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Las obras propuestas para desarrollar el anlisis son dos textos literarios escritos y
publicados en la dcada del 80, el primero es El padre mo de Diamela Eltit, que presenta el
relato testimonial de un indigente a quien la autora, en este caso transcriptora del habla del
loco, denomina como el ttulo de la obra. El segundo texto a trabajar es Isabel desterrada
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en Isabel, monlogo escrito por Juan Radrign, en el que la voz de una indigente que
necesita ser escuchada para vivir, entablado una conversacin con un tarro de basura. En
ambos casos, los personajes son seres excluidos del centro geogrfico, trashumantes, que
necesitan desesperadamente relatar su verdad. Por lo que es necesario preguntarse cmo se
construye este discurso esquizofrnico y qu es aquello que necesitan testimoniar, es decir,
cules son las nuevas frmulas que aparecen en su discurso.
Si uno va a la iglesia y habla con Dios, a eso se le llama rezar. Si sale uno de la iglesia y le
dice al polica de la esquina que Dios ha hablado con uno, eso es esquizofrenia.
Thomas Szasz
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relacin a esto, el psiquiatra Ronald Laing seala que: Quizs podamos retener todava el
ahora ambiguo nombre, y extraer de l su significado etimolgico: Schiz "roto"
Phrenos "alma o corazn". En este sentido, el esquizofrnico es alguien con el corazn
roto, y se sabe que hasta los corazones rotos se arreglan, si tenemos corazn para
permitrselo (160). Sujetos, segn el autor, que presentan un yo no encarnado, o mejor
dicho, una identidad dividida.
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sometido, sin embargo, a la opresin de ese mundo real, experimenta ese universo del cual
escapa, como un destino (101). Esta forma de transgresin de la normalidad es
considerada como una representacin de locura desde la mirada hegemnica (conocimiento
cientfico) por lo que necesitan mantenerla al margen y as poder justificar la existencia de
manicomios y diversos mecanismos para atacar la voz del anormal y mantenerlo distante de
la sociedad.
Es este saber prohibido el que nos interesa analizar en las obras literarias
propuestas, particularmente la construccin de una personalidad psictica, denominada as
desde la sintomatologa, evidenciado en el patrn de comportamiento del lenguaje, puesto
que profieren un discurso carente de lgica, en tanto racionalidad hegemnica. Por lo que el
desorden sintctico, la cronologa interrumpida, la permanencia de la mente en el pasado y
en los recuerdos van a ser rasgos constitutivos de un saber que se esconde tras mecanismos
delirantes. Aparentemente difciles de descifrar, pero que significan un forma nica de
expresarse desde el sitio al que fueron relegados.
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Isabel desterrada en Isabel o la necesidad del otro
Juan Radrign
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un ataque a la sociedad racional por lo que el castigo es el distanciamiento, pues no hay que
olvidar que lo implcito es que el enfermo es el portador de lo indeseable o de aquello de
lo que no se quiere tener conocimiento.
A medida que avanza el relato de Isabel, se aprecian una serie de saltos en el tiempo
que se reducen a pasajes de su vida familiar marcados por la pobreza, el hambre y la
humillacin, se deja entrever que ella repite la historia de indigencia y alcoholismo de su
padre. Son aquellos recuerdos los que se le aparecen en la noche como sus peores verdugos.
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Pero, tomando en consideracin todos los hechos polticos que podran haber detonado un
trauma en ella, es su condicin solitaria lo que marca una fragmentacin en su
personalidad, realizando un metadiscurso sobre la locura sin ser capaz de visualizarla en sus
actos. Dicen qui una se puee volver loca pensando, que no se da ni cuenta cuando
empieza a hablar sola; eso es lo que da ms mieo pero yo digo, cmo se va a volver loca
una de pura soled, cundo hay tanta gente por toos laos? No puede ser po. Eso es lo que
me conforma. Chis, imagnate que me volviera loca (95). Escisin que se va tensionando
cuando comienza a notar que no existe respuesta efectiva de su interlocutor, rompiendo la
cuarta pared se dirige al pblico cuestionando el silencio absoluto en el que se encuentra,
estableciendo una continuidad entre la ausencia de pblico tanto a nivel teatral como a nivel
textual, sentenciando que dejarla sola, sin que nadie le hable es un crimen y que ella no ha
cometido falta ms que, vestir as y ser pobre.
En sntesis, el discurso de Isabel nos enrostra una situacin pas, en plena dictadura
militar el silencio funciona como el mejor aliado. No conversar con nadie, alejarse de lo
desconocido, caminar con cuidado, evitar los sitios eriazos, vivir en la individualidad de la
familia y, en medida de lo posible, no tener contacto humano. Soslayar la delacin y
mantenerse con vida. Sin bien en esta obra de Radrign no existe una referencia directa al
rgimen de facto es inevitable pensar en el silencio como una consecuencia de la seguridad,
como un cerco de proteccin. En este sentido, el habla de la loca no viene ms que a
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subvertir dicha disposicin, su punto de fuga o su forma de transgresin es comunicarse,
algo tan humano y tan difcil de conseguir en pocas de terror.
Los restos son tambin huellas y vestigios de una simbolizacin cultural trizada, de un
paisaje rasgado por alguna dimensin de catstrofe que debe entonces trasladar sus
verdades hacia los bordes ms disgregados y oscurecidos del saber y de las experiencias.
Nelly Richard
A modo de prlogo, Diamela Eltit seala que la intencin con la que se gesta la idea
de esta obra es con fines investigativos de carcter esttico sobre la ciudad y los mrgenes,
especficamente del vagabundaje urbano, su inters radicaba en la transgresin que
significaba la decisin de estos sujetos de estar en el espacio privado, protagonizado por
cuerpos que recorren la ciudad con cosmticas desbordantes, propiamente barrocas. En el
caso de Isabel ella solicitaba ser escuchada y escuchar al otro, mantener una complicidad en
la conversacin, mientras que en El padre mo, especficamente con quienes se cruza la
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escritora durante su investigacin, mantienen una necesidad de ser observados. En ese
sentido son considerados, por D. Eltit, como esculturas o exterioridades barrocas. Y
tambin como Es-cultura, vale decir, una continuidad histrica entre el habla del loco y la
situacin pas. Sobre la construccin del discurso del loco, la escritora seala que todo lo
que ellos pudieron verbalizar estaba impreso en su cuerpo.
Desde la perspectiva de Nelly Richard, si pensamos en este discurso del loco como
fragmentos inoficiales, es en este enredo el que debemos releer con precisin detallista
para que la memoria y el recuerdo confiesen el embrollo de sus culpas, tormentos y
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obscenidades (Residuos y metforas 49). Podemos analizar el relato desde la
conceptualizacin de restos y sobras como aquello que el sistema de racionalizacin del
conocimiento no sabe cmo integrar, y es el arte y la literatura quienes exploran las zonas
labernticas de relatos inconexos, vagabundos. Es por ello que para entender el habla del
loco en la obra propuesta, debemos situarnos ya no solo en el sujeto residual de Bauman,
sino en la memoria como residuo que plantea N. Richard (75), caracterizada por testimoniar
desde un registro alegrico en el que el personaje presta su paisaje vagabundo para explorar
la fragmentacin de la mental y tambin el deterioro social.
En el primer apartado del libro, Su primera habla (1983), el testigo se enuncia como
alguien diferente al El padre mo marcando distancia entre lo que este puede realizar de
manera ilegal y el puesto que el narrador utiliza, marca temporalmente el momento en que
loco conoci y compartieron habitacin, se expa de culpas al declarar que desconoca el
actuar de El padre mo que radicaba en hacerse pasar por comunista para quedarse con las
propiedades de los muertos. Resulta interesante como en un una serie de palabras,
aparentemente inconexas, est denunciando una red de corrupcin a cargo de este personaje
y de los diferentes sujetos que participan en ella. El mismo seor Pinochet es el seor
Colvin, es el mismo jugador William Marn de Audax Italiano, el mismo. l es el seor
Colvin, el seor Luengo, el rey Jorge, uno de ellos, el retirado, ya que ustedes lo vieron con
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bote en el Hospital Psiquitrico (29). Conectando a personajes de diversas aristas sociales
y polticas que participan como cabecillas de la guerra cvico-militar chilena durante la
dictadura militar.
Es interesante que la voz del testigo sepa que su habla es peligrosa por el grado de
conocimiento que tiene sobre las actividades corruptas de los personajes nombrados, seala
que estuvo dos aos encerrado en el siquitrico producto de este saber prohibido. Al final
de esta Su primera habla, el sujeto enuncia desde una posicin consciente de deterioro
tanto fsica como psicolgica sealando: Antes de perder la firmeza de mi cuerpo, de una
sola cachetada poda tumbar a un hombre yo, pero ya no soy el mismo, porque yo no le
convena, por lo que le estoy conversando (34). Dejando entrever que fue preparado para
una actividad fsica vital para s mismo y que qued inconclusa, determinado un quiebre
personal.
En Su Segunda habla (1984), comienza por retomar aquello dicho sobre su cuerpo
y las dificultades que sufri al ser apartado de aquello que le tenan planeado. Adems,
profundiza en un elemento nombrado en su primera habla, pero de modo superficial, esto es
un medicamento bajo el cual circulan los secretos de estas voces coludidas. Si volvemos a
la metfora de la enfermedad de S. Sontang y pensamos en la idea militar de combatir lo
patolgico, sera entonces este remedio la forma de atacar mediante las fuerzas armadas, la
situacin pas.
Su tercera habla (1985), comienza con la denuncia sobre su misin en este aparente
desorden jerrquico. Pero a m me planearon por asesinato y enfermo mental y se pag un
dinero importante por mi persona. Se establece una ambigedad discursiva, ya que puede
ser el testigo el encargado de realizar el trabajo sucio del aparato militar, o puede ser visto
como una simulacin de una situacin generada por dicho aparato para establecer algn
criterio de conveniencia social, cuestin que se intensifica cuando seala que fue
atropellado tres veces, es all cuando declara: pero debera servir de testimonio yo (57).
Situando la importancia en su cuerpo y ya no en su discurso, ya que sera el como sujeto
quien puede evidenciar los daos sufridos a manos de El padre mo, es decir, un pas
derrumbndose.
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A modo de conclusin
Roberto Arlt
Siguiendo a Deleuze y Guattari podramos concluir que ambas obras desarrollan una
escritura rizomtica que permite expresar todas las multiplicidades de estos sujetos, desde
un imaginario individual proyectado en su habla. Ambos definen sus propias reglas del
relato rompiendo con la homogeneidad de un discurso lineal, convirtindose en textos
desterritorializados. Tanto en Isabel como El padre mo parecieran vivir a modo de
escenas o secuencias por lo que casa una puede entenderse por s misma, y podran
continuar hacindolo sin principio ni final. Esa corriente de la consciencia podra ser
eterna, es decir, Isabel podra encontrar otro objeto con el que dialogar mientras que el
testigo podra realizar ms denuncias sobre el Padre mo. Sin embargo, en esta
deconstruccin de una narrativa lineal podemos evidenciar que de aquello que se repite
aparecen nuevas imgenes que le permite a los sujetos salir de su confinamiento interno.
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Aportar nociones desde la sintomatologa de la esquizofrenia para analizar obras
fragmentadas como Isabel desterrada en Isabel y El padre mo, es desafiar el orden del
discurso cannico. Estos personajes representan las voces subalternas de un pas que vive
en una alienacin perversa, la de saberse y sentirse cuerdos frente al mundo. Los sujetos de
ambas obras enuncian y subvierten la disciplina retrica de la persuasin esttica de un
discurso, encontrando en su verborrea y deambular barroco verdades concretas a nivel
social y poltico. Habitar el margen, hablar desde el margen y construir una esttica
marginal sera la propuesta para vivir la enfermedad en vez de combatirla.
El saber que se esconde tras el discurso de estos dos personajes que habitan en la
psicosis nos permite interpretar, a modo de sntesis, que ambos son smbolos de la
disidencia y que cumplen un rol fundamental en la sociedad, representar la metfora del
exilio personal y espacial.
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Bibliografa
Deleuze, Gilles y Feliz Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-
Textos, 1994.
Morales, Leonidas. La verdad del testimonio y la verdad del loco. Revista chilena de
literatura (2008): 193-205.
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