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Traduo de
Iracema Dulley e Olivia Janequine. IN: Proa Revista de Antropologia e Arte [on-
line]. Ano 02, vol.01, n. 02, nov. 2010.
BREVE INTRODUO
PARTE 1
Guerreiros msticos ganham terreno em guerra moambicana. A manchete
era extica o suficiente para estar na primeira pgina do Chicago Tribune num
domingo.
Diante de tal evidncia, pode-se perdoar os antroplogos por duvidarem de
ter causado qualquer impacto na conscincia ocidental. Evans-Pritchard (1937)
demonstrou, numa escrita simples e direta, que a magia azande era uma questo de
razo pratica que a noo de mentalidade primitiva uma fico da mente
moderna; no eliminamos o reflexo que faz de supersticioso o melhor adjetivo para
qualificar as crenas africanas; No importa que esses guerreiros empedernidos
sejam, na verdade, vtimas de um conflito integralmente moderno. Esses selvagens
produzidos pelo sensacionalismo, atirados soleira de nossa porta numa manh
nevoenta de domingo, serviram para organizar nossas preocupaes acerca do
lugar da antropologia no mundo contemporneo.
O mito deveras antigo, mas tem um impacto duradouro no pensamento
psiluminista em geral e, especialmente, nas cincias. Por exemplo, ainda
freqente a suposio de que comunidades tradicionais baseiam-se em certezas
sagradas; das sociedades modernas, por sua vez, supe-se que olham para a
histria para explicar a si mesmas ou para atenuar sua sensao de alienao e
perda (cf. Anderson, 1983:40; Keyes, Kendal e Hardacre, n.d.). Permanecemos
covardes mesmo quando expomos nossas ilhas etnogrficas s contracorrentes da
histria. Ainda separamos comunidades locais de sistemas globais, a descrio
densa de culturas particulares da narrativa rala dos eventos mundiais.
Apesar de admitirmos que a conscincia e a representao histrica possam
assumir formas muito diferentes das do Ocidente, resulta que as pessoas em todos
os lugares sempre tiveram histria. levaram histrias particulares, histrias bem
menos previsveis do que ramos inclinados a pensar. Pois no obstante as
alegaes da teoria da modernizao dos dependistas marxistas ou dos modelos
de modos de produo as foras globais atuaram sobre formas e condies
locais de modos imprevistos, transformando estruturas conhecidas em hbridos
estranhos.
Os resultados de nossas prprias investigaes demonstraram que a
incorporao dos negros sul-africanos a uma economia mundial no teve
simplesmente o efeito de corroer a diferena ou de gerar mundos racionalizados e
homogneos.
Em nossos trabalhos, na medida em que acompanhamos colonizadores de
diversos tipos, da metrpole frica e de volta metrpole, fica claro que a cultura
do capitalismo sempre esteve atravessada por sua prpria magia e formas de
encantamento tudo isso merece ser analisado.
Embora esses curiosos bens sejam mais preponderantes em sociedades
modernas, seu esprito, como o prprio Marx reconheceu, contagia a poltica dos
valores em toda parte. E assim, o dogma do desencantamento desalojado.
Precisamos da etnografia para conhecer a ns mesmos, assim como temos
necessidade da histria para conhecer os outros no-ocidentais. Porque a etnografia
serve, ao mesmo tempo, para tornar estranho o que familiar e familiar o que
estranho, e ainda mais para compreender ambos. Trata-se, por assim dizer, da
bucha de cnone7 de uma antropologia crtica.
Atitudes simultneas: que olhemos para o nosso prprio mundo como um
problema, um lugar adequado para a pesquisa etnogrfica, e que, para fazer valer
esta inteno, desenvolvamos uma antropologia genuinamente historicizada.
PERGUNTAS:
Mas como exatamente devemos faz-lo?
Ao contrrio do que pensa certa opinio acadmica, no to fcil
afastarmo-nos de nosso prprio contexto de significao, estranhar nossa prpria
existncia.
Como fazer etnografias da e na ordem mundial contempornea?
Quais podem ser, de fato, as orientaes substantivas de tal
antropologia histrica neomoderna?
PARTE 2 (p. 8)
PARTE 3 Assim, com tudo isso em mente, que tipo de antropologia buscamos?
E qual exatamente o lugar da etnografia?