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PLATON

Platn naci en Atenas en 427, y muri en la misma ciudad


en 348 A.C. luego de dedicarse a la poesa, se consagro a
los estudios filosficos, siguiendo las enseanzas de Cratilo
(seguidor de Herclito). A los 20 aos entro en contacto con
Scrates, lo cual determino decisivamente su pensamiento.
Hacia el ao 385 estableci su escuela llamada La
Academia.
Sus obras no llegaron a completarse; constan de 25
dilogos.
Platn no solo fue filsofo, o mejor dicho, lo fue de un modo
tan eminente por su poderosa personalidad que abarca
todos los intereses humanos. Platn fue unos de los ms
grandes artistas de la palabra, uno de los escritores ms
grandes de todos los tiempos, un genio literario con el que
muy pocos pueden compararse; de tal modo que en
definitiva no se sabe que admirar mas, si al filosofo o al
artista, por la riqueza imaginativa, la multiplicidad de
recursos, el dominio de la lengua y la capacidad soberana
para alcanzar las mximas posibilidades expresivas de la
belleza y flexibilidad de la prosa griega.
La grandeza del arte griego reside en la armona
establecida entre la claridad, la racionalidad y la seriedad,
con la imaginacin, la pasin y el brillo. En este sentido,
Platn es el artista griego por excelencia, su estilo es una
perfecta combinacin de prosa y poesa, con una infinita
variedad de modos que van de lo gracioso a lo suntuoso,
del humor a la solemnidad, de lo cotidiano al entusiasmo
ms noble y al fervor religioso.
Platn ha influido sobre el pensamiento filosfico, cientfico,
poltico y religioso, as como sobre el arte. La Filosofa de
Platn ser el camino hacia la verdad, y con ello el camino
hacia el bien en la vida privada y pblica. De ah su lucha
contra todos aquellos que no tienen el autentico saber del
verdadero ser del hombre, su lucha concreta contra los
sofistas y retricos. Por lo tanto, ensear a los hombres es
la verdadera misin de la Filosofa, y por ende esa es la
misin de Platn.
Las obras de Platn pueden ordenarse cronolgicamente, y
distinguir segn ello, cuatro periodos de comprobacin:
escritos de la juventud (periodo socrtico); periodo de
transicin; periodo de madurez; y periodo de vejez.
En el periodo de madurez, la obra maestra escrita por
Platn es el Fedon, que es un dialogo de la muerte;
tenemos que morir a los sentidos y al mundo sensible para
que el espritu, el alma inmortal, quede libre y vuele al
mundo de las ideas.
La Filosofa de Platn comienza donde termina la de
Scrates, en el problema de la esencia del bien., de ah
que el problema del valor es un problema tico. Algo tiene
valor, es bueno, si se nos presenta de antemano con una
nota interna y objetiva de valor, con poder para solicitar y
exigir nuestra estimacin y nuestro amor. Valor no es lo que
de hecho es amado, sino lo que es por s mismo digno de
amor.
Para Platn, el camino del bien pasa primeramente por el
ser y por la verdad.

Planteo del problema


Como su maestro Scrates, Platn est persuadido de que
el verdadero saber ni puede referirse a lo que cambia, sino
a algo permanente, no a lo mltiple, sino a lo uno. Ese algo
invariable y uno lo haba encontrado Scrates en los
conceptos, lo universal y uno frente a la singularidad y
multiplicidad de los casos particulares. Es en este punto
donde comienza la crtica de Platn. Scrates no se
preocup por aclarar la naturaleza del concepto (su status
ontolgico), y limit su examen al campo de los conceptos
morales (piedad, justicia, virtud, valenta), de modo que no
llego a encarar el problema en toda su universalidad. En
este sentido, Platn se propondr aclarar estas dos
lagunas:
- precisar la ndole o modo de ser de los conceptos
(IDEAS)
- investigar todo su dominio, no solo los conceptos
ticos, sino tambin los matemticos, metafsicos, etc.
Lo que llamamos conocimiento sensible (porque se alcanza
por medio de los sentidos), en realidad debera llamarse
opinin, ya que es vacilante, confuso, contradictorio, al
igual que su objeto, que se encuentra en continuo devenir,
segn lo seal Herclito, a quien en este sentido sigue
Platn.
Si nuestro saber se edificase sobre las cosas sensibles, la
consecuencia sera el relativismo, consecuencia que
justamente saco Protgoras: el hombre es la medida de
todas las cosas.
Sin embargo, el verdadero conocimiento deber ser de
especie diferente del que proporcionan los sentidos, no
vacilante y contradictorio como el que la percepcin
suministra, sino constante, riguroso y permanente. As la
ciencia es el verdadero conocimiento ya que refiere a lo
que realmente es (segn Parmnides, sostuvo respecto del
ente, y Scrates respecto de los conceptos). El objeto de la
ciencia no puede ser, entonces, sensible, vacilante y
cambiante, sino que, debe ser uniforme y permanente lo
cual es lo nico que puede realizar la exigencia de la
ciencia. Precisamente, Scrates lo convenci de que hay
conocimiento objetivo, vlido para todos, el conocimiento
que nos dan los conceptos, las definiciones, las esencias.
Frente al cambio y lo relativo, tras lo aparente y cambiante,
Platn busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente
real, nica manera, a su juicio, de hacer posible la ciencia y
la moral.

Los dos mundos


Como lo permanente e inmutable no se encuentra en el
mundo sensible, Platn postula otro mundo (el mundo de
las ideas o mundo inteligible o lugar supraceleste), del que
el mundo sensible no es ms que copia o imitacin.
La palabra IDEA proviene de un verbo que significa ver.
Idea sera lo visto, el aspecto que algo ofrece a la vista, la
figura de algo, su semblante. En Platn esta palabra alude
al aspecto intelectual o conceptual (no sensible) con que
algo se presenta (esencia).
Para aclarar esta ndole de las ideas, Platn en un pasaje
del Fedon plantea la diferencia entre las cosas iguales, de
una parte, y lo igual en s o la igualdad misma de la otra.
Sin embargo, las cosas iguales aspiran a ser como la
igualdad en s, pero en el fondo siempre les falta algo para
serlo plena o perfectamente, son insuficiente o
imperfectamente iguales, deficientemente iguales.
De lo anterior se desprende que, las cosas sensibles e
ideas representan dos rdenes de cosas totalmente
diferentes por su modo de ser. Por otro lado, las cosas
iguales se las conoce mediante los sentidos (de ah que a
este gnero se lo llame cosas sensibles), en tanto que la
igualdad no se la ve, ni se la toca ni oye, ni la capta
ninguno de los otros sentidos, sino que se la conoce
mediante la razn, mediante la inteligencia (por ello se dice
que la igualdad, la belleza, la justicia, son entes
inteligibles).
Sin embargo, mas all de que cosas sensibles e ideas
representan dos rdenes diferentes de la realidad, hay
entre ambos una relacin, que Platn dice que es una
relacin de semejanza, o copia o imitacin, relacin que, al
ver las cosas iguales, nos permite pensar en la igualdad, a
la manera como al ver el retrato de un amigo nos
acordamos de l porque hay similitud entre el retrato y l,
pero adems, para que esto sea posible, debemos conocer
a dicha persona para luego poder reconocerla por medio
del retrato. Del mismo modo, las cosas bellas se asemejan
a la belleza, las cosas buenas al bien, las cosas justas a la
justicia.
Adems es preciso que el conocimiento de las ideas lo
hayamos adquirido antes de venir a este mundo. As lo
expresa Platn: antes de nacer, el alma del hombre hbito
el mundo de las ideas, donde las contemplo y conoci en
su totalidad y pureza. En este mismo sentido, aprender no
es ms que recordar.
Fuera de ello, lo que primordialmente interesa es la
afirmacin de tal tipo de conocimiento independiente del
conocimiento sensible (conocimiento a priori). As, que
haya tal conocimiento es un hecho, no asunto de discusin.
Conocimiento a priori quiere decir conocimiento no anterior,
sino, independiente de la experiencia, no que se lo haya
obtenido sin experiencia ninguna, sino un conocimiento tal
que, cuando se lo piensa con claridad nos damos cuenta
de que la experiencia jams puede cambiarlo, ni tampoco
fundamentarlo, porque lo que afirma vale con
independencia de lo que la experiencia diga.
Todo conocimiento emprico es particular y contingente, es
decir que se limita a un cierto nmero de casos y es
susceptible de correccin.
El conocimiento a priori no se refiere a los hechos, no es un
conocimiento de hecho, contingente, sino de derecho
necesario. La diferencia entre conocimiento emprico y
conocimiento a priori es una diferencia que se refiere al
valor del conocimiento.
En sntesis, para Platn hay dos mundos: el mundo
sensible y el mundo de las ideas o mundo inteligible; y por
consiguiente hay dos modos principales de conocimiento,
la doxa u opinin y la episteme, el conocimiento
propiamente dicho o ciencia. Esto recuerda a Parmnides
quien tambin separaba el mundo sensible y la opinin, del
ente nico, inmutable, inmvil, cognoscible mediante la
razn. Sin embargo, para Parmnides se trataba de la
diferencia ente el ente y el no-ente, de manera que el
mundo sensible equivala a la nada, de la cual no puede
haber conocimiento ninguno, sino solo ignorancia. En tanto
para Platn el problema est planteado de diversa manera,
para l el mundo sensible no es pura nada, sino que tiene
un ser intermedio, imperfecto, pero de todos modos, algo
de ser, no es el verdadero ser, inmutable, permanente, que
corresponde a las ideas, sino que se trata de una mezcla
entre ser y no ser, y por eso todo all es imperfecto y est
sometido al devenir, y lo que tiene de ser, lo tiene en la
medida en que copia o imita a las ideas. De manera que
entre el ser pleno (las ideas) y el no ser absoluto se
intercala el mundo del devenir, el de las cosas sensibles,
que son y no son, que participan, copian, dependen de las
ideas.
- Las IDEAS son: nicas, inmutables, idnticas a s
mismas, intemporales, necesarias y universales,
participadas, modelos, independientes, realidades,
perfectas.
- Las COSAS SENSIBLES son: mltiples, mutables,
contradictorias, temporales, contingentes y
particulares, copias, imitaciones, dependientes,
fenmenos, imperfectas.
Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible,
constituyen una realidad que esta ms all de ste.