RAFAEL CHAMBOULEYRON

JOS ALVES DE SOUZA JUNIOR

(ORGANIZADORES)

Novos olhares
sobre a
Amaznia colonial

Belm
2016
 As naes de Guin para o Estado do
Maranho e Piau (1770-1800)

Reinaldo dos Santos Barroso Junior

Universidade Estadual do Piau
Doutorando/Universidade Federal do Par

Introduo

A dispora africana, independentemente dos pesados sentidos po-

lticos e ideolgicos que abarca, construiu uma cultura afro-ameri-
cana (ou africano-americana) e o Atlntico foi seu vetor. A primeira
e mais forte imagtica de propagao da dispora pelo Atlntico foi
o trfico de escravos. Atravs do oceano, cruzaram embarcaes, in-
tituladas, durante o sculo XIX, de tumbeiros, que carregavam uma
quantidade variada de escravos africanos para o chamado Novo
325
Mundo onde iriam sustentar o sistema de explorao colonial ins-
titudo pelas metrpoles europeias. Nestes carregamentos ocorriam,
ocasionalmente, perdas de cativos aprisionados no continente afri-
cano em virtude de doenas, de maus tratos, ou ainda, pelo mau
acondicionamento nas embarcaes e excessivo volume que excedia
o limite previsto pela arqueao respectiva das naves e pelo estabe-
lecido nas normas dos Estados-Nao.1
A dispora, predisposta pelo prprio africano e comercializado
pelo europeu nas Amricas, consumiu cerca de quinze milhes de
africanos e africanas. O trfico de escravos atravs do Atlntico foi
um dos grandes empreendimentos comerciais e culturais que marca-
ram a formao do mundo moderno e a criao de um sistema eco-
nmico mundial. Os cativos africanos adentraram em cada um dos

1
Exemplo disso foi tomado pelo governo portugus atravs de medidas publicadas por
D. Joo II, D. Manuel e D. Joo III. Cf. SALVADOR, Jos Gonalves de. Os magnatas
do trfico negreiro (sculos XVI e XVII). So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1981.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

aspectos culturais, sociais, econmicos e polticos da vida no Brasil

destaque no consumo de escravos dentre as colnias americanas
anteriormente dividido em Estado do Brasil, Estado do Gro-Par
e Rio Negro e Estado do Maranho e Piau (aqui identificado como
meio-norte da Amrica Portuguesa). Estes escravos mantiveram em
seu interior uma economia movimentada pelos cativos negros, eram
engenhos, fazendas, minas, cidades, planta-
es, fbricas, cozinhas e sales, os escravos da
frica e seus descendentes imprimiram marcas
prprias sobre vrios outros aspectos da cultura
material e espiritual deste pas, sua agricultura,
culinria, religio, lngua, msica, artes, arqui-
tetura.
Ordinariamente recuperamos essas razes, evidenciamos essas
origens por questes ritualsticas ou interesses ideolgicos: primei-
ramente, os discursos baseavam-se em ideais de unidade cultural dos
326 africanos e na homogeneidade dos povos que chegavam ao novo
mundo; posteriormente, em estudos mais atuais, sobressaltaram-se
peculiaridades regionais, influncias especficas, relaes de proxi-
midades entre o continente frica e o pas Brasil.2 A Bahia foi ento
influenciada por um agrupamento jej, raramente mencionado em
outros territrios; os cariocas pelos bantos, pois o Rio de Janeiro
nutria relaes especiais com o espao territorial angolano e mo-
ambicano; e, o Maranho alimenta uma clebre herana mina ou
fanti-ashanti graas a escravos sados dos portos da Costa da Mina,
de reinos prximos ao litoral do Castelo de So Jorge da Mina. O
Maranho, neste cenrio, um dos principais consumidores da mo
de obra cativa africana, sobretudo, a partir da criao da famigerada

2
No primeiro captulo da reedio de O Nascimento da Cultura Afro-Americana de
Mintz e Price pela editora Pallas so evidenciadas as correntes interpretativas da in-
fluncia africana na cultura americana. O mesmo feito rapidamente enfocando a reli-
gio afro no prefcio do livro de Nicolau Pars, A formao do Candombl: Histria e
ritual da nao Jej na Bahia.
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho em 1755,

estendeu relaes de proximidade na economia do trfico com os
imprios e rgulos da Costa do Ouro, do Marfim e da Costa dos Es-
cravos fundamentando a herana mina entre os maranhenses.
Esta herana inegavelmente presente, sobretudo, a partir da
existncia fsica das famosas Casas das Minas: Casa de Nag e
Casa Fanti-Ashanti e suas peridicas expresses dos ritos afros
na cultura maranhense. Entretanto, ocasionalmente, manifesta-
es dispersas de uma herana pouco conhecida, uma herana
iorubana de regies africanas como Senegmbia e Guin-Bis-
sau aparecem entre aquelas pertencentes a casas de ritos afros e
religiosidades tradicionais. Se muitos dos escravos oriundos da
Costa da Mina deram base para uma expressiva herana jej e
nag, os escravos de uma regio mais a noroeste desta, Alta-Gui-
n, (pois a Costa da Mina era a Baixo-Guin) participaram, tal
como os negros minas, da herana cultural afro no Maranho.
327
Vitoriana Tobias Santos, a famosa me Dudu, matriarca da Casa
de Nag, conhecia a origem africana de seus avs maternos, que
diziam serem balanta, bijag, nalu e manjaro. Em conversa com
os antroplogos Mundicarmo e Srgio Ferretti, estes menciona-
ram que em um vdeo de Glria Moura sobre quilombos de San-
ta Rosa e Itapecuru, interior do Maranho, aparece uma me de
santo falando de um tempo passado dos cambindas e bijagos.
Todas estas designaes remetem ao espao territorial da frica
Ocidental, especificamente Alta-Guin, com o qual o Maranho
mantinha contato atravs do trfico de escravos durante a segun-
da metade do sculo XVIII. Entretanto, no o objetivo deste
trabalho aprofundar qualquer discusso sobre as influncias dos
negros da Alta-Guin no estado do Maranho, mas evidenciar sua
presena no passado da regio, at ento, particularmente esque-
cido. Para tanto pretendo evidenciar as origens dos africanos que
chegavam ao porto e moravam na cidade de So Lus entre 1770
e 1800.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

No momento dos setecentos, o contato foi primeiramente man-

tido pela companhia de comrcio monopolista que dominava as ca-
pitanias do Maranho e Gro-Par (territrio norte da Amrica Por-
tuguesa at 1772) e parte da frica Ocidental, sobretudo, os portos
de Cacheu e Bissau onde eram embarcados escravos dessas deno-
minaes. Posteriormente falncia da Companhia de Comrcio,
surgiu um contrato particular denominado de Contrato de Cacheu,
novamente, sacramentando a relao entre a Costa da Alta-Guin
e a capitania do Maranho. O acordo era legtimo e a entrada de
escravos da regio africana era real. Alm disso, destaco os anseios
dos administradores do Estado do Maranho e Piau, o meio-norte
da Amrica Portuguesa, pelo escravo de Cacheu, porto da Alta-Gui-
n. E, por ltimo, discuto o termo Guin, entre tantos outros termos
africanos, e demonstro como, no caso do Maranho, ele no corres-
pondia a uma identificao genrica, mas especificamente relacio-
328 nada ao espao da frica Ocidental, formando uma regio atlntica
especfica de trfico de escravos, um Atlntico Equatorial, conforme
Rafael Chambouleyron (2006).

Entre portos e naes: o desejo dos governadores

Na dcada de 70-80 do sculo XVIII, o governador Joaquim de

Melo e Povoas enviou, dentre outras tantas, uma carta rainha de
Portugal, D. Maria I, por meio da qual pedia o controle dos preos
fixados sobre os escravos fornecidos pela administrao de Cacheu,
no litoral da frica Ocidental, e a melhoria na qualidade dos escra-
vos fornecidos pela mesma administrao. Esta havia estabelecido
um contrato aps a falncia da Companhia Geral de Comrcio do
Estado do Gro-Par e Maranho em 1777, tornado-se a responsvel
pelo fornecimento de escravos para as capitanias do norte da Am-
rica Portuguesa, sobretudo, o estado do Maranho e Piau, edificado
em 1772.
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

O governador enviou em 26 de abril de 1774 a carta ao poder real

clamando pela paternal clemncia ou piedade de Sua Magestade
que procura favorecer aos seus venturozos vassallos do Estado
do Maranho e Piau na qual relatava os abusos da administrao
portuguesa em Cacheu sobre o preo cobrado no fornecimento de
escravos:
viero a sair aqui os escravos muito mais
caros do que the agora se vendero; porque
os da 1 sorte sahiro a 136$112 reis, quan-
do nunca aqui se vendero escravos por me-
lhores que fossem por mayor preo que o de
120$ reis e a proporo em todas as mais sor-
tes crescio os preos: e vendo eu pelo sober-
dito edital que a mente de Sua Magestade era
favorecer a estes povos introduzindolhe es-
cravos mais baratos no concenta que se ven-
329
dessem pelos preos porque sahio mas antes
sim concordey com estes administradores
que se vendessem como th agora se vendio
conformandonos assim com a ordem da Junta
em que dias a estes administradoes que se por
algum incidente sahissem os escravos mais
caros os vendessem como podessem. [] o
que me consta procede da m administraam
de Cacheo que o que quer he remeter mui-
tos [escravos] para tirarem mayor comisso
no lhe importando que sejo bons ou maos,
o que ponho na prezena de V. Ex. para que
Sua Magestade haja de dar as providencias
que for servido.3

3
Carta de 26 de abril de 1774. Livro de registro de correspondncias N 11. Acervo da
Secretaria de Governo do Maranho. APEM. Fls 68v e 69.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

A carta clamava, portanto, pelo poder dinstico do rei no sentido

de limitar o preponderante poder da administrao de Cacheu sobre
o patamar do preo da escravatura, mas de forma alguma clamava
pelo fim da administrao, ou o fim do fornecimento de escravos por
aquela praa. Seu clamor era, na realidade, por uma qualidade maior
e preo menor no fornecimento de mo de obra com o intuito de di-
namizar a produo da lavoura, pois a administrao real usando da
sua paternal clemncia quer favorecer estes povos mandando intro-
duzir escravos mais baratos para que as culturas se adiantem nestas
Capitanias4 do Maranho e Piau.
As dcadas de 1770 e 1780 constataram certa legitimidade neste
acordo entre Maranho e Cacheu, pois no houve pedido algum dos
governadores como Joaquim de Melo e Povoas, Antonio Noronha e
Jos Telles da Silva na extino do fornecimento de escravos advin-
dos da Alta-Guin. Pelo contrrio, havia na realidade, alto compro-
330 metimento por parte dos governadores em alimentar, insistir e per-
sistir no fornecimento de escravos desta regio africana e em alguns
momentos condenar o fornecimento de outros lugares.
A tentativa de Joaquim de Melo e Povoas era diminuir o preo dos
escravos, (pois os achava extremamente caros) em virtude da baixa
qualidade dos africanos importados apesar de no controlarem o
fornecimento africano, contudo ele revelou indcios significativos
sobre uma classificao eurocntrica sobre os africanos. Comentou,
em outra carta, dias seguintes, uma pesquisa pessoal atravs da qual
informou ao poder real dos preos porque se vendio os escravos
nos [...] portos do Brazil e evidenciou como o melhor escravo
aquele de origem Mina que he nao de mayor valor se vendia por
100$ reis, e os angolas e outras Naes muito mais baratos.5 Melo
e Povoas partilhava da concepo pela qual os portugueses do meio-

4
Carta de 26 de abril de 1774. LRCN 11. ASGMA. APEM. Fl 74v.
5
Carta de 26 de abril de 1774. LRG N 11. ASGMA. APEM. Fl 74v.
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

-norte percebiam os africanos a partir de caractersticas de nao

(alm de seu arqutipo brbaro, selvagem e gentlico) com requin-
tes de maniquesmo cristo e, portanto, divididas entre premissas de
bom e mau, tanto na sua ndole quanto na suas qualificaes para
ofcios em geral.
Nesse ltimo sentido, o das qualificaes para o trabalho, o me-
lhor escravo era de origem mina (no que diz respeito produo de
algodo, de toras de madeira, vaquetas e outros produtos) portanto,
representante da fora fsica, do trabalho rduo e assim por diante,
o que justificava sua venda para a regio de Minas Gerais, no auge
da produo aurfera. Os outros (aqui includos os escravos de Ca-
cheu, produtores de arroz) deveriam ser vendidos a preos, muito
mais baratos, mais mdicos para a aquisio dos lavradores de to-
das as classes das capitanias do meio-norte. As naes de africanos
dividiam-se, desta forma, na lgica administrativa de Joaquim de
Mello, segundo suas naes com especificidades diferenciadas para
331
o trabalho no Novo Mundo justificando seus preos em diversos
territrios.
Tanto os governadores, quanto a sociedade colonial como um
todo separavam e identificavam os africanos a partir de suas na-
es. As diversas naes com qualidades e especificidades eram
mantidas e divulgadas pelos administradores locais, pelos agentes
do trfico com grande recorrncia e retomadas pelos moradores da
Amrica portuguesa, incluindo aqueles do meio-norte.
A palavra nao citada nas mais diversas fontes durante o pe-
rodo colonial. Os administradores do Estado a utilizavam tanto nas
correspondncias trocadas com o rgio poder, quanto na documen-
tao do trfico mais especfica, que indica portos de procedncia,
(como, por exemplo, nos Termos de Visita de Sade). Aparece, ain-
da, ocasionalmente, nos registros de passaportes quando o escravo
africano acompanhava seu senhor ou quando sob ordens do mesmo
era mandado a outras capitanias ou estados, ou, ainda, nos registros
paroquiais como batismos, casamentos e bitos.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

Na maioria das fontes nas quais h registro

de procedncia dos escravos traficados para
o Brasil, sejam elas documentos administrati-
vos, religiosos ou provenientes da observao
de viajantes e estudiosos, geralmente o que se
encontra como identificao de nao ou etnia,
como j foi apontado por diversos autores, so
os principais mercados onde eram comerciali-
zados, ou os portos de embarque, pontos finais
de uma longa e penosa jornada em territrio
africano. A multiplicidade de nomes designati-
vos de povos diferentes, em lnguas desconhe-
cidas e fonticas com as quais os europeus no
estavam acostumados, foi traduzida para nomes
mais familiares, de mercados e reinos conheci-
dos, como benguela, cassanje, quissama, con-
332 go, angola, cabinda e muitos outros locais nos
quais se deu o comrcio de escravos.

Portanto, as naes so maneiras de classificar a partir de fei-

torias e portos de comercializao europeus na frica dos idos de
1440 a 1850. O uso do termo pelos ingleses, franceses, holandeses
e portugueses, no contexto da frica Ocidental, estava determinado
pelo senso de identidade coletiva que prevalecia nos estados monr-
quicos europeus dessa poca. Os comerciantes de escravos, tanto
africanos quanto os luso-africanos da costa ou, ainda, os traficantes
atlnticos, se referiam aos grupos a partir da toponmia, incluindo
nomes de regies, de portos, do litoral ou de lugares ainda mais es-
pecficos .
O que existia na chegada das naus do trfico para identificar o
africano eram as naes referindo-se, em geral, aos portos de pro-
cedncia na costa ocidental. Por sua vez, estes portos de procedn-
cia eram pontos de um comrcio grande, chamado de transaariano,
de mercadorias como tecidos, potes, tigelas, pentes, marfim, ouro,
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

manilhas, armas brancas, condimentos, mbar, cera, almscar, cou-

ros, goma-arbica, cobre e escravos, dentre outros. As rotas existiam
muito antes da chegada dos portugueses ao litoral da conhecida Gui-
n6 e, no sculo XVI, este trfico representava o auge na exportao
de mo de obra escrava, enquanto o trfico atlntico ainda conotava
a exportao de cativos.7
A categoria portos de procedncia8, portanto, delimita o territ-
rio de embarque dos africanos nas embarcaes, mas no percebe a
fluidez das relaes do comrcio transaariano, a extensa movimen-
tao interna dos produtos africanos. O sal, por exemplo, era trazi-
do do Saara para as remotas terras do sul. O peixe seco do Logone,
do Chari e do Chade chegava ao centro do Mali, a noz-de-cola, do
rio Volta a Haualndia e o escravo de Cacheu, no territrio atual da
Guin Bissau, poderia originar-se de distantes paragens ou do prxi-
mo reino do Mali. Era uma infinita possibilidade de trocas. Esta mo-
vimentao daquilo que era comercializado torna difcil (na maior
333
parte das vezes impossvel) localizar a origem tnica e espacial do
indivduo cativo comercializado nos portos de procedncia.
Entretanto, isso no importava para a lgica cunhada pelo siste-
ma escravista europeu que reconhecia somente as macro-diferen-
as postuladas a partir dos territrios de oferta, ou seja, a partir dos
portos de embarque. Joaquim de Melo Povoas classifica os Minas

6
O termo faz referncia no comeo dos sculos XV e XVI s terras a partir do Senegal
constituindo s chamadas terras dos negros, em tese, diferente da terra dos mouros
para os navegantes da costa africana SOARES, Mariza. Devotos da cor: identidade
tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000.
7
Cerca de 5500 indivduos estavam sendo anualmente deportados da frica Ocidental
atravs do Saara, enquanto 1340 dali saam por ano mediante o trato martimo europeu
ALENCASTRO, Luz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlnti-
co Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
8
A categoria portos de procedncia recorrentemente utilizada pela historiadora Mari-
za Soares em seus trabalhos para a localizao dos territrios onde foram embarcados
os africanos. Contudo, ainda so reveladores da origem dos escravos e, portanto, dos
territrios e das rotas de trfico para a Amrica Portuguesa.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

dentro do Estado do Brasil como os melhores escravos para

os trabalhos que exigiam robustez e vigor. Os Minas advinham do
porto de Elmina, que em Ioruba significa porto de embarque, sob a
organizao da feitoria de So Joo Baptista de Ajud por onde se
escoavam escravos comercializados pelos reinos de Uid, Daom e
Oy. Portanto, mina aquilo que o pesquisador cubano Jess Guan-
che Prez, chama de Metaetnia que seria a denominao externa
utilizada para assinalar um conjunto de grupos tnicos relativamente
vizinhos, com uma comunidade de traos lingsticos e culturais,
com certa estabilidade territorial e, no contexto do escravismo, em-
barcados nos mesmos portos.
Jos Telles da Silva, por sua vez, aponta a necessidade do es-
cravo de Cacheu para a lavoura do Maranho. Cacheu (enquanto
identificao de nao) era, na realidade, um porto na sada do rio
Cacheu com uma feitoria de mesmo nome por onde escoava uma
escravatura de exportao advinda tanto de localidades prximas
334 quanto de espaos mais distantes, em virtude do trfico transaaria-
no. A variabilidade de etnias era imensa, pois s os termos da fri-
ca Ocidental eram inmeros como Kaabunks, Malinks, Balantas,
Bayuno, Fula, Bijagos, Nalus, Suruas, Papeis e muitos outros, a lista
perde-se na infinidade. Cacheu, em meio a tantos portos, como El-
mina, aparece como o porto da exportao de escravos produtores de
arroz (A costa do arroz, conforme alguns anncios no Atlntico).
Portanto, enquanto os escravos classificados como procedentes de
Elmina, os minas, possuam as caractersticas da robustez e do vigor
os escravos de nao Cacheu eram identificados como o porto de
escravos com um exmio conhecimento sobre a cultura do arroz.

O Gentio da Guin: o guin genrico e o guin para

o Maranho

Apesar das cartas trocadas entre os governadores do Estado do

Maranho e Piau e a corte portuguesa manifestarem a importncia
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

dos escravos de Cacheu para a produo dos itens de exportao

do estado o mesmo no ocorre entre os registros paroquiais. Dentre
os registros, o principal termo que constantemente se repete iden-
tificando africanos o termo Guin. A historiadora Mariza Soares
constatou no Rio de Janeiro que, at o sculo XVII, o termo Guin,
quando aparecia neste tipo de documentao, era um termo gen-
rico referente a quase toda a costa ocidental africana, portanto no
simbolizava um porto de origem especfico, mas todo o territrio
costeiro de Marrocos at Angola. O termo guin sintetizava os ar-
qutipos de justificao do trfico de escravos: brbaros, inumanos
e, sobretudo, o gentio. Na realidade, nos livros de registro paroquial
da freguesia de Vitria na capital do Estado do Maranho e Piau, to-
dos os termos Guin no so acompanhados pela designao nao,
mas sim pela presena do paganismo gentyo da Guin como
se fossem escravos desprovidos de territrio, leis ou soberanos.
A palavra gentio est associada s gentes, in-
335
dicando povos que, diferena dos cristos e
judeus, seguem a chamada lei natural. J a pa-
lavra nao diz respeito gente de um pas ou
regio, que tem lngua, leis e governo a parte.
O termo aplicado ainda a raa, casta e espcie.
Nesse sentido diz respeito a povos que podem
ser gentios, ou no, mas cujo reconhecimento
se d pelo uso partilhado de um territrio, uma
tradio ou uma lngua comum. O termo gen-
tio usado para designar os povos almejados
pela catequese missionria. J o termo nao se
aplica a qualquer povo, infiel ou cristo, com o
qual o Estado portugus se relaciona. Por fim,
uma observao sobre o perodo de utilizao
dos dois termos. Enquanto nao tem uma
utilizao constante ao longo do tempo desde o
sculo XV at o XIX, gentio aplicado a uni-
versos de amplitude varivel, caindo em desuso
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

ainda no sculo XVIII. A documentao permi-

te ainda observar que, diferena de angola e
mina, que podem ser gentios ou naes, guin
sempre um gentio.

Portanto, o termo guin foi utilizado recorrentemente para refor-

ar esteretipos estigmatizantes e justificar a existncia ideolgica
da escravido moderna. Entretanto, a partir do sculo XVIII, o termo
cai em desuso como resposta s necessidades imediatas do comrcio
atlntico de escravos para localizar os portos de embarque de cativos
e para regularizar o fisco sobre as praas e feitorias dos diferentes
imprios estabelecidos no continente. Guin, conforme Mariza Soa-
res, no caso do Rio de Janeiro setecentista, na documentao escri-
ta, foi substitudo pelas diferentes naes para pontuar a existncia
dos portos de embarque de cativos, desta forma, o contingente de
escravos antes designados como gentio de Guin vai, aos poucos,
336 sendo redistribudo entre as naes, pois, neste instante, a cate-
goria nao, no menos genrica, mas que melhor atende s novas
exigncias do trfico aparece em abundncia nos livros de registros
coloniais.
Na Bahia, conforme Maria Ins Oliveira, inicialmente o gentio
da Guin, dentro da lgica do trfico de escravos, identificava os
cativos africanos oriundos do extenso territrio costeiro africano da
Senegmbia a Angola em virtude daquilo identificado por Lus Via-
na Filho e Pierre Verger como o Ciclo da Guin, primeiro ciclo do
trfico de escravos da frica para a Bahia. Posteriormente, com a
formao de diferentes ciclos do trfico (Ciclo de Angola, Ciclo da
Mina), ascendendo, especificando e restringindo os portos da cos-
ta africana na fiscalizao e embarque para as cidades da Amrica
Portuguesa cada qual destes territrios utilizados para nominar as
naes africanas passaram a ser, ao menos aparentemente, mais
precisos, por se referirem a reinos e reas geogrficas melhor deli-
mitados.
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

Na capitania do Maranho quando examinamos a documentao

das freguesias de Nossa Senhora da Vitria da Luz e Freguesia de
Nossa Senhora da Conceio as duas principais na constituio da
cidade de So Lus as denominaes gentio de Guin so bas-
tante recorrentes dentre os registros de casamento e a utilizao de
gentio acompanha as 271 ocorrncias do termo Guin que aparecem
entre os anos de 1770 e 1790 uma relao direta. O termo gen-
tio tambm acompanha outros vinte registros de africanos dentre os
quatrocentos e noventa que aparecem neste livro, so eles: doze dos
dezoito cacheus e oito dos quarenta e nove mandingas, sados dos
portos de Cacheu e Bissau na Alta-Guin. Desta forma, diferena
de Cacheu e Mandinga que podem ser gentios ou naes, guin
sempre um gentio.
O termo Guin, aparece nos registros de casamento, em parte,
influenciado pela ideologia do gentilismo e pela legitimidade da
guerra justa a favor da escravido, conforme as anlises de Mariza 337
Soares para o Rio de Janeiro. Este termo equivale a 55,3% de todas
as aparies de africanos existentes no meio-norte. Todos os outros
quatorze termos so com incidncias menores enfocando etnias de
origem, portos de procedncia e territrios genricos os quais re-
presentam espaos menores na imagtica do trfico. Aps o termo
Guin, aparentemente correspondendo a toda costa africana, esto
em destaque Angola e Benguela, referentes frica Central, juntos
correspondem segunda maior incidncia de africanos no livro de
casamentos, com cento e cinco africanos referentes a 20% do total
de cnjuges. A terceira maior incidncia de africanos nos registros
paroquiais de casamento engloba ao todo dez outras designaes
correspondentes Alta-Guin (Balandra, Bayuno, Beof, Bijago,
Bissau, Cacheu, Fula, Mandinga, Papel e Surua) representando um
total de 13,63%, ou oitenta e dois africanos sados dos portos de Ca-
cheu e Bissau. Os africanos conforme suas designaes no livro de
casamentos aparecem da seguinte forma:
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

Tabela
Designaes e territrios registrados no
livro de registros de casamentos 87 (1774-1790)
Territrio Designaes Quantidade %
Angola 98 20,00
Angola
Benguela 7 0,010
Balandra 2 0,004
Bayuno 1 0,002
Beof 2 0,004
Bijago 3 0,006
Bissau 1 0,002
Alta-Guin
Cacheu 18 3,600
Fula 2 0,004
Mandinga 49 10,00
Papel 3 0,006
Surua 1 0,002
frica Guin 271 55,30
Costa da Mina Mina 32 6,500
338
TOTAL 490 100,0
Fonte: Livro de Casamentos 87 do acervo da AEM no APEM

A presena de dez termos mais detalhados, especficos da rea-

lidade da Guin da frica Ocidental demonstra um conhecimento
maior da regio por parte das autoridades que registraram o ter-
mo, os padres, senhores de escravos, e com certeza uma relao
mais prxima e clara com o local da frica. O aparecimento des-
tas designaes menos genricas que no se limitam ao escla-
recimento de local de embarque (mesmo maior que em poucas
quantidades como o caso de Surua, Bijago, Papel, etc.) se deve
a um contato com estes africanos, contato este por meio do qual
eles se autoidentificam e acabam pontuando aldeias, grupos, reis,
pequenas cidades e vilarejos.
Muitos africanos se identificam com imprios
antigos e mais recentes, reinos e outras orga-
nizaes polticas de menor porte. Algumas
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

etnias eram nomeadas de tal ou qual modo

por outros grupos.
Os comerciantes de escravos tanto africanos quanto os luso-
-africanos da Costa ou, ainda, os traficantes atlnticos se referiam
aos grupos a partir da toponmia, incluindo nomes de regies,
de portos, do litoral ou de lugares ainda mais especficos. Os
trs Bijags, por exemplo, que aparecem no livro de registros
de casamentos, Francisco, Joanna e Caetano, identificaram-se a
partir do pequeno grupo de indivduos que habitavam as ilhas da
costa da Alta-Guin do qual se originaram e a partir do qual os
portugueses nomearam as ditas ilhas de Bijags.
Neste caso, do livro de registro paroquial em questo, houve,
portanto, uma autoidentificao do escravo, forro ou livre dos
cnjuges em casamento. E quando se solicitava a alguns escra-
vos que identificassem sua nao, estes frequentemente faziam
referncia a um lugar, a uma aldeia. Tal atitude no significava,
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porm, que estes indivduos no possussem laos e identidades
mais amplas, ao contrrio:
na frica ocidental existe um sistema geral
de nomeao pelo qual as cidades compar-
tilham o mesmo nome com seus habitantes.
Finalmente, alianas polticas e dependncias
tributrias de certas monarquias tambm con-
figuram novas e mais abrangentes identida-
des nacionais.
Como o caso dos quarenta e nove cnjuges de nao Man-
dinga que apareceram no livro.
Estes quarenta e nove africanos se autodeclararam como es-
cravos de nao (ou gentio no caso dos oito africanos descritos
como Gentio de Mandinga) Mandinga, que era uma corruptela,
um etnnimo, construdo, provavelmente, a partir de um aportu-
guesamento dos termos Mandenk ou Malink referentes ao reino
do Mali.
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

O grande reino foi respeitado durante sculos em virtude de

suas conquistas e de sua participao no trfico transaariano.
Este reino era, ainda, conhecido pelo misticismo e pela religiosi-
dade de culto aos ancestrais, pela impetuosidade e fervor existen-
te no islamismo graas aos Sundjatas do Cl do Leo e ao modelo
de organizao poltica que foi utilizado e mantido, mesmo aps
seu fim em suas antigas possesses, conhecido como Mansaya.
O imperialismo do Mali iniciou um movimento cultural deno-
minado como Malinkinzao processo que exigia a participao
econmica, social e cultural das novas possesses conquistadas
pelo Mali. Desta forma, os pequenos reinos participavam com o
pagamento de tributos, fornecimento de escravos de exportao
e apreendiam o mande, lngua oficial do Mali, e seguiam alguns
dos seus outros hbitos de convvio e comportamento. Desta for-
ma, Joanna, Francisco e Caetano eram do reino em questo e sua
340 identidade correspondia a uma amplitude maior de identificao,
no foram prescritos como Nalus, Kaabus ou Balandras, posses-
ses do Mali, mas sim, Mandingas.
O termo Cacheu corresponde, primeiramente, ao rio de mesmo
nome que se originava prximo cidade de Farim e desaguava pr-
ximo ao porto, feitoria e praa de Cacheu, na qual luso-africanos e
africanos costumeiramente tambm negociavam. Portanto, refere-se
a espaos geogrficos e no a algum agrupamento tnico especifico.
Os dezoito escravos de Cacheu representam um nmero at relativa-
mente pequeno frente mdia de cento e oitenta e trs escravos que
entravam por ano no porto de So Lus durante as dcadas de 1770
e 1780.9
Quanto ao termo Bissau interessante constatar que foi o maior
ndice de entrada de escravos por ano em So Lus conforme regis-

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Esta mdia anual foi feita a partir do livro de Termos de Visita de Sade utilizado
durante o trabalho onde so registrados a entrada das embarcaes de 1775 at 1800.
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

trado no porto pelos Termos de Visita de Sade duzentos e nove

escravos foi a mdia anual entre 1770 e 1800 referentes a esse porto.
Entretanto, aparece uma nica vez dentre os registros de casamento
assim como os termos Bayuno e Surua. Bissau, no caso, identificou
apenas a origem de Maria Magdalena, escrava do Hospcio do Car-
mo, em seu casamento com o escravo Jos do Carmo, trabalhador do
mesmo hospcio, no dia 21 de abril de 1776. Neste mesmo hospcio
se conheceram, ele mais velho vivendo no prdio desde moleque e
ela com poucos anos de morada. Foi o casamento destes dois africa-
nos que agitou satisfatoriamente a pacata comunidade do asilo.
Voltando ao termo Bissau, provavelmente, essa baixa incidn-
cia do termo se deve autoidentificao escrava possibilitada pelo
registro paroquial de casamento, desta forma, um termo que signifi-
ca nica e exclusivamente um porto, substitudo por algumas das
inmeras outras designaes da Alta-Guin. A participao no rito
indica a relevncia e o respeito para com o casamento e, talvez, a 341
evocao de sua ancestralidade africana tornava-se importante Ba-
landra, Bayuno, Beof, Bijago, Bissau, Cacheu, Fula, Mandinga,
Papel, Surua a memorialidade ancestral.
O quarto territrio com maior quantidade de cnjuges africa-
nos no livro de registro paroquial foi a Costa da Mina (adjas, ewes,
Oys, Fanti, Ashanti, etc.), territrio da Baixa-Guin; em geral o
termo pode designar os escravos embarcados no Castelo de So Jor-
ge da Mina, porto de Elmina, que constitua um centro para o qual
escravos de vrias partes da costa ocidental africana eram levados
e regies prximas englobando o territrio da Costa do Ouro, Costa
do Marfim e Costa dos Escravos. Mina, assim como Angola e Ben-
guela, generalizante.
Logo, Guin efetivamente o termo com maior repetio entre os
cnjuges africanos, provavelmente uma parte destes africanos era de
outro territrio que no a Alta-Guin, contudo, isso no uma cer-
teza. O termo genrico, mas no impede de englobar uma maioria
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

de naes guineenses como Papel, Mandinga, Bijago e at Cacheu

(porto, no etnia). E se relacionarmos estes nmeros ao anseio dos
governadores do estado em manter e dinamizar a entrada de escra-
vos oriundos de Cacheu, perceberemos a probabilidade de o termo
Guin referir-se facilmente ao territrio da Alta-Guin.
Alm disso, podemos ainda considerar a relao entre embar-
caes com escravos e os termos no livro de casamentos deste
perodo. A constatao da origem dos africanos a partir dos por-
tos das embarcaes aponta para a quase ausncia de escravos
da rea da frica Central e da Costa da Mina. Somente cinco
corvetas (embarcao de mdio porte), uma sumaca (embarcao
de pequeno porte) e um navio frente realidade de cinquenta e
seis embarcaes de mdio e grande porte vindas da Alta-Guin.
Existe, ento, uma baixa incidncia de africanos da regio central
da frica conforme os Termos de Visita de Sade que registravam
342 o laudo das vistorias feitas por mdicos s embarcaes para se
precaver possveis doenas que pudessem se espalhar pelo terri-
trio, como a infestao de bexigas que ocorrera em So Lus em
1621, durante a administrao do Capito-General Diogo Macha-
do da Costa que ceifou metade das vidas na freguesia de Vitria.
Todo cuidado era pouco frente ao fantasma das varolas, varicelas
(variante da coqueluche) e sarampos as bexigas. Logo, se a
entrada de africanos da regio central to baixa, ento, de onde
procediam estes escravos presentes no livro de casamento?
Os Minas e Angolas presentes no livro de casamentos, na rea-
lidade, provinham do Estado do Brasil. Eram, em geral, no co-
mercializados nas diversas capitanias do sul para serem vendidos
no meio-norte da Amrica Portuguesa conforme carta de Jos Te-
lles da Silva de 31 de dezembro de 1785, em que evidencia a Es-
cravatura que he o peor, que vem a esta Colonia, j Refugo. As
embarcaes provenientes deste estado aproximavam-se facil-
mente em quantidade de aportaes s naves da Alta-Guin: eram
 As naes de Guin para o Estado do Maranho e Piau (1770-1800)

cinquenta e dois provenientes do Estado do Brasil e cinquenta e

seis provenientes da Alta-Guin neste perodo de 1770 a 1800.
Entretanto, apesar da quantidade aproximada de desembarques o
nmero de escravos era diferente, sim, pois as embarcaes pro-
venientes da frica Ocidental eram galeras, brigues, bergantins e
corvetas todas com maior capacidade que as pequenas sumacas.
A mdia anual de escravos provenientes do Estado do Brasil
era menor que a mdia proveniente da Alta-Guin, somente cento
e sessenta e um escravos, mas que, em parte, justifica a presena
de nmero to significante de africanos com procedncia da fri-
ca Central e da Costa da Mina no livro de registro de casamentos
quando justaposto aos nmeros de embarcaes nos Termos de
Visita de Sade. Contudo, esta entrada macia de outras embar-
caes que no aquelas originrias da Administrao de Cacheu
foi vetada e menosprezada pelos governadores, sobretudo, por
Jos Telles da Silva. Eram os escravos originrios de Cacheu e 343
Bissau os melhores, mais sadios e com melhor preparo para o
cultivo da lavoura maranhense.
A mdia de entrada anual de escravos procedentes da Alta-Guin,
conforme o registro das embarcaes evidenciadas nos termos de vi-
sita de sade de trezentos e noventa e dois, o que supera em quase
duas vezes a entrada total de escravos de outras paragens (aproxi-
madamente duzentas peas por ano, em decorrncia dos navios
oriundos da costa do arroz comportarem um nmero maior de cati-
vos. Este nmero anual justifica por sua vez a presena de duzentos
e setenta e um escravos com designao Guin e os outros oitenta e
dois com termos referentes a costa guineense. Logo, se levarmos em
considerao a predisposio dos administradores pelos africanos
da Alta-Guin, o significativo volume das importaes de africanos
nas grandes embarcaes da frica Ocidental podemos facilmente
inferir que a elevada repetio do termo Guin para identificar a pro-
cedncia de africanos em So Lus, capital do Estado do Maranho
 Reinaldo dos Santos Barroso Junior

e Piau, na realidade, parece englobar mais os escravos oriundos da

Alta-Guin do que de outras etnias africanas. Provavelmente, gen-
tio de Guin, dentro da composio tnica da capitania maranhense
nas dcadas de 1770 e 1780 uma forma de identificar genericamen-
te os escravos procedentes da Alta-Guin.

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