Taller Bblico #5-2a ed.

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Taller Bblico de Iniciacin 5

EL XODO:
UNA MONTAA EN MEDIO
DE LA LLANURA

Segunda Edicin
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Presentacin
El xodo, una montaa en medio de la llanura, es
un material con el que continuamos la coleccin Ta-
ller Bblico Iniciacin. Se aborda desde una visin
pastoral, cuyo objetivo bsico es compartir la certe-
za de que nuestro Dios es liberador, solidario, que
quiere para sus hijos una sociedad de hermanos y
para ello nos regala los Diez Mandamientos.
Aqu trabajamos tres temas:
- El xodo una montaa en medio de la llanura,
pues este libro es el referente permanente de la
historia de Israel y que no podemos ocultar.
- Los protagonistas del xodo, que en orden de
aparicin en el texto son: el pueblo, el Faran,
Moiss y Dios.
- La alianza y los Diez Mandamientos para cons-
truir pueblos libres.
Como hemos sugerido para los otros folletos, am-
plen los grficos, realicen trabajos en grupos y ela-
boren sntesis para que los contenidos del taller
sean asimilados por los cinco sentidos.
Centro Bblico Verbo Divino Esperamos que este material, como los otros ante-
Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid
(Barrio Las Casas Altas) riores, siga guiando el estudio bblico de las comuni-
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371 dades y alimentando su espiritualidad y compromi-
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VERBO DIVINO
2 a edicin
Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador)
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T
E
M
A
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- Qu experiencia de Dios ex-

E
l xodo era un hecho
muy presente en la vida presa este credo?
del pueblo de Israel, y es - Qu cualidades tiene este
lo ms importante de su credo Dios?
religioso. En cada fiesta de la
Pascua los judos rezaban su - Nuestra experiencia de Dios
credo: se parece a este credo?
Mi padre era un arameo erran -
te, que baj a Egipto y fue a refu - TRES COMPARACIONES
giarse all, siendo pocos an; pe -
ro en ese pas se hizo una nacin Montaa
grande y poderosa. Los egipcios
nos maltrataron, nos oprimieron
y nos impusieron dura servi -
dumbre. Llamamos entonces a
Yav, Dios de nuestros padres, y
Yav nos escuch, vio nuestra hu -
millacin, nuestros duros traba -
jos y nuestra opresin. El nos sa - El xodo es como una gran
c de Egipto con mano firme, de - montaa en medio de una in-
mostrando su poder con seales mensa llanura. Todo caminan-
y milagros que sembraron el te - te de la Biblia lo mira y lo ve
rror. Y nos trajo aqu para dar - desde todos los costados, no se
nos esta tierra que mana leche y puede esconder. Es un hecho,
miel (Dt 26,6-9). un libro y un tema que tiene

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que ser estudiado necesaria-
mente. Hoy el xodo sigue es-
tando all, la gran montaa nos
interpela dicindonos: has
trabajado por la libertad?
Con esto queremos decir, que
la medida de nuestra lectura y
compromiso cristiano, es el
xodo. Trabajar por un pueblo
nuevo, libre y liberador. Si al-
guna lectura oculta esta gran
montaa, poniendo una nube
para no ver el xodo, es una
lectura que traiciona la expe-
riencia profunda del pueblo de
Dios.
Canal
corre el peligro de contaminar-
se bebiendo de otras aguas.
Con una expresin ms difcil,
diramos que el xodo es una
clave teolgica que atraviesa
todo el AT.
Camino
conquistar o llegar a cons-
truir nuevas formas de con-
vivencia humana. Por eso,
con razn decimos que el
xodo est siempre vivo.
NUESTRAS EXPERIENCIAS
DE XODO O LIBERTAD
En grupitos de tres personas, con-
versamos sobre nuestras experien-
cias de liberacin personal, comu-
nitaria y de organizacin popular.
- Qu liberaciones hemos alcan-
zado?
- Quines nos ayudaron a reali-
zar la liberacin?
- Qu dificultades hemos teni-
do?
Despus, escuchamos unos tres
testimonios de experiencias de li-
bertad: un testimonio de carcter
personal, otro comunitario y otro
de organizacin popular.

La historia del xodo tuvo tres

etapas:
- Salir de Egipto, dejar la es-
clavitud!
- Caminar por el desierto
tiempo de purificacin!
El xodo como un gran canal.
- Llegar a la tierra prometida.
Es como si todo el AT estuviese
atravesado por un canal de Este esquema sirve para to-
agua que riega la tierra del das las generaciones venide-
pueblo y refresca a los cami- ras: salir de situaciones de
nantes. El peregrino que no esclavitud, caminar en mo-
acude al canal llamado xodo, mentos de purificacin hasta

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E
n todos los acontecimien-
tos hay protagonistas o ac-
tores, unos a favor del
pueblo y otros en contra de l.
Por eso, ahora nos centraremos
en cuatro protagonistas de esta
historia: el pueblo, el Faran,
Moiss y Dios. Los estudiaremos
de manera dinmica. Viendo co-
mo evoluciona su comportamien-
to cuando estn en Egipto, en el
mar y en el desierto.
A travs de estos personajes los
autores bblicos no solo preten-
den contar el pasado sino darnos
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GRUPO 1
El pueblo: da dos pasos
adelante y uno para atrs
claves para analizar nuestra si-
tuacin actual, confrontando a
los protagonistas del xodo con
los protagonistas de las historias
presentes.
TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO
Para conocer a estos personajes
vamos a trabajar en grupos. Para
el plenario cada grupo presenta-
r creativamente a su protago-
nista con la ayuda del dibujo, el
smbolo, una oracin y la cancin.
1. LECTURA DE TEXTOS 2. COMENTARIO
x 1; 4,27-31; 5,1-21; 12,27-28. El libro del xodo comienza
Hacer una lectura atenta, ano- nombrando al pueblo: nombres
tando las virtudes y debilida- de los hijos de Israel que fueron
des del pueblo. a Egipto con Jacob (1,1).
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Antes de que Dios acte y an- ambiente casi despreocupado raelitas se enfrentan con
tes de que Moiss luche por li- parece durar aos (1,11). Y es Moiss y Aarn: Que Yav
berarlo, tenemos la realidad Moiss el primero que reac- les examine y juzgue porque
humana de un grupo de perso- ciona colrico al ver a sus her- ustedes nos han vuelto odio -
nas que sufre explotacin. manos sometidos y a un egip- sos al Faran y a su corte y
cio maltratando a un hebreo han puesto en su mano una
Decir que el pueblo es lo prime-
(2, 11-12). espada para que nos maten
ro, no significa decir que es ma-
(5,21).
ravilloso. Una de las ensean-
zas ms profundas del xodo b.El clamor y crisis El mismo pueblo deja de
consiste en indicar continua- confiar en las palabras del
mente los desnimos y crisis liberador, por muy bonitas
por los que el pueblo atraviesa, que suenen a sus odos: los
con la tentacin de permanecer israelitas no hicieron caso,
en Egipto, o volver del desierto, porque estaban agobiados
o quejarse de Dios y de Moiss. por una dura esclavitud
El relato bblico presenta al (6,9).
pueblo pasando por las si- A partir de este momento el
guientes etapas: pueblo desaparece del relato,
su libertad ser siempre el sierto para que nos murise -
a.La sumisin tema debatido entre Moiss mos! Por qu nos trataste
La situacin cambia profun-
Al principio, cuan- y el Faran. Hasta que, des- as, sacndonos de Egipto?
damente mucho tiempo des-
do se establece el pus de todos los milagros, No es mejor lo que te deca -
pus. Cuando muere el Fa-
rgimen opresor, cuando se acerca el momento mos en Egipto: djanos en
ran, entonces el pueblo s
reacciona; se dice que los is- culminante de la salida de paz, para que sirvamos a los
no encontramos
raelitas geman bajo el peso Egipto, el pueblo vuelve a egipcios? Qu es mejor, ser-
ninguna reaccin
adorar a Dios y a obedecerle vir a los egipcios o morir en
de los esclavos. Pa- de la esclavitud y gritaron
(12,27-28). el desierto? (14, 10-12).
rece como si todo (2,23). Por eso, cuando Moi-
siguiese igual. Sal- ss se presenta ante ellos con Pero esta parte termina con
vo el episodio de un mensaje de libertad c. El miedo a la libertad tono positivo. Despus del
las parteras que muestran alegra y adoran a gran milagro del mar Israel
Los israelitas antes de pasar
engaan fcilmen- Yav (4,31). vio el gran poder con que Ya -
el mar de las caas sintieron
te al Faran y sal- Pero pronto surgir la pri- miedo e hicieron una profun- v actu contra Egipto. En -
van la vida de los mera crisis cuando el Faran da crtica a Moiss: es que tonces el pueblo temi a Dios
nios, el resto si- reacciona aumentando los no haban sepulturas en crey en l y en su siervo Moi-
gue igual. Este trabajos. Los capataces is- Egipto? Nos trajiste al d e - ss (14,30).

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d. Queja y desconfianza parece que el pueblo prefiere GRUPO 2

La actitud del pueblo en el
paso por el desierto se carac-
teriza por la queja (15,24), la
desconfianza (17,7), la de-
sobediencia y el miedo a la li-
bertad manifestado en el de-
seo de volver a Egipto (16,3).
la esclavitud. Pero ms all
de esta variacin de actitu-
des se destaca el hecho del
protagonismo del pueblo en
su caminar hacia la libertad.
El faran: entre la
3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO terquedad y la crueldad
Cules son las actitudes
que vive el pueblo en su pro-
ceso de liberacin?
Cmo reaccionan nuestras
comunidades y organizacio-
nes frente a las dificultades?
Qu leccin nos deja el pue-
blo del xodo?

4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Estos cambios continuos de
actitud: sumisin, clamor,
crisis, miedo a la libertad,
queja y desconfianza, refle-
jan una profunda experiencia
humana: la libertad tiene un
precio muy alto, en ocasiones
Dibujar una secuencia de las
distintas actitudes del pue-
blo.
1. LECTURA DE TEXTOS
Escoger un smbolo para
compartir sus respuestas.
Elaborar una oracin y un
canto que recoja el protago-
nismo del pueblo.
x 1; 3,19; 5. Hacer una lectu-
ra atenta, anotando las accio-
nes y actitudes del Faran
contra el pueblo y sus lderes.
2. COMENTARIO
Narrativamente, el segundo
gran protagonista es el rey de
Egipto, que aparece ya mencio-
nado en x 1,8. Ms tarde ser
sustituido por otro distinto
(2,23), aparentemente ms
cruel. El pueblo no registr su
nombre, lo dej en el anonima-
to no vale la pena recordar su
nombre, lo importante para el
pueblo era dejar claro su capa-
cidad de oprimir. Por eso, en las
pginas del xodo queda ge-
nialmente dibujada las accio-
nes y pensamientos del opresor.
Veamos algunos detalles:

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a.El Faran desconoce y
tiene miedo
Dos rasgos son suficientes pa-
ra caracterizar al primer Fa-
ran: desconoce a Jos y sien-
te miedo (1,8-10). Recordemos
que en momentos difciles pa-
ra el Faran y para Egipto, Jo-
s fue el salvador. Ahora todo
eso se ha olvidado. Los egip-
cios solo ven en los israelitas
un peligro porque son muchos,
fuertes y una mano de obra
barata. Aqu est el comienzo
del fenmeno de la opresin:
en olvidar los lazos de amistad
y fraternidad que unen a las
personas y a los pueblos.
A partir de ese momento, los
israelitas solo pueden ser ene-
migos o esclavos. Los egipcios
les impusieron duros trabajos
y les amargaron la vida con
dura esclavitud (1,13-14).
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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b.El Faran acta con
terquedad
Si el primer Faran reprimi
por miedo, el segundo de los
faraones es terco. Ya se lo ad-
vierte Dios a Moiss desde el
principio: s que el rey de
Egipto no les dejar marchar
si no es obligado con mano
fuerte (3,19). Efectivamente,
su primer encuentro con Moi-
ss revela la actitud terca
Quin es Yav para que ten -
ga que obedecerle y dejar salir
a los israelitas? Ni conozco a
Yav ni dejar partir a los es -
clavos (5,2). El opresor nunca
reconoce a Dios ni lo tiene en
cuenta, porque no es cuestin
de formacin religiosa, es
cuestin de intereses, y la ver-
dadera religin siempre pare-
ce subversiva cuando exige
justicia. Por eso, el Faran di-
ce: Moiss y Aarn, por qu
alborotan al pueblo que traba -
ja? Vuelvan al trabajo! (5,4).
c. La crueldad
El Faran, a continuacin,
adopta unas medidas ms
crueles con el pueblo y pro-
nuncia unas palabras que sin
conocerlas han repetido los
opresores de todos los tiem-
pos: Carguen a estos hombres
con ms trabajo para que es -
tn ocupados y no presten
atencin a palabras mentiro -
sas (5,9). Que el pueblo no
tenga tiempo ni de escuchar ni
de pensar, para que no se d
cuenta que la dura situacin
en que se encuentra puede te-
ner remedio. Ocupar el cuerpo
y vaciar el espritu es la tcti-
ca habitual del explotador. Los
que no la aceptan son acusa-
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
dos de muy perezosos (5,17).
Ante los pedidos, ruegos, lu-
chas y resistencias (plagas)
en contra del Faran y de
Egipto, el Faran se endure-
ce ms. Corri sangre de am-
bos lados. As actan los po-
derosos, cuando sienten que
pueden perder sus privile-
gios no les importa enfrentar
a pueblos hermanos. Por eso,
Isaas dice hablando de los
tiranos: destruiste a tu pas,
asesinaste a tu propio pue -
blo (Is 14,20).
3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO
Cules son las actitudes y
acciones del Faran contra el
pueblo?
Conocemos hoy a poderosos
que acten de esta forma?
Qu leccin nos deja la ac-
tuacin del Faran?
Dibujar una secuencia de las
distintas actitudes del Fa-
ran.
Escoger un smbolo para
compartir sus respuestas.
Elaborar una oracin y un
canto que recoja el protago-
nismo del Faran.
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GRUPO 3
Moiss: su rabia,
vocacin y actuacin
1. LECTURA DE TEXTOS
x 2,11-12; 2,16-20; 3,4-22;
4,10-17. Hacer una lectura
atenta y anotar las actitudes y
acciones que realiza Moiss.
2. COMENTARIO
En orden narrativo el tercero
de los protagonistas es Moiss.
Educado en la corte, en un am-
biente cmodo y agradable, sin
embargo no olvid sus orgenes,
y sali para ver a sus herma-
nos. Si el comienzo de la cruel-
dad del Faran radica en que
no conoca a Jos, el cambio
de Moiss comenzar a produ-
cirse cuando entre en contacto
con su gente y conozca su situa-
cin (2,11). Notemos la lgica:
la poltica opresora empieza por
desconocer al prjimo; la actua-
cin liberadora empieza por el
conocimiento del dolor humano.
Sigmosle la pista a Moiss.
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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a. La rabia, el servicio, la
nostalgia
El primer acto de Moiss re-
cogido en la Biblia es el ase-
sinato a un egipcio (2,11-12).
La solidaridad con el prjimo
puede comenzar por provo-
car sentimientos de rabia y
de violencia. El asesinato al
egipcio hace que Moiss hu-
ya a Madin, al desierto don-
de el protagonista muestra
de nuevo el deseo de ayudar
a los ms dbiles. Cuando los
pastores quieren expulsar del
pozo a las hijas de un sacer-
dote, Moiss las defiende
(2,16-20). Estas primeras es-
cenas, que sirven para pre-
sentarnos a Moiss terminan
presentndolo casado y con
hijo. Tambin con la nostal-
gia de la patria: soy emigran -
te en tierra extranjera(2,22).
b.La vocacin
El relato de la vocacin, conte-
nido en los captulos tres y cua-
tro nos presenta un forcejeo en-
tre Moiss y Dios. Se interca-
lan dudas de Moiss y certezas
de Dios. Miremos de cerca.
Primera duda u objecin
Ante el pedido de Yav de ir
al Faran para liberar al
pueblo: ve pues, yo te envo
al Faran (3,10), Moiss
responde con una primera
duda, que expresa una baja
valoracin de s mismo, pues
exclama: Quin soy yo para
ir al Faran? Ante la invita-
cin de Dios, el protagonista
siente que no tiene la capaci-
dad de responder. Yav le
brinda la confianza, le dice:
yo estar contigo.
Segunda duda u objecin
Moiss, como no quiere ir, du-
da de Dios y dice: quin eres
t, a nombre de quin voy a
ir?. Yav le contesta que l es
el Dios de sus padres, el Dios
liberador (3,14). Yav signifi-
ca el que estuvo, est y estar
siempre con su pueblo, tam-
bin con Moiss, pero ste no
se fa, le falta fe en Yav.
Tercera duda u objecin
Ahora Moiss duda de que el
pueblo le haga caso, no me
creern ni me escucharn
(4,1). Ante esa duda Yav
responde que en sus manos
pondr prodigios (el bastn,
la lepra, el agua en sangre).
Cuarta duda u objecin
Pero como Moiss no quiere
ir, sigue poniendo objeciones,
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dice: no tengo facilidad de
palabra. No la tena antes ni
tampoco la tendr, soy lento
para hablar (4,10). Yav le
contesta que no se preocupe
que l hablar por su boca
(4,11-13). Pero, Moiss no se
fa de que Dios acte en l.
Quinta duda u objecin
Moiss est decidido a no
asumir la vocacin y tajante-
mente le dice a Yav: enva
a otro (4,14). El Seor se
enoj con Moiss y le dice
que tome a su hermano Aa-
rn para que lo ayude (4,14-
17). El texto da a entender
que Moiss acept la misin.
c. Su actuacin
ran (5,1ss) y los reproches
de los mismos capataces is-
raelitas (5,20-21). Siguen
momentos parecidos, en los
que llega a quejarse a Dios,
hasta que empieza la gran
confrontacin con el Faran.
Dos detalles subrayan los
textos: la paciencia de Moi-
ss, que siempre da una
oportunidad nueva, y la fir-
meza de su postura. No hace
concesiones.
En el paso por el Mar Rojo
Aqu destacamos su reaccin
ante las dursimas palabras
del pueblo, cuando ste se ve
entre el mar y el ejrcito del
Faran (14,10-12), igual que
en las ocasiones anteriores,
no reprocha sino pronuncia
palabras de aliento y con-
fianza (14,13).
En el desierto
problemas (x 18) Estaba Escoger un smbolo para
generando dependencia de compartir sus respuestas.
l! Por eso cuando llega su
suegro Jetr le sugiere des- Elaborar una oracin y un
monopolizar el poder e insti- canto que exprese la vida y
tuy a los jueces. vocacin de Moiss.
Moiss muri divisando el ho-
rizonte de la tierra prometida.
3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO
Cul fue el camino vocacio-
nal (de servicio) de Moiss?
Este camino se parece al de
nuestros lderes comunitarios?
Qu leccin nos deja la vo-
cacin de Moiss?
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
Dibujar una secuencia de
las distintas actitudes de
Moiss.

Moiss clama a Dios (16,27),

En Egipto
Vuelto a Egipto, el xito ini-
cial ante el pueblo (4,30-31)
se ver ensombrecido por el
primer fracaso ante el Fa-
da al pueblo leyes y manda-
tos, se queja del pueblo, in-
tercede en la batalla. Pero
resalta sobre todo su capaci-
dad organizativa y de media-
cin entre Dios y el pueblo.
Incluso tiene la tentacin de
monopolizar el poder cuando
la gente acude a l para re-
solver grandes o pequeos

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en medio de la llanura Taller Bblico 5

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GRUPO 4
Yav Dios: estuvo y
estar con su pueblo
El xodo: una montaa
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1. LECTURA DE TEXTOS
x 2,23-25; 3,7-15; 6,6. Hacer
una lectura atenta y anotar las
acciones y actitudes de Dios.
2. COMENTARIO
El protagonista ms importante
que aparece en escena es Dios.
En el captulo 1 aparece de forma
muy secundaria favoreciendo a
las parteras por su buena conduc-
ta (1,20). Pero no parece enterado
de la opresin inicial del pueblo.
a.Dios escucha el clamor
del pueblo
Es en el captulo 2, los hijos de
Israel claman desde su esclavi-
tud y Dios escuch al pueblo.
b. Dios solidario con el pueblo
Dios escuch sus quejas y se
acord de la alianza que ha -
ba hecho con los antepasa -
dos. Dios vio la situacin de
los hijos de Israel y la tuvo en
cuenta (2,24-25).
Esta certeza de que Dios oye
el clamor del pueblo es una
experiencia que luego va a re-
correr toda la Biblia, as como
la savia recorre el rbol, des-
de el extremo de sus races
hasta las extremidades de las
hojas. Pero nuestro Dios no
atiende cualquier clamor ni
cualquier grito. El Dios del
xodo atiende el clamor del
pueblo oprimido. Lo caracte-
rstico no es el dolor que hace
gritar, sino la fe del pueblo de
Texto quiere decir tejido. El
Yav y la forma como Dios
texto del xodo fue hecho con
oye este clamor. Un clamor
tanto arte que parece un teji-
nacido de una doble fuente:
do en donde las palabras,
del dolor que hace gritar y de
verbos, letras forman los ras-
la fe en el Dios que escucha.
gos del rostro de Dios. Es de-
Si hay algo revelador, en el cir, la forma como el tejido
Antiguo Testamento, es que presenta el nombre de Dios y
Dios escucha el clamor de los deja transparentar lo que es-
pobres y que los acompaa. te nombre significa para el
Dios oy nuestro clamor, pueblo. Veamos de cerca:
Yo estoy con ustedes.
- x 3,7 He visto la opresin
La revelacin del Dios solida- de mi pueblo
rio est bellamente expresa- - x 3,7 He odo el clamor que
da en el texto de x 3,7-15. le arrancan sus opresores
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- x 3,7 Y conozco sus angustias.
- x 3,8 Voy a bajar para libe-
rarlo.
- x 3,8 Lo sacar de este pas.
- x 3,9 Su clamor ha llega -
do hasta m.
- x 3,10 Yo te envo al Faran.
- x 3,12 Yo estar contigo.
- x 3,14 Yo soy el que soy, (es
decir, yo soy el que estuve,
estoy y estar).
- x 3,15 Yav (el que est con
nosotros) me ha enviado a
ustedes.
- x 3,15 Este ser mi nom -
bre para siempre.
Este cuadro intenta reprodu-
cir aquello que el texto evoca
en la mente del pueblo de
aquel tiempo. Por un lado, es
un Dios de los sentidos, que
ve, oye, conoce y baja a libe-
rar a su pueblo. Por otro la-
do, la palabra soy debe tra-
ducirse por estar y la frase
yo soy el que soy quedara
traducido por yo soy el que
estuve, estoy y estar con us-
tedes. As, se expresa mejor
la certeza absoluta de que
Dios acta en el pueblo.
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
22
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c. Dios acta con mano fuerte cura, alimenta, da agua, pro- distintas actitudes de Dios.
tege. Prueba a Israel, pero
con paciencia. Y llega a ha-
Escoger un smbolo para
compartir sus respuestas.
cer una alianza con su pue-
blo. Elaborar una oracin y un
3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO canto que exprese la actua-
Cul es la actuacin de Dios
que nos revelan los textos?
Qu significa para nosotros
En los relatos patriarcales hoy esta imagen de Dios?
Dios apareca como el Dios
cercano, que dialoga, bonda- Qu leccin nos deja la ac-
cin de Dios.
doso con los hombres y que tuacin de Dios?
pierde su combate con Jacob.
Ahora no es as. Se acomoda 4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO
a la nueva situacin de escla-
vitud y acta tambin de for- Dibujar una secuencia de las
ma fuerte: con mano podero-
sa y haciendo solemne justi-
cia (6,7). El Faran tendr
que aceptar que no hay na-
die como Yav, nuestro Dios
(8,6), que la tierra pertenece
a Yav (9,29). La manifesta-
cin de su poder tiene lugar
en las plagas y en el paso del
mar.
d.Dios de la alianza
En el desierto soluciona pa-
cientemente los problemas:
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T
E
SNTESIS CELEBRATIVA M
A
3

PUEBLO:cadenas,
piolas, vela (clamor
del pueblo), signos de
interrogacin (miedos
del pueblo).

a. De alianza a los Diez Man -

damientos
Los esclavos liberados de Egip-
MOISS:zarza, fuego to, en su caminar hacia la li-
(experiencia de Dios), bertad fueron haciendo alian-
mochila (enviado a la zas con otros caminantes: cla-
misin).
nes seminmadas, como los
descendientes de Abrahn,
FARAN: ltigo,
Isaac y Jacob y con campesinos
cetro, corona
(autoritario).flores cananeos sin tierra.
(liberacin).
Estos caminantes se juntaron
soando en una sociedad nue-
va, distinta a la esclavizante del
Faran en Egipto. Tenan la tie-
rra prometida por delante. Aho-
ra les faltaba organizarse, como
pueblo de Dios. Cierto, que en el
YAV: odos, corazn caminar fueron purificndose,
(amor), ojos, flores dejando de lado las costumbres
(liberacin).
aprendidas en Egipto, pero an
les faltaba algo ms.
En sus conversaciones jugaban
En el piso del saln, cada grupo presentar a su protagonista con la con palabras significativas pa-
ayuda de su dibujo, el smbolo, una oracin y la cancin. ra ellos: Yav, Dios Liberador,

El xodo: una montaa

en medio de la llanura Taller Bblico 5

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tierra para todos, organizacin
fraterna, vida en abundancia.
Maduraban! Se fortaleca su
alianza y sus sueos!
Despus de revisar el pasado
de muerte y elaborar un futu-
ro de vida, estos caminantes
discutan en conjunto cules
seran las mejores normas pa-
ra vivir como pueblo de Dios y
pueblo de hermanos. Ya v
Dios en el Monte Sina les re-
gal esas leyes e ideales que
pasaron a ser el compromiso
del pueblo con su Dios y de
Dios con su pueblo.
En concreto, el surgimiento de
los Diez Mandamientos no es
fruto de una decisin capri-
chosa de Yav. Es fruto de un
intenso dilogo y por mucho
tiempo, de diversos grupos em-
pobrecidos, caminantes del de-
sierto que hicieron alianza pa-
ra configurar un cuerpo legal
que les permitiera vivir con
dignidad en la nueva tierra de
Canan.
La alianza y sus compromisos
fueron tan fuertes que no solo
fueron vistos como un esfuerzo
hecho entre ellos sino que era
un compromiso con el mismo
Yav, Dios.
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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b.Las palabras hay que
explicarlas
Las diez palabras, o declogo, es-
tn en x 20,1-17 y en Dt 5,1-21.
Ambos textos recogen la tradi-
cin oral, la contada por los
abuelos!, que consista en pala-
bras o frases cortas. A lo largo de
la historia estos textos fueron re-
tocados, ampliados, como cuan-
do el cuadro de una capilla pier-
de su color y un pintor popular le
da unas nuevas pinceladas y au-
menta algn detalle ms.
Para nuestro comentario esco-
gemos el texto de x 20,1-17.
Algunos que leen al pie de la le-
tra la Biblia, piensan que Dios
escribi con rayos y truenos las
letras de los Diez Mandamien-
tos. Pero Dios no acta as. Los
escritores sagrados, para poder
explicar y comunicar el mensa-
je, usaron comparaciones, sm-
bolos, figuras, etc. Por ejemplo,
la montaa simboliza el lugar
donde se juntan la tierra y el
cielo. Es un lugar especial para
encontrarse con Dios, escuchar-
le y darle culto. La nube repre-
senta la gloria, la presencia de
Dios. La tempestad, los rayos y
truenos representan el poder,
la grandeza de la manifestacin
de Dios.
DINMICA:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Para comentar los Diez Man-
damientos usaremos un mto-
do sencillo en el que nos pre-
guntaremos:
- Cul es el significado del
mandamiento? (Escuchar,
meditar)
- Qu rostro de Dios nos revela?
- A qu ideal del pueblo res-
ponde?
Para enriquecer nuestra refle-
xin usaremos dos rompecabe-
zas con nueve piezas cada uno,
que representan al pueblo viejo,
organizado segn el Faran, y al
pueblo nuevo, organizado segn
la alianza con Yav (ver pg. 42).
El asesor explica brevemente:
a) el comentario introductorio
y b) los Diez Mandamientos.
a. Comentario introductorio
El texto de los Diez Manda-
mientos comienza con un
versculo introductorio que
es como un rtulo de entrada.
Yo soy Yav, el que te sac de
Egipto pas de la esclavitud
(v.2).
Este versculo es la clave prin-
cipal. Quien lee y comenta los
Diez Mandamientos tiene que
hacerlo desde esta frase que
explica Quin es Yav?
De esta frase podemos con-
cluir que el nuevo pueblo de-
be tener una caracterstica
bsica ser un pueblo de gen-
te libre!, a imagen de su Dios
Yav. En la tierra prometida,
en el pueblo nuevo, el pecado
mayor ser la esclavitud en
cualquiera de sus formas:
econmica, poltica, social,
sicolgica o religiosa. Pues
eso sera negar la Alianza, el
compromiso con su Dios.
b. Explicacin de los Diez
Mandamientos
Hacerla con los principales
puntos que estn en los tra-
bajos de grupo y con ayuda
de los dos rompecabezas (ver
pg. 42).
TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO
Nos dividimos en cinco grupos
y cada grupo trabajar dos
mandamientos y los explicar
en el plenario con la ayuda de
los dos rompecabezas en la
forma que lo hizo el asesor.
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GRUPO 1
Primer Mandamiento:
No tengas otros dioses
fuera de m (v.3)
Cul es el sentido de la frase?
Tiene un sentido de exclusivi-
dad. El primer mandamiento
se formula as: Amars a tu
Dios sobre todas las cosas. En
realidad, se estn resumiendo
dos mandamientos en uno y re-
cogiendo el espritu de los ver-
sculos 3, 4, 5 y 6.
Visto de cerca, el primer man-
damiento tiene tres prohibicio-
nes: no tener otros dioses (v. 3),
no hacer estatuas e imgenes
(v. 4), no postrarse ante otros
dioses (v. 5).
Qu rostro de Dios nos
revela?
Nos revela un Dios diferente,
celoso, que cuida la libertad de
su pueblo. Su empeo por de-
fender la exclusividad no es
por l mismo, sino por su pue-
blo. Porque si ste se va con
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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otros dioses, inmediatamente
se esclavizar. Slo Yav es el
Dios liberador y el nico que
hace a las personas libres.
A qu ideal del pueblo res -
ponde?
En el viejo pueblo de Egipto, la
religin favoreca al Faran,
quien era visto como dios o hijo
de dios. Adems los faraones
mandaban a construir grandes
esculturas e imgenes de sus
dioses, ante los cuales el pue-
blo tena que arrodillarse. Es-
tos dioses justificaban la mise-
ria y explotacin del Faran
(Gn 47,13-26).
En cambio en el nuevo pueblo,
el Dios de Moiss, Yav, se re-
vel como un Dios amante de la
libertad y en desacuerdo con la
poltica de muerte del Faran
(x 1,8-22). Defender a Yav
como nico Dios era defender
su libertad y su vida.
Segundo Mandamiento:
No tomes en vano el nombre
de Yav tu Dios (v.7)
Cul es el sentido de la frase? lo puede manipular, porque es
atentar contra el mismo Dios.
En el antiguo Oriente el nom-
bre tiene enorme importancia, Qu rostro de Dios nos
expresa la naturaleza y singu- revela?
laridad en una persona. De al-
Este mandamiento nos presen-
guna manera, al decir su nom-
ta a un Dios que revel su nom-
bre se revela algo de s misma.
bre a Moiss: Yo soy el que es -
Y si se me revela, se me entre-
tuve, estoy y estar con ustedes
ga, tengo algo de l.
(x 3,14).
Por eso, no se puede tomar en Al revelar su nombre, tambin
vano el nombre de Yav, no se nos revela su proyecto para
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que el pueblo alcance su liber-
tad con la certeza de que Dios
camina con ellos. Pero castiga
a quien busca utilizar su nom-
bre para sus intereses egostas.
Hay que dejar a Dios ser Dios
y no hacerlo a imagen y seme-
janza de nuestros intereses!
A qu ideal del pueblo
responde?
En el viejo pueblo de Egipto el
Faran usaba el nombre de sus
dioses: Ra, Osiris, Amn pa-
ra oprimir al pueblo.
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en medio de la llanura
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En el nuevo pueblo, en la tie-
rra prometida el nombre de
Yav ser respetado y quien lo
manipule, lo pronuncie en co-
sas vanas, ser castigado.
Hay que dejar a Dios ser
Dios!
PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos
estudiados con la ayuda de los
dos rompecabezas (ver pg. 42).
- Escribir en un papelgrafo la
actualizacin de los dos man-
damientos aplicados a nuestra
vida.
GRUPO 2
Tercer Mandamiento:
Acurdate del da sbado
para santificarlo (v.8-11)
Cul es el sentido de la Qu rostro de Dios nos
frase? revela?
El sentido ms antiguo de este Nos presenta un Dios creador
mandamiento era que el pue- y liberador. Seor de la histo-
blo no se olvide que Dios lo li- ria y dueo de todos y cada
ber del trabajo de esclavos
uno de los das.
(Dt 5,12-15).
Nos revela a un Dios solidario
El otro sentido, ms moderno,
con los trabajadores que tam-
es de que as como Dios cre el
mundo en seis das y descans bin merecen su descanso. l
el sptimo, el hombre tambin es un Dios santo que santifica
debe descansar y celebrar el tanto el trabajo como el des-
sptimo da. canso. Por eso consagra la vi-
La palabra sbado en hebreo da, el tiempo, el da de Yav.
quiere decir sptimo y se pa- A qu ideal del pueblo
rece a otra palabra que quiere
decir detenerse, descansar. responde?
El sentido del texto no est en
que se santifique el da sbado
en s mismo, sino en dedicar
un da especial para el descan-
so, para la celebracin.
Los cristianos descansamos el
domingo porque con la resu-
rreccin de Jess comenz la
recreacin del universo.
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En el viejo pueblo de Egipto
los esclavos no tenan tiem-
po ni para descansar, peor
p a r a . c e l e b r a r.s u s . f i e s t a s
(x 5,1-18).
Por eso, en la tierra de Ca-
nan el nuevo pueblo tendra
como ley descansar, celebrar,
santificar un da por semana.
Cuarto Mandamiento:
Respeta a tu madre y
a tu padre (v.12)
Cul es el sentido de la
frase?
El respeto se refiere a las cabe-
zas de la familia patriarcal, es
decir, a esas familias extensas
formadas de padre, madre,
abuelo, abuela, hijos, hijas,
nietos, nietas. En la familia
extensa, comunidad, radica el
principio de unidad y de auto-
ridad. El respetar padre y ma-
dre era reforzar la organiza-
cin popular, valorarlos como
sujetos del tejido social.
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en medio de la llanura
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Qu rostro de Dios nos quienes tenan que honrarle y
revela?
Nos revela al Dios de nuestros
padres, al de Abrahn, Isaac y
Jacob (x 3,16).
Yav es un Dios casero, cer-
cano, que est junto a la fa-
milia y comunidad y no en
las esferas del poder. Es un
Dios que se revela en los ros-
tros familiares del padre y de
la madre.
A qu ideal del pueblo
responde?
En el viejo pueblo de Egipto la
palabra del Faran era la ley y
todo estaba bajo su dominio. l
tena a su servicio sacerdotes,
capataces y pueblo en general,
obedecerle.
En cambio en el nuevo pueblo,
como compromiso de la alian-
za, deban promover la partici-
pacin de las familias de las
pequeas comunidades, es de-
cir, soaban una sociedad par-
ticipativa. Los padres seran
los primeros en ser respetados
y escuchados.
PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos
estudiados con la ayuda de los
dos rompecabezas (ver pg.42).
- Escribir en un papelgrafo la
actualizacin de los dos man-
damientos aplicados a nuestra
vida.
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GRUPO 3
Quinto Mandamiento:
No matar (v.13)
Cul es el sentido de la
frase?
En hebreo se usa la palabra
asesinar, matar en forma vio-
lenta. Pero este matar no es un
mandamiento slo para ser
cumplido por una persona, sino
por la sociedad entera, que
tambin puede matar a travs
de sus instituciones.
Qu rostro de Dios nos
revela?
Nos revela un rostro de Dios
amante de la vida. Yo soy la Vi-
da! dir siglos ms tarde Jess.
Este Dios fue quien dio valor a
las parteras para que desobedez-
can al Faran y salven la vida de
los recin nacidos. Es el Dios de
la vida, que nos deja libres para
escoger entre el camino de la vi-
da o de la muerte (Dt 30,19-20).
A qu ideal del pueblo
responde?
En el viejo pueblo de Egipto el
Faran era el dueo de la vida y
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Sexto Mandamiento:
No cometers adulterio
(v.14)
Cul es el sentido de la imagen del Dios fiel a su pue-
frase? blo. Aunque Israel d culto a
los baales (Os 4,12), l seguir
En los catecismos se dice: No siendo fiel. Yo te desposar pa -
fornicar, y los muchachos nos ra siempre. Nuestro matrimo -
preguntan qu es eso? Las pa- nio ser santo y formal, funda -
de la muerte. Pero sobre todo labras de la Biblia son ms di- do en el amor y la ternura. T
su forma de matar era en el da rectas y precisas no cometer sers para m una esposa fiel, y
a da de la vida, poco a poco, adulterio. as conocers quin es Yav
imponiendo pesadas cargas a (Os 2,21-22).
En este mandamiento se quie-
los esclavos. re defender la tica matrimo-
A qu ideal del pueblo
En el nuevo pueblo la experien- nial, la integridad de la fami-
responde?
cia del Dios de la vida hizo que lia. Varn y mujer deben respe-
los israelitas optarn por la vi- tarse mutuamente. Este man-
da. Respeta- damiento expresa el amor y la
ban tanto la fidelidad matrimonial y recha-
vida que quien za el engao y la infidelidad.
quitaba la vi-
Qu rostro de Dios nos
da a un her- revela?
mano no me-
reca.seguir Nos revela a un Dios que desea
v i v i e n d o.( x la igualdad entre varn y mu-
21,12-13). jer. Que desea hacer de la fami-
lia una imagen de su Alianza.
El profeta Oseas, en la poca En el viejo pueblo de Egipto, la
de la monarqua, recuperar la familia es patriarcal, machista.
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El varn es el jefe de la casa y
dueo absoluto de su mujer.
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Por eso, en el nuevo pueblo, el
clamor de las mujeres era por
la igualdad de los sexos, su
ideal era conservar sus matri-
monios en fidelidad. Cierta-
mente este mandamiento, co-
mo algunos otros, fueron ms
un ideal de compromiso que el
compromiso realizado.
PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos
estudiados con la ayuda de los
dos rompecabezas (ver pg.42).
- Escribir en un papelgrafo la ac-
tualizacin de los dos manda-
mientos aplicados a nuestra vida.
GRUPO 4
Sptimo Mandamiento:
No robars (v.15)
Cul es el sentido de la la herencia del hurfano
frase? (Is 10,1-2).
La palabra robar implica des- A qu ideal del pueblo res -
pojar a la persona de algo muy ponde?
personal, no solo de los bienes.
Tiene un sentido amplio aplica-
do a todos los niveles de la vi-
da: al trabajo, al comercio, a
las finanzas, a las empresas.
Qu rostro de Dios nos
revela?
Nos revela a un Dios dueo de
la vida, de la tierra, de las per-
sonas. Por lo tanto, nadie tiene
derecho de quitar nada a na-
die, sobre todo a los ms po-
bres.
Nos revela a un Dios que de-
nuncia el acaparamiento de
unos pocos: Pobres de aquellos En el viejo pueblo de Egipto es-
que dictan leyes injustas que taba prohibido el robo para las
despojan de sus derechos a los personas de la calle, pero el sis-
pobres de mi pas que dejan tema estaba basado en el pilla-
sin nada a la viuda y roban je. Por eso el Faran, apoyado
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en el derecho del rey, poda
apropiarse de las tierras y de
las pertenencias ajenas.
El pueblo en el desierto an no
se curaba de ese mal. Cuando
en el camino hubo slo man
para alimentarse, unos cuan-
tos acapararon para s y deja-
ron sin nada a otros. Por eso
Moiss dir: que nadie guarde
nada para maana (x 16,19).
Octavo Mandamiento:
No dar falso testimonio
contra tu prjimo (v.16)
Cul es el sentido de la
frase?
Se busca la defensa de la inte-
gridad del prjimo. Sobre todo
cuando se est desarrollando
un juicio. All es importante
que triunfe la verdad y no se
condene al inocente.
Este mandamiento exige un
gran s a la transparencia y a
la justicia y un gran no a la
mentira y a la cobarda.
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en medio de la llanura
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Desde estas experiencias el
nuevo pueblo vio que era nece-
sario impulsar el valor del com-
partir antes que el de acumular,
el respetar antes que robar,
abrir la casa antes que cerrarla.
Qu rostro de Dios nos Faran, sin embargo, al ver que - Explicar los dos mandamientos
revela?
Nos revela a un Dios defensor
de la verdad, celoso de la justi-
cia. Esta imagen de Dios se fue
afirmando con la experiencia
de los profetas. Por ejemplo,
Ams en el Reino del Norte ex-
clamaba: Ustedes odian al que
defiende la justicia en la puerta
del tribunal y aborrecen al que
dice la verdad (Am 5,10).
A qu ideal del pueblo De estas experiencias, el nuevo
responde? pueblo comprendi que un valor
bsico en la nueva sociedad de-
ba ser la prctica de la verdad.
Por eso, en el nuevo Pueblo de
Dios no habrn jueces corruptos.
Su experiencia en el viejo pue-
blo de Egipto fue de engao ins-
titucionalizado. Recordemos al-
gunas mentiras del Faran
cuando suceden las plagas. ste
llama a Moiss y a Aarn y les
dice: Pidan a Yav que quiten
de m estas ranas y yo dejar sa -
lir al pueblo para que ofrezcan
sacrificios a Yav (x 8,4ss). El PARA EL PLENARIO
se le daba respiro se puso ms estudiados con la ayuda de los
duro y no quiso escuchar a Moi- dos rompecabezas (ver pg.42.
ss y a Aarn. Por eso Moiss
- Escribir en un papelgrafo la ac-
tiene que advertir: No nos vas
tualizacin de los dos manda-
a seguir engaando.
mientos aplicados a nuestra vida.
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GRUPO 5
Noveno y dcimo Mandamiento:
No codicies la casa de tu prjimo.
No codicies su mujer, ni sus servidores,
su buey o su burro (v.17)
Cul es el sentido de la
frase?
La palabra codiciar no solo se
entiende como una actitud in-
terior, un acto de voluntad o
un simple pensamiento. Es
tambin una maniobra para
apoderarse de lo que es de
otros. No hay que codiciar na-
da de lo que le pertenece al
prjimo.
En los catecismos este man-
damiento se subdivide en dos:
el noveno No desear la mujer
de tu prjimo, y el dcimo
No codiciar los bienes aje-
nos. La intencin de la Igle-
sia es ubicar, en un manda-
miento exclusivo, el respeto
para la mujer, y en otro ubicar
el respeto por los bienes y las
cosas del prjimo.
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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Qu rostro de Dios nos
revela?
La frase no desear la mujer de
tu prjimo, nos revela a un
Dios creador de la pareja hu-
mana. El varn y la mujer no
tienen sexos contradictorios,
sino complementarios para
ayudarse y respetarse.
En otro sentido ms amplio,
nos revela un Dios que quiere
que sus hijos tengan un cora-
zn puro, cargado de buenos
sentimientos y no de codicia y
envidia. Cuando se pide respe-
to por los bienes del prjimo se
nos presenta a un Dios genero-
so, que quiere dar a todos lo su-
ficiente para que a nadie le fal-
te nada y no tenga que envi-
diar nada de nadie.
A qu ideal del pueblo
responde?
En el viejo pueblo de Egipto las
mujeres estaban consideradas
como parte de los bienes del va-
rn. La mujer era un objeto de
uso y abuso sexual.
El ideal que se proponen Yav
y el nuevo pueblo es que la mu-
jer sea respetada y no codicia-
da. Este mandamiento, sin em-
bargo, fue muy difcil de ser
cumplido por el pueblo. Pues
su mismo rey David codici y
rob a Betsab la mujer de
Uras. Incluso hoy nos queda
mucho por caminar.
Por otro lado, en la tierra pro-
metida, despus de que a cada
familia se le repartiera la tie-
rra como medio de vida, nadie
deba codiciar nada del prji-
mo, pues la codicia es robar un
poco de la vida del otro.
En el nuevo pueblo de Dios, se
vivir del esfuerzo propio, en
solidaridad con los necesitados
y agradecidos a Dios por sus
dones.
PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos
estudiados con la ayuda de los
dos rompecabezas (ver pg.42).
- Escribir en un papelgrafo la
actualizacin de los dos man-
damientos aplicados a nuestra
vida.
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SNTESIS CELEBRACIN
Visin de conjunto del Rompecabezas
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
El viejo pueblo
P
reparamos una celebra-
cin de accin de gracias
por el regalo que Dios nos
hizo de los Diez Mandamientos.
En un lugar apropiado formamos
grupos de inters (jvenes, nios,
mujeres, campesinos, indgenas,
afros, urbanos, etc), y elabora-
mos los Diez Mandamientos con
nuestras palabras e ideas aplica-
das a nuestro grupo de inters.
Motivacin y canto.
Lectura bblica: x 20,1-17.
Reflexin: mandamiento por
mandamiento, actualizarlo,
El nuevo pueblo de Dios pensando en los destinatarios
reelaboramos los Diez Man-
damientos con nuestras pro-
pias palabras.
Ejemplo de reelaboracin:
1. Feliz aquel que tiene a Ya-
v como Dios liberador,
porque nunca ser esclavo
de nada, ni de nadie.
2. Feliz aquel que no se arro-
dilla ante los dioses mo-
dernos, dolos de papel que
caen al fuego y se hacen
humo, porque sabrn ca-
minar con dignidad.
Mirando estos dos cuadros y el contraste que se da, cul es el ideal de Dios para el pueblo?
3. Feliz aquel que cuando hi-
Pega sobre una cartulina los rompecabezas, pntalos con colores y crtales por la
lnea punteada.
la discursos para el pueblo
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
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no manipula el nombre de
Dios, porque ser una per-
sona respetada.
4. Feliz aquel que en su da
de descanso celebra la vida
en compaa de su familia
y comunidad.
5. Feliz aquel que respeta las
canas de sus padres y no
los abandona en su vejez.
6. Feliz aquel que ama la vi-
da de su prjimo y lucha
por conservarla.
7. Feliz aquel que ama y res-
peta a su familia.
8. Feliz aquel que no partici-
pa de la corrupcin institu-
cionalizada, ni acumula en
bodega sus bienes.
9. Feliz aquel que defiende la
verdad en las plazas, la pren-
sa y las cortes de justicia.
10.Feliz el de corazn puro que
no codicia nada a su vecino.
S, felices todas las personas
que guardan estos mandatos
porque el Dios de la Vida les
dar vida en abundancia.
Canto.
Despedida.
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Bibliografa
MESTERS, Carlos; La Ley de Dios herramienta
de la comunidad . Coleccin Biblia No. 2,
Ed. Tierra Nueva / CBVD, Quito.
SICRE, Jos Luis; Pentateuco . Coleccin Biblia
No. 59; Un Pueblo en Marcha . Pentateuco y
Libros histricos, Ediciones Paulinas.
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ndice Pg.

Tema 1: EL XODO: UNA MONTAA EN MEDIO DE

UNA LLANURA
Tres comparaciones 5
Nuestras experiencias de xodo o libertad 7

Tema 2: LOS PROTAGONISTAS DEL XODO

Trabajo en grupos y plenario 8
Sntesis celebrativa 24

Tema 3: LOS DIEZ MANDAMIENTOS PARA

CONSTRUIR PUEBLOS LIBRES
a. De alianza a los Diez Mandamientos 25
b. Las palabras hay que explicarlas 26
Dinmica: Los Diez Mandamientos 27
Trabajo en grupos y plenario 27
Sntesis. Visin de conjunto del rompecabezas 42
Celebracin. Los Diez Mandamientos 43