mc 13, 22: surgirn
falsos cristos y falsos profetas, ya 2 Tes 2, 1-12, que habla del mis-
terio de iniquidad. Todas estas seales constituyen una prueba de
que sta es la hora postrera (1 Jn 2, 18) Y sirven como un aviso,
para aquellos que piensan poco en los mandamientos, de que se

92. El autor supone que el lector conoce ya tales signos apocalpticos: .habis
odo que el anticristo va a venir (2, 18). Presumiblemente, tal conocimiento, no ates
tiguado en el cuarto evangelio,. procedera de un perodo primitivo de la tradicin
junica. Esto suscita la cuestin de si el Apocalipsis es otro testigo de la supervivencia
de una corriente apocalptica junica (cf. nota 5, prefacio).
Luchas internas junicas 131

ma un tiempo de juicio cuando Cristo se manifestar (2, 28). Pero


para los que se mantienen en el verdadero evangelio que ha sido
proclamado desde el principio, sirven de aliento: las tinieblas pa-
san y aparece ya la luz verdadera (2, 8) 93.

d) Pneumatologa
El autor de 1 Jn asegura a sus lectores u oyentes: no necesitis
que nadie os ensee (2, 27) y advierte que, desde el momento en
que muchos pseudoprofetas han surgido en el mundo, ellos de-
ben examinar las manifestaciones del Espritu para probar si el
espritu que reflejan pertenece a Dios (4, 1). Esto nos lleva a sos-
pechar que los oponentes se pueden haber designado a s1 mismos
maestros y profetas y que han podido pretender hablar bajo la gu1a
del Espritu. En su lista de carismas y de manifestaciones del
Espritu, Pablo (1 Cor 13, 28) sita a los profetas y 'doctores o
maestros en el segundo y en el tercer lugar despus de los apsto-
les; y Hech 13, 1 muestra a los profetas y a los doctores en funcin
rectora en la iglesia de Antioqu1a, donde no hab1a apstoles 94. No
est claro si tal disposicin prevaleci tambin en las iglesias do-
msticas junicas y si hab1a profetas y doctores en la comunidad del
autor o precisamente entre los secesionistas (en este-ltimo c3.(>o, la
mera existencia de tales figuras puede haber sido considerada ~mo
una aberraciqn antitradicional por el autor) 95. ..
Podr1an )os profetas y doctores secesionistas que pretend1an
hablar por el Espritu justificar sus funciones apelando a la tradi-
cin junica que conocemos a travs del evangelio? El Espritu apa-
rece de una manera prominente en muchos libros del nuevo testa-
mento, pero la funcin personal del Espritu en el cuarto evangelio
bajo el ttulo de' Parclito es nica. Ya he demostrado en otro
lugar 96 que el Parclito se parece de tal manera al Jess junico
que podemos afirmar que el Parclito es la presencia viva de Jess
despus de su ascensin a los cielos, y que el Parclito desempea
la misma funCin reveladora en relacin a Jess queJa que desem-

93. En Jn 3, 19, la luz y las tinieblas estn presentes simultneamente; 1 Jn


contempla una sucesin. G. Klein, Das wahre Licht Icheint Ichon: ZTK 68 (1971)
261-326 utiliza esta diferencia como una indicacin de distintos autores.
94. Al menos no haba miembros de los doce, que es lo que Lucas expresa de
ordinario cundo Usa el trmino apstoles .
95. La negacin de la necesidad de maestros en lJn 2,27 se. indica para prote-
ger a la comunidad del autor de los maestros secesionistas, pero no es una indica-
cin absoluta de que nunca hubiera habido maestros en la historia previa de la co-
munidad.
96. Apndice V, en mi comentario al evangeI10 de Juan (Madrid 1979).
132 Cuando se escribieron las cartas

pe el mismo Jess con relacin al Padre. El concepto del Parcli-


to que permanece para siempre (14, 16) relativiza en el pensamien-
to juniro el retraso de la parusa. No es tan trgico que Jess no
haya vuelto todava, porque de una manera real volvi en y por el
Parclito. El Jess junico dice a sus discpulos: os conviene que yo
me vaya, porque, si no me fuere, el abogado no vendr a vosotros
(16, 7). Es el Parclito, el Espritu santo, el que ensea al creyente
todas las cosas (14, 26), Y le conduce por el camino de toda verdad
(16, 13). Yes el Parclito el que junto al creyente junico da testi-
monio de Jess {15, 25-26). Presumiblemente, los profetas y docto-
res secesionistas justificaran su proclamacin cristolgica en trmi-
nos de tal testimonio bajo la gua del Espritu que es en gran me-
dida una parte de la tradicin junica.
Entre parntesis, permtaseme advertir que no encuentro ningu-
na evidencia para suponer que los profetas y doctores secesionistas
fueran carismticos en el sentido de ser entusiastas, exttico s o
mnticos. Ciertamente, el autor de la carta nunca indica esto. (A
veces la sugerencia refleja una falsa comprensin de la nocin
junica de carisma; en 1 Cor 14, 1-2, el carisma del profeta es con-
siderado claramente como distinto de la experiencia ms exttica de
hablar en lenguas). Dira que, tanto en tiempo como en ambiente,
la situacin junica puede ser prxima a la que se describe en la
Didaj donde, aunque se hallan tanto profetas como doctores (13,
1-2; 15, 2), la lnea de demarcacin es muy sutil 97, puesto que el
profeta ensea (11, 10-11). En efecto, el profeta puede diferenciar-
se del doctor o maestro slo en ser un doctor o maestro que no es
residencial (10,7;:11, 1), de manera que no hay siempre un profeta
en una comunidad'(13, 4). Yo sugiero que ensear con palabras o
hechos y no en xtasis es la caracterstica del profeta, tanto en la
Didaj como entre los secesionistas junicos 98.
Cmo se las arregla el autor de las cartas con la pretensin de
los profetas y doctores secesionistas de ser guiados por el Espritu
en sus enseanzas? Es verdaderamente digno de advertirse lo que l
no dice. El primer aspecto de su elocuente silencio es la negativa de
1 Jn a mencionar al Espritu con cierta frecuencia, de manera que

97. La lnea de demarcacin es asimismo muy sutil entre el apstol y el profeta


en Didaj 11, 3-6: el apstol que permanece tres das es un falso ptofeta.
98. H. Conzelmann, Was van Anfong war, en Neutestamentliche Studien r
Rudolf Bultmann, Berlin 1954, 194-201, esp. 201 n. 22 tiene razn en contra de
Kasemann, en este punto. El jrisma o uncin de 1]n 2, 20.27 que todo creyente
junico tiene de Cristo no es una forma de carisma entusistico, sino una capacidad,
guiada por el Espritu, de interpretar la tradicin.
Luchas internas jumcas 133

el escritor no ofrece a los oponentes ningn consuelo. El Espritu es


mencionado solamente en dos secciones de la carta. La primera es
3, 24-4, 6.13 cuando el autor insiste en una prueba y en criterios
para distinguir entre el Espritu de Dios y el espritu diablico de
mentira. La segunda es 5, 6-8, un pasaje que se dirige de nuevo
contra sus oponentes, donde el testimonio del Espritu se ve vincu-
lado al testimonio dado por el bautismo y la muerte de Jess. Por
otra parte, la carta pasa por alt!) otras muchas funciones que se atri-
buyen al Espritu en el evangelio. Por ejemplo, en el evangelio, el
cristiano es hijo de Dios al ser engendrado por Dios (1, 13) o al na-
cer por el Espritu (3, 5-8); en 1 Jn, slo se menciona el nacer de
Dios (3, 9; 4, 7; 5, 1.18). Presumiblemente, el autor no negara
que el Espriru era el Parclito, pero nunca 10 menciona. Ms bien,
insiste en lo que slo se sugiere en el evangelio, a saber, en que Je-
ss es el Parclito (cf. Jn 14, 16: otro Parclito). Esto lo vemos, en
la nica referencia al Parclito (2, 1-2) que presenta aJess en esta
funcin cuando intercede por nosotros ante el Padre y ha expiado
nuestros pecados.
El segundo -aspecto del elocuente silencio del autor es su negati-
va a corregir la doctrina de sus oponentes por la afirmacin autori-
taria del yo de un oficial de la iglesia al que se le ha confiado la
responsabilidad de guardar la fe. Cuando estudibamos lo que eran
las iglesias de los cristianos apostlicos, vimos la creciente instiru-
cionalizacin de los oficios eclesisticos a ftnales del siglo 1. En
particular, el vacio docente que resulta de la muerte de los apsto-
les se llen en muchos lugares por grupos de presbteros-obispos en
cada ciudad. Al presbtero se le aconseja que sea fiel guardin de
la palabra; que se ajuste a la doctrina de suerte que pueda exhortar
con doctrina sana y argir a los contradictores (Tit 1, 9). Ya vimos
cqrnre l!a [~rooo jJt:Fimica se difel1enciaba de lag iglbias apostlicas
en este punto, porque, en la tradicin junica, la postura del Pa-
rclito como el maestro autorizado y el don del Parclito a todo
creyente habran relativizado el oficio docente de cualquier oficial
de la iglesia 99. Pienso que esta situacin explica la incapacidad del
autor de las cartas de corregir a sus oponentes en funcin de su ofi-
cio, aun cuando l se llama a si mismo presbtero. Debe ms bien
apelar al criterio interior del cristiano que est en conformidad con la

99,. Mient.cas. que el testimonio del disc1pulo amado era mIL)" importante en
la comunidad junica ah 19, 35; 21, 24), nunca se hace referencia a l como a
un apstol. Puesto que la eficacia de su testimonio se atribua al Parclito, no
exista sensacin de una aguda necesidad para sustituirle una vez que muri (21,
20-23).
134 Cuando se escribieron las cartas .

tradicin junica: en cuanto a vosotros, tenis la uncin del Santo


y conocis todas las cosas (1 Jn 2, 20) 100. La uncin que de l ha-
bis recibido perdura en vosotros y no necesitis que nadie os ense-
e (2, 27).
Si los oponentes pretenden ser maestros guiados por el Espritu,
el autor recuerda a sus lectores que todo cristiano junico es un ma-
estro a travs de y en el Espritu parclito (al que denomina sola-
mente, de una manera indirecta, como el que unge, debido a
que sus oponentes ponen de relieve su posesin especial del
Espr~dopta esta forma en vez de decir que l mismo es un
maestro especial guiado por el Espritu. Si tiene su importancia co-
mo maestro, lo es por su inclusin en el nosotros de los portado-
res de tradicin de la escuela junica, un grupo que no suplanta al
Par<;lifo, sino que es el instrumento del Parclito. Los secesionistas
estn equivocados, no debido a un yo con autoridad: os digo
que estis equivocados por parte del autor 102, sino debido a que
ellos han roto la comunin (koinona) con los creyentes, todos los
cuales estn ungidos por la Palabra y por el Espritu, y por 'ello re-
conocen instintivamente la verdad cuando aquellos escritores y pre-
dicadores que han estado ntimamente asociados con el discpulo
amado hablan y dicen: os proclamamos el evangelio que tenemos
desde el principio.
Este es un mtodo realmente indirecto de correccin, y ob-
viamente a eso se opondran los secesionistas, los cuales proponan
su propio nosotros como justificacin para su interpretacin de la
tradicin y podran apelar a los creyentes junicos en virtud de su
uncin para reCOl1ocer la labor del Espritu en los maestros sece-
sionistas. Ante esto, todo lo que el autor puede hacer es examinar
las manifestaciones del Espritu para probar qu parte tiene razn y
qu parte refleja el Espritu de Dios como opuesto al del anticristo
(4, 1-3). Probablemente, al hacer esta demanda, el autor se arries-

100, En esta traduccin, doy preferencia a la lectura pntes (mase. nominativo:


todos, sobre pnta (neutro acusativo, .todas las cosas). Los que aceptan la ltima
lectura traducen: conocis todas las cosas .
101. Todos los expertos admiten que e! Espritu se halla implicado en esta
uncin> o jrisma (jrisma) aunque algunos piensan que la uncin se atribuye di-
rectamente al Espritu, mientras que otros piensan que se da a travs de la palabra
de Jess y que la funcin de! Espritu se ha de encontrar en la interiorizacin de la
palabra. Cf. ]. Michl, Der Geist als Garant des rechten Glaubens, en Vom Wort
des Lebens (M. Meinertz Festschrift), Mnster 1951, 142-151, La clusula en 1 Jn 2,
27 su uncin os ensear todas las cosas, parece e! eco de Jn 14, 26: el Parclito,
e! Espritu santo al que e! Padre enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas.,
102. El nico que utiliza el yo. con autoridad en la tradicin junica es Jess,
e! yo soy.
Luchas internas junicas 135

gaba, porque se expona a s mismo a la acusacin de blasfemia


contra el Espritu santo (Mc 3, 29 Yparalelos). Aunque la iglesia de
la Didaj se halla asimismo afligida por falsos profetas y maestros,
el autor de la obra se niega a una comprobacin: no tentis ni
juzguis a ningn profeta que habla en el Espritu, porque cual-
quier pecado se perdonar, pero este pecado no se perdonar
(Did. 11, 7).
En cualquier caso, la prueba que ofrece el presbtero junico es
una prueba doctrinal que favorece su propia posicin: podis co-
nocer el Espritu de Dios por esto: todo espritu que confiese que
Jesucristo ha venido en carne es de Dios, pero todo espritu que no
confiese a Jess, se no es de Dios (4, 2-3). Inevitablemente, los
oponentes habran prestado poca atencin a tal criterio que, como
admite francamente el autor, equivale a estar de acuerdo con l y
con su grupo del espectro junico: nosotros somos de Dios. El que
conoce a Dios nos escucha, el que no es de Dios no nos escucha
(4, 6).
Que la prueba del autor fue poco efectiva se ve porque admite
que el mundo escucha a sus oponentes (4, 5). El mundo es la
ignominia normal con la que Juan se refiere a los no-creyentes, pe-
ro ahora se desplaza de los de fuera que rehsan creer en Cristo a
los secesionistas que rehsan creer en Cristo tal como es proclama-
do por el autor. Ellos son del mundo, por eso hablan del mundo
y el mundo los oye (4, 5). Ahora se han levantado en el mundo
muchos seductores que no confiesan que Jesucristo ha venido en
carne (2 Jn 7). Pero, ms all de la mera ignominia, estas referen-
cias al xito en el mundo parecen indicar que, numricamente, los
oponentes iban ganando terreno sobre los adictos al autor 103. En su
propia estimacin, por supuesto, los secesionistas no habran pensa-
do que su xito era algo que perteneca al mundo. Despus de to-
do, el mundo estaba formado por los que preferan la oscuridad a
la luz (Jn 3, 19) y los secesionistas presuman estar en la luz (1 Jn
2, 9). El xito les habra probado que ellos eran la verdadera comu-
nidad junica que cumpla la oracin de Jess que prevea una ca-
dena de conversiones (Jn 17, 20). Estaran convencidos de que sus
conversos eran el regalo del Padre a Jess que de esa manera conti-
nuaba dando a conocer su nombre como un signo para el mundo

103. En cuanto a la causa de este xito, se puede teorizar que la cristologa y la


tica de los secesionistas eran menos ofensivas que una interpretacin del evangelio
que destacaba la cruz y los mandamientos. La idea de que la salvacin vino simple-
mente a travs de la presencia del Verbo en el mundo pudo haber atrado a los
adictos de las religiones mistricas y de varias filosofas religiosas helensticas.
136 Cuando se escn'bieron las cartas

(17, 23.26). Por el lado perdedor de las estadsticas, el autor ve el


xito de sus oponentes desde otra ptica.
Puesto que el Parclito es el Espritu de verdad que el mundo
no puede recibir, porque no le ve ni le conoce (14, 17) Y es un
Espritu que prueba que el mundo est equivocado (16, 8-10), el
X1to de los secesionistas en este mundo es una seal de que ellos
han fracasado en el discernimiento de los espritus. El suyo no es el
Espritu de la verdad; ellos pertenecen al prncipe de este mundo.
Jess advirti a sus seguidores, si el mundo os aborrece, sabed que
me aborreci a m primero que a vosotros. Si fueseis del mundo, el
mundo amara lo suyo (15, 18-19). El xito es una seal de que
los oponentes no pertenecen a Cristo: es una seal que se aade a
la conviccin pesimista del autor de que la ltima hora est ya
cercana (1 Jn 2, 18).
Cuarta fase:
Despus de las cartas
DISOLUCION ]UANICA

El autor de las cartas parece haber sido un profeta al proclamar


que la ruptura entre sus adictos y los secesionistas marc .la ltima
hora. Los escritos junicos y algunos elementos de pensamiento
junico son atestiguados en el siglo 11, pero despus de las cartas no
hay huella de una comunidad junica distinta y separada. No se
puede negar la posibilidad de que una comunidad 'proveniente o
bien de los adictos al autora de los secesionistas (o bien comunida-
des descendientes de ambos) sobrevivieran, pero no dejaron huellas
en la historia; sin embargo, es mucho ms probable que ambos gru-
pos se vieran absorbidos respectivamente por la gran iglesia 1 y por
el movimiento gnstico. Los adictos al autor habran aportado su
propia contribucin junica a la gran iglesia; los secesionistas habran
aportado su contribucin junica al gnosticismo; pero en cada uno
de esos casos, la comunidad junica habra adaptado de tal manera
su propio patrimonio heredado en favor de un grupo ms amplio,
que la peculiar identidad de la cristiandad junica, que conocemos
por el evangelio y las cartas, habra dejado de existir. Yo pienso
mostrar ordenadamente la evidencia de esta tesis paso a paso; pero,
atendiendo a la conveniencia del lector, perrrtaseme comenzar resu-
miendo lo que, a mi modo de ver, ocurri.
Si la rama de la comunidad junica del autor se mezcl gradual-
mente con los cristianos apostlicos en la gran iglesia, llev consigo
la alta cristologa junica de la preexistencia, precisamente porque
en su lucha con los secesionistas, el autor de las cartas haba salva-
guardado esta cristologa contra cualquier interpretacin que pu-

1. Como ya he explicado anteriormente. utilizo este trmino para la iglesia del


siglo II que proceda de los cristiarlOs apostlicos del siglo 1, y donde las iglesias se
hallabart asociadas ms estrechamente entre s por una creciente estructura comn
de episcopado y presbiterado en mutuo reconocimiento. Ignacio. Esmir. 8, 2 dice:
dondequiera que aparece el obispo, est presente la congregacin, lo mismo que
donde est Jesucristo, est la iglesia catlica. (he katholike ekkleSl).
140 Despus de las cartas

diera conducir al doce~mo o al monofisismo. Sin embargo, el


mismo hecho de que una eclesiflloga centrada en el Parclito no
haba ofrecido ninguna proteccin real contra los cismticos, en
ltimo trmino hizo que sus seguidores aceptaran la estructura de
autoridad docente de los presbteros-obispos, la cual, en el siglo
n, se convirti en la esttuctura dominante en la gran iglesia, pero
que era totalmente extraa a la tradicin junica. Los secesionis-
tas, privados del tipo de influencia moderadora que los adictos al
autor podan haber ejercido s no hubiera ocurrido el cisma 2,
avanzaron en su cristologa <<ultra-alta hacia el autntico docetis-
mo. Pensando que la trayectoria terrestre de Jess no tena ningu-
na importancia salV'ica real, cesaron totalmente de pensar en ella
como real. y considerndose a s mismos como hijos de Dios por
la fe en Jess y por eleccin de Dios, comenzaron entonces a ver
esa elecCIn como algo anterior a sus vidas terrenas y se considera-
ron a s mismos originariamente divinos a imitacin de Jess. Al
igual que el Hijo, ellos tambin vinieron al mundo, pero haban
perdido su camino, mientras que l no lo perdi; y ahora su fun-
cin era mostrarles el camino hacia el cielo. El hecho de que estos
secesionistas se llevaron consigo el evangelio junico, ofreci a los
docetistas y a los gnsticos, cuyo pensamiento compartan ahora,
una nueva base sobre la cual construir una teologa; en realidad
sirvi de catalizador en el crecimiento de un pensamiento gnstico
cristiano. La gran iglesia, que haba aceptado elementos de la tra-
dicin junica cuando acept a los cristianos junicos que
compartan las concepciones del autor, se mostr al principio con
recelo respecto al cuarto evangelio, debido a que haba dado lugar
a errores y se usaba para apoyar el error. Sin embargo, por fin,
habiendo aadido las cartas al evangelio como gua para la correc-
ta interpretacin dd mismo, la gnm iglesia (ilustrada por freneo
hacia el ao 180 d.C.) catalog al evangelio como ortodoxo contra
sus intrpretes gnsticos. Permtaseme ahora demostrar el de-
sarrollo que he resumido hasta el momento.

l. Histmifl del Ct.ttJ1'to c'l'fmgelio m el siglo 11


Nuestra opinin apunta al hecho de que una amplia aceptacin
del cuarto evangelio se dio antes entre los cristianos heterodoxos

2. Inevitablemente, la reaccin de los secesionistas a las duras palabras de 1 Jn


les habra llevado todava ms lejos en la direccin condenada: despus de un cis-
ma, las posturas tienden a endurecerse.
Dolucin junica 141

que entre los ortodoxos 3. Nuestro comentario ms antiguo conoci-


do sobre el evangelio es el del gnstico Heraclen (160-180 a.e.) 4.
El evangelio era muy apreciado por los gnsticos valentinianos (por
ejemplo, por Ptolomeo), de forma que, en su refutacin, Ireneo
tuvo que poner en tela de juicio su exgesis de Juan 5.
Las Odas de Salomn tienen afinidades con Juan y algunos es-
pecialistas piensan que son gnsticas o semi-gnsticas 6. Se da gran
afinidad con las ideas junicas en la biblioteca gnstica, publicada
recientemente, de N.g Hammadi. Por ejemplo, existe una
cristologa del Verbo (Logos) en el Tratado tripartito, y una
cristologa del yo soy en el Segundo apocalipsis de Santiago; asi-
mismo en la Protenoia trimrfica (donde va unida a una relacin
doctica de la muerte de Jess). Montano (hacia el 170 d.e.), que
condujo en Asia menor un movimiento de profeca exttica y llena
del Espritu santo, se consideraba a s mismo como la encarnacin
del Parclito junico.
Por otra parte, es dificil probar una utilizacin clara del cuarto
evangelio en los escritos primitivos de la iglesia considerados como
ortodoxos. No existe ninguna cita explicita de Juan en Ignacio de
Antioq1a 7. Ms curiosa es la ausencia de alguna cita en la carta de
Policarpo de Esrnirna a los filipenses (alrededor del 115 -13 5 d. e. );
porque de Policarpo dice Eusebio que oy a Juan, y Policarpo, por
otra parte, parece conocer unos dieciocho libros dd nuevo testa-
mento. Cuando ms se acerca Policarpo a los escritos junicos
puede verse en un eco de 1 Jn 4, 2-3 (2 Jn 7): cualquiera que no
confiese que Jesucristo vino en la carne es un anticristo (Phzl 7, 1).
Esta eleccin es totalmente explicable si la carta era considerada co-

3. Utilizada al comienzo del siglo n, esta terminologa describe a los cristia-


nos que fueron posteriormente considerados como heterodoxos u ortodoxos, por
ejemplo, segn los cnones de Ireneo. Bajo el trmino heterodoxo. incluyo a
toda la variedad de gnsticos, docetas, encratitas y tods los elementos montanis-
tas.
4. Existe un debate sobre si Heraclen era un representante del gnosticismo va-
lentiniano y hasta qu punto. Cf. E. H. Pagels, The johannine gospel, 17-19.
5. Adversus haereses III, xi. De una manera semejante, en la tradicin ale-
jandrina en el siglo III, fue Orgenes, quien, en su comentario sobre Juan, mostr
que el evangelio era capaz de ser interpretado de una manera ortodoxa contra He-
raclen.
6. Sin embargo, cf. ]. H. Charlesworth, The Odes olSalomo1[ not gnostic:
CBQ 31 (1969) 357-369.
7. F. M. Braun, Jean le thologien I, Paris 1959, 270-282, ofrece puntos de
contacto entre el pensamiento ignaciano y junico, pero admite que no hay citas li-
terales. Otros estudiosos, como]. N. Sanders y C. K. Barrett, niegan que Ignacio
conociera el cuarto evangelio.
142 Despus de las cartas

mo ms segura que el evangelio 8. Mientras que Justino mrtir, en


la mitad del siglo segundo, ciertamente conoci una cristologa del
Logos, no es claro que conociera o utilizara el cuarto evangelio.
Frecuentemente se advierte que Taciano (alrededor del 170 d.C.),
un discpulo de Justino, utiliz el cuarto evangelio en su armoniza~
cin de los evangelios, el'Diatessaron; pero Taciano era un encrati-
ta que desdeaba el valor de la carne y as se le debi situar en el
lado heterodoxo 9. Los pasajes que se encuentran en el Evangelio
secreto de Marcos citado en una carta, recientemente descubierta,
de Clemente de Alejandra, que puede reflejar un conocimiento de
Juan a mediados del siglo segundo, probablemente debe situarse
en el lado heterodoxo, puesto que el Evangelio secreto se refiere en
parte a los carpocratianos 10.
Sospechas sobre algunos elementos en el corpus junico de
escritos se reflejan en el ataque de Gayo, un presbtero de Roma,
en relacin a la ortodoxia del Apocalipsis y en el referido ataque de
los Alogoi ( = ningn Logos) sobre el evangelio, atribuyndolo a
Cerinto 11. El uso ortodoxo ms antiguo del cuarto evangelio que
no cabe discutir se encuentra en Tefilo de Antioqua en su
Apologa a Autlico (hacia el 180 d.C.). La aceptacin del evange-
lio en el canon antes del 200 d. c., tal como se halla atestiguado,
por el Fragmento Muratoriano, se debi slo a que se aseguraba
que tena orgenes apostlicos. Tambin Ireneo se esfuerza en rela-
cionarlo con Juan, el discpulo del Seor, y lee cuidadosamente el
evangelio a travs del prisma de 1 Jn 12.
Esta curiosa historia del cuarto evangelio se har ms inteligible
si admitimos que la parte mayor de la comunidad junica, los sece-
sionistas, se llevaron consigo el evangelio en su itinerario intelec-
tual hacia el docetismo, el gnosticismo y el montanismo, mientras
que los adictos al autor .llevaron consigo el evangelio cuando se
mezclaron con la gran iglesia. Esto explicara por qu aparecen
ideas junicas, pero no citas, en los escritos ms antiguos de la

8. Muy til en esta historia del cuarto evangelio, es N. K. Bakken, The gos-
pe! and epistles of John. A study of their relationship in the precanonical period,
New York 1963 (disertacin doctoral no publicada que tuvo lugar en el Union Se
minary). El advierte: en cuanto que Policarpo toca estas materias, se mueve en el
espritu de las cartas de Juan y por el lado de las diferencias que las distinguen del
evangelio, pero es extremadamente dudoso que l conociera las cartas o se sirviera
de ellas.
9. R. M. Grant, The heresy 01 Tatian: JTS 5 (1954) 6268.
10. R. E. Brown, The re!ation 01 the secret gaspe! 01 Mark' to the lourth gos-
pe!: CBQ 36 (1974) 466485.
11. Epifanio, Panan'on LI (CGS 31,' 248 s.), derivando de Hiplito.
12. Adversus haereses III xvi 5, 8, citando a 1 Jn 2, 18.
Disolucin junica 143

iglesia primitiva: debido a que una mayora de los que proclama-


ban el evangelio como suyo' propio se hicieron heterodoxos, habra
surgido una repugnancia entre los ortodoxos en citar el evangelio
como Escritura 13. Sin embargo, el ejemplo de 1 Jn demostr que
haba un camino ortodoxo de leer el evangelio y la campaa de la
carta contra los secesionistas estimul en ltimo trmino a escrito-
res, como Ireneo, a utilizar el evangelio en una polmica contra los
gnsticos que eran los descendientes espirituales de los
secesionistas 14. Y as, la ltima contribucin del autor de 1 Jn a la
historia junica pudo haber sido el salvar el cuarto evangelio para
la iglesia 15.
En esta teora, la tradicin de Ireneo acerca de una oposicin
entre Juan y Cerinto (nota 48, cap. anterior) y las tentativas de los
estudiosos' por identifisar a los oponentes de Juan como seguidores
de Cerinto tienen un)ispecto de verdad. De hecho, el patrimonio
heredado del autor de 1 Jn al interpretar a Juan fue utilizado en la
polmica, un poco posterior, de las iglesias (antes del ao 120
d.C.) contra Cerinto, cuyas ideas pueden muy bien haber supuesto
una exageracin o endurecimiento de las posturas de los
secesionistas 16. El intento de remontar el cuarto evangelio desde
Ireneo pasando por Policarpo al discpulo Juan puede ser un modo
muy simplificado de afirmar que una lectura ortodoxa de Juan exis-
ti en la iglesia desde el siglo 1 para seguir luego en el s1glo n. En
resumen, el evangelio no era un escrito heterodoxo que se hizo or-
todoxo por primera vez a finales del siglo n, aun cuando haba si-
do mal utilizado por los gnsticos durante todo el siglo n. Posea
una lnea ~e ortodoxia que se remontaba a los tiempos apostlicos,
una lnea derivada- i travs de unos descendientes innominados de
la comunidad junica que haban sido leales teolgicamente al
autor de 1 Jn.
Partiendo de la evidencia externa acerca del modo en que fue
recibido el cuarto evangelio en el siglo n, permtaseme trazar ahora

13. J. N. Sanders, The fourth gaspe! in the early chrurch, University of


Cambridge 1943, 31, sugiere que la vaguedad de las referencias de Justino a Juan
puede ser explicada por la posicin insegura del evangelio.
14. Con esto trato de significar que algunos gnsticos estaban influenciados
por el modo secesionista de leer el cuarto evangelio.
15. Bakken vio mucho de esto, pero su pretensin de. que 1 Jn fuera escrita
para hacer aceptable el evangelio a los ortodoxos invierte la propia cronologa. La
carta de focto desempeaba esa funcin en la historia, pero fue escrita antes de que
tuvieran lugar las grandes polmicas entre los ortodoxos y los gnsticos.
16. Poco se conoce con certeza sobre Cerinto o la fecha en que vivi, aunque
se le enumera constantemente entre los primeros gnsticos. Cf. <;;r. Bardy, Crinthe:
RB 30 (1921) 344-373.
144 Despus de las cartas

el posible desarrollo teolgico del grupo secesionista en las diferen-


tes formas de heterodoxia del siglo II y luego, el posible desarrollo
de los adictos al autor.

2. Los secesionistas y la heterodoxia del siglo II


Cuando yo estudio o examino un posible lazo entre los sece-
sionistas de 1 Jn y los gnsticos, docetistas, cerintianos y montanis-
tas del siglo 11, deseo insistir fIrmemente en la palabra posible.
Todo lo que se puede mostrar es cmo estos grupos heterodoxos
podan haber derivado algunas de sus ideas de la tradicin junica
que se fIltraba a travs de la ptica secesionista.
Permtaseme comenzar con este fenmeno totalmente diverso
conocido como gnosticismo 17. Una tesis comn en los sistemas
gnsticos supone la preexistencia de seres humanos en la esfera di-
vina antes de su vida en la tierra. En el cuarto evangelio, solamente
el hijo de Dios preexiste; otros se convierten en hijos de Dios por la
fe, el agua y el Espritu, durante su vida terrena. Su status como
no de este mundo es conferido u otorgado, no es ontolgico. Pe-
ro, como observ Wayne Meeks 18, exista un dinamismo en esta
concepcin que podra llevar a .la concepcin gnstica de una rela-
cin preexistente respecto a Dios. la inSIstencIa y el nfasis junico
en la preexistencia de Jess y en su fIliacin divina como el modelo
para el status del cristiano como hijo, era la matriz de la que poda
haber surgido la tesis gnstica. Segn Ireneo 19, el iniciado gnstico
conectaba su propio status con una teologa de la preexistencia: yo
derivo mi ser de aquel que es preexistente y retorno a mi propio
lugar de donde sal. Un catalizador particular en un desarrollo ha-
cia el gnosticismo pudo haber sido la insistencia junica acerca de
la predestinacin de los hijos de la luz 20, de manera que ellos son
ya atrados a Dios antes de que llegue Jess y descubra su predispo-
sicin Un 3, 17-21). Existe un sentido de inevitabilidad acerca de

17. M. F. Wiles, The spiritual gospel. The interpretation 01 the lourth gospel
in the eariy church, University of Cambridge 1960, 96-111, enumera cuatro aspec-
tos de Juan que seran muy aceptables para los gnsticos: 1) el carcter filosfico del
prlogo; 2) el dualismo; 3) el descenso de los cielos y 4) el determinismo.
18. Man from heaven, esp. 72: una vez que el cuarto evangelio haba identi-
fICado Cristo-Sabidura con el Logos masculino y una vez que la dinmica social de
la secta anti-mundo se puso en movimiento, todas las fuerzas estaban presentes para
la produccin de un mito del modelo valentiniano .
19.. Adversus haereses l, xxi 5. ~
20. H. M. Schenke, Determinatiofl und Ethik im ersten Johannesbrief ZTK
60 (1963) 203-215 defiende que ya en el evangelio exista un sentido gnstico de
determinacin.
Disolucin jutnica 145

los que llegan acreer, puesto que ellos han sido ya entregados por
Dios a Jess (3, 27; 6, 44.64; 15, 16). Los gnsticos simplemente
habran tenido que dirigir la orientacin hacia Dios y hacia la luz
hasta la preexistencia. De una manera similar la pretensin de los
secesionistas: no hemos-pecado habra sido entendida, en un am-
biente gnstico, como algo que proceda del propio ser de hijos de
la luz ms bien que de su fe en la palabra de Jess que santifica.
l igual que el mismo Jess, el creyente sera por naturaleza opues-
to al pecado. Aunque en la poca de la primera carta, los sece-
sionistas hablaban como un nosotros comunitario, la autntica se-
cesin pudo haber conducido a dar un gran nfasis al indivi-
dualismo latente en el pensamiento junico, de manera que la sal-
vacin se convertira en una cuestin individual (como ocurra en
los gnsticos), separada de la idea de pertenecer a un pueblo
salvado 21.
Volviendo del gnosticismo en general a Cerinto en particular,
reflexionemos un poco acerca de su tesis de que Cristo (un poder
divino) descendi a Jess despus del bautismo y se apart de l
antes de la crucifncin. En mi opinin, esto va ms all de la tesis
detectable en los secesionistas de 1 Jn, los cuales, al parecer, acep-
taban la realidad, pero no el significado salvfico del bautismo y de
la muerte. Sin embargo, una vez que se daba una tendencia a res-
tar nfasis a los dos acontecimientos, haba elementos en Juan que
pudieron haber conducido a la concepcin de Cerinto. Con mucha
frecuencia leemos Jn 1, 14: el Verbo se hizo carne a la luz de la
narraciones de la infancia de Mateo y de Lucas y suponemos que el
momento de hacerse carne o encarnarse debera ser automtica-
mente interpretado como la concepcin/ nacimiento de Jess. Hay
motivos para creer que el mismo evangelista consideraba toda la vi-
da humana de Jess desde su comienzo como la trayectoria del
Verbo hecho carne 22. Sin embargo, Reginald Fuller 23 prest un
gran servicio al puntualizar que Juan poda ser ledo de otra mane-
ra. El evangelio nunca menciona claramente el nacimiento de Je-

21. E. Schweizer, Church arder, 122-124 (llg-i) ve el pensamiento junico co-


mo altamente individualista.
22. Advirtase que el ginesthai (<<el llegar a ser, ser engendrado o nacer) de Jn
1, 4 es utilizado en las descripciones cristolgicas del nacimiento de Jess en Gl 4,
4; Flp 2, 7; Rom 1, 3.
. 23. Christmas, epiphany and the johannine pro/ague, en Spirit and /ight (E.
M. West Festschrift), New York 1976, 63-73. El propone que el desplazamiento del
Lgos asarks (Palabra sin carne) al Lgos ensarks (Palabra encarnada) ocurre en re-
lacin a JBap (69). Modifica su postura en parte en el artculo citado en la nota 66
de la primera fase.
146 Despus de las cartas

sis. En el prlogo, antes de que nos diga que la luz vino al mundo
(1, 9-10), se menciona aJBap. E inmediatamente despus de la re-
ferencia al Verbo que se hace carne, existe otro versculo que se re-
fiere a JBap (1, 15). Si se aisl el evangelio de Juan y se ley b,ajo
el prisma de los docetas, se pudo suponer que el momento de la
llegada de la luz al mundo y el momento de hacerse carne el Verbo
ocurri sin duda despus del bautismo de Jess, cuando el Espritu
sobrevino sobre l, como dice JBap: yo no le conoca; pero el que
me envi a bautizar en agua me dijo: sobre quien vieres descender
el Espritu y posarse sobre l, se es el que bautiza en Espritu san-
to. Yo no le conoca, mas para que l fuese manifestado a Israel he
venido yo, y bautizo en agua. Y Juan dio testimonio diciendo: yo
he visto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse
sobre l (1, 30.32). Tenemos evidencia de que esto ocurri en el
tratado gnstico de Nag Hammadi, el Testimonio de la verdad XI
3 (30, 24-28), que concluye del relato junico de los acontecimien-
tos que rodean el bautismo de Jess: y JBap dio testimonio del
(descenso) de Jess. Porque l es el nico que vio (el poder) que
baj sobre el ro Jordn.
La otra mitad de la cristologa doceta de Cerinto (esto es, la de
que la realidad divina abandon a Jess antes de la cruciftxin)
puede haberse originado de una falsa interpretacin del nfasis de
Juan en la crucifixin como de una exaltacin de Jess (12, 32-33;
3, 14; 8, 28). Juan ve la cruciftxin como una marcha de Jess al
Padre; pero Cerinto pudo haber entendido que Juan quera de9r
que, antes de que muriera Jess, el elemento divino ya haba asceh-
dido al cielo. Recurdese que, en 13, 1, al comienzo de la ltima ce-
na, Juan nos dice que haba llegado para Jess la hora de pasar de
este mundo al Padre: y asimismo se hallan frecuentes afirmaciones
de la inminente partida en la ltima cena (13, 36; 14,2.19.28.30.31;
19, 5.7.16 s). Particularmente chocantes en referencia a la postura de
'Cerinto son estas afumaciones de la ltima cena: ahora es glorifica-
do el Hijo del hombre (13, 31); dejo el mundo y vuelvo al Padre
(16, 28); yo he vencido al mundo (16, 33), especialmente cuando
fo ltimo se lee como una introduccin a fa gran oracin del cap.
17, donde Jess parece suspendido entre el cielo y la tierra. Es en es-
ta oracin (17, 11) donde Jess dice: yo ya no estoy en el mundo.
Es descabellado suponer que Cerinto tom esto literalmente?
Ms c!ara todava es la lnea de desarrollo junica que desembo-
ca en Montano. Sabemos que l ley las promesas junicas de la ve-
nida, de la donacin y del envo del Parclito (14, 15.26; 15, 26;
16, 7.13) como una prediccin de su propia trayectoria inspirada
por el Espritu.
Disolucin junica 147

El nfasis que ponen los montanistas en la profeca podra ser


una continuacin del nfasis de los secesionistas (y por supuesto,
del nfasis del libro del Apocalipsis). 'Montano se serva de dos pro-
fetisas, Prisca y Maximila, las cuales, extticamente, revelaban las
palabras del Seor 24. En el apndice 11, llamo la atencin sobre la
importancia extraordinaria que da Juan a las mujeres como procla-
madoras: la mujer samaritana con sus palabras convierte a todo un
pueblo (4, 39); Marta profiere la solemne confesin: t eres el
Cristo, el hijo de Dios (11, 27), que Mt 16, 16 atribuye a Pedro;
Mara Magdalena y no Pedro es la primera que ve al Jess resucita-
do (20, 14) Y la primera que proclama la resurreccin (20, 18).
Puede aadirse que fue probablemente la imagen que da Juan de
Mara Magdalena la que encendi la chispa para que los evangelios
gnsticos hicieran de ella la principal receptora de la revelacin
pos-resurreccional y la rival de Pedro 25.
Ya hemos visto algunas de las posibilidades e incluso probabili-
dades de una lmea ideolgica que a partir de la interpretacin sece-
sionista de la tradicin junica desemboca en la heterodoxia del
siglo 11. Veamos ahora la otra mitad de la comunidad junica.

3. Los seguidores del autor y la gran iglesz


As como no existen citas ortodoxas claras del cuarto evangelio
antes 'del ltimo cuarto del siglo 11, las ideas junicas se aceptan
much antes 26. Podemos centrar nuestra atencin en Ignacio (alre-
dedor del 110 d.C.). Al examinar el estado de la comunidad junica
cuando se escribi el evangelio, vimos que los cristianos judos de
fe inadecuada (Grupo V) que aparecen en el evangelio son muy
semejantes de diversas formas a los judos cristianos contra los que

24. Existe un ataque a una falsa profetisa y maestra (cJezabeb) en Ap 2, 20-


22, Y a la figura del falso profeta de la bestia del pais en Ap 13, 11-18; 19-20.
Montano esperaba la venida de la Jerusaln celeste a la tierra cerca de Pepuza, en
Asia menor, una expectacin que queda basar en Ap 21, 2.
25. En el Evangelio de Felipe II 3 (63, 35-64, 5), ella se convini en la
discpula a la que Jess ms amaba; en el Evangelio de Maria BG 85021 (17,7 s),
Pedro se muestra celoso de Maria, asi como se muestra celoso del discpulo amado
en Jn 21, 20-23-.
26. Dos precauciones se han de observar aqu. Yo utilizar Lagos como un
ejemplo de una idea junica cuando se aplica a Jess, pero tericamente es posible
que un escritor del siglo II que utilizara este trmino, lo derivara de una fuente cris-
tiana desconocida distinta de Juan. Asimismo cuando hablamos de ideas junicas
que son aceptables, se deben hacer .probablemente distinciones geogrficas. Se ha
advertido frecuentemente que, mientras la cristologa del Logos fue ganando acep-
tacin en oriente en la primera mitad del siglo lI, Roma parece haber resistido a
ella durante mucho tiempo como sospechosa de docetismo.
148 Despus de las cartas

luch Ignacio veinte aos ms tarde. Ignacio luch asimismo contra


el docetismo y tal vez tambin contra un gnosticismo que iba
emergiendo (por ejemplo, Esmirn. 4, 1). Eran esos dos adversa-
rios, los 'cristianos judos y los docetistas, los mismos? Mientras que
algunos estudiosos responderan aftrmativamente 27, puede advertir-
se que Ignacio luchaba en dos frentes y que ambos adversarios su-
yos eran heterodoxos, pero situados en extremos opuestos 28. Esto
estara muy relacionado con los dos frentes en los que luch la co-
munidad junica: durante el perodo del evangelio, los cristianos
judos se hallaban entre los que eran criticados por el evangelista
debido a su cristologa baja; durante el perodo de la carta, los se-
cesionistas eran criticados por su inadecuado nfasis en la humani-
dad de Jess. As, existe una semejanza ambiental entre los escritos
junicos y las cartas de Ignacio.
En Ignacio encontramos elementos de una cristologa alta simi-
lares a los deJuan. En Magn. 8,2, Ignacio habla de el nico Dios
que se manifest a travs de Jesucristo, su hijo. Esto no es muy
distinto de lo que dice J n 17, 3: que te conozcan a ti, nico Dios
verdadero, ya tu enviado Jesucristo, combinado con la tesis de 14,
8 de que todo aquel que ve al Hijo ve al Padre. El pasaje de
Magnesios contina describiendo al hijo como palabra de Dios
que procede del silencio y que en todas las cosas ~gradaba a aquel
que le envi. Tres elementos parecen ser aqu junicos 29, concreta-
mente, la referencia a Jess como la Palabra o el Verbo, la
descripcin que hace de l como enviado por Dios y la idea de ha-
ber venido, especialmente cuando el precedente captulo de Mag-
nesios (7, 2) deja bien claro que l vino del Padre (cf. Jn 16, 28).
Es algo fascinante que, en otra parte (El 19, 1); Ignacio muestra
que conoce la virginidad de Mara, implicando as una cristologa
de la concepcin virginal, que Juan no nos da a conocer y s lo ha-
cen Mateo y Lucas. Esta cristologa mezclada de preexistencia (la
Palabra) y de la concepcin virginal puede resumirse en la elocuen-
te frase de El 7, 2: de Mara y de Dios. Una cristologa parecida,
donde una ftgura preexistente se encarna en el seno de la virgen

27. E. Molland, The heretics combatted by Ignatius 01 Antioch:)EH 5 (1954)


1-6; 1. W. Barnard, The background 01 sto Ignatius 01 Antioch: VC 17 (1963) 193-
206. Esta era una concepcin defendida antes pvr Lightfoot y Zahn.
28. V. Corwin, St. Ignatius and christianity in Antioch, New Haven 1960, 59.
Esta tesis ha sido defendida nuevamente por P. J. Donahue, }ewish christianity in
the Jetters olIgnatius 01 Antioch: VC 32 (1978) 81-93, que sostiene que en Magn.
y Pilade/f Ignacio llev a cabo la dialctica paulina contra cristianos judios, pero
nunca acus a esos oponentes de negar la realidad de la encarnacin.
29. Sin embargo, no es junica la imagen de la procedencia del silencio.
Disolucin junica 149

Mara, se ve atestiguada en la primera mitad del siglo 11 en la


Apologa de Arstides (15, 1) Y en la Apologa de Justino (l, 21,
33). Otra combinacin ignaciana de lo no junico y junico se halla
en Tral. 9, 2: Jesucristo que resucit verdaderamente de entre los
muertos ... sin el cual nosotros no tenemos verdadera (alethins) vi-
da. La ltima clusula, con su caracterizacin de la vida eterna co-
mo verdadera contra la vida terrena, es autnticamente junica;
pero la idea del Jess que es resucitado de entre los muertos 30 no
es junica, porque el Jess junico retoma su propia vida Gn 10,
17-18). Yo atribuyo importancia a estos modelos unidos en Igna-
cia. Cuando estudiaba las relaciones entre los cristianos junicos y
los cristianos apostlicos, puntualizaba que la oracin de Jess:
que sean uno (17, 21) expresaba el deseo de los cristianos juni-
cos de la unin con los cristianos apostlicos, si estos. ltimos acep-
taban la cristologa alta de la preexistencia del cuarto evangelio. Ig-
nacio y los otros escritores del siglo 11 citados muestran evidente-
mente que la gran iglesia acept esta cristologa y, de hecho, final-
mente dio preferencia a la tesis de un Verbo pre-existente, pero s-
lo con el compromiso de no rechazar la concepcin virginal y otras
cristologas ms bajas.
Otro posible eco ignaciano de la tradicin junica sera la refe-
rencia a la eucarista como la carne y la sangre de Jess (Pzlade/f. 4,
1) 31 especialmente cuando esto se combina con el alto sacramenta-
lismo de Ignacio, donde la eucarista es medicina de inmortalidad,
el antdoto para que no muramos, sino para que vivamos para
siempre en Jesucristo (El 20, 2). Esto se aproxima mucho a Jn 6,
51-58, donde la carne y la sangre de Jess son alimento y bebida
reales y donde el hombre que come de este pan vivir para
siempre. As Juan e Ignacio habran participado de la misma pers-
pectiva en los dos puntos en los que ellos estaran en desacuerdo
con las iglesias judea-cristianas, concretamente, en una alta
cristologa y en una visin sacramental de la eucarista 32. Existen
asimismo paralelos ignacianos a los temas que se encuentran en 1 Jn,

30. Acerca de la excepcin aparente enJn 2,22; 21, 14 vase mi comentario al


evangelio de Juan (Madrid 1979).
31. Yo hablo precisamente de un eco de la tradicin y no del cuarto evange-
lio. Aunque en el nuevo testamento solamente este evangelio se refiere a la
eucarista como la carne de Jess, tal terminologa se remontara indudablemente a
una tradicin semtica antigua que influy tanto en Juan como en Ignacio.
32. Si, como he sugerido, Ignacio luch en dos frentes, l habra luchado asimis-
mo contra sus enemigos docetistas acerca de la realidad de la carne eucarstica: ellos
se abstienen de la eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la eucarista es
la carne de nuestro salvador Jesucristo que sufri por nuestros pecados. (Esmir. 7, 1).
150 Despus de las cartas

los cuales muestran que si Ignacio conoci el pensamiento junico,


habra estado de acuerdo con el nfasis de las cartas ms bien que
con el de los secesionistas (como podamos esperar de sus actitudes
antidocetas) .
En Trat. 9, 1; 10, 1, Ignacio pone de relieve la verdadera hu-
manidad de Jess, que naci, que coma y beba y que muri real-
mente. Ignacio pretende que lo que l sostiene acerca de todo esto
se dio desde el principio y se justifica por s mismo.
Sin embargo, existe un obstculo muy serio para la tesis de que
el grupo de los cristianos junicos que estaban alIado del autor de la
carta pudieran ajustarse al tipo de iglesias dirigidas por Ignacio y que
llegaran a formar parte de lo que l llama la iglesia catlica (la
gran iglesia). Pueden existir semejanzas muy estrechas entre Ignacio
y Juan en cuestiones de alta cristologa y de eucarista, pero ambos
son muy diferentes entre s en' eclesiologa, especialmente en cues-
tiones de estructura eclesial. Ya hemos visto que la comunidad
junica no parece que tuviera oficiales con autoridad eclesial
(presbteros-obispos) que pudieran controlar la doctrina slo por la
naturaleza de su oficio, y por ello se diferenciaban en este aspecto de
las iglesias de las que se da testimonio en Lucas/Hechos, en las cartas
pastorales y en Mateo 33. La estructura de la iglesia ignaciana ha ido
incluso mucho ms all con respecto a los oficios eclesiales de autori-
dad, e Ignacio insiste en la funcin del obispo individual (que ahora
estaba sobre los presbteros) casi hasta llegar a la obsesin. La
jerarqua establecida tena control sobre el bautismo y la eucarista
(Esmirn. 8, 1-2), Y la autoridad humana se haba convertido en el
signo visible de la autoridad divina, como sugiere la siguiente cita:

Todos vosotros seguid al obispo como Jesucristo sigue a su Padre y


seguid a los que estn en el presbiterado como si fueran los apsto-
les: y reverenciad a los que estn en el diaconado como si tuvierais a
este repecto un mandamiento del Seor (Esmirn. 8, 1).
Es bueno conocer a Dios y al obispo. El que honra al obispo es
honrado por Dios: el que hace algo sin el conocimiento del obispo
sirve al diablo (Esmirn. 9, 1).
Tengamos cuidado de no oponernos al obispo, de forma que poda-
mos estar sujetos a Dios (E! 5, 3).
Cuando obedecis a vuestro obispo como a Jesucristo, es claro para
m que viv1S al modo del mismo Jesucristo (Tral. 2, 1).

33. Mt 18, 15-20 muestra la existencia de una clara autoridad en la iglesia de


Mateo, incluso sta de atar y desatar, aunque no se ha transmitido ningn nombre
de los que la ejercen.
Disolucin junica 151

Podran los cristianos junicos haber aceptado tal eclesiologa


en la que al obispo se le atribuyen las prerrogativas del Parclito?
Cienamente, esto podra haberse visto en desarmona con la tradi-
cin junica, pero pudo haber sido tolerado a regaadientes por un
bien mayor cuando la dependencia junica del Parclito como
maestro se mostr como ineficaz. Si el mundo escuchaba a los opo-
nentes, como admite el autor de 1 Jn (4, 5); si el llamamiento a
discernir los espritus no tena xito para preservar a la mayor parte
de sus seguidores de ser convertidos l?or los progresistas (2 Jn 8,
10); si la mayora de las iglesias junlcas se orientaban a lo que el
autor consideraba como errores cristolgicos y ticos, en ese caso,
no pueden haber reconocido algunos de los adictos al autor que la
verdad no poda ser preservada por un simple recurso a la uncin
por el Espritu que ensea acerca de todas las cosas (lJn 2, 27)? La
Ieccin que aprendieron las iglesias paulinas (como aqvenimos en
las cartas pastorales) puede tambin haber sido aprendida por algu-
nos de los adictos al autor en las iglesias junicas, a saber, que los
presbteros-obispos como maestros autorizados, eran un baluarte
contra aquellos que presentaban una doctrina que no presta aten-
cin a las saludables palabras de Jesucristo y a la doctrina que se
ajusta .a la piedad (1 Tim 6, 3). As, pues, propongo que,
mientras la iglesia catlica cuyo ejemplo tenemos en Ignacio,
poda haber aceptado la alta cristologa junica de la preexistencia
como una evaluacin vlida de Jess, especialmente cuando se des-
tacaba la vida terrena de Jess que nos encontramos en las cartas,
los adictos junicos del autor de las cartas es posible que hubieran
reconocido a su vez que la jerarqua puesta de relieve por la iglesia
catliCa era un oficio docente vlido, en la medida en que ejerca
sus funciones en nombre del Parclito que es el que ensea todo.
y a travs de ese mutuo reconocimientovalorativo de la fuerza del
otro (lo cual es opuesto al sectarismo), algunos de los cristianos
junicos y de los cristianos apostlicos pudieron haberse convertido
en un solo rabao.
_.~. I

Signos de la aceptacin de una autoridad eclesial ms rigurosa


pueden haberse dado ya en vida del autor de las cartas y probable-
mente para su disgusto, porque uno que se aferra tan firmemente
a la tradicin junica que vena desde el principio no puede ha-
ber estado bien dispuesto a aceptar esta desviacin. En 3 Jn, en-
contramos al presbtero enzarzado en lucha con Diotrefes, que
ambiciona la primaca entre ellos, segn parece, no sobre los te"
mas doctrinales que separaban al autor de los secesionistas, sino
acerca de dos estilos de autoridad. Hace tiempo que se ha sugerido
que este Diotrefes fue un obispo que surgi sobre el modelo
152 DesjJtls de las cartas

ignaciano 34, aunque esta sugerencia se ha visto frecuentemente


complicada con la atribucin de heterodoxia bien al presbtero 35
bien a Diotrefes. Ms bien podemos ver en ellos a dos personajes
que proponen la mma cristologa y tica junicas que se diferen-
ciaban en cmo preservar mejor a los creyentes de las falsas
doctrinas 36. El presbtero enva a sus emisarios a dar testimonio y
piensa que deberan ser recibidos; les acredita el hecho de que el
presbtero les envi, porque t sabes que nuestro testimonio es
verdadero (31n 5-8.12). Induso en esa coyuntura, l puede apelar
nicamente a la calidad, que se autentifica a s misma, de su testi-
monio, y al apoyo implcito de la escuela junica (<<nuestro testimo-
niOl~). No puede corregir o deponer a Diotrefes por simple manda-
to; slo le puede desafiar, por esto, si voy all le recordar las ma
las obras que hace, .diciendo desvergonzadamente contra nosotros
cosas falsas (3 Jn 10). Pero existen asimismo falsos maestros y fal-
sos emisarios que andan vagando alrededor, como muy bien sabe el
presbtero; y l piensa que a ellos no se les debera admitir en nin-
guna iglesia domstica (2 Jn 10). Diotrefes, como uno que reuna a
gente en su iglesia domstica, puede haberse topado con la dificul-
tad prctica de distinguir a los maestros-emisarios verdaderos de los
falsos, situacin sta que vemos verificada en Didaj 11; y l puede
haber encontrado el discernimiento de los espritus muy poco prc-
tico y poco convincente. En ese caso, su decisin prudencial habra
sido la de excluir a todos los maestros emisarios y sancionar a los
que les recibieron (3 Jn 10). As, pues, su propia interpretacin
acerca de la tradicin se ha convertido, segn eso, en la autoridad
suprema para la iglesia en la que se ha puesto en primer lugar (3
Jn 9). En esta hiptesis, habra sido un jefe semejante a Diotrefes,
ms bien que el autor de las cartas, que hizo la transicin a una
estructura o a una forma de gobierno eclesial que la iglesia catli-
ca podra interpretar y aceptar.
Puede haber un ltimo pasaje junico que aporta luz sobre c-
mo algunos de los seguidores de la doctrina del autor de la carta
llegaron a ser parte de la gran iglesia. Como sealaba hace unos
momentos, la relacin entre el redactor del evangelio y el autor de
las cartas es oscura, precisamente porque no existe coincidencia.

34. A. van Harnack, berden drittenjohannesbrief TU 15, 3 (1897) 3-27.


35. E. Kasemann, Ketzer und Zeuge: Zum johanneischen Verfasserproblem:
ZTK 48 (1951) 292-311.
36. Pastor, Comunidad, 64-65 tiene razn cuando insiste en que la nica clara
controversia en 3]n es sobre la aceptacin de emisarios, una controversia que existe
en 2 ]n. Por desgracia, sin embargo, Pastor no ve las impFcaciones para la estrucru-
ra eclesial en esta polmica.que va ms all de los misineros.
Disolun junicfJ 153

entre los especialistas acerca de la parte del evangelio actual que


debe atribuirse al redactor. Fue la redaccin del evangelio y las
cartas obra de la misma persona y cul apareci primero? En ge-
neral, para evitar la acusacin de manipular el evangelio, he pre-
ferido tratarlo como un conjunto que fue anterior a las cartas; y
as implcitamente he actuado con la tesis de que incluso la redac-
cin final se realiz antes de que se escribiera 1 Jn. Pero si se ad-
mite la posibilidad de que el cap. 21 fue escrito por el redactor
despus del evangelio y, por eso, grosso modo, al mismo tiempo
que las cartas 37, resultan interesantes ciertas sugerencias recientes
de E. Ruckstuh1 38 Este captulo ciertamente defiende el recuerdo
y el status del discpulo amado, de manera que no se hace
traicin al patrimonio junico. El destino del discpulo amado fue
planeado por Jess; y l no es de menor dignidad que Pedro,
aunque no muri mrtir como Pedro. Pero el captulo recomienda
asimismo a Pedro al lector junico . Ya he insistido en que el resto
del cuarto evangelio no era anti-petrino, aunque deja bien claro
que Simn Pedro (el paradigma de los cristianos apostlicos) no
entenda a Jess con la misma profundidad con la que le enten-
di el discpulo amado (el paradigma de los cristianos junicos).
Pero el cap. 21 se desva de su camino para subrayar la funcin
pastoral de Pedro. Ello no le exime del criterio junico del amor a
Jess, pero la triple pregunta y la triple afrrmacin de amor (21,
15-17) asegura al lector junico de que l es un genuino
discpulo, y fue sobre esa base como el mismo Jess le otorg la
autoridad pastoral 39. y puesto que al disc1pulo amado no se le
atribuye un papel pastoral similar, podemos ver ah una descrip-
cin srmbliea de la diferencia estructural entre dos tipos de igle-
sias. Podemos estar seguros de que algunos de los seguidores del
autor de las cartas (y tal vez el mismo autor) habr1an considerado
una aceptacin de la estructura presbtero-episcopal como una
traicin inadmisible a la tradicin junica (y de hecho, eso con-

37. Thyen (supra) ve al redactor motivado por un aspecto de la polmica teo-


16gica tan visible en las cartas. Asimismo Langbrandtner, Weltforner GoII ( infra,
en el apndice 1), 116: debemos presuponer una polmica teol6gico-dogmtica
dentro de la comunidad junica en la cual e! redactor luchaba por una posicin ba-
jo e! nombre de! discpulo amado y a su amparo.
38. Zur Aussage un" Botschaft 1I0n Johannes 21, en Schrmann Feslschrift,
339-362, esp. 360-36l.
39. En estos versculos, Juan utiliza boskein, alimentar., y poimainein, guar-
dar.; el segundo incluye deberes hacia el rebao como el guiarlo, guardarlo y ali-
mentarlo, ya sea literalmente (Le 17, 7) o figuradamente (Ez 34, 10; Hech 20, 28; 1
Pe 5, 2: los ltimos pasajes asociados con la obra de los presbteros). Equivalente-
mente, puede significar gobernar, mandar. (2 Sam 7, 7; Sal 2, 9; Mt 2, 6).
154 Despus de las cartas

dujo a que desapareciera esta rama de la comunidad junica como


un cuerpo distinto de iglesias). En el cap. 21 redaccional, podemos
ver una voz ms moderada que persuade a los cristianos junicos de
que la autoridad pastoral practicada en las iglesias apostlicas y en
la iglesia catlica fue instituida por Jess y que podra aceptarse
sin rebajar la categora que atribuy Jess al discpulo (s) a quien
(es) ms amaba.

4. Reflexin
Me imagino que no le sabr mal al inteligente lector si me per-
mito hacer unas reflexiones un tanto prolijas acerca de los proble-
mas que aparecen en el evangelio y en las cartas junicas, estable-
ciendo un paralelo con los problemas eclesiales de nuestro tiempo.
Obviamente, las luchas entre iglesias de diversas tradiciones y las
luchas dentro de iglesias particulares de diversas interpretaciones de
la misma tradicin tienden a seguir, mutatis mutandis, las mismas
lneas durante los siglos. Algo que nos es familiar tambin es la an-
gustia acerca de los oficios de autoridad eclesial y el reconocimiento
a regaadientes, incluso en grupos liberados por el Espritu, de que
alguna forma de autoridad es el nico modo de protegerse cofltra
las pretensiones extravagantes en nombre del mismo Espritu. Edwyn
Hoskyns 40 expresa muy bien la opinin de que la historia junica
presenta, en microcosmos, las luchas de la iglesia a travs de los
tiempos: por eso, el lector moderno no tomar el cuarto evangelio
como su autor dese que se tomase, si concluye que l estaba con-
tra el gnosticismo, el docetismo o el ebionismo o incluso contra los
judos, y se queda, satisfecho con esa explicacin, sin reconocer, al
mismo tiempo, que aquellos antiguos movimientos de religin son
todava factores profundos y destructivos en nuestra vida comn.
Lo que deseo reflejar es el resultado para la gran iglesia de la
unin de los cristianos junicos que se le incorporaron, y de la
aceptacin de los escritos junicos en su can:on de Escritura. En va-
rias ocasiones, me he referido a la teologa del cuarto evangelio co-
mo retadoramente diferente, voltil, peligrosa y como la ms llena
de riesgos del nuevo testamento. La historia de los secesionistas
junicos que pretendan apoyarse en este evangelio explicara estos
adjetivos. Durante siglos, el evangelio de Juan fue campo abonado
para muchas formas exticas de pietismo y de quietismo indivi-
dualistas (y asimismo la inspiracin para algunas formas del ms
profundo misticismo). La cristologa junica aliment un mo-

40. Faurth gaspe!, 49.


Disolucin junica 155

nofisismo inconsciente ampliamente difundido, popular incluso


hoy da, en el cual Jess no es realmente semejante a nosotros en
todo excepto en el pecado, sino omnisciente, incapaz de sufrir o de
ser tentado y que prevea todo el futuro. (Al mismo tiempo, la
cristologa junica fue el apoyo principal de la gran fe ortodoxa de
Nicea).
La ltima ptueba, sobre lo que Kysar llama el maverick gos-
pel 41, fue la decisin hermenutica de la iglesia de situarlo en el
mismo canon de Marcos, Mateo y Lucas, evangelios stos que
implcitamente defienden aspectos opuestos a muchas posturas
junicas. Esto significa que la gran iglesia, la iglesia catlica del
lenguaje ignaciano, consciente o inconscientemente, eligi el vivir
en tensin. No eligi a un Jess qe fuera Dios u hombre, sino
ambas cosas; no eligi a un Jess que fuera o concebido virginal-
mente como hijo de Dios o preexistente como hijo de Dios, sino
ambas cosas, no eligi o bien un Espritu que se otorga a un mi-
nisterio con autoridad docente o al Parclito-maestro que se da a
cada cristiano, sino ambas cosas; no a un Pedro o a un discpulo
amado, sino a ambos. La tensin no se acepta fcilmente en la vida
ordinaria, y nosotros tratamos generalmente de resolverla y solu-
cionarla. y as tambin ocurre en la historia de la iglesia. Pero, de-
bido a la decisin de la iglesia respecto al canon, las tentativas de
resolver sencillamente estas tensiones teolgicas en una posicin es-
ttica, por una parte o por otra, son infieles al conjunto del nuevo
testamento.
Esto significa que una iglesia tal como la iglesia catlica roma-
na, con su gran nfasis en la autoridad y en la estructura, tiene en
los escritos junicos una conciencia clara contra los abusos de
autoritarismo. (Asimismo tambin las iglesias libres tienen en las
cartas pastorales una amonestacin clara contra los abusos del
Espritu y en 1 Jn un aviso contra las divisiones a las que conduce
una falta de autoridad esttucturada). Al igual que una rama de la
comunidad junica, nosotros los catlicos romanos hemos llegado a
apreciar que la funcin pastoral de Pedro la quiso realmente el Se-
or resucitado, pero la presencia en nuestras Escrituras de un
discpulo al que Jess am ms. que a Pedro es un comentario elo-
cuente del valor relativo del oficio en la iglesia. El oficio de autori-
dad es necesario porque ha de realizarse una tarea y ha de preser-
varse una unidad, pero la escala de poder en los diversos oficios no
es necesariamente la escala de la estima y del amor de Jess. En es-

41. Maverick, especialmente en Estados Unidos, es un animal sin marca o


mostrenco; se dice tambin de una persona heterodoxa (N. del T.).
156 Despus de las cartas

tos tiempos en que los catlicos discuten acerca de la autoridad res-


pectiva que deben poseer el papa, el obispo, el sacerdote o los
laicos, y en que los cristianos discuten sobre si una mujer debera
ser ordenada como ministro de la eucarista, la voz de Juan surge
amonestndonos. La mayor dignidad a la que se puede aspirar no
es ni la papal, ni la episcopal ni la sacerdotal; la mayor dignidad es
la de pertenecer a la comunidad de los discpulos amados de Je-
sucristo.
Cuadros sintetizadores
158 Cuadros sintetizadores

CUADRO PRIMERO

LA HISTORIA DE LA COMUNIDAD JlJANICA


PRIMERA FASE: GRUPO ORIGINARIO: En Pales-
ORIGENES tina o cerca de este pas, unos
(de mediados de judos con las expectativas casi nor-
los a. 50 a los tar- males de entonces, incluyendo a
dos 80) seguidores deJBap, aceptaron aJe-
ss sin dificultad como e! Mesas
davdico, en quien se cumplan las
SEGUNDO GRUPO:
profeas, y que fue confIrmado
por milagros. En medio de este Judos de" tenden-
grupo haba un hombre que haba cias anti-templo
conocido a Jess durante su minis- que crean en Jess
terio y que se convirti en e! y que consiguieron
conversos en Sama-
discpulo amado.l _ _ _ _'--
ria. Comprendan'
a Jess en un tras-
La aceptacin de! segundo grupo fondo o contexto
cataliz e! desarrollo de una mosaico ms bien
cristologa alta, de la pre-existen- que davdico, El
cia, que condujo a debates con los haba estado con
judos, los cuales consideraban que Dios, haba visto a
la comunidad junica estaba aban- Dios, y trajo sus
donando e! monotesmo judaico palabras al pueblo.
haciendo de Jess un segundo
Dios. Ultimamente, los jefes de
esos judos expulsaron a los cris-
tianos junicos de la sinagogas. Es-
tos ltimos, alienados de los suyos,
consideraron a los judos como
hijos de! diablo. Ponan de relieve
una realizacin de las promesas es-
catolgicas en Jess para compen-
sarse de lo que haban perdido en
e! judasmo. El dispulo hizo esta
transicin y ayud a que otros la

discpulo ,amado.!_____
hicieran, convirtindose as en e!{

CONVERTIDOS
GENTILES
SEGUNDA FASE: Desde e! momento en que elos
EL EVANGELIO judos estaban ciegos, la llegada
(Aprox. ao 90) di: los griegos constituy e! plan
de Dios para el cumplimiento y la
plenitud. La comunidad pudo ha-
berse desplazado de" Palestina a la
dispora para ensear a los grie-
gos. Este contacto apon posibili-
dades universalistas al pensarnien-
to junico. Sin embargo, la repul-
sa por otros y la persecucin !l0r
pane de los judos convencio a
los cristianos junicos de que
Cuadros sintetizadores 159

CUADRO PRIMERO (CONTlNUACION)

e! mundo era opuesto a Jess y de


que ellos no deban pertenecer a
este mundo que se hallaba bajo e!
poder de Satans. La repulsa de la
alta cristologa junica por parte de
los judos cristianos fue considerada
como falta de fe y condujo a la
ruprura de la comunin (koino-
na). Se iniciaron y abrieron las co-
municaciones con los cristianos
apostlicos (vase cuadro segundo)
con esperanzas de lograr la unidad,
a pesar de las diferencias de
cristologa y de estrucrura eclesial.
1
La concentracin defensiva en una
cristologa contra .Ios judos. y los
cristianos judos condujo a una esci-
sin dentro de la comunidad junica.
/ \.
LOS ADICTOS AL AUTOR [OS-SECESIONISTAS: El que vi-
TERCERA FASE:
LAS CARTAS DE LAS CARTAS: Para ser no de arriba es tan divino que no
(Aprox. hijo de Dios, uno debe confe- es plenamente humano; no perte-
ao 100) sar que Jess vmo en la carne nece al mundo. Ni su vida sobre
y debe ~imismo guard~ l.os la tierra ni la de! creyente poseen
mandamIento.~. Los sec~slOms- importancia sal"lca. El conoci-
.tas son los hIJOS de! dIablo y miento de que e! hijo de Dios vi-
los anticristos. La uncin con no a la tierra es lo nico que im-
e! Espritu sale al paso de la porta de verdad y los que creen
necesIdad de maestros huma-en esto estn ya salvados.
nos: probad a cuantos preten- I
den poseer e! Espritu. ,

1
LA UNION CON LA GRAN
CUARTA FASE: ORIENTACION HACIA EL
DESPUES DE IGLESIA: Incapaces de combatir GNOSTICISMO: La mayor parte
LAS CARTAS a los secesionistas apelando de la comunidad junica parece
(Siglo simplemente a la tradicin, y que acept la teologa de los sece-
habiendo perdido a sus oponen- sionistas, la cual, habindose se-
segundo)
tes, algunos de los adictos al parado de los moderados por e!
autor aceptaron la necesidad de cisma, se orient hacia un autnti-
unos maestros oficiales provistos co docetismo (de un Jess no hu-
de autoridad (los presbteros- mano a una mera apariencia de
obispos). Al mismo tiempo, la humanidad), hacia e! gnosticismo
iglesia catliea. se mostr abier- (de un Jess preexistente a unos
ta a la alta cristologra junida. creyentes tambin preexistentes
Se . dio una gradual asimilacin que procedan asimismo de re-
en la gran iglesia, la cual, sin giones celestiales) y hacia e! mon-
embargo, tard en aceptar e! tanismo (de poseer el Parclito a
cuarto . evangelio, puesto que la encarnacin de! Par~clito). Ellos
haba sido mal utilizado por los se llevaron consigo e!-'dlilrto evan-
gnstiCO$. gelio y fue aceptado htes que por
nadie por los gnsticos que lo co-
mentaron.
160 Cuadros sintetizadores

CUADRO SEGUNDO

DlBERENTES GRUPOS RELIGIOSOS


FUERA DE LA COMUNIDAD ]UANICA
TAl COMO SE ADVIERTEN A TRAVES DE LAS PAGINAS DEL
CUARTO EVANGELIO

A) Los QUE NO CREEN EN ]ESS

1. El mundo 2. Los judos 3. Los adictos a Juan el


Bautista
Los que prefieren las Los que estn dentro de Aunque algunos de los se-
tinieblas a la luz de las sinagogas y no creen en guidores de JBap se adhi-
Jess porque sus obras Jess y decidieron que to- rieron a Jess o se hicieron
son malas. Por esa do el que reconoca a Jess cristianos (incluyendo a
eleccin, ellos estn ya como Mesas debera ser cristianos junicos), otros
condenados; ellos se arrojado de la sinagoga. se negaron a hacerlo,
hallan bajo el poder Los puntos principales en proclamando que JBap y
de Satans, prncipe su disputa con los cris- no Jess era el primer
de este mundo. y tianos junicos incluan: a) emisario de Dios. El cuar-
odian a Jess y a' sus pretensin de unidad de to evangelio niega perfec-
discpulos que no son tamente que JBap sea el
Jess con el Padre; el Jess
de este mundo. Jess junico .hablaba de Dios Mesas, Elas, el profeta, la
se niega a orar por este como de su propio Padre, luz, o el novio. Insiste en
mundo; ms bien l hacindose as igual a que JBap debe decrecer,
ha vencido al mundo. Dios; b) pretensin de mientras que Jess debe
El mundo. es una concebir a Jess como la crecer. Sin embargo, a los
concepcin ms am- presencia de Dios en la adictos a JBap se les
plia que .Ios judos. tierra privando al templo y describe como . personas
(lI), pero los incluye. a las fiestas judas de su que entienden mal a Je-
Esta oposicin dio a la significado. Ellos exponan ss, aunque no le odian.
comunidad junica un a los cristianos junicos a Parece que existe una es-
sentido alienado de ser la muerte por persecucin peranza de su conversin.
extraos al mundo. y pensaban que as presta-
ban ,_ seJ:\'icio .a, Dios_ Se-
gn lacollcepcin junica,
ellos eran hijos del diablo.
Cuadros sintetizadores 161

CUADRO SEGUNDO (CONTlNUACION)

B) Los QUE (PRETENDAN) CREER EN JESS

4. Los cripto-cristia- 5. Los cristianos judos 6. Cristianos de iglesias


nos apostlicas

Cristianos judos que Cristianos que haban Completamente separados


haban permanecido abandonado las sinagogas, de las sinagogas. Forma-
dentro de las sinagogas pero cuya fe en Jess era ban comunidades mixtas
negndose a admitir inadecuada segn las nor- de judos y de gentiles y
pblicamente que mas junicas. Pudieron se consideraban a s mis
crean en Jess. ,Pre- considerarse a s mismos
mos como herederos de la
feran la buena opi- como herederos de una
cristiandad de Pedro y de
nin de los hombres a cristiandad que haba exis- los doce. Posean una
la gloria de Dios. Pre- tido en Jerusaln bajo cristologa moderadamente
sumiblemente, pensa- Santiago, e! hermano de! alta, confesando a Jess
ban que podan man- Seor. Presumiblemente, como e! Mesas nacido en
tener su fe privada en su cristologa baja, basada Beln de la raza de David
Jess sin romper con en signos milagrosos, esta- y siendo as hijo de Dios
su patrimonio judo. ba en parte entre la de los desde su concepcin, pero
Pero a los ojos de los grupos IV y VI. Ellos no sin una clara concepcin
cristianos junicos, aceptaban la divinidad de acerca de su procedencia o
preferan ser conocidos Jess. Ni entendan la venida de arriba en trmi
como discpulos de ew:arista como la verda- nos de pre-existencia antes
Moiss ms que como dera carne y sangre de Je- de la creacin. En su
discpulos de Jess. ss. Segn la concepcin eclesiologa, Jess pudo
Para efectos prcticos, junica, haban dejado de haber sido considerado co-
ellos podan ser consi- ser verdaderos creyentes. mo el padre <lue fund e
derados en gran parte instiruy los sacramentos;
como .los judos (II), pero la iglesia tena ya vi-
aunque Juan trataba da propia con pastores que
de persuadirles todava se encargaban de la ense-
a que confesaran p- anza y del cuidado apos-
blicamente su fe. tlicos. En la concepcin
junica, no entendan ple-
namente a Jess o la fun-
cin docente del Parclito,
pero los cristianos junicos
oraban por la unin con
ellos.
Apndice 1
RECONSTRUCCIONES RECIENTES
DE LA HISTORIA
DE LA COMUNIDAD ]UANICA

. Ya adverta yo al lector en el prlogo de que mi reconstruccin


de la historia de la comunidad junica a lo sumo trataba de lograr la
probabilidad. Por eso, pienso que es elegante y a la vez til resumir
algunas otras reconstrucciones con el fin de familiarizar al lector con
las opiniones de los expertos en este tema. En la introduccin a mi
comentario sobre Juan, al estudiar diversas teoras sobre la co~posi
cin, el :rutOli y los destinatatios de las obt"as j,unicas, siempre tuve
en cuenta fos enfoques cfsicos de los relatos junicos 1; y por eso me
limito ahora a las reconstrucciones que han aparecido a partir de
1970, cuando qued terminado mi comentario.

J. LOUIS MARTYN
Durante aos, Martyn ha desplegado una gran actividad de-
sarrollando su tesis de que el cuarto evangelio debe ser leido en va-
rios niveles, de forma que no slo veamos lo que nos dice acerca de
Jess, sino tambin lo que nos refiere acerca de las luchas de la co-
.I1aJUlJ.i.dad: jmnic31. Es sigrufic:mivo, que ahora ha intentado realizar
una elaborada reconstruccin de los orgenes de la iglesia junica 2,
basada en el siguiente principio: la historia literaria que se halla
tras el cuarto evangelio refleja en gran medida la historia de una
comunidad particular que mantuvo durante un perodo de cierta
duracin su parti~ular y en parte peculiar identidad. Martyn dis-
tingue tres perodos de la historia de la comunidad junica: el pri-
mitivo, el medio y el ltimo.

1. Esto se ha completado convenientemente en los escritos de R. Kysar, The


lourth evange/ist y en Community and gospe/. Vectors in lourth gospe! criticism:
Int 3T (1977)13,)5-366.
2. G/impses into the history 01 the johannine community, en L'vang/e de
jean, i49-175. Esta se public de nuevo en The gospe! 01john in christian history,
New York 1979.
166 Apndice!

1. El perodo primitivo (Desde antes de la rebelin juda hasta


cierto momento de los aos 80). La formacin preevanglica co-
menz con unas homilas separadas, por ejemplo, una homila que
subyace en Jn 1, 35-49, donde un predicador trataba de persuadir
a sus hermanos judos con expectativas mesinicas correctas, para
que acudieran a Jess y que vieran en l al Mesas. Los milagros de
Jess habran sido narrados como signos de que l era el Mesas. El
xito en las conversiones al principio produjo una separacin relati-
vamente pequea del patrimonio judo, es decir, apenas hubo po-
lmica acerca de la validez de la tor ni acerca de la misin a los
gentiles. El grupo junico resultante constaba de judos cristianos
que se hallaban en una corriente relativamente poco perturbada
de continuidad sociolgica y teolgica precisamente dentro de la si-
nagoga. Uno de los predicadores en ese grupo mesinico dentro
de la sinagoga reuni las tradiciones y las homilas acerca de Jess
en un evangelio rudimentariamente escrito, en parte semejante al
evangelio de los signos o la fuente de los signos que defienden al-
gunos expertos. La posibilidad de que el discpulo amado fuera
una persona histrica que desempe un papel en el perodo pri-
mitivo no puede desarrollarse en el presente ensayo.
11. El perodo medio (Presumiblemente, en los tardos aos
80). Sospechando de este grupo mesinico que se haba desarrolla-
do con tanta rapidez, algunos de la sinagoga exigieron pruebas exe-
gticas acerca de lo que el grupo proclamaba acerca de Jess. Esto
condujo a unos debates midrshicos y a grados de alineamiento
dentro de la sinagoga en pro o en contra de ese grupo. Dos
traumas precipitaron nuevos desarrollos. El primer trauma se dio
pronto en el perodo medio, cuando las autoridades de la sinagoga
introdujeron el modificado Birkat ha-Minm (maldiciones contra
los que se desviaban) en el servicio litrgico con el fin de poder
identificar y arrojar a los que confesaban a Jess como el Mesas.
Algunos del grupo mesinico (y otf0S que se sentan atrados por
l) retrocedieron para permanecer seguros dentro de la comunidad
de la sinagoga. Los que continuaron en el grupo se convirtieron
ahora en cristianos judos (no judos cristianos)', separados y aliena-
dos de la sinagoga. El segundo trauma tuvo lugar cuando las auto-
ridades de la sinagoga, con el fin de prevenir ulteriores defecciones
hacia el grupo de cristianos judos, juzg y ejecut a algunos de los
evangelistas de la comunidad junica. bajo la acusacin de que des-
viaban a los judos hacia el culto de un segundo dios junto a Ado-
nai (cE. Jn 5, 18; 10, 33; 16, 2).
La expulsin y la persecucin indujeron a la comunidad junica
a nuevas formulaciones cristolgicas; y en lugar de una simple con-
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad junzca 167

tinuidad hezlsgeschicht/ich con las expectaciones judas, apareci un


dualismo de arriba/abajo. Jess era presentado ahora como un
Extrao que haba venido de arriba (3, 31) y que haba sido recha-
zado . por su propio pueblo (1, 11). Los que le aceptan son
odiados por el mundo y no son de este mundo (17, 14.16); no son
ya judos, pero se han convertido en verdaderos israelitas (1,
47) elegidos por el Extrao desde arriba (15, 16). Por el juicio de la
misma sinagoga, no son ya discpulos de Moiss, sino discpulos de
Jess (9, 28).
III. El penado posterior (No fechado con precisin por]. 1.
M.). Este complejo perodo comprenda la creciente auto-
identificacin de la comunidad junica en relacin a otros grupos
cristianos (y no slo en relacin con la sinagoga). Primero, una re-
lacin con los cripto-cristianos que permanecan dentro de la sina-
goga. El grupo junico arga que uno es de arriba o de abajo y
que no caba nadar entre dos aguas. Los judos cristianos en la sina-
goga eran considerados incapaces de mantener una actitud dualista;
ellos se equiparaban a los odjados judos y eran discpulos de
Moiss no de Jess. 'A:tlerras, los cripto-cristianos pareca que
haban ayudado a las autoridades de la sinagoga en su persecucin
contra los cristianos judos junicos, dando informes sobre ellos.
Segundo, una relacin con otros cristianos judos que haban aban-
donado la sinagoga y haban sido dispersados por la persecucin.
Estos eran las otras ovejas de 10, 16, que tenan que ser reunidas
por fin con la comunidad junica en un rebao bajo un solo pas-
tor.
Cuando se escribi el evangelio, al menos exista una situacin
cuadrilateral:
1. La sinagoga de los judos.
2. Los cripto-cristianos (judos cristianos) dentro de la sinago-
ga.
3. Otras comunidades de cristianos judos que haban sido ex-
pulsados de la sinagoga.
4. La comunidad junica de cristianos judos.
Por va de breve comentario, debe quedar bien claro para el
lector de este libro que yo estoy de acuerdo con muchos puntos
que propone Martyn, cuya obra respeto grandemente. Pero
permtaseme anotar con brevedad aquello en lo que no estoy de
acuerdo. En primer lugar, l no llega a captar la funcin del
discpulo amado, una figura que difcilmente puede dejarse en sus-
penso, si uno pretende ser fiel al propio sentido de la historia que
ofrece el evangelio. En segundo lugar, no explica por qu los ju-
168 Apndice 1

dos cristianos del perodo ms antiguo desarrollaron una cristologa


que condujo a su expulsin de la sinagoga y les impuls a conver-
tirse en cristianos judos. Cul fue la causa o, al menos, el catali-
zador de esto? En tercer lugar, l fecha el perodo medio dema-
siado tarde. Admitiendo que la fecha ms probable para la intro-
duccin de los Birkat ha-Minm fuera ms o menos el 85 d.C., una
oposicin entre la comunidad y la sinagoga debi haberse ido de-
sarrollando en un perodo considerablemente anterior a eso. Los
tardos aos 80 seran una fecha mejor para este perodo ltimo.
En cuarto lugar, Martyn necesita .prestar mayor atencin al compo-
nente gentil, no slo en la comunidad junica (puesto que incluso
muchos trminos sencillos judos se explican en el evangelio), sino
tambin en lo que l denomina otras comunidades de cristianos
judos. Hacia finales de siglo, las principales iglesias estaban
mezcladas.

GEORG RICHTER

G. Richter 3, propuso una reconstruccin de la historia junica


cuyo principio conductor es, prima focie, diametralmente opuesto
al principio conduct<)t de continuidad dentro de la misma comuni-
dad. Richter no traza la historia de una comunidad adaptndola a
las circunstancias cambiantes; porque l encuentra en el cuarto
evangelio huellas de concepciones teolgicas de cuatro diferentes
comunidades, todas las cuales operaban con y sobre un primitivo
escrito junico bsico (Grundschrijt):
1. Cristianos con carcter proftico-mosaico. Rechazando la
idea de un mesas davdico, un grupo de judos, parecidos a los
ebionitas, proclamaban a Jess como un profeta semejante a
Moiss. Expulsados de las sinagogas de la dispora en el rea del
norte de Palestina, de Siria y de Transjordania, este grupo elabor
un Grundschrijt, es decir, un escrito, parecido a un evangelio, fun-
dacional, al margen de las tradiciones a las que se tena acceso
(incluyendo una fuente de signos y una relacin no sinptica de la
pasin).

3. Prasentische und futurische Eschatologie in 4. Evangelium, en Gegenwart


und kommendes Reich (A. V6gtle Schlergabe), Stungart 1975, 117152. Sumario
ingls por A. J. Mattill, Johannine communities behind the fourth gospe/. Georg
Richter's analysis: TS 38 (1977) 294-315. Existen ciertas semejanzas con el enfoque
de Richter en los artculos y tesis de]. Becker.
Reconstrucciones recientes de la historUz de la comunidad juntca 169

H. Cristianos del hijo de Dios. Parte de esta comunidad


judeo-cristiana desarroll una cristologa ms alta de Jess como
preexistente, hijo divino de Dios, y una figura que descendi de
los cielos dando comienzo a la salvacin. Esta cristologa provoc
conflicto con otros miembros de la comunidad que mantenan la
primitiva cristologa del grupo. Los cristianos del hijo de Dios se se-
pararon de los cristianos con carcter proftico-mosaico y volvieron
a escribir el Grundschnft como un medio de su cristologa ms al-
ta. Por ejemplo, ellos aadieron el himno al Logos de 1, 1-13 Y las
afirmaciones sobre la preexistencia del Jess junico. El que re-
escribi todo esto puede denominarse el evangelista.
III. Cristianos docetistas. Algunos de los cristianos del Hijo de
Dios interpretaron la alta cristologa del evangelista de un modo
doceta: los orgenes divinos de Jess fueron destacados de tal ma-
nera que se convirti en un ser totalmente divino cuya aparicin
terrena fue solamente una ilusin. Los cristianos docetistas junicos
se partaron de las comunidades del grupo H, tal como se atestigua
en 1 Jn 2, 19, pero continuaron ejerciendo una actividad misionera
que provocaba contiendas. El evangelio, tal como fue revisado por
el evangelista, sirvi a los docetistas junicos como su evangelio y
no se hizo ninguna nueva revisin docetista, sino nicamente una
interpretacin docetista.
IV. Cnstianos revisionistas. Un redactor que era decididamen-
te antidoceta re-escribi el Grundschrift, haciendo algunas adi-
ciones (1, 14-18; 19, 34-35) y compuso 1 Jn como una defensa
apologtica de una teologa de Jess como el hijo de Dios que vino
en la carne. El resultado fue que l y su congregacin permane-
cieron en parte como un grupo entre los cristianos del grupo 1 y del
grupo H; porque al rechazar el docetismo del grupo III, l retroce-
di a una posicin que era menos aventurera que la del evangelista
del grupo H.
Al igual que Martyn, Richter piensa que la comunidad junica
surgi en medio de judos que crean que Jess haba cumplido las
bien conocidas expectaciones judas, y en un estadio posterior ellos
desarrollaron dentro de la comunidad junica una cristologa ms
alta que fue ms all de las expectaciones judas. Permtaseme ex-
poner brevemente mi desacuerdo con Richter. En primer lugar, ba-
sndose en 1, 35-51, Martyn tiene razn, contra Richter, al consi-
derar las expectativas del grupo originario como expectativas
davdicas ms corrientes. Yo opinara que la sustitucin de las ex-
pectativas mosaicas vino ms tarde, despus de que se produjo el
170 Apndice 1

contacto con los samaritanos. En segundo lugar, Richter probable-


mente est equivocado al defender dos comunidades totalmente di-
ferentes (1 y 11). Como yo sealaba al estudiar el captulo 4 de
Juan, los discpulos de Jess aceptaron a los nuevos convertidos sa-
maritanos sin acrimonia. Tal vez la posicin correcta se halla entre
Martyn y Richter: un grupo bsico fue desarrollndose (as se da la
continuidad); pero parte del desarrollo se atribuye a la entrada de y
a una mezcla con un segundo grupo que cataliz la cristologa ms
alta. En tercer lugar, mientras que Richter presta un servicio allle-
var el desarrollo ms all del estadio 11 (donde Martyn se detuvo
por motivos prcticos), no tiene razn al hablar de la lucha entre
cristianos docetistas y cristianos revisionistas en el evangelio. Esta
lucha se halla documentada en el periodo de las cartas (despus del
evangelio). En cuarto lugar, las designaciones de doceta o docetis-
ta y revisionista no hacen justicia a la sutileza de los temas que
se hallaban implicados en la lucha entre el autor de las cartas y los
que se separaron.

OSCAR CULLMANN

Durante ms de treinta aos y en articulos dispersos, Cullmann


ha estudiado aspectos de la historia de la comunidad junica, pero
slo recientemente nos ofreci un cuadro general y detallado del
desarrollo tal como l lo ve. En un prrafo 4, resume su tesis acerca
de un crculo junico que abarca a varios escritores (al menos al
evangelista y al redactor) y una comunidad con una tradicin espe-
cial: as llegamos a la linea siguiente, retrocediendo en el tiempo:
la comunidad junica -un grupo helenstico especial en la primiti-
va comunidad de Jerusaln- un crculo junico de discpulos
-discpulos del Bautista- un judasmo marginal heterodoxo. Es-
tos no pueden dividirse netamente en 1, 11, etc., como ocurre con
las reconstrucciones anteriores; pero permtaseme describir la direc-
cin de la reconstruccin de Cullmann.
En el origen o fuente de la vida junica existe una fuerte pero
distintiva tradicin histrica y una relacin directa con Jess. El
cuarto evangelio, que puede denominarse una vida de Jess, fue
obra del discpulo amado (que es por tanto, el autor o el evangelis-
ta), un testigo visual del ministerio de Jess. El original (estadio sin
redaccin) de Juan fue compuesto al menos tan pronto como los

4. The johannine eire/e, Philadelphia 1976, 87. Cf. las recensiones menciona
~as en la nota 28 del captulo de los orgenes.
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad tnica 171

evangelios sinpticos y probablemente antes que los ms antiguos


de ellos. Las diferencias entre Juan y los sinpticos son explicables,
al menos en parte, por el hecho de que Jess utiliz dos diferentes
estilos de enseanza.
El movimiento junico tuvo sus seguidores en personas judas
heterodoxas, incluyendo a los que fueron seguidores de JBap y
luego de Jess, y aquellos que estuvieron muy estrechamente rela-
cionados o eran idnticos con los helenistas de Hech 6. La comuni-
dad que emergi no fue un pequeo grupo que polemizara contra
una iglesia ms amplia sino un grupo con distintos orgenes que
tena sus componentes peculiares. .
Obviamente, en mi propia reconstruccin estoy cerca de Cull-
mann en numerosos puntos bien significativos: la importancia del
discpulo amado; los orgenes en medio de los discpulos de JBap;
la importancia de los samaritanos y de los judos semejante a la de
los helenistas; una tradicin histrica sustancial detrs del evange-
lio. Sin embargo, Cullmann, simplifica excesivamente la situacin,
de forma que puedo sealar los siguientes puntos en los que no es-
toy de acuerdo con l. En primer lugar, es algo fundamentalmente
inadecuado el explicar las diferencias entre Juan y los sinpticos
sobre la base de diferentes estilos de hablar procedentes de Jess;
estas diferencias son el producto del desarrollo editorial y teolgico.
En segundo lugar, precisamente esas diferencias hacen ms impro-
bable (e incluso imposible) que el cuarto evangelio fuese escrito
por un testigo ocular del ministerio de Jess; la funcin del
discpulo amado no fue, por ello, la del evangelista. En tercer lu-
gar, el trmino judos heterodoxos es ms bien un trmino-
sombrilla que abarca bajo la misma cobertura a movimientos que
eran muy distintos. Asimismo es impreciso histricamente desde el
momento en que implica la ortodoxia juda en la poca de Jess 5.
En cuarto lugar, es preciso decir ms cosas acerca de la configura-
cin del pensamiento junico por las luchas con otros cristianos y
por la divisin interna.

MARIE-EMILE BOISMARD

Los honores de la reconstruccin ms elaborada y detallada de


la historia literaria junica corresponden a Boismard, cuyo volumen

). Si se acepta el testimonio de Josefa (Vida la), en el judasmo anterior al


ao 70 d.C., los fariseos, los saduceos y los esenios eran todos sectas judas, de ma-
nera que no exista un judasmo-modelo hasta que los fariseos echaron fuera a los
dems y su teologa se convirti en ortodoxia.
172 Apndice 1

acerca de Juan es realmente un comentario sobre cuatro hipotticos


estadios de composicin 6. Cada estadio se halla intrincadamente
envuelto con la vida de la comunidad junica: .
1. Documento C. Este era un evangelio completo que
comprenda desde JBap hasta la resurreccin de Jess, escrito en
arameo en Palestina alrededor del ao 50. Dicho evangelio pudo
ser compuesto por el discpulo amado (bien fuera Juan el hijo del
Zebedeo o Lzaro). Su cristologla era primitiva, con unJess al que
se describe como a un profeta semejante a Moiss o al Hijo del
hombre del que habla Daniel. No mantena ningn tipo de acti-
tud peyorativa hacia los judos. El orden del material en el docu-
mento estaba muy prximo al dejos evangelios sinpticos, aunque
era ms arcaico que Marcos.
11. Juan Il A. Otro escritor Oan el presbtero, mencionado
por Papas) posteriormente hizo dos ediciones del documento C (y
escribi las cartas). El era un judo que escribi esta primera edi-
cin en Palestina alrededor de los aos 60-65. En ella aadi nuevo
material a C y comenz a hablar peyorativamente del mundo, y
asimismo a mostrar delta oposicin a los judos, reflejos del cambio
de situacin de vida de la comunidad.
11. Juan Il B. Su segunda edicin, realizada alrededdr del 90
d. c., cambi drsticamente el orden del original estableciendo el
orden del evangelio en gran parte tal como lo conocemos. Conoca
en aquel momento los tres evangelios sinpticos y algunas cartas
paulinas, y as tuvo contacto con otros grupos cristianos. El escritor
se dirigi a Efeso desde Palestina y su edicin se escribi en griego.
La persecucin dej sus huellas en una fuerte aversin hacia los
judos y Jess era presentado ahora como una figura preexistente,
claramente superior a Moiss. Tambin aparecan los sacramentos.
IV. Juan JI. Un nuevo escritor todava, un desconocido cris-
tiano judo de la escuela junica de Efeso, fue el redactor final al
principio del siglo 11.
Aunque la reconstruccin de Boismard de unos estadios litera-
riOs tan exactos probablemente no gozar de una amplia acepta-
cin, existen aspectos de importancia real en esta teora. Al admitir
tres escritores junicos, refleja muy bien la complejidad de la es-
cuela junica. Seala acertadamente un desplazamiento de un fon-
do original judo y de una cristologa ms primitiva a un ambiente

6. L 'vangile de lean, en SynQP~e des quatres vangtles III, Paris 1977 (han
aparecido dos volmenes en castellano en Descle de Brouwer, Bilbao).
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad junica 173

gentil y a una cristologa ms alta; y puede muy bien tener razn


al relacionar esto con un desplazamiento geogrfico (de Palestina a
Efeso) por parte del principal escritor y, presumiblemente, por par-
te de algunos de la comunidad 7.

WOLFGANG LANGBRANDTNER

Otro tipo de reconstruccin, representado por este joven


especialista 8, introduce el gnosticismo en el corazn del desarrollo
junico. Distingue tres estadios de la comunidad:
I. El Grundschrift (Escrito fundamental). Existi una compo-
sicin bsica primitiva junica que organiz el material acerca de
Jess de un modo temtico: Jn 1, 1-13 era una afirmacin de
cristologa y soteriologa; Jn 3 trat de antropologa; Jn 4 y 6 trat
de la necesidad de la fe, etc. Jess es presentado en el mundo, pe-
ro no conocido por el mundo, y los signos se consideran como algo
irrelevante y sin importancia para la fe. El autor del Grundschnft
tena una perspectiva gnstica y dualstica, de manera que las ten-
. tativas de los expertos modernos para interpretar el cuarto evange-
lio como gnstico hacen ms justicia a esta obra bsica que al evan-
gelio final. No fue escrito antes del 80 d.C. y la comunidad junica
que dio expresin a su pensamiento en l no se remonta (como una
unidad social) ms atrs de la guerra juda de los tardos aos 60.
II. Redaccin. Una completa reelaboracin del Grundschnft,
tanto en el material como en el orden, nos dio el evangelio tal co-
mo lo conocemos ahora, con los viajes a Jerusaln y el calendario de
fiestas que aparecen en los captulos 5-1 o. Aunque el redactor no
fue el discpulo amado, l apela al discpulo amado (un hombre
entrado en aos de gran ascendencia y portavoz viviente del Pa-
rclito), como al garantizador de la tradicin. El redactor necesita-
ba de este apoyo precisamente porque reinterpretaba el Grundsc-
hnft de un modo anti-gnstico y anti-docetista; y una polmica

7. Smalley, John, 119-120 presenta una reconstruccin con algunos puntos de


semejanza con Boismard: Estadio J. Juan hijo del Zebedeo (el discpulo amado) se
traslad de Palestina a Efeso donde l transmiti oralmente a los discpulos algunos
relatos de los hechos y dichos de Jess, incluyendo un relato de la muerte y la re-
surreccin. Estadio JI. Un discpulo o discpulos pusieron por escrito un primer bo-
ceto de estas tradiciones. Estadio 1JI. Despus de la muerte del discpulo amado en
Efeso, se hizo una edicin final con adiciones.
8. Weltferner Gott oder Gott der Liebe. Die Ketzerstreit in der johanneischen
Kirche, Frankfurt 1977.
174 Apndice 1

mayor se iba desarrollando dentro de la comunidad. Esta redaccin


que se realiz alrededor del ao 100 d.C. subray la existencia car-
nal y la resurreccin corporal de Jess, la tica, los sacramentos y la
escatologa futura.
III. Cartas. Estas fueron escritas en el orden siguiente: 11 Juan,
III Juan y 1 Juan. El redactor haba reunido a un grupo en torno
suyo, incluyendo al presbtero de 2-3 Jn; y ese nosotros les pre-
sentaba como los maestros de la comunidad, mientras que los que
se oponan al evangelio redactado se haban separado ahora. Aun-
que haban pasado relativamente pocos aos desde que el evange-
lio haba sido redactado, la comunidad del redactor se mova en la
direccin del catolicismo primitivo. Algunos, sin embargo, como
Diotrefes de 3 Jn, pensaban que la situacin era todava demasiado
ambigua y pedan ms orden en la iglesia.
En mi opinin, en el anlisis de Langbrandtner, existen algunas
valiosas observaciones, especialmente en cuanto a la direccin final
de la historia junica. Sin embargo, yo estara en desacuerdo en los
siguientes puntos. Primero, no hace justicia a la situacin preevan-
glica y a los lazos que existan entre Jess y los orgenes primitivos
junicos y la tradicin, ni a la lucha con los judos. Segundo, su
teora depende de su capacidad de reconstruir versculo por
versculo el Grundschrift y las aadiduras del redactor. Ninguna
teora firme puede construirse sobre una base tan discutible, por-
que cada experto podr ofrecer una diferente asignacin de
versculos al supuesto Grundschnft. Tercero, l ha puesto como
ncleo del evangelio una disputa intrajunica que se ve atestiguada
claramente slo en las cartas, y de esa manera descuid la polmica
mayor del evangelio con los de fuera, ya fueran judos ya cristianos.
Cuarto, ha destacado exageradamente las orientaciones gnsticas
del cuarto evangelio que l atribuye a su estrato ms antiguo.
La fascinacin de los estudiosos alemanes por la orientacin
gnstica de Juan produce ciertos resultados contradictorios en tr-
minos de adjudicar el gnosticismo a diferentes estadios de composi-
cin. Bultmann lo atribua a la fuente del discurso revelatorio (cosa
que pocos estudiosos aceptan hoy); Langbrandtner lo atribuye al
Grundschrift; y ambos coinciden en que el principal escritor del
evangelio trataba de corregir las tendencias gnsticas del material
anterior que haba llegado a l 9. Otros estudiosos alemanes pien-

9. U. B. Mller, Die Geschichte der Christologie in johanneirchen Gemeinde,


1975 piensa que Jn 1, 14.16 perteneca a un estadio primitivo de la cristologa
junica, con un nfasis unilateral sobre la gloria que e principal escritor jumco
modific introduciendo la nocin de la muerte de Jess.
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad JiJnica 175

san que el principal escritor junico era la fuente gnstica, de ma-


nera que l introduca ideas gnsticas en el material que le haba
llegado; para Kasemann, l era un docetista ingenuo; para Luise
Schottroff, era ms bien un gnstico evolucionado 10 Yo
defendera que, mientras que el evangelio poda ser ledo de un
modo gnstico, fueron los secesionistas junicos mencionados en 1
] n los que primero comenzaron a seguir el camino hacia el gnosti-
cismo y que, en ningn perodo documentado ni en el evangelio ni
en las cartas, se puede hablar de un gnosticismo junico real.

10. Der Glaubende und die feindliche Welt, Neukirchen 1970; asimismo M.
Lattke, ,Einhez't im Wort, Mnchen 1975, 4453.
Apndice 11
FUNCION DE LAS MUJERES
EN EL CUARTO EVANGELIO

Este apndice apareclO ongmariamente como un artculo en


Theological Studies 36 (1975) 688-699, y estoy muy agradecido al
editor de esta revista por haberme permitido publicarlo aqui de
nuevo. Como se ver por los prrafos introductorios y por la nota 4
de este capitulo, originariamente habia sido escrito y planeado co-
mo una contribucin a la discusin y al estudio del ministerio de
las mujeres en la iglesia catlica romana de hoy. Sin embargo,
puesto que la actitud junica respecto a las mujeres era totalmente
diferente de la atestiguada en otras iglesias cristianas del siglo 1,
pienso que es importante incluir este estudio como parte del
cuadro de la comunidad del discpulo amado. El lugar prominente
otorgado a las mujeres en el cuarto evangelio refleja la historia, la
teologa y los valores de la comunidad junica.
Existen muchas maneras de enfocar la evidencia biblica corres-
pondiente al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres
en la iglesia y acerca de la posibilidad de ordenar a mujeres en el
sacerdocio. Un enfoque puede ser un estudio general de la
eclesiologa del siglo 1, tanto en si misma como en sus implica-
ciones hermenuticas para el presente. Cmo lee uno la evidencia
del nuevo testamento acerca de la fundacin de la iglesia y la insti-
tucin de los sacramentos, y hasta qu punto se halla esta evidencia
condicionada culturalmente? Siguiendo la doctrina del concilio de
Trento, los catlicos han hablado de la institucin del sacerdocio en
la ltima cena. Pero significa esto que, en la ltima cena, Jess
pens conscientemente en los sacerdotes? 1. Si de hecho l no pens

1. En esta cuestin hay que tener cuidado al interpretar a Trento: si alguno


dijere que con las palabras: haced esto en memoria ma, Cristo no instituy sacerdo-
tes a sus apstoles ... sea anatema (DS 1752). Los padres de Trento no distinguen
entre el Jess del ministerio histrico y la imagen cristolgica de Jess ya desarrolla-
da que se presentaba en los relatos evanglicos del ministerio escritos treinta o se-
180 Apndz"ce JI

en ello y si la clara conceptualizacin del sacerdocio vino solamente


hacia el siglo 11, el hecho de que slo los hombres sean ordenados,
refleja una dispensacin divina? O nos encontramos ante un fe-
nmeno cultural que puede cambiarse?
En otras palabras, operamos con una eclesiologa fotocopia,
donde Jess o el Espritu santo nos han dado una fotocopia de la
estructura de la iglesia en la que virtualmente no pueden hacerse
cambios? Mientras que yo considero el estudio de estas cuestiones
como de grandsima importancia, he escrito sobre ellas en otras
partes y no tengo que repetir mis observaciones aqu 2.
Una segunda aproximacin a la evidencia bblica es el estudiar
los textos explcitos que se refieren respectivamente a la igualdad y
a la subordinacin de las mujeres en la sociedad y en el culto. No
estoy convencido de la utilidad de tal estudio, puesto que en cual-
quier texto que apunta en una direccin, existe de ordinario un
texto contrario. Si Ef 5, 24 aftrma que las mujeres deben estar suje-
tas en todo a sus maridos, Ef 5, 21 introduce esta seccin recomen-
dando estar sujetos los unos a los otros. Si 1 Cor 11, 7 dice que el
hombre o varn (anr) es la imagen y la gloria de Dios mientras
que la mujer es la gloria del varn, Gn 1, 27 afirma que, tanto el

senta aos ms tarde; as ellos no hablaron simplemente de Jess, sino de Cristo.


Hoy, siendo leales a la afIrmacin de 1964 de la Comisin bblica pontillcia sobre la
historicidad de los evangelios OBC. art 72, 35), los catlicos tendran que recono-
cer que la divinidad de Jess fue reconocida despus de la resurreccin y que, even-
tualmente, fue esta apreciacin ms plena de Jess como el Cristo, el hijo de Dios,
lo que se constituy como parte de los relatos evanglicos del ministerio. Por eso, la
institucin de sacerdotes por Cristo, tal como se ense en Trento, que cita palabras
que rmeren Lucas y Pablo (pero no Marcos y Mateo), implica ms de lo que
apareca en la ltima cena histrica.
2. Una de mis conferencias Hoover, dadas en la universidad de Chicago en
enero de 1975, rrataban de este tema; ahora se halla publicada en Bibli.aI ref/e.-
hOn! on .mes jfICing the .hu,.h, New York 1975. A lo que dije all debo aadir
nicamente algo, para ser ms preciso. Se hace a veces la afIrmacin de que no
haba mujeres sacerdotes en la poca del nuevo testamento. Pero puesto que, en el
mismo nuevo testamento, el trmino csacerdote~ se aplica a los cristianos solamente
en el sentido amplio del sacerdocio del pueblo (1 Pe 2, 5; Ap 5, 10, es decir, un sa-
cerdocio del ofrecimiento espiritual de la propia vida segn las exigencias del evan-
gelio), parecera garantizado el afIrmar que el trmino csacerdote~ era, por ello, tan
aplicable a las mujeres como a los hombres en tiempos del nuevo testamento. Si se
defIende con ms precisin que las mujeres no celebraban la eucarista en tiempos
del nuevo testamento, hay que decir sencillamente que no existen pruebas de esto,
aunque se puede dudtJr de que lo hi.ieran. Conocemos muy poco sobre quin
presida la eucarista en la poca del nuevo testamento. Sin embargo, existe cierta
evidencia de que los profetas la presidan, puesto que se dice de ellos que estaban
implicados en la liturgia (Ieitourgein en Hech 13, 2) Y que daban gracias (eujaris-
tein en DidtJj 10, 7); Y no se puede negar que ciertamente haba mujeres que pro-
fetizaban, (1 Cor 11, 5; Hech 21, 9).
Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio 181

hombre como la mujer, son la imagen de Dios. Si 1 Cor 14, 34


manda que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias 3, 1
Cor 11, 5 reconoce la costumbre de que las mujeres oren y profeti-
cen y la profeca se halla en el rango de los carismas en el segundo
lugar despus del apostolado (1 Cor 12, 28), hasta el punto de que
Ef 2, 20 supone que la iglesia, la casa de Dios, se halla establecida
y fundada sobre apstoles y profetas. Podra continuar enumerando
voces contrarias, pero entonces deberamos plantearnos la cuestin
de cmo evaluar las opiniones que subrayan la subordinacin. Una
vez ms, tendramos que preguntarnos: es todo eso una cuestin
puramente cultural o se trata de revelacin divina? Prefiero seguir
aqu un tercer enfoque y considerar el cuadro general de las muje-
res en una sola obra del nuevo testamento, en el cuarto evangelio,
yen una sola comunidad, a saber, la comunidad junica 4. He ele L
gido el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que
ofrece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo: la
suya debera ser una voz que se oyera y sobre la que se reflexionara
cuando discutimos las nuevas funciones para las mujeres en la igle-
sia de hoy. Por mi parte, presupongo 5 que el evangelista era un
cristiano desconocido que viva a finales del siglo 1 en una comuni-
dad, para la que el discpulo amado, ya muerto, haba sido una
gran autoridad. No pienso que el evangelista fuera ni antisacra-
mental (en un sentido bultmanniano) ni antieclesial. El saba que
otras iglesias de aquella poca destacaban tanto la estructura como
los sacramentos; sin .embargo, l fue en contra de algunas de las
tendencias inherentes a la situacin, escribiendo un evangelio en el
cual l trataba de enraizar slidamente a los cristianos de su comu-
nidad en Jess. Ellos pueden ser miembros de la iglesia, pero la
iglesia no proporcion.a la vida de Dios, mientras que Jess, s. y por
ello, con el fin de tener vida, deben vivir unidos a Jess n 15, 1- a
3. Se arguye frecuentemente que 1 Cor 14, 34b-36 no es genuinamente pauli-
no. H. Conzelmann, 1 Con'nthians, Philadelphia 1975, 246, afirma: se est de
acuerdo en que hay que considerat esta seccin corno una interpolacin.
4, Este trabajo es un desatrollo de las observaciones prepatadas pata la sesin
de la PontifIcia comisin bblica en abril de 1975. Al tratat del evangelio, mientras
que se defiende que el evangelista tiene una tradicin acerca del ministerio de Je-
ss, yo doy por supuesto que l refiere esa tradicin a travs de la ptica de su pro-
pio tiempo, de forma que nos dice algo acerca de la funcin de las mujeres en su
propia comunidad, Yo utilizat el nombre de cJUafi> pata el evangelista, aunque
pienso que no era Juan el hijo del Zebedeo. Todas las natraciones del evangelio que
hablan de mujeres sern estudiadas, excepto el relato de la adltera en 7, 53-8, 11,
que es posterior y una insercin no junica en el evangelio.
5, La evidencia de estas presuposiciones puede encontratse en mi comentatio al
evangelio de Juan (Madrid 1979); cf. la seccin sobre la eclesiologa junica,
182 Apndice 11

8)~ Los sacraInentos no son simplemente acciones eclesiales manda-


das o instituidas por Jess; son la continuacin del poder que Jess
exhibi en signos cuando abri los ojos del ciego (el bautismo co-
mo iluminacin) y aliment a los hambrientos (la eucarista como
alimento). A finales del siglo 1, cuando el recuerdo de los apstoles
(frecuentemente identificados ya con los doce) era cada vez ms ob-
jeto de veneracin, el cuarto evangelio glorifica al discpulo y nun-
ca utiliza el trmino apstol en el sentido tcnico 6, algo as como
si el evangelista pretendiera recordar a los cristianos que lo que es
primario y fundamental no es el haber tenido un especial carisma
eclesial por parte de Dios, sino el haber seguido aJess, obedecien-
do a su palabra. En resumen, es un evangelio que trata de dejar
bien claro que, en la estructuracin de la iglesia, no se han perdido
los valores radicales cristianos. Pero qu informacin nos propor-
ciona ese perceptivo evangelista sobre el papel de las mujeres?

1. Varias mujeres en el evangelio


No existe mucha informacin acerca de los oficios eclesiales en
el cuarto evangelio 7 y, afortiori, acerca de las mujeres en estos ofi-
cios. Tal veZ el nico texto que puede reflejar algo directamente a
este respecto es 12, 2, donde se nos dice que Marta serva a la mesa
(dikonein). En el nivel histrico del ministerio de Jess, esto
puede parecer significativo; pero el evangelista escribe nacia el ao
90, cuando el oficio de dikonos ya exista en las iglesias pospauli-
nas (vanse las cartas pastorales) y cuando la tarea de servir a las
mesas era una funcin especfica para la cual la comunidad o sus
jefes sealaban algunos individuos imponindoles las manos (Hech
6, 1-6) 8. En la comunidad junica, una mujer poda ser presentada
como ejerciendo una funcin que en otras iglesias era funcin de
una persona ordenada. Pero, excepto para este pasaje, nuestra
discusin debe centrarse ms bien en el puesto general que tenan
las mujeres en la comunidad junica.

6. Apostllein, enviar., aparece para designar el envo a una misin, pero


tambin la mujer puede verse implicada en una misin. Cf. nota 9, infra.
7. Aunque Juan sabe de la existencia de los doce como un grupo en el tiempo
del ministerio de Jess (6, 70), sus nombres no se dan, ni existe una descripcin de
su llamamiento como grupo.
8. Originariamente esta escena se refera a la seleccin de jefes para la comuni-
dad cristiana helenista. "Aunque nosotros no conocemos si los ttulos eran usados en
este perodo primitivo, el paralelo ms prximo en la titularidad utilizado en la estruc-
tura de la iglesia posterior seIa el de cobispo.~ Lucas retrocede a la escena de los aos
80 y puede haber pensado que su labor era comparable a la realizada por los diconos
de su tiempo, especialmente si comenz a pensar en los apstoles como obispos.
Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio 183

Comencemos con el relato de la samaritana. En la secuencia de


las reacciones respecto a Jess que se encuentran en los dilogos de
los captulos 2, 3 y 4, parece que se advierte un movimiento desde
falta de fe, pasando por una fe inadecuada hasta llegar a una fe
ms adecuada. los judos en la escena del templo se muestran
abiertamente escpticos acerca de los signos de Jess (2, 18-20); Ni-
codemo es uno de los moradores de Jerusaln que cree a causa de
los signos de Jess, pero que no posee una concepcin adecuada de
Jess (2, 23 s); la samaritana est a punto de percibir que Jess es
el Cristo (Mesas: 4, 25-26.29) Y lo comunica a otros. De hecho, los
de aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer
(4, 39.42: tiza ton logon [Ialzan) pisteein). Esta expresin es signi-
ficativa porque aparece de nuevo en la oracin sacerdotal de Jess
por sus discpulos: pero no ruego slo por stos, sino por cuantos
crean en m por su palabra (17, 20: diti to lgou pisteein). Es
decir, el evangelista puede describir tanto a una mujer como a
discpulos (presumiblemente varones) en la ltima cena como per-
sonas que dan testimonio de Jess por la predicacin y atrayendo
as a la gente a creer en l por la fuerza de su palabra.
Se puede objetar que, en el cap. 4, los samaritanos llegaron
en ltimo trmino a la fe basndose en la propia palabra de Jess
y que, por ello, no dependen de la palabra de una mujer (4, 42).
Sin embargo, esto no se debe a la inferioridad que poda haber
tenido como mujer; es ms bien la inferioridad de cualquier testi-
monio humano comparado con el encuentro con Jess mismo.
Una actitud similar podemos encontrarla en el cap. 17, donde Je-
ss ruega para que los que crean en l por la palabra de sus
discpulos puedan estar con l para ver y contemplar su gloria
(17, 24).
El que la samaritana tuviera una funcin misionera real se ve
claro por el dilogo entre Jess y sus discpulos varones que precede
al pasaje que estamos examinando. En 4, 38, nos encontramos con
uno de los ms importantes usos del vefbo apostllein en Juan 9. Je-
ss acaba de hablar de los campos que estn maduros para la siega,

9. Cf. la nota 6, supra. Otto uso deapostllein lo encontramos en 17, 18 co-


mo t (Padre) me enviaste al mundo, asl10s envl0 yo al mundo., que precede a la
oracin _por los que creen en ml por su palabra. (17, 20), aunque apostllein, en 4,
38, precede a las referencias en 4, 39.42 a los que creen en Jess por la palabra de
la mujer. Un tercer uso significativo de enviar. (apostllein y pempein) se en-
cuentra en la aparicin posresurreccional de Jess a los disc1pulos: como el Padre
me envi, asl os envl0 a vosotros. (20, 21). En el prximo prrafo de este apndice,
estudiar la prioridad que Juan attibuye a la aparicin de Jess resucitado a una
mujer discpula suya.
184 Apndice JI

una referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para en-
contrarse con l, debido a 10 que la mujer les ha dicho (4, 35, si-
guiendo a 4, 30). Este es un lenguaje misionero, como podemos
observarlo si nos atenemos al paralelo de Mt 9, 37-38: la mies es
mucha pero los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies
que enve obreros a su mies:.. Pero, curiosamente, la cosecha o mies
de los samaritanos verifica aquel refrn: cuno es el que siembra y
otro el que recoge la cosecha:. Un 4, 37). Jess explica esto a sus
disclpulos varones: yo os envo (apostllein) a segar 10 que no tra-
bajasteis; otros 10 trabajaron y vosotros os aptovechis de su traba-
jo:.. Sea lo que fuere lo que esto pueda significar con relacin a la
historia de la iglesia samaritana, en este relato significa que la mu-
jer ha sembrado la semilla y asl ha preparado el campo para la co-
secha apostlica. Se puede argir que nicamente los discpulos va-
rones son enviados a la siega, pero el papel de la mujer es un com-
ponente esencial en la misin total. Hasta cieno punto ella sirve
para modificar la tesis de que los discpulos varones fueron las ni-
cas figuras importantes en la fundacin de la iglesia.
El fenmeno de otorgar una funcin cuasi-apostlica a una mu-
jer aparece todava ms claramente en el cap. 20. En la mente de
Pablo, esenciales para el apostolado eran dos componentes, a saber,
el haber visto al Jess resucitadQ y el haber sido enviado para
proclamarle; sta es la lgica impl1cita en 1 Cor 9, 1-2; 15, 8-11;
Gl1, 11-16. Una clave de la imponancia de Pedro en el apostola-
do fue la tradicin de que l habla sido el primero que vio a Jess
resucitado (ICor 15, 5; Le 24, 34). Ms que cualquier otro evange-
lio, Juan revisa esta tradicin acerca de Pedro. Mt 28, 9-10 recuerda
que las mujeres que abandonaron el sepulcro vaco fueron las pri-
meras en encontrarse con Jess resucitado, p~ro en Mateo ellas no
se ponen en contraposicin a Pedro. EnJn 20, 2-10, Simn Pedro y
el discpulo amado acuden al sepulcro vaco y no ven a Jess (asi-
mismo Le 24, 12-24); de hecho, nicamen,e el discpulo amado
percibe el significado de las ropas del sepUlcro y llega a creer.
Es a una mujer, a Marla Magdalena, a quien Jess se aparece pri-
mero, instruyndola para que vaya e instruya a sus hermanos:. (los
discpulos: 20, 17 Y 18) acerca de su ascensin al Padre 10. En los re-
latos de un ngel o de ngeles junto al sepulcro vaco, a las mujeres
se les da un mensaje para los disc1pulos; pero en Juan (yen
Mateo), Marla Magdalena es enviada por el mismo Seor resucita-
do, y,lo que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurrec-

10. Una instruccin semejante de ir y anunciar a los hermanos. de Jess se


encuentra en la aparicin paralela a las mujeres en Mt 28, 10. .
Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio 185

Clon: he visto al Seob. En realidad, sta no es una misin para


todo el mundo; pero Mara Magdalena est muy cerca de cumplir
las exigencias bsicas paulinas del apstol; y es ella, y no Pedro, la
que es la primera en ver a Jess resucitado 11. No es de extraar que
en algunos ambientes gnsticos, Mara Magdalena, ms bien que
Pedro, se convirtiera en el testigo ms destacado de la enseanza
del Seor resucitado. Y, en la tradicin de la iglesia occidental, ella
recibi el honor de ser la nica mujer (aparte de la madre de
Dios), en cuya fiesta se recitaba el credo, precisamente porque era
considerada como un apstol, la apstol de los apstoles (aposto-
la apostolorum) 12.
El atribuir a una mujer una funcin tradicionalmente asociada
con Pedro puede muy bIen ser un nfasis deliberado por parte de
Juan, porque la atribucin se encuentra asimismo en otro ejemplo:
en el relato de Lzaro, Mara y Marta.
El ms importante incidente en el gue figura Pedro durante el
ministerio de Jess (adems del primado y el ser testigo de la pri-
mera aparicin del Jess resucitado) es la confesin que hizo en Ce-
sarea de Filipo, especialmente en la forma que nos presenta Mateo
(16, 16): t eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Ya los discpulos,
confesaron generalmente aJess como un hijo de Dios (no existe
el artculo determinado en Mt 14, 33), pero fue la confesin ms
solemne de Pedro la que se granje la alabanza de Jess, como que
haba sido una afirmacin que reflejaba la revelacin divina. El pa-
ralelo ms prximo y semejante a esta confesin en el cuarto evan-
gelio se encuentra en Jn 11, 27: t eres el Cristo, el hijo de
Dios 13 y aparece en boca de una mujer, Marta, la hermana de

11. La tradicin de que Jess se apareci primeramente a Mara Magdalena


tiene gran probabilidad de ser histrica; l recordara en primer lugar a esta repre-
sentante de las mujeres que no le haban abandonado durante la pasin. La priori-
dad dada a Pedro en Pablo y en Lucas, es una prioridad entre los que llegaron a ser
testigos oficiales de la resurreccin. El lugar secundario atribuido a la tradicin de
una aparicin a una mujer probablemente refleja el hecho de que las mujeres no
servan al principio como predicadoras oficiales de la iglesia.
12. J. A. Jungmann, The mass 01 the roman n/e, New York 1950, 470, n. 55
(ed. cast.: El sacrificio de la misa, Madrid 41963). El uso de capstol~ a propsito de
Magdalena es frecuente en la famosa vida del siglo IX escrita por Rbano Mauro:
Jess hizo de ella la apsrol de los apstoles (PL 112.1474B) Y ella no tard en ejer-
citar el ministerio del apostolado con el que haba sido honrada (1475A); evangeli-
z a sus compaeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del Mesas
(1475B); fue elevada al honor del apostolado e instituida evangelista de la resurrec-
cin (1479C).
13. En mi comentario al evangelio de Juan, muestro cmo los elementos del
relato de Mateo sobre la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo se encuentran di-
seminados en Juan: por ejemplo, Andrs, hermano de Simn Pedro, confiesa que
186 Apndice Il

Maria y de Lz:uo. (Y aparece en el contexto de una revelacin ma-


yor de Jess a Marta; es a una mujer a la q).le se revela el misterio
de Jess como resurreccin y vida!). As, si otras comunidades cris-
tianas pensaban acerca de Pedro como del que haba hecho una
suprema confesin de Jess como el Hijo de Dios y de aqul a
quien se apareci primero Jess resucitado "la comunidad junica
asociaba tales recuerdos con hertnas tales como Marta y Mara
Magdalena. Esta sustitucin, si es que fue deliberada, no significa
que se trata de denigrar a Pedro o que ~ le niegue una funcin de
autoridad eclesstka, as como tampoco la introduccin del
discpulo amado junto a Pedro en escenas cruciales tiene este pro-
psito. Si yo. interpreto a Juan correctamente, en la poca en que
los doce apstoles (casi, por lo general, personificados en Pedro, co-
mo ocurre en Hechos) se hicieron flguras dominantes en el recuer-
do del ministerio de Jess y de los orgenes de la iglesia, Juan pre-
senta a Simn Pedro slo como uno de un nmero de hroes y
heronas, y as sugiere que la autoridad eclesial no es el nico crite-
rio para juzgar sobre la importancia en el seguimiento de Jess 14.
La importancia de las mujeres en la comunidad junica se ad-
vierte, no slo comparndolas con las flguras masculinas de la tra-
dicin sinptica, sino tambin estudiando su lugar dentro de los
modelos peculiares junicos. El seguimiento (ser discpulos) es una
categora cristiana primaria para Juan, y el discpulo por excelencia
es el discpulo al que amaba Jess. Pero Juan nos dice en 11, 5:
Jess amaba a Marta, ya su hermana y a Lzaro.
El hecho de que Lzaro sea el nico varn en el evangelio al
que se menciona como objeto del amor de Jess 15 -nada semejan-
te se dice de los doce- ha inducido a algunos estudiosos a identifi-
carlo con el discpulo amado 16. Y as es digno de advertir que Juan

Jess es el Mesas cuando Andrs llama a Pedro a seguir a Jess, y, en esa ocasin,
Jess cambia el nombre de Simn en Cefas (1, 40-42); Simn Pedro, como el porta-
voz de los doce, confiesa que Jess es el santo de Dios. (6, 69); la autoridad ecle-
sial se otorga a Simn Pedro en 21, 15 -17 .
14. Tal actitud puede detectarse asimismo en la tradicin sinptica. Mateo es
el evangelista que otorga a Pedro la funcin ms importante al concederle las llaves
del reino de los cielos (16, 19), pero Mateo nunca hara a Pedro el primero en el
reino. Esta es una primaca denegada especficamente, incluso a los miembros de los
doce (Mt 20, 20-26). El criterio para la primaca en el reino, como distinto de la
iglesia, no es la autoridad eclesial o el poder, sino la total dependencia de Dios, cu-
yo modelo es el nio pequeo (18, 1-4).
15. Cf. asimismo Jn 11, 3.11.36, donde philein IY phlos se aplican a Lzaro.
El significado no es diferente del uso de agPan en 11', 5; ambos verbos se utilizan
a propsito del discpulo amado (philein en 20, 2; y, en otras partes, agpan).
16. Cf. la discusin en mi comentario al evangelio de Juan.
Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio 187

referira que Jess amaba a Marta y a Mara, las cuales parece que
eran ms conocidas que Lzaro 17. Otra pru'eba de-quelas' mujeres
podan ser discpulas ntimas de Jess se encuentra en el cap. 20.
En la parbola alegrica del buen pastor, luan compara a los
discpu[os de Jess con ovejas que conocen la voz de su pastor
cuando les llama pot su nombre (10, 3-5). Esta descripcin se halla
realizada en la aparicin del Jess resucitado a Mara Magdalena
cuando ella le reconoce al llamarla por su nombre: Mara~ (20,
16). El hecho de que Mara Magdalena puede pertenecer al rebao
de Jess es mucho ms importante desde el momento en que, en
10, 3, el rebao es identificado por dos veces como el suyo~,
expresin casi tcnica utilizada al principio de la ltima cena: ha-
biendo amado a los suyos que estaban en el mundo, les am hasta
el extremo~ (13, 1). Es claro que Juan no duda ni un momento en
situar a una mujer en la misma categora de relacin respecto a Je-
ss que los doce, que son incluidos entre los suyos~.

2. La madre de jess
Es como una continuacin de esta idea lo que ahora atribuyo al
trato que da Juan a la madre de Jess, que aparece en el cuarto
evangelio en el primer milagro de Can y al pie de la cruz. Hay
muchos simbolismos que Juan pudo haber pretendido que el lector
asociara con la madre de Jess; en mi comentario de Juan sobre es-
tas. dos escenas, expliqu ampliamente algunos de ellos. Pero aqu
slo quiero fijarme en el seguimiento y en la importancia relativa
de hombres y mujeres en la comunidad junica. Tengo que ser
conciso puesto que deseo que este apndice no sea ms que una
nota, y ya present en otro lugar argumentos detallados 18.
Empecemos por las bodas de Can. Algunos teorizan que aqu
se halla una forma pre-junica del relato. Una modalidad de esta
teora sugiere que Juan sac el relato bsico del milagro de Can de
una tradicin de la etapa pre-ministerial de Jess, una tradicin

17, Advirtase el orden de los nombres en 11, 5. Adems, en 11, 1-2, Lzaro
es identificado por su relacin con Maria y Marta, La razn para esto puede ser que
las dos mujeres eran conocidas en la tradicin ms extendida del evangelio (Le 10,
38'-42), mientras que Lzaro es un carcter pecuw.r junico (al menos como una fi-
gura histrica; cf. Le 16, 19-31), que es introducido en el evangelio por una rela-
cin familiar con Mara y Marta. Esto no es disrinto de la introduccin del discpulo
amado en escenas bien conocidas, situndolo en relacin con Pedro.
18, En la lrima de las conferencias Hoover (la que trata de una concepcin
ecumnica de Mara) mencionada en la nota 2, supra, y publicada en la misma co-
leccin; aJl yo enfoco la evidencia junica r~ecto a Maria desde otro ngulo: una
investigacin de la Mara histrica.
188 Apndice JJ

donde la cristologa del ministerio se hallaba anricipada describiendo


a Jess como dotado de poder y de conocimiento divinos durante su
juventud, cuando viva con su familia 19. En esta tradicin Jess
hablaba libremente de su misin divina y haca milagros para ayudar
a su familia y a sus amigos. De ello se da testimonio en los evangelios
apcrifos del siglo 11 (por ejemplo, El evangelio de la infancia de To-
ms) y en otro lugar de los evangelios cannicos, concretamente, en la
escena de L: 2,41-50, donde Jess, siendo todava joven, muestra un
conocimiento extraordinario y se refiere al templo como a la casa de
su Padre. Este trasfondo explicara muchos rasgos peculiares en el re-
lato del agua convertida en vino en Can: Jess se halla todava en las
mesetas de Galilea (donde l no hace milagros en la tradicin sinpti-
ca); no haba abandonado todava su patria y se diriga a Cafarnan,
que sera el centro de su ministerio pblico (2, 12); se halla en el
crculo familiar de sQmadre y sus hermanos (2, 12); su madre espera
que l use de su milagroso poder para solucionar la escasez de vino en
la boda (2, 3); el milagro que realiza es particularmente exuberante
(aproximadamente 400 litros de vino de las seis vasijas de piedra
mencionadas en 2, 6). .

19. Este es un desarrollo de la tesis propuesta por B. Lindars, The gospel 01


john, London 1972, 126-127. Supone la legitimidad de varias actitudes en la investi-
gacin moderna del evangelio. En primer lugar, en el curso de la predicacin primiti-
va cristiwa, la cristologa se desarroll hacia atrs.: la funcin de jess como el
Mesas, el hijo de Dios, se entenda primeramente en relacin al futuro (parusa),
luego en relacin al presente (la resurreccin) y, finalmente, en relacin al pasado (el
ministerio o vida pblica). Como parte de una reflexin sobre lo que jess era antes
de la resurreccin, la cristologa se hizo remontar a su juventud y a su concepcin-
nacimiento. As, Marcos, el evangelio ms antiguo, no contiene relato de la infancia,
sino que se concentra en jess como hijo de Dios durwte el ministerio; los evange-
lios posteriores, Mateo y Lucas, contienen relatos de la infwcia que tomaron su for-
ma final despus de que se predic el relato del ministerio de jess. En Lc 2, 41-50,
un relato en otro tiempo independiente de jess como joven, se aadi a la historia
de la concepcin/nacimiento de jess, dejndonos la delicada secuencia donde
Mara, a quien se le dijo que jess es el hijo de Dios, no entiende nada cuando l
habla de su Padre (2, 50). En segundo lugar, el exegeta moderno catlico-romano,
siguiendo las directrices de Po XII, reconoce la existencia de diferentes tipos de lite-
rarura en la Biblia, incluyendo las historias de ficcin y los relatos populares, que
pueden ser inspirados por Dios, lo mismo que la historia. y por eso no es nada
contrario a la doctrina de la iglesia catlica el suponer que un evwgelista, en raras
ocasiones tomara relatos (de indefinible historicidad) de las tradiciones populares
acerca de jess y, ciertamente esto ocurri en ambas narraciones de la infwcia. La
inerrancia entra en juego no en referencia al origen o historicidad de un relato como
el de Can, sino en referencia a su ensewza poniendo por escrito todo y slo lo
que Dios quera para nuestra salvacin. (Vaticano n, Dei Verbum, 11). Como vere-
mos, Juan adapta la historia para hacerla conforme al genuino cuadro evwglico de
la relacin de jess respecto a su familia. Todo, esto se trata con detalle en la lectura o
conferencia a la que se refiere la nota precedente.
Funcin de itJs mujeres en el cuarto eVlZIIgelio 189

Ya he descrito una modalidad de la teora que afirma que, en


la narracin presente de Can, subyace un relato pre-junico. Exis-
ten otras formas de esta teora, pero casi todas proponen que no
hubo respuesta de Jess tal como aparece ahora en 2, 4, una res-
puesta que hace el relato muy difcil de entender. Parece que es
una repulsa; y, sin embargo, la madre de Jess sigue adelante co-
mo si no se le hubiera dado la negativa, y Jess hace lo que ella
haba pedido. El ncleo del relato pre-junico puede haberse de-
sarrollado as 20:

Haba una boda en Can de Galilea y la madre de Jess estaba all.


El mismo Jess y sus discpulos haban sido invitados a la celebra-
cin de la boda. Pero no tenan vino, porque el vino previsto para la
boda se haba gastado ya. La madre de Jess dijo a los sirvientes:
haced lo que l os diga. Haba all a mano seis vasijas de piedra
que G.da una de laS cuales poda contener 55 litros. Llenad esas va-
sijas de agua. mand Jess ...

Tal descripcin popular de la capacidad de Mara como madre


para intervenir en las actividades de Jess y pedir un milagro para
sus amigos y conseguirlo no corresponde a la tradicin ms antigua
del evangelio acerca de la actitud de Jess respecto a su familia. En
Mc 3, 31-35, encontramos que Jess rechaza duramente la interven-
cin de su madre y de sus hermanos en favor de la obediencia a la
voluntad de Dios. y as, cuando Juan introdujo el relato de ese mi-
lagro en el evangelio, lo modific introduciendo 2, 4 21 , donde Je-
ss se separa claramente de los intereses de su madre (<<mujer, qu
nos va a ti y a m.?), y concede la prioridad a la hora sealada por
su Padre celestial (<<todava no ha llegado mi hora) 22. As el cuarto
evangelio coincide con los otros tres evangelios en que Mara no

20. La mejor reconstruccin del material sobre milagros pre'Juamco se en-


cuentra en R. T. Forma, Gospelofsigns y yo ofrezco aqu una traduccin de la pri
mera parte de su reconstruccin griega del relato pre-junico del milagro de Can.
Yo (y otros) no estoy de acuerdo con Forma de que todo el evangeliopre-junico
pueda ser reconstruido, pero todos admiten que la mejor evidencia para una colec
cin de milagros pre-junica se halla en los dos milagros de Can que el mismo
Juan enumera por orden (2, 11; 4, 54).
21. Fortna seala que este versculo, aparte de crear dificultades lgicas, est
escrito en la prosa caracterstica del evangelista, cosa que no es verdad acerca del re-
lato pre-junico que Forma ha reconstruido: merece destacarse que, en Lc 2, 49,
aparezca una modificacin semejante de las pretensiones de sus padres: por qu
me buscabais? No sabais que debo estar en ,la casa (en los asuntos) de mi Padre?~.
22. La hora. pertenece al campo de incumbencia del Padre celestial: .ha lle-
gado para Jess la hora de pasar de este mundo al Padre. (13, 1).
190 Apndice JJ

tiene ninguna funcin que desempear en el ministerio en cuanto


que es la madre nsica de Jess. El Jess que pide a sus discpulos
que no den ninguna prioridad a la familia (Mc 10, 29-30; Mt 10,
37; Le 14, 26), no iba a dar, por su parte, prioridad a su propia fa-
milia. Esta interpretacin de Jn 2, 4 es vlida, cualquiera que sea la
teora que uno acepte acerca de los orgenes sobre el relato de Can.
Si se tuviera slo Mc 3, 31-35, la nica escena comn a la de
los sinpticos en la que la madre y los hermanos de Jess desempe-
an una funcin, se podra concluir que Jess rechazaba completa-
mente que le siguieran. Segn Marcos, cuando le dijeron a Jess
que su madre y sus hermanos estaban fuera preguntando por l,
replic: quin es mi madre y mis hermanos? Y echando una mi-
rada sobre los que estaban sentados en derredor suyo, dzjo: he aqu
mi madre y mis hermanos y entonces afirm que quien hiciere la
voluntad de Dios se es mi hermano, mi hermana y mi madre, es
decir, sus discpulos ocupan el lugar de su familia. Pero no era sa
la manera de entender la intencin de Jess por parte de Lucas. Su
versin de la escena (8, 19-21) omite las palabras que he subrayado
hace un momento y dice as:

Vino su madre con sus hermanos y no lograron acercarse a l a causa


de la muchedumbre y le comunicaron: tu madre y tus hermanos es-
tn ah fuera y desean verte. El contest dicindoles: mi madre y
mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen por
obra.

Para Lucas, los que escuchan la palabra de Dios no sustituyen a


la madre y a los hermanos de Jess como su verdadera familia; por-
que su madre y sus hermanos escuchan la palabra de Dios y la
cumplen y as son parte de la verdadera familia de los discpulos.
Lucas conserva la insistencia de Jess en que el escuchar la palabra
de Dios y el llevarla a la prctica es lo que constituye su familia,
pero Lucas piensa que la madre y los hermanos de Jess participan
de este criterio. Que sta es una interpretacin corregida lo confir-
ma Hech 1, 14 23 donde, entre los 120 hermanos que constituyen

23. Otra confIrmacin se halla en Lc 1, 38, que dramatiza la reaccin de Mara


a la proclamacin cristolgica acerca de la fIliacin divina de Jess (anteriormente
d~crita al bautismo de Jess, pero ahora a su concepcin). Su respuesta se saca de
la comprensin positiva por parte de Lucas de la escena de Marcos, concretamente,
que ella era una de las que haba escuchado la palabra de Dios y la haba llevado a
la prctica: hgase segn tu palabra. Cf. R. E. Brown, Luke's method in the
anunciation narratives 01 chapter one, en No fomine in the ando Studies in honor
01John L. McKenzie, Missoula 1975.
Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio 191

la comunidad creyente despus de la resurreccin-ascensin, Lucas


incluye a Mara la madre de Jess y a sus hermanos.
Esta es asimismo la concepcin de Juan de la funcin de la
madre de Jess en relacin al discipulado, tal como lo vemos a
partir de la otra escena en la que aparece ella (19, 25-27). Al pie
de la cruz se sitan juntas las dos grandes figuras simblicas del
cuarto evangelio cuyos nombres personales nunca menciona el
evangelista: la madre de Jess y el discpulo al que Jess amaba 24.
Ambos eran personajes histricos, pero no son mencionados por
Juan desde el momento en que su importancia primaria (no ni-
ca) est en su simbolismo del discipulado, ms que en sus trayec-
torias histricas. Durante el ministerio, como vimos en la forma
final junica del relato de Can (especialmente 2, 4), a la madre
de Jess se le niega intervencin como su madre f1sica en favor
del adelantamiento de la hora dictada por el Padre de Jess; pe-
ro ahora que ha llegado la hora para Jess de pasar de este mun-
do al Padre (13, 1), Jess trata de concederle una funcin que le
corresponder no ya como su madre, sino como la madre del
discpulo amado. Es decir, Juan coincide con Lucas en que la re-
pulsa por parte de Jess de la intervencin de Mara no significa
que su familia natural no pudiera convertirse en su verdadera fa-
milia a travs del seguimiento.
Al subrayar no slo que su madre se ha convertido en la madre
del discpulo amado, sino tambin que este discpulo se ha conver-
tido en su hijo, el Jess junico proclama lgicamente que el
discpulo es su verdadero hermano. As, pues, en el cuarto evange-
lio, as como en la escena de los sinpticos, Jess reinterpret
quines son su madre y sus hermanos y, por tanto, los reinterpret
en trminos del seguimiento 25. Si en Hech 1, 14, Lucas reintrodujo
a la madre y a los hermanos de Jess como discpulos despus de la

24. El hecho de que Juan no utilice el nombre personal de la madre de Jess


es sorprendente, puesto que Juan no esquiva este nombre. Mara aparece unas 15
veces en el cuarto evangelio: para Mara la hermana de Marta, para Mara Magdale-
na, para Mara la mujer de Cleofs. Su insistencia en el ttulo de madre de Jess o
su madre se debe probablemente a que Juan interpreta una tradicin acerca de lo
que constitua su verdadera maternidad.
25. Repito aqu lo que afirm al principio del estudio acerca de la madre de
Jess: ste no es el nico simbolismo. Debe advertirse asimismo que Mara no se
convierte simplemente en una discpula entre tantos otros discpulos; ella tiene pre-
ferencia como la madre del discpulo amado ideal. Mientras que Juan y Lucas se
mueven aqu en la misma direccin general teolgica, Lucas reinterpreta la funcin
de los hermanos. fsicos de Jess, es decir, de sus parientes. Juan (7, 5) trata a los
hermanos fsicos como no creyentes, y as l prefiere tratar de la fraternidad del
discpulo amado, que no es un pariente fsico de Jess.
192 Apndice II

ascensin, Juan eligi la hora en la que fue elevado (12, 32) para
introducir en escena a la madre de Jess, que se convierte as en la
madre del discpulo amado, ahora el hermano de Jess.
Ya 'seal anteriormente que el seguimiento es la categora
junica primaria y que Juan incluy a las mujeres como discpulos
de primera clase, dicindonos que Jess amaba a Marta ya Mara y
que MaCla Magdalena era una de sus propias ovejas a la que l
llam por su nombre. La visin de Juan de la madre de Jess es un
paso adelante en esta direccin. Si el discpulo amado era el ideal
del seguimiento, ntimamente comprometida con ese discpulo, en
un plano igual como parte de la verdadera familia de Jess, estaba
una mujer. Una mujer y un hombre estaban al pie de la cruz como
modelos de los propios de Jess, su verdadera familia de
discpulos.
Ya habl anteriormente de la samaritana a la que Jess se le re-
vel como la fuente de la vida y el Mesas, una mujer que, en una
funcin misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza de su
palabra. En la escena de 4, 27, se nos dice que cuando los
discpulos varones de Jess le vieron hablando con ella, se queda-
ron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una
mujer. Al investigar la evidencia del cuarto evangelio, uno se ve
sorprendido al comprobar hasta qu punto en la comunidad juni-
ca los hombres y las mujeres se hallaban en un nivel igual en el re-
bao de Dios. Esta parece haber sido una comu~idad en la que, en
lo referente al seguimiento de Cristo, no exista diferencia entre va-
rones y hembras, un sueo paulino (Gl 3, 28) que no se consigui
plenamente en las comunidades paulinas 26. Pero incluso el mismo
Juan nos dej una curiosa nota sin completar: los discpulos,
sorprendidos por la relacin abierta de Jess con una mujer, se
atreven a preguntarle todava: qu deseas de una mujer? (4, 27).
Esta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento ha llegado a la
iglesia de Jesucristo.

26. La norma de que una mujer debe guardar silencio en las iglesias. si es que
era autnticamente paulina (cf. nota 3. supra) tuvo escaso efecto en lacemunidad
junica. en cuya galena de hroes enconrramos a la mujer samaritana que llev a
muchos hombres a la fe mediante su palabra y a Mara Magdalena que proclam la
buena noticia de que Jess haba resucitado. .
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INDICE DE AUTORES

Achtemeier, P. J.: 29 Davies, W. D.: 21


Dodd, C. H.: 29
Bacon, B. W.: 39
Donahue, P. J.: 148
Bagatti, B.: 74
Donfried, K. P.: 97
Bakken, N. K.: 142 Dunn, J. D. G.: 101
Bardy, G.: 143
Barnard, L. W.: 148 Fiorenza, E. S.: 10
Barrett, C. K.: 52, 77, 84 Fitzmyer, J. A.: 21
Bauer, W.: 101 Forestell, T.: 114
Becker, J.: 93 Fortna, R. T.: 29, 40, 51
Berger, K.: 104 Freed, f. D.: 38
Best, E.: 18 Fuller, R. H.: 52, 145
Boismard, M.-E.: 172
Bogatt, J.: 100 Grant, R. M.: 142
Bonnard, P.: 116
Bornhauser, K.: 66 Haenchen, E.: 17
Bornkamm, G.: 16 Hahn, F.: 53
Harnack. fA. von: 152
Bowmann, J.: 44
Hawkin, D. J.: 81, 101
Braun, F.-M.: 141
Hoskyns, E. c.: 96
Brown, R. E.: 9, 10, 15, 17, 18, 32,
69, 92, 96, 103, 112, 115, 142, Jonge, M. de: 19, 32, 60, 82, 83
180, 190 Jungmann, J. A.: 185
Brown, S.: 15
Bultmann, R.: 110, 122 Kasemann, E.: 16, 152
Klein, G.: 131
Conzelmann, H.: 132, 181 Kmmel, W. G.: 96
Coppens, J.: 50 Kysar, R.: 17, 50, 165
Corwin, V.: 148
Culpepper, R.: 14 Langbrandtner, W.: 173
Cullmann, O.: 170 Lattke, M.: 175
Leroy, H.: 60
Charlesworth, J. H.: 141 Lindars, B.: 50, 188
196 [,lIlice de autores

MacRae, G.: 56 Sabugal, S.: 44


Malherbe, A.: 64, 95 Sanders,). M.: 143
Martyn, J. L.: 16, 31, 4;. 78, Schein, B. E.: 75
165 Schenke, H. M.: 144
Matsunaga, K.: 40 Schlier, H.: 98
Mattill, A. J.: 168 Schnackenburg, R.: 33, 34',
Meeks, W.: 14, 38 96
Michl, ).: l34 Schottroff, L.: 175
Moloney, F. ).: 50 Schweizer, E.: l3
Molland, E.: 148 SCO'J!je, C. H.: 39
Moreno Jimnez, P.: 98 Scroggs, R.: 14
Mller, U. B.: 114, 174 Shepherd, M. H.: 102
Munck, J.: 97 Smalley, S.: 54
Smith, D. M.: 14, 21, 31
Neirynck, F.: 80 Snyder, G. F.: 15
Nicol, W.: 29 Spicq, c.: 48
Stuhlmacher, P.: 95
O'Grady, J.: 84, 85 Sundberg, A. c.: 52
Pagels, E. H.: 15
Talavero Tomar, S.: 114
Painter, ).: 102
'Ihyu1, H.: 32
Pancaro, S.: 13,66
Parker, P.: 40
Pastor, F.A.: 13 Unnik, W. C. van: 66, 97
Potterie, I. de la: 115, 123
Purvis, J. D.: 38 Vorster, W. S.: 101, 102
Vouga, F.: 61
Richter, G.: 116, 168
Robinson,). A. T.: 21, 66, 93 Weiss, K.: 101
Robinson, ). M.: 107 Wiles, M. F.: 144
Ruckstuhl, E.: 153 Wink, W.: 31.
INDlCE DE MATERIAS

Alogoi: 142 cristologa: 16, 22, 27-28, 105-117,


amor (concepto uamco de): 60-61, 120, 126, 129, 135, 151, 154, 188
84, 87, 91s, 124-128 - ms alta: 27, 30, 37, 43s, 48,51,
Apocalipsis: 10, 64s, 130, 147 52, 75, 78, 82s, 94, 105, 109s,
apstol (apostlico): 13, 15, 20, 38, 140, 148s, 169, 173
79, 181, 184s - "yo soy: 45, 46, 56, 75, 83, 109,
- iglesias apostlicas (cristianas): 113, 134, 141
33s, 79-85, 95, 133, 139-140, - la trayectoria humana de Jess:
149, 151, 153 111-114, 115s, 140, 148, 151
- comparado con discpulo: 80, 81, - ms baja: 27, 51, 52, 53, 77,104,
82, 133, 181s, 186 148, 172
- sucesin: 83s, 133
- los doce: 17s, 29, 33s, 48, 72, - Mesas: 27, 28s, 30, 37, 44, 47,
79-80, 82s, 181s 54, 68, 82, 106, 183, 188
- la mujer como: 184s - mosaica: 39, 44
autor de los escritos junicos: 34-35, - preexistencia: 22, 27, 30, 31, 37,
91-92, 93, 98-99, 131, 143, 45, 46, 53, 60, 76, 83, 87-88, 94,
180-181 105, 106, 111, 112, 114-115, 140,
144, 149, 151, 168-169
bautismo: 77, 85, 112, 150, 182
- de Jess: 112s, 133, 145s Didaj: 132, 135, 180
Birkat ha Minim: 21, 166, 168 Diotrefes: 13, 32, 91s, 96, 126, 152,
174
carismticos en 1 Jn: 102, 132s, 182 discipulado: 80, 82, 97-98, 186-187,
Cerinto: 22, 102, 108s, 144s 191-192
concepcin virginal: 20, 83, 148 - mujeres discpulas: 84, 147, 182s,
continuidad (junica): 30s, 50s, 55, 187, 191-192
62-63, 168-169 discpulo amado: 21s, 32-35, 86, 92,
cripta-cristianos: 67, 70-72, 75, 76, 97s, 133, 153, 155, 170, 173,
80, 86, 167 181, 186, 191
cristianos judos: 72-79, 86, 95, - YJuan Bautista: 33-34, 68
147-149 - y la madre de Jess: 191
198 Indice de materias

- y Simn Pedro: 32-33, 80, 87, iglesia (eclesiologa): 13, 15, 16, 18,
153, 155, 186s 83, 84s, 91, 179s, 181-182
- y el presbtero: 92 - antiinstitucionalizacin: 15, 85,
- cristologa de: 34 181-182
- identidad: 34s, 166, 170s, 186 - catlica: 22, 139, 151s
docetismo: 16, 22, 101-102, 108, - ekklesa: 13, 20
111, 140, 147s - iglesias junicas: 95-96
dualismo: 32, 59, 126s 149 - pluralismo: 21, 72
- estructura: vase presbtero
Efeso: 55, 69, 95, 172 Ignacio de Antioqua: 22, 77, 94,
escatologa: 49s, 93, 104, 128s, 174 102, 108, 139, 141, 147s
escuela de escritores junicos: 19, 96s, Ireneo: 15,97, 101, 107, 141s
104, 116, 125, 134, 172 irona: 55, 61
tica (junica): 91, 103, 117s, 129, Israel: 13,47,48, 55, 56
135, 151, 174
eucarista: 15,21,66,72,73,77,78, Jamnia.: 21, 66
85, 112, 149, 156, 179s Juan Bautista: 27, 30s, 56, 68, 70
evangelio (aggela): 104 - seguidores de: 29s, 33, 35, 36,
evangelio junico: 102-103 68-70, 170
Evangelio secreto de Marcos: 142 judasmo y Juan: 20s, 36, 40, 41s, 54,
63s, 65s, 71-72, 86, 172-173
fases de la vida juinica: 20s, 158s - debates cristolgicos: 21, 43,
fechas de los escritos junicos: 22s, 46-47, 66, 76, 105s
59, 64, 91s, 166, 171s - culto y fiestas: 38, 48, 49, 72
fuentes (junicas): 17,20,28,51,53, - misin a los judos: 66-67
99s 166, 168s, 172, 173, 187-188 - persecucin de cristianos: 21, 42s,
50, 76, 106, 167
Galilea: 40 - expulsin de las sinagogas: 20, 21,
Gayo de Roma: 142 39, 41, 43, 49, 50, 54, 63, 65,
gentiles: 22, 27, 48, 53s, 63s, 65, 79, 66-67, 70s, 167s
102, 121, 168 - oposicin al templo: 21, 38-39,48
gnosticismo: 15-16, 22, 28, 69, 100s, - el trmino los judos: 41s
102, 107, 120, 139s, 143s, 154s, Justino Mrtir: 43, 142, 148
173s
gran iglesia: 74, 81, 139s, 142, lugar de los escritos junicos: 40, 55s,
150s, 154, 171 64,95, 168-169, 172s

Hebreos (carta a los) y Juan: 46, 48, Madre de Jess: 18, 36, 74, 1875
53, 71, 88, 111, 113 malentendido (tcnica junica): 61,
helenistas: 36, 39, 46, 48, 54, 170 87
hermanos (fsicos) de Jess: 73-74, mandamientos: 92, 1215, 130, 135
86, 191 Mara Magdalena: 147
- Santiago: 73, 74s Mesas: vase cristologa
- reemplazados por los creyentes: metodologa de investigacin: 155
74, 190s milagros: 18, 295, 73, 166, 173,
heterodoxo (hereja): 23, 37, 78, 101, 181-182, 1885
141, 171 monofisismo: 111, 140, 154-155
historicidad: 20, 27-28, 33, 37, 42, montanismo: 22, 124, 1415, 144
72,73,81, 185, 188 mundo: 13, 14, 22, 625, 101, 135, 172
Indice de materias 199

Nag Hammadi: 107, 141-142, 146 prlogos (junicos): 33, 46, 53, 69,
Nicodemo: 48, 61, 71, 183 93-94, 104, 112, ll5, 169

Odas de Salomn: 141 Qumran: 9, 31s


ortodoxo: 16, 23, 37, 75, 100-101,
141 redaccin del evangelio: 15, 19, 22,
- ortodoxia de Juan: 15, 23, 141s 32,51,92-93,99, 105, 117, 130,
153, 169, 173
Papas: 35, 97
Parclito (Espritu santo): 23, 30-31, sacramentos (sacramentalismo): 15,
39, 63, 85-86, 94, 97, 127, 131s, 51s, 77, 85, 112, 149, 172,
140, 151, 173 179-180
- donacin del Espritu: 113, 146 samaritanos: 21s, 36s, 44, 47, 48, 53,
- Jess como Parclito: 13 3 69,75, 170
pasin de Jess: 94, 112s, 116-117, secesin en 1 Jn: 21, 72s, 99s
146 sectarismo (junico): 9, 13s, 86s
Pedro: vase apstol y discpulo ama- - alienacin: 15, 64, 65, 86, 127-
do 128, 166s
Policarpo: 43, 141, 143 - significado de secta: 14s
preexistencia: vase cnstologa signos: vase milagros
presbteros: (los) sinpticos comparados con Juan:
- el presbtero: 32, 91s, 97s 13, 19, 28s, 34, 42, 45, 50, 53,
- ,oficios eclesial es ,(obispos): 15-16, 61, 77, 83s, 103, 109-110, 113s,
85, 91, 97s, 133, 139-140, 150s, 155, 171
182-183
- significado del trmino: 96s Taciano: 142
profetas: 93, 102, 124, 130, 131-132, testigo ocular: 20, 21, 32, 33, 97, 98,
135, 147, 181 170
INDICE GENERAL

Prefacio... ... ............... ...... ... .................. .. 9


Introduccin: Problema y mtodo para discernir la eclesiologa de
Juan............ ...................... .... ... .... ..... 13

1. ANTES DEL EVANGELIO............................. 25


Orgenes de la comunidad junica .................. ,. . . . . 27
1. El grupo originario y una cristologa ms baja. . . . . . . . . . 27
a) ~:sc.ripcin 9el grupo originario de los cristianos
uamcos . . . . .'" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
b) La funcin del discpulo amado. . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2. La admisin de un segundo grupo y una cristologa ms
alta ............................................. 35
) Descripcin del segundo grupo de cristianos junicos 37
b) Conflicto con los judos~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
c) La cristologa ms alta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
d) Corolarios de la teologa junica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
e) Continuidad con el estadio ms antiguo. . . . . . . . . . . 50
3. Los gentiles y una perspectiva ms universal . . . . . . . . . . . 53

n. CUANDO SE ESCRIBIO EL EVANGELIO................ 57


Relaciones junicas con ottos grupos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
1. Grupos no-creyentes que se pueden detectar en el evan-
gelio ............................................ 62
a) El mundo ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . 62
b) Los judos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
c) Los seguidores de Juan el Bautista. . . . . . . . . . . . . . . . 68
202 Indice general

2. Otros cristianos que se pueden detectat en el evangelio . . 70


a) Los cripto-cristianos (cristianos judos dentro de las
sinagogas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
b) Las iglesias judeo-cristianas de fe inadecuada . . . . . . . 72
c) Los cristianos de las iglesias apostlicas . . . . . . . . . . . . 79
3. Era la comunidad junica una secta? . . . . .. . . . . . . . . . . 86

III. CUANDO SE ESCRIBIERON LAS CARTAS. . . . . . . . . . . . . . 89


Luchas internas junicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1. La situacin de vida contemplada en las cattas . . . . . . . . . 95
a) Las iglesias junicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
b) La escuela junica .......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
c) El cisma intra-junico ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
2. Las reas conflictivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
a) Cristologa ................................... 105
1. La postura de los secesionistas . . . . . . . . . . . . . . . . 106
2. Refutacin por patte del autor. . . . . . . . . . . . . . . 114
b) Etica ........................................ 117
1. La intimidad con Dios y la ausencia de pecado 118
2. El cumplimiento de los mandamientos. . . . . . . . 121
3. El amor fraterno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
c) Escatologa ................................... 128
d) Pneumatologa................................ 131

IV. DESPUES DE LAS CARTAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137


Disolucin junica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1. Historia del cuatto evangelio en el siglo II . . . . . . . . . . . . . 140
2. Los secesionistas y la heterodoxia del siglo II . . . . . . . . . . . 144
3. Los seguidores del autor y la gran iglesia. . . . . . . . . . . . . . 147
4. Reflexin ........................................ 154

CUADROS SINTETIZADORES............................. 157

ApNDICE I .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Reconstrucciones recientes de la historia de la comunidad ju-
ntea .................................................. 165
J. Louis Mattyn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Georg Richter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Oscat Cullmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Matie-Emile Boismatd ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Wolfgang Langbrandtner ....................... :...... 173
Indice genera! 203

ApNDICE II .............................................. 177

Funcin de las mujeres en el cuarto evangelio . . . . . . . . . . . . . .. 179


1. Varias mujeres en el evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
2. Lamadrede]ess ................................. 187

Bibliografa reciente sobre Juan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193


Indice de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Indice de materias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197