A soluo que eu ofereo sociedade t urca

simples. Ns reivindicamos uma nao

democrtica. Ns no fazemos oposio uni-
dade do Estado e da Repblica. Ns aceitamos
a repblica, sua estrutura unitria e seu carter
laico. Ns cremos, entretanto, que esta repbli-
ca deve ser redefinida com o objetivo de formar
um estado democrtico, um estado que respei-
te os direitos dos diferentes povos e culturas
existentes em seu territrio. Sobre esta base, os
curdos devem ser livres para organizar-se de tal
maneira que sua lngua e cultura possam ser
exprimidas e que eles possam desenvolver-se
nos planos econmico e ecolgico. Esta
nova realidade permitiria a curdos, turcos e
membros de outras culturas uma convivncia
sob a proteo de uma Nao Democrtica
Turca. Isto somente seria possvel, no entanto,
atravs de uma constituio democrtica e de
um quadro legal avanado que garantira o
respeito s culturas minoritrias. Nossa viso
de uma nao democrtica no definida por
bandeiras ou fronteiras. Nossa viso de uma
nao democrtica inspirada pelo modelo
democrtico e no por um modelo baseado
Guerra e Paz
em estruturas noe Curdisto
estatais em origens tnicas.

Abdullah calan

Published by:
International Initiative
Freedom for Abdullah Ocalan Peace in Kurdistan International Initiative
Abdullah calan:
Guerra e paz no Curdisto
Perspectivas para uma soluo poltica da questo curda

Primeira edio 2008

Abdullah calan 2008

International Initiative
Freedom for Abdullah Ocalan Peace in Kurdistan
P.O. Box 100511
D-50445 Kln
www.freedom-for-ocalan.com

2
 Guerra e paz no Curdisto

Perspectivas para uma soluo poltica

da questo curda

Abdullah calan

3
4
ndice

Prlogo 7
Etimologia das palavras curdo e Curdisto 9
A regio de populao curda e a lngua curda 10
Uma rpida recapitulao da histria curda 11
Lutas pelos recursos, guerra e terrorismo
de estado no Curdisto 14
O colonialismo europeu e o dilema curdo 16
Bases ideolgicas da represso colonial e
a poltica de poder no Curdisto 18
Negao e abnegao 19
Assimilao 20
Religio e nacionalismo 21
Nacionalismo da classe mdia 22
Identidade curda e resistncia curda 24
O Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) 26
Breve esquema da histria e origens do PKK 26
Principais crticas 28
Novas posies estratgicas, filosficas e
polticas do movimento de libertao curdo 31
A situao atual e sugestes para uma soluo 38

5
6
Prlogo

O dia a dia no Oriente Mdio dominado por inmeros confli-

tos, os quais freqentemente escapam compreenso dos ociden-
tais, j que tais conflitos parecem fugir ao racionalismo e lgica
do Ocidente. O mesmo verdade para a questo curda, um dos
conflitos mais complexos e violentos do Oriente Mdio, e que
continua espera de uma soluo. Assim, enquanto todas suas
dimenses no forem discutidas de maneira minuciosa, o conflito
persistir e ter tendencia a agravar-se, criando assim problemas
novos e de maior amplitude. As dimenses histrica, econmica
e poltica da questo curda ultrapassam amplamente o conflito
entre rabes e israelitas, o cual, em contraste com o conflito cur-
do, beneficia da ateno pblica internacional. O conhecimento
sobre o conflito curdo limitado e, como este est ocorrendo em
uma das regies mais centrais e privilegiadas de todo o Oriente
Mdio tanto demogrficamente quanto em termos de importn-
cia geoestratgica, este dficit de informao muitas vezes resulta
em anlises superficiais e tendenciosas de um problema comple-
xo.
Como a regio de assentamento do povo curdo se encontra
repartida entre os territrios atuais de rabes, persas e turcos, a
questo curda influenca claramente uma grande parte do Orien-
te Mdio.
Uma soluo encontrada para uma parte do Curdisto afetaria
tambm suas outras partes, assim como os pases vizinhos. Da
mesma maneira, uma situao de conflito entre os atores de um

7
pas pode ter efeitos negativos para a soluo do conflito em ou-
tros. A topografia montanhosa do Curdisto ideal para a luta
armada e os curdos tem lutado contra a colonizao e a ocupao
por parte de potncias estrangeiras desde tempos imemoriais. A
resistncia tem se transformado em parte de sua vida e cultura.
No comeo de um processo para a soluo do conflito, este
deve ser reconhecido e definido. Visando a questo curda, uma
definio realista do fenmeno curdo de extrema importncia.
aqui, porm, que comea grande parte do desacordo. Enquanto
os rabes chamam os curdos de rabes do Imen, os turcos os
denominam turcos das montanhas e os persas os consideram
seus alter egos tnicos. No surpreendente ento que suas pos-
turas polticas em relao a questo curda sejam caracterizadas
por debates sobre definies.
A questo curda no apareceu do nada. Ela o produto de um
longo processo histrico e no tem muito em comum com ou-
tros conflitos similares. Na verdade, as peculiaridades e diferenas
fundamentais da questo curda so muitas. Elas devem ser bem
definidas durante o processo de soluo. Qualquer poltica apoia-
da unicamente em aparentes semelhanas levaria a uma nova su-
cesso de problemas. Uma poltica visando uma verdadeira so-
luo deve analisar de maneira realstica o fenmeno, inclusive
seus antecedentes polticos e sociais, assim como todos os parti-
dos envolvidos. fundamental, portanto, reconhecer a existncia
do fenmeno curdo como tal, o que no seria possvel sem antes
informar-se sobre seu contexto histrico.

8
Etimologia das palavras curdo e Curdisto

O nome Curdisto pode ser remetido palavra sumria kur, que

significava algo parecido com montanha h mais de 5000 anos.
O sufixo -ti representava uma filiao. A palavra kurti expressa-
va ento a idia de tribu da montanha ou povo da montanha. Os
luvianos, um povo que viveu no oeste da Anatlia cerca de 3000
anos atrs chamava o Curdisto de Gondwana, que significava em
sua lngua terra dos vilarejos. Em curdo, a palavra gond significa
at hoje vilarejo. Durante o reinado dos assrios, os curdos eram
denominados Nairi, palavra que tem um significado prximo a
povo ribeirinho.
Durante a Idade Mdia, sob o reinado dos sultes rabes, a re-
gio curda era conhecida como Beled-Ekrat. Os sultes seljcidos,
que utilizavam a lngua persa, foram os primeiros a utilizar a pa-
lavra Curdisto, a terra dos curdos, em seus documentos oficiais.
Os sultes otomanos tambm chamavam a rea de assentamentos
curdos Curdisto. At a dcada de 1920, esta era a denominao
mais frequente. Aps 1925 a existncia do povo curdo foi negada,
especialmente na Turquia.

9
A regio de populao curda e a lngua curda

Entretanto, os curdos existem. O Curdisto cobre uma extenso

de 450.000 quilmetros quadrados, cercada de reas de popula-
o persa, azeri, rabe e turco-anatlia. Esta regio montanhosa
uma das mais ricas em florestas e gua de todo o Oriente Mdio,
bem como dotada de inmeras plancies frteis. A agricultura
tem existido aqui por milhares de anos. A revoluo neoltica nas-
ceu aqui, quando os caadores-recoletores fixaram-se e passaram
a lavrar a terra. A regio conhecida tambm como o bero da
civilizao ou rea de passagem. Graas a sua posio geogrfica,
o povo curdo tem podido preservar sua existncia como comuni-
dade tnica at o presente. Por outro lado, a posio e os recursos
do Curdisto tm tambm chamado a ateno de potncias es-
trangeiras, incitando-as a atacar e conquistar a regio. A lngua
curda reflete a influncia da revoluo neoltica, a qual acredita-se
haver comeado na regio das montanhas de Zagros e Taurus. O
idioma curdo pertence a famlia lingstica indo-europia.

10
Uma rpida recapitulao da histria curda

muito provvel que a lngua e a cultura curda tenham come-

ado a desenvolver-se durante a quarta Era do Gelo (20.000
15.000 a.C.). O povo curdo constitui assim uma das etnas
autctones mais antigas da regio. Em torno de 6.000 a.C. co-
mearam a aparecer novas ramificaes da etna curda. A histria
os menciona pela primeira vez como um grupo tnico ligado aos
hurritas (3.000 2.000 a.C.). Assume-se ento que os ancestrais
dos curdos, os hurritas, coabitavam em confederaes tribais e
reinos junto a outros povos tais que os mitanni, seus descenden-
tes, os nairi, os urartianos e os medos. Estas estruturas polticas
j apresentavam algumas caractersticas estatais rudimentrias. As
estruturas sociais patriarcais da poca no estavam definidas. Tan-
to para a sociedade agrcola neoltica quanto para as estruturas
sociais curdas, as mulheres ocupavam uma posio proeminente,
fato que realado durante a revoluo neoltica.
A religio zoroastriana teve um impacto considervel na cul-
tura curda em algum momento entre 700 e 550 a.C. A religio
pregava um modo de vida caracterizado pelo trabalho agrcola,
onde homens e mulheres eram percebidos como iguais. O amor
aos animais era considerado importante e a liberdade, um alto
valor moral. A cultura zoroastriana influenciou tanto a civilizao
oriental quanto a ocidental, uma vez que tanto os persas quanto
os helenos adotaram muitas destas influncias culturais. A civili-
zao persa, porm, foi fundada pelos medos, os cuais se conside-
ram os antepassado do povo curdo. Nas histrias de Herdoto,

11
existem referncias a uma diviso poltica no Imprio Persa entre
ambos grupos tnicos. Uma diviso similar se deu no imprio
sucedente, o Imprio Sassnida.
Durante a Antiguidade Clssica, a era helenstica deixou mar-
cas profundas na cultura oriental. Os principados de Abgar, em
Urfa, e de Komagene, cujo centro beirava a provncia de Adiya-
man-Samsat, assim como o reino de Palmira, na atual Sria, fo-
ram profundamente influenciados pela cultura grega. Poderamos
afirmar que foi nessa regio que se encontrou a primeira snte-
se de influncias culturais orientais e ocidentais. Este encontro
cultural significante durou at a queda de Palmira frente aos
romanos, em 269 d.C., conquista que resultou, a longo prazo,
negativa para o desenvolvimento da regio. A apario do Imp-
rio Sassnida tampouco aniquilou a influncia curda na regio.
Podemos constatar que nesta poca (216 652 d.C.) as estruturas
feudais j haviam sido estabelecidas no Curdisto. A emergncia
do feudalismo representou o comeo do fim desta coeso tnica.
A sociedade curda desenvolveu cada vez mais seus laos feudais,
um processo de construo de uma civilizao feudal que con-
tribuiu por sua vez revoluo islmica. O Isl posicionava-se
contra a escravido, mudando assim as relaes pessoais e ticas
em um momento chave do processo de urbanizao da socieda-
de. Ao mesmo tempo que as sociedades feudais eram modificadas
pela religio, o Isl proporcionava uma base ideolgica para tal
mudana.
O declnio do Imprio Sassnida (650 d.C.) permitiu ao Isl
forjar uma aristocracia feudal curda, altamente influenciada pela
cultura rabe. Esta formao social e poltica foi uma das mais
potentes de sua poca. A dinasta curda dos eyyubi (1175 1250
DC) transformou-se com o tempo em uma das mais poderosas
dinastas do Oriente Mdio, exercendo uma grande influncia
sobre o povo curdo.
Por outro lado, os curdos mantiveram relaes estreitas com

12
o sultanato seljcido, que tomou o poder dos abssidas em 1055
d.C. Dinastias de descendncia curda como os seddadis, buyidis e
os marvanides (990 1090 DC) tranformaram-se em pequenos
estados feudais. Outros principados seguiram o mesmo exemplo.
A aristocracia curda beneficiava assim de uma grande autonomia
no Imprio Otomano.
O sculo XIX trouxe consigo grandes rupturas. Paralelamente
a uma deteriorao progressiva das relaes entre curdos e oto-
manos, sucederam-se muitos focos de insurreio curda. Missio-
nrios ingleses e franceses introduziram nesta poca o conceito
de separatismo nas igrejas armnias e aramias, contribuindo
ainda mais para uma situao catica. Alm dos problemas com
os otomanos, as relaes entre os povos armnio, assrio e curdo
pioravam cada vez mais. Este processo fatal conheceu um fim em
1918 quando, aps o fim da segunda guerra mundial, o mundo
testemunhou a exterminao fsica e cultural quase completa de
armnios e arameus, ambos portadores de culturas milenares.
Apesar do desgaste da relao entre curdos e turcos, este pro-
cesso significou ainda uma outra ruptura os curdos de um lado e
os armnios e arameus do outro.

13
Lutas pelos recursos, guerra e terrorismo de estado
no Curdisto

No passado, a posio estratgica do Curdisto j havia chamado

a ateno, transformando o pas em peo de lutas pela distribui-
o de recursos, guerras e terrorismo de estado. Este fato verda-
deiro atualmente e pode ser remetido ao comeo da histria, j
que o Curdisto tem sido sistemticamente exposto a ataques e
saques por parte de potncias estrangeiras. Os regimes de terror
dos Imprios Assrio e Cita entre 1.000 e 1.300 a.C. e a campanha
de conquista liderada por Alexandre o Grande so os melhores
exemplos de tais ataques. A conquista rabe foi seguida de uma
expanso do Isl no Curdisto. Por mais que o Isl pregue uma
religio pacfica, em sua essncia ela difcilmente dissocivel de
uma ideologia de conquista da nao rabe, que se propagou ra-
pidamente pelo Curdisto. O Isl ento prosseguiu at as monta-
nhas de Taurus e Zagros, exterminado as tribus que resistiam. No
ano 1.000 d.C. o Isl conheceu seu apogeu. Ento, nos sculos
XIII e XIV, os mongis invadiram o Curdisto, causando uma
grande dispora curda. Aps a batalha de Chaldiran em 1514, da
qual saram vencedores os otomanos, as fronteiras naturais do
Imprio foram transladadas ao Leste, ampliando assim o Imprio.
O Tratado de Qasr-e Shirin finalmente estabeleceu de maneira
oficial as fronteiras iraniana e turca, concluindo assim a repar-
tio do Curdisto tal como apresenta-se hoje. A Mesopotmia
e os curdos se encontravam em sua maioria dentro dos limites
do Imprio Otomano. At 1.800 os otomanos e os principados
curdos conheceram um periodo relativamente pacfico, baseado

14
adscrio sunita que ambos compartilhavam. Os curdos alevitas
ou zoroastrianos, porm, continuaram desafiando o Imprio e
criaram focos de resistncia nas montanhas.
De 1.800 ao declnio do Imprio Otomano, o Curdisto foi
abalado por inmeras rebelies, as quais eram geralmente ani-
quiladas sem piedade. Aps a queda dos otomanos o Curdisto
foi repartido mais uma vez, agravando assim a atmosfera de vio-
lncia. As potncias imperialistas emergentes Inglaterra e Franca
redesenharam as fronteiras do Oriente Mdio, entregando assim
o Curdisto ao domnio da repblica turca, do trono iraniano, da
monarquia iraquiana e do regime srio-francs.
Sentindo a perda de uma grande parte de seus antigos terri-
trios, a Turquia rapidamente adotou uma poltica de assimila-
o, na tentativa de unificar as partes restantes do antigo Imprio
Otomano. Qualquer indcio de cultura que no a turca seria, de
acordo com esta poltica, exterminado. Desta maneira, lngua e a
cultura curdas foram banidas.
A dinastia aspirante dos pahlavi no Ir procedeu de uma ma-
neira similar. A rebelio liderada pelo lder tribal curdo Simko
Shikak de Urmiye e a luta pela emancipao da repblica curda
de Mahbad foram suprimidas sem piedade. O X fundou assim
um regime de terror no esprito da poca fascista do comeo do
sculo XX. Nas regies iraquiana e sria do Curdisto, a Inglaterra
e a Frana destruiram, com a ajuda de seus aliados fiducirios ra-
bes, os esforos curdos pr-emancipao. Nessas regies tambm
foram estabelecidos regimes coloniais cruis.

15
O colonialismo europeu e o dilema curdo

Conduzido por ambies de supremacia geoestratgica e por

uma ganncia sem limtes, a poltica intervencionista no Orien-
te Mdio tornou-se cada vez mais colonialista a partir do sculo
XX. O objetivo principal desta poltica era lograr a submisso e
o contrle do Oriente Mdio. Isto agregou uma nova forma de
colonizao s que o povo curdo j havia conhecido atravs da
histria. Este dilema se remete poca dos sumrios. O capita-
lismo ocidental, porm, modificou-o de maneiras inimaginveis.
Para o povo curdo, isto significava um novo afrontamento a no-
vos colonizadores, assim como o distanciamento de uma soluo
para a questo curda.
Sempre visando seus interesses, as novas potncias imperialistas
julgaram mais vantajoso buscar uma cooperao com o Sulto
e com a administrao do Imprio para ganha-los como aliados
ao invs de fragmentar o Imperio Otomano, o que poderia ter
conseqncias imprevisveis. Tal estratgia deveria ainda facilitar
o controle da regio e dos povos que a viviam. Este mtodo foi
muito popular no Imprio Britnico e conhecido nos livros
de histria como a estratgia de dividir e reinar. Graas a esta
estratgia, o Imprio Otomano sobreviveu por mais um sculo.
Potncias como a Frana e a Alemanha utilizavam-se de estrat-
gias similares, porm seus conflitos no influenciaram o delicado
equilbrio de poder no Oriente Mdio.
A preservao imperial do poder focalizou-se tambm nos
grupos tnicos cristos. Por um lado, o colonialismo occidental

16
pretendia proteger gregos da Anatlia, armnios e arameus; por
outro lado o colonialismo incitava os mesmos contra o poder
central, que por sua vez respondia com severas represses. A cam-
panha de aniquilao que seguiu foi assistida impassivamente pe-
las potncias europias. Eventualmente, uma tal poltica logorou
antagonizar boa parte das naes do Oriente Mdio. Mais uma
vez, o povo curdo no passava de um peo no jogo de interesses
estrangeiros. No passado, a aristocracia curda havia colaborado
com as dinastas turca e rabe. Agora, eles consentiam novamente
em serem utilizados por potncias estrangeiras em suas intrigas
colonialistas. Uma vez conquistada a cooperao dos curdos, os
ingleses lograram implicar os governantes turcos e rabes com
seus interesses. Ainda mais, eles conseguiram limitar ainda mais
os povos armnio e arameu, que eram por sua vez pressionados
por seus colaboradores feudais curdos. O Sulto turco, o X persa
e os governantes rabes, porm, no poderiam ser considerados
apenas vtimas de uma poltica de colonizao. Na verdade, eles
desenvolveram o mesmo jogo para assim preservar seu poder e
frear a cobia das potncias ocidentais. A nica verdadeira vtima
foi o povo.

17
Bases ideolgicas da represso colonial e a poltica
de poder no Curdisto

Tanto a repartio do Curdisto quanto a essncia dos regimes

rabe, persa e turco constituiram obstculos ao desenvolvimen-
to social dos curdos destas regies. O relativo atraso social dos
curdos, que ainda hoje mantm suas estruturas feudais, um
produto de tais relaes de poder. Com a chegada de estruturas
capitalistas, das quais os curdos foram em sua maioria excludos,
a brecha entre seu desenvolvimento e o das sociedades hegem-
nicas rabe, turca e persa aumentou ainda mais. As estruturas de
poder do regime feudal se misturaram s estruturas de poder bur-
guesas do capitalismo, o que ajudou a preservar o domnio das
respectivas naes sobre o territrio. Apesar de tais estruturas de-
penderem do imperialismo, elas foram capazes de construir suas
prpias economias nacionais, desenvolver progressivamente suas
respectivas culturas e estabilizar suas estruturas estatais. Despon-
tou, apesar das condies, uma nova elite nas reas de cincia e
tecnologa. Todo grupo tnico minoritrio de cada pas foi fora-
do a utilizar exclusivamente a lingua dominante. Com a ajuda de
uma poltica nacionalista tanto domstica quanto internacional,
eles criaram uma classe dominante que se percebia como um po-
der hegemnico sobre qualquer outro grupo tnico. A polcia e o
exrcito foram expandidos e fortalecidos para suprimir qualquer
resistncia popular. O povo curdo no soube responder a uma tal
represso. Eles ainda sofriam do impacto de intrigas imperialistas
precedentes. Eles foram confrontados a um chauvinismo nacio-
nalista agressivo da parte dos estados que detinham o poder no

18
Curdisto, enquanto o carter legtimo deste poder era explica-
do por construes ideolgicas extremas.

Negao e abnegao
Os poderem hegemnicos (i.e. Turquia, Iraque, Ir e Sria) ne-
garam aos curdos sua existncia como grupo tnico. Neste am-
biente, os curdos corriam srios riscos se eles se referssem a suas
orgens. Indivduos que no se abstinham de tais referncias, ape-
sar do perigo, eram raramente apoiados por seu prprio grupo t-
nico. Para os curdos, comprometer-se abertamente com suas or-
gens e cultura resultava em excluso de toda relao econmica e
social. Em vista disso, muitos curdos negavam sua descendncia
ou escondiam-na, e os respectivos regimes fomentavam sistemti-
camente tais prticas. Esta estratgia de negao produziu as mais
variadas e absurdas situaes. Para o regime rabe a questo curda
simplesmente no existia. Para eles, no havia sombra de dvida
que esta questo havia sido resolvida pelo predomnio do Isl. A
nica nao era o Isl, e essa nao era rabe.
Os persas foram ainda mais longe e definiram os curdos como
um subgrupo tnico persa. Assim, os direitos do povo curdo se-
riam garantidos de forma natural. Os curdos que insistiam em
lutar por seus direitos e revindicavam sua identidade tnica eram
vistos como indivduos que denegriam sua prpria nao, rece-
bendo conseqentemente o tratamento apropriado.
O regime turco revindicava sua supremacia sobre os curdos
pelas supostas campanhas de conquista da Anatlia que teriam
ocorrido mil anos antes. Durante estas campanhas teria-se cons-
tatado que no existiam outros povos na regio. Por conseguin-
te, curdo e Curdisto representam no-palavras, no existentes ou
cuja existncia no permitida segundo a ideologa oficial. O uso
de tais palavras representa um ato terrorista e punido como tal.
Apesar de construes ideolgicas deste estilo, o povo curdo re-
presenta um dos grupos tnicos autctones mais antigos da regio.

19
Assimilao
Potncias hegemnicas freqentemente utilizam o conceito de
assimilao como arma quando se enfrentam a grupos tnicos
desafiantes. Lngua e cultura so vetores de possvel resistncia,
o que pode ser evitado por meio de assimilao. A proibio da
lngua nativa e a aplicao forada de uma lngua estrangeira tm
se provado armas altamente eficazes. Um povo ao qual o uso de
sua lngua materna proibido tem tendncia a deixar de valorizar
suas caractersticas de origem, sejam elas tnicas, geogrficas ou
culturais. Sem o elemento unificador da lngua, a caracterstica
unificadora das idias coletivas tambm desaparece. Privados de
base comum, as conexes e os conceitos coletivos separam-se e
perdem-se. Conseqentemente, a lngua e a cultura hegemnica
ganham terreno entre os grupos tnicos conquistados. Forados
a utilizar a lngua predominante, o resultado um desprestgio
da lngua nativa at que esta ltima tornar-se irrelevante. Este
processo ainda mais rpido quando a lngua nativa no uma
lngua literria, como o caso da lngua curda. A estratgia de
assimilao no se limita ao idioma. Ela aplicada tambm em
todos os aspectos pblicos e sociais controlados pelo estado.
O Curdisto tem sido sistemticamente palco para tentativas
de assimilao cultural por parte de potncias hegemnicas es-
trangeiras. Os ltimos cem anos de sua histria, porm, tem sido
os mais destrutivos. A implantao de estruturas de nao-estado
modernas nos pases hegemnicos e a criao de um sistema de
domnio colonial do Curdisto agravaram ainda mais as tentati-
vas de assimilao dirigidas lngua e cultura curdas.
Como o persa e o rabe anteriormente, agora a lngua turca
tornou-se pela fora uma lngua hegemnica. Apesar da lngua
e cultura terem sido preservadas pelos antigos curdos, as mesmas
foram foradas a se retrair frente s trs lnguas e culturas hege-
mnicas, as quais dispunham inclusive de todas as armas e meios
de comunicao. As canes e histrias tradicionais curdas foram

20
banidas. Assim, a prpria existncia da lngua curda, que havia
produzido vrias obras literrias na antigidade, foi ameaada. A
cultura e a lngua curda foram declaradas como elementos sub-
versivos. A educao no idioma nativo foi igualmente banida. As
lnguas hegemnicas passaram a ser as nicas lnguas permitidas
no sistema educativo e conseqntemente as nicas utilizadas
para ensinar os feitos da poca moderna.

Religio e nacionalismo
A hegemonia tambm se serve da religio e do nacionalismo para
preservar sua supremacia. Em toda a regio do Curdisto o Isl
a religio de estado, tambm utilizada pelas potncias predo-
minantes como instrumento para lograr um maior controle da
populao. Mesmo que tais regimes se denominem leigos, a inte-
rao entre instituies polticas e religiosas bvia. Enquanto no
Ir o poder detido por um regime abertamente teocrtico, em
outros pases a instrumentalizao da religio com interesses pol-
ticos mais dissimulada. Assim, autoridades religiosas do estado
turco empregam milhares de imames. Nem o prprio Ir possui
um tal exrcito de lderes religiosos. As escolas religiosas tambem
esto sob o controle direto do estado.
As escolas do Alcoro e os institutos e faculdades de teologia
empregam quase meio milho de pessoas na Turquia. Fatos como
este ilustram o quo absurdo parece o postulado constitucional
de laicidade, que serve simplesmente como um placebo.
Quando a tais idias se associam atividades polticas, seguem-se
invarivelmente situaes caticas. Durante os governos do DP
(Partido Democrtico) e do AP (Partido da Justia), a religio
era abertamente politizada. Os golpes militares de maro de 1971
e de setembro de 1980 modificaram o marco ideolgico da Tur-
quia e redefiniram o papel da religio. Estes eventos iniciaram
um novo perodo de islamizao da Repblica turca, similar aos
acontecimentos no Ir aps a toma de poder por Khomeini em

21
1979, embora no to radical. Em 2003 o AKP (Partido de Justia
e Desenvolvimento) subiu ao poder e junto a ele, pela primeira
vez, idelogos islmicos. Esta vitria no ocorreu por acaso, mas
foi o resultado de uma poltica religiosa de largo prazo da parte
do Estado turco.

Nacionalismo da classe mdia

Outra ferramenta mobilizada pelos poderes predominantes o
nacionalismo da classe mdia. Esta ideologia conheceu seu auge
durante os sculos XIX e XX, quando tornou-se a ideologia do-
minante das naes-estado. Ela constitui a base para que a clas-
se mdia se enfrentara aos interesses da classe trabalhadora e de
qualquer tendncia do Socialismo real. Com o tempo, o naciona-
lismo surgiu como um resultado lgico da nao-estado, apresen-
tando caractersticas quase religiosas.
A forma de nacionalismo turco que surgiu aps 1840 era uma
tentativa de evitar o declnio do Imprio Otomano, o que j se
mostrava iminente. Os primeiros nacionalistas turcos eram ori-
ginalmente legalistas. Com o tempo, eles se rebelaram contra o
sultanato de Abdulhamid II e tornaram-se cada vez mais radicais.
O nacionalismo difundido pelo movimento dos Jovens Turcos
era expressado no Comit pela Unidade e pelo Progresso, que lutava
por uma reforma constitucional do Estado e aspirava ao poder
no Imprio. Eles tambm haviam deixado claras suas intenes
de fortalecer o Imprio, que j mostrava fraquezas externas e
uma certa decadncia interna, atravs de uma modernizao po-
ltica, militar e econmica. A abertura da poltica externa alem
no Oriente Mdio e na sia Central acrescentou um elemento
de racismo ao nacionalismo turco. Seguiu-se o genocdio de ar-
mnios, gregos pnticos, arameus e curdos. A Repblica dos Jo-
vens Turcos foi marcada por um nacionalismo agressivo e uma
concepo estreita da nao-estado. O slogan uma lngua, uma
nao, um pas converteu-se num dogma poltico. Apesar deste

22
paradigma interclassista e fraterno, os instrumentos para uma real
implementao de tal conceito nunca existiram. Seu carter abs-
trato dava asas ao perigo do fanatismo religioso. O nacionalismo
degradou-se assim em uma ferramenta da classe dominante e era
usado antes de tudo para encobrir os erros desta ltima. Sob a
bandeira de uma identidade turca superior, a sociedade inteira
se confiou a um nacionalismo agressivo.
A guerra no Curdisto e o terrorismo de estado dirigido esta
questao criaram um bloco de poder separado. Como ocorre em
outros sistemas, onde certos blocos derivam seu poder de seu po-
tencial militar e baseiam sua existncia na guerra, a sociedade tur-
ca foi moldada desta forma.
Esta outra razo que explica a incapacidade do atual sistema
poltico para resolver conflitos. Este um sistema que foi forjado
pela guerra e pelo terrorismo de estado, onde ainda no est claro
quais centros de poder correspondem a quais interesses e objeti-
vos, o que tem efeitos igualmente desastrosos para as comunida-
des turca e curda.

23
Identidade curda e resistncia curda

O processo de identificao do povo curdo como nao ocorreu

relativamente tarde. Apesar do carter iminentemente curdo apa-
rente nas rebelies do sculo XIX, estas no passaram de uma
oposio ao Sultanato e ao poder do X. No existiam concepes
de modos de vida alternativos. O dito comprometimento com a
identidade curda estava ligado criao de um Reino Curdo
imagem e semelhana dos sultanatos tradicionais. De tal manei-
ra, o povo curdo passou muito tempo sem conceber-se realmente
como nao. Foi somente na segunda metade do sculo XX que a
noo de uma identidade curda comeou a desenvolver-se a partir
de debates entre intelectuais, em sua grande maioria representan-
tes da esquerda poltica turca. No entanto, esta tendncia carecia
de potencial intelectual para superar noes mais tradicionais de
uma identidade curda associada ordem tribal e aos xeiques. Os
partidos comunistas com tendncias real-socialistas e os partidos
liberais ou feudais passavam longe da noo de uma nao curda
ou dos curdos como grupo tnico. Somente nos anos 70, com
a apario do movimento estudantil de tendncias esquerdistas,
uma conscientizao da existncia de uma identidade curda foi
difundida.
O processo de identificao tnica descrito acima ajudou a de-
senvolver relaes conflitantes entre a percepo nacional chau-
vinista turca e a percepo nacional feudal curda. De um lado
existia a confrontao com a hegemonia ideolgica do sistema,
muitas vezes dissimulada como esquerdista, e do outro lado, a

24
confrontao com a aristocracia curda, que tradicionalmente co-
operava com o sistema. Livrar-se destas foras sociais, polticas e
ideolgicas no foi fcil, exigindo potencial intelectual e traba-
lho prtico e organizacional. Isto levou diretamente resistncia.
Desde a dcada de 70, quando os esforos curdos pr-emanci-
pao comeavam a amadurecer, trinta e cinco anos j haviam
se passado. Este tempo ajudou no somente a esclarecer o povo
curdo sobre sua identidade, oferecendo possveis abordagens para
a soluo da questo curda, como tambm prova de que o povo
curdo e sua causa no podem ser suprimidos pela fora a longo
prazo. Sistema algum pode sobreviver por um periodo to longo
se pretende superar as contradies sociais por meio da fora. A
luta pela emancipao curda tambem mostra que as pessoas no
podem desenvolver-se sem antes reconquistar sua dignidade so-
cial.

25
O Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK)

Breve esquema da histria e origens do PKK

Em abril de 1973 um grupo seis pessoas se reuniram para for-
mar uma organizao poltica curda independente. Supondo ser
o Curdisto, como toda colnia clssica, uma nao cujo direito
de auto-determinao havia sido negado pela fora, este grupo es-
tabeleceu como seu objetivo principal mudar esta realidade. Esta
reunio pode ser vista como o nascimento de um novo movimen-
to curdo.
Com o tempo, este grupo encontrou novos seguidores que o
ajudaram a disseminar sua convico entre a populao rural do
Curdisto. Os choques contra as foras armadas turcas, contra
membros armados da aristocracia curda e contra grupos polticos
rivais eram cada vez mais freqentes, pois estes atacaram violen-
tamente o jovem movimento. No dia 27 de novembro de 1978, o
Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) foi fundado em
um pequeno povoado na regio de Diyarbakir. Vinte e dois mem-
bros destacados do movimento participaram da reunio inaugural
com o objetivo de estabelecer estruturas mais profissionais para o
movimento. Sabendo que o movimento no sobreviveria em um
ambiente urbano, as atividades do Partido se concentraram nas
regies rurais do Curdisto.
As autoridades turcas reagiram severamente s tentativas de
expanso do PKK. Seguiram-se detenes e choques armados,
causando perdas para ambos os lados. A situao na Turquia, no
entanto, aproximava-se de um ponto crtico. Os primeiros sinais

26
do golpe militar iminente ja eram tangveis em 1979. A resposta
do PKK foi de retirar-se da Turquia para as montanhas ou para
outros pases do Oriente Mdio. Somente um nmero reduzido
de ativistas permaneceu no pas. Esta estratgia permitiu ao PKK
assegurar sua sobrevivncia. No dia 12 de setembro de 1980 o
exrcito turco deps o governo civil e tomou o poder. A maioria
dos membro do PKK presentes na Turquia nesse momento foram
presos pela junta militar.
Nesta situao, o PKK se viu obrigado a decidir entre pasar
a ser uma organizao exilada ou um movimento de libertao
nacional moderno. Aps uma curta fase de reorganizao, a gran-
de maioria dos membros do partido retornaram ao Curdisto e
lideraram uma resistncia armada contra a junta fascista. Com
os ataques s instalaes militares em Eruh e Semdili no dia 15 de
agoso de 1984, proclamou-se oficialmente o incio da resistncia
armada. Apesar das carncias, o primeiro passo em direo a um
movimento de libertao nacional havia sido feito.
No incio, as autoridades turcas Turgut zal acabava de ser
eleito primeiro-ministro tentaram minimizar a importncia dos
incidentes. A propaganda de Estado classificava a guerrilha como
um punhado de bandidos, o que revela a mentalidade dos indi-
vduos ento no poder. A preocupao poltica pelo conflito foi
imperceptvel. Enquanto isso, os choques se multiplicaram, numa
guerra que fazia numerosas vtimas de ambos os lados.
Foi somente na dcada de 1990 que a situao pareceu mudar,
quando o Estado finalmente pareceu aberto a uma soluo pol-
tica. As declaraes da parte de Turgut zal e de Suleyman Demi-
rel, ento Presidente da Repblica, assumindo o reconhecimento
da identidade curda, alimentaram a esperana de um fim para o
conflito. O PKK tentou colaborar com este processo declarando
um cessar-fogo em 1993.
A morte repentina de Turgut zal privou este processo de um
de seus protagonistas mais importantes. Outros obstculos po-

27
dem tambm ser identificados: alguns membros mais radicais do
PKK continuaram com a luta armada; a situao entre os lderes
de Estado turcos era complexa e marcada por interesses opos-
tos; e a postura dos lderes curdos do Iraque Talabani e Barzani
tampouco ajudou o processo pela paz. Esta poca representou a
maior oportunidade para uma soluo pacfica da questo curda
at ento, e ela foi perdida.
Subseqentemente, o conflito intensificou-se. Ambos os lados
sofreram grandes perdas. A intensificao, porm, no modificou
o impasse. Os anos de guerra entre 1994 e 1998 foram anos per-
didos. Apesar de vrios cessar-fogo da parte do PKK, o Estado
turco insistia em buscar uma soluo militar. O cessar-fogo de
1998 tampouco obteve resposta. Pelo contrrio, ele incitou uma
tenso militar entre a Turquia e a Sria que levou ambos os pases
beira de uma guerra. Em 1998 eu viajei Europa como presi-
dente do PKK para promover uma soluo poltica. A odissia
que se seguiu notria. Eu fui seqestrado no Qunia e trazido
de volta Turquia, violando a legislao internacional ao respeito.
Este seqestro foi orquestrado por uma aliana de servios secre-
tos e o pblico esperava que o conflito se intensificaria a partir
desse momento. Contudo, o julgamento na ilha-priso turca de
Imrali marcou uma virada sbita para o conflito e ofereceu novas
perspectivas para uma soluo poltica. Ao mesmo tempo, tal vi-
rada levou o PKK a reorientar-se poltica e ideolgicamente. Eu
estive estudando e trabalhando nestes pontos antes mesmo de ser
seqestrado. Este evento marcou uma verdadeira ruptura poltica
e ideolgica. Quais foram, ento, os motivos desta ruptura?

Principais crticas
Sem dvida, meu seqestro foi um golpe duro para o PKK. No
obstante, esta no foi a verdadeira razo para esta virada poltica
e ideolgica. O PKK foi concebido e organizado, como muitos
partidos, com base numa estrutura hierrquica similar uma es-

28
trutura estatal. Este tipo de estrutura, no entanto, constitui uma
contradio dialtica com os princpios de democracia, liberdade
e igualdade, independentemente da filosofia do partido em ques-
to. Apesar de que o PKK se pretendia em favor das liberdades,
ns no haviamos conseguido deixar de pensar em termos de hie-
rarquia.
Outra grande contradio repousava na busca pelo poder po-
ltico institucional por parte do PKK, fato que ajudou a forjar e
alinhar o partido. Estruturas alinhadas segundo o poder institu-
cional, porm, entram em conflito com uma democratizao da
sociedade, que por sua vez era o objetivo fundamental proclama-
do pelo PKK. Militantes de partidos como o descrito acima tm
tendncia a orientar-se pelos seus superiores e no pela prpria
sociedade, ou, segundo o caso, simplesmente aspiram uma posi-
o superior para eles memos.
As trs grandes tendncias ideolgicas baseadas numa emanci-
pao social tm-se confrontado com tais contradies. Quando
o Socialismo Real, a democracia social e os movimentos de liber-
tao nacional tentaram desenvolver alternativas ao capitalismo,
as mesmas no puderam livrar-se das constries ideolgicas do
sistema capitalista. Assim, tais alternativas transformaram-se ra-
pidamente em reforos do sistema capitalista, procurando poder
poltico institucionalizado em lugar de concentrar-se na demo-
cratizao da sociedade.
Outra grande contradio o significado da guerra na posio
poltica e ideolgica do PKK. A guerra era percebida como a con-
tinuao da politica por meios alternativos e romantizada como
um instrumento estratgico.
Isto representa uma contradio evidente com a nossa prpria
definio como um movimento de luta pela libertao da socie-
dade. Segundo nossa ideologia, a utilizao de armas justifica-se
unicamente no caso de auto-defesa necessria. Qualquer utili-
zao alm desta constituiria uma violao da linha de conduta

29
socialmente emancipativa qual o PKK comprometia-se, uma
vez que todo regime repressivo ao longo da histria apoiou-se
em uma lgica blica. O PKK acreditava que a luta armada se-
ria suficiente para ganhar os direitos que haviam sido negados ao
povo curdo. Uma noo to determinista da guerra no pode ser
socialista ou democrtica, embora o PKK se definisse como um
partido democrtico. Um partido verdadeiramente socialista evita
tanto estruturas do tipo estatal e hierrquica quanto a aspirao
ao poder poltico institucional, o qual baseado na proteo dos
interesses e no poder atravs da guerra.
A suposta derrota do PKK que as autoridades turcas acredita-
ram alcanar atravs de meu seqestro tornou-se uma razo para
analizar de uma maneira crtica e aberta as razes que haviam
impedido at ento um maior sucesso de nosso movimento. Esta
ruptura ideolgica e poltica do PKK transformou uma aparente
derrota numa porta aberta a novos horizontes.

30
Novas posies estratgicas, filosficas e polticas
do movimento de libertao curdo

No possvel detalhar aqui de uma maneira aprofundada todos

os elementos estratgicos, ideolgicos, filosficos e polticos que
animam o movimento. Os principais fundamentos, no entanto,
podem ser resumidos da seguinte maneira:

A abordagem filosfica, poltica e ideolgica do renovado

PKK encontra sua expresso mais adeqada atravs do conceito
de socialismo democrtico.
O PKK no procura alcanar a criao de um novo estado-
nao curdo a partir do direito de autodeterminao de povos.
Este direito se entende como a base para o estabelecimento de de-
mocracias de base, sem a necessidade de procurar novas fronteiras
polticas. a tarefa do PKK convencer o povo curdo desta sua
convico. O mesmo vlido para o dilogo com os pases he-
gemnicos que influenciam o Curdisto. Esta convico a base
para a soluo dos conflitos existentes.
Os pases atualmente existentes nesta regio necessitam sujei-
tar-se a profundas reformas democrticas. No entanto, a abolio
imediata do estado no uma opo vivel, o que no signifi-
ca que o estado atual deve ser aceito tal qual. A estrutura estatal
clssica e sua concepo desptica do poder so inaceitveis. O
estado institucional deve ser sujeito a mudanas democrticas. Ao
final deste processo, o estado deve constituir uma instituio po-
ltica mais modesta, com objetivo de regular funes no campo
da segurana e na proviso de servios sociais. Esta concepo de

31
Estado no tem nada em comum com o carter autoritrio do es-
tado clssico, mas seria concebido como uma autoridade social.
O movimento curdo pela libertao procura para o Curdis-
to um sistema de auto-organizao democrtica em forma de
confederao. O Confederalismo Democrtica deve ser entendi-
da como um modelo de coordenao de uma nao democrtica.
Tal sistema proporcionaria os marcos dentro dos quais toda co-
munidade, grupo confessional, coletivo especfico de gnero e/ou
grupo tnico minoritrio, entre outros, podera organizar-se de
maneira autnoma. O mesmo proporcionaria tambm os meios
de organizao para qualquer nao e cultura democrticas. O
processo de democratizao no Curdisto no se limita, no en-
tanto, a uma questo de forma, mas abrange um amplo projeto
social visando a soberania econmica, social e poltica de todas
as partes da sociedade, assim como a criao dos rgos e insti-
tuies necessrias e a elaborao dos instrumentos que possam
garantir e possibilitar sociedade um auto-governo e um contro-
le democrtico. um processo de longo e contnuo. As eleies
no so o nico meio neste contexto. Ao contrrio, este um
processo poltico dinmico que necessita intervenes diretas da
parte do soberano, o povo. Assim, a populao deve estar direta-
mente envolvida em cada processo decisrio da sociedade. Este
modelo construido sobre a auto-gesto de comunidades locais e
organizado em conselhos abertos, conselhos de municpio, par-
lamentos locais e congressos gerais. Os prprios cidados so os
atores de um auto-governo deste gnero. O principio de uma au-
to-gesto confederal no apresenta restries. Tal sistema poderia
at atravessar fronteiras para assim criar estruturas democrticas
multinacionais. No seio de um sistema democrtico de confede-
rao, somente hierarquias horizontais favoreceriam o processo
decisrio no nvel comunitrio.
O modelo detalhado acima pode ser descrito como um go-
verno democrtico de auto-gesto, onde os direitos soberanos do

32
estado seriam limitados. Um tal modelo permite uma implemen-
tao mais adequada de valores bsicos como liberdade e igualda-
de em comparao com os modelos administrativos tradicionais.
Este novo modelo no limitado ao caso da Turquia, muito pelo
contrrio, ele igualmente aplicvel em outras partes do Curdis-
to. Ele adequado para a construo de estruturas administrati-
vas confederais em toda regio de assentamentos curdos na Sria,
Turquia, Iraque e Ir. Deste modo, a construo de estruturas
confederais na totalidade do Curdisto possibilitada, sem que
isto signifique um questionamento de fronteiras polticas j exis-
tentes.
Um dos fatores que resultaram na queda do real-socialismo
foi a maneira como os pases socialistas utilizaram seu poder
interna e externamente, assim como sua concepo errnea da
importncia da questo do gnero. Mulher e poder parecem, se-
gundo esta ideologia, conceitos quase contraditrios. A questo
dos direitos da mulher foi relativamente renegada por regimes so-
cialistas; afirmava-se que esta questo seria resolvida automtica-
mente uma vez solucionados os problemas econmicos e outros
problemas sociais. As mulheres, porm, podem ser consideradas
como uma classe ou uma nao oprimida: um gnero oprimido.
Enquanto a liberdade e os direitos da mulher no forem discuti-
dos em um contexto histrico e social, enquanto uma teoria ade-
quada no for formulada, tampouco existir prtica adequada.
Em vista disso, a liberdade e os direitos da mulher devem consti-
tuir uma parte estratgica da luta pela liberdade e democracia no
Curdisto.
Hoje em dia, a democratizao da poltica constitui o desa-
fio mais urgente. Uma poltica democrtica, no entanto, somente
poderia existir a partir de partidos democrticos. Enquanto no
houverem partidos e institues afiliadas a partidos cujos interes-
ses vo alm da simples execuo de ordens ditadas pelo estado,
uma democratizao do estado sera impossvel. Na Turquia, os

33
partidos no passam de ferramentas para a divulgao de propa-
ganda poltica por parte do estado. Sua transformao em parti-
dos ntegros e engajados exclusivamente com o bem-estar social,
assim como o desenvolvimento jurdico adequado neste contexto,
constituiriam um avano importante no sentido de uma verda-
deira reforma poltica. A fundao de partidos polticos exibindo
a palavra Curdisto em seu nome considerada ainda hoje um
ato criminoso. Partidos independentes sofrem inmeras obstru-
es da parte do estado. Coalizes e partidos relacionados ao
Curdisto servem democratizao e no advogam separatismo
ou violncia.
Existe a disseminao de um espirito subserviente tanto no
nivel individual como institucional, o que representa um grande
obstculo democratizao. A nica maneira de superar este sen-
timento atravs da conscientizao da sociedade. Cada cidado
deve ser convidado a engajar-se ativamente na causa democrtica.
Para o povo curdo, isto significa apoiar a construo de estruturas
democrticas no Curdisto e em toda regio abrigando comuni-
dades curdas, com o objetivo de fomentar a participao ativa na
vida poltica de cada comunidade. Da mesma maneira, minorias
residentes no Curdisto devem ser convidadas a participar de tais
projetos. O desenvolvimento de estruturas democrticas autcto-
nes assim como a abordagem prtica de tais estruturas devem ser
tratados como prioridade mxima. As mesmas devem ainda ser
vistas como necessrias em regies onde os direitos bsicos de uma
democracia no so respeitados, como o caso do Oriente Mdio.
A poltica depende da existncia de meios de comunicao
independentes. Na ausncia destes, as estruturas estatais no lo-
gram desenvolver uma sensibilidade s questes democrticas. O
livre acesso informao no somente um direito individual,
mas uma questo social essencial. Midias independentes repre-
sentam um mandato social. Sua comunicao com o publico
deve ser caracteizada por um equilbrio democrtico.

34
 Instituies feudais como tribus e seitas, resqucios da Idade
Mdia, tambm representam obstculos democratizao. Tais
instituies parasitrias devem ser instigadas a integrar-se na luta
por uma mudana democrtica.
O direito educao na lngua nativa deve ser garantido.
Mesmo se as autoridades no desenvolvem tal educao, elas no
devem impedir esforos civis visando criar instituies especiali-
zadas no ensino da lngua e cultura curdas. Alm disso, o sistema
de sade deve ser garantido tanto pelo estado como pela socieda-
de civil.
Um modelo social ecolgico por essncia um modelo socia-
lista. Um equilbrio ecolgico somente ser possvel durante a fase
de transio entre uma sociedade alienada baseada no despotismo
e uma sociedade socialista. Seria iluso acreditar que a preserva-
o do meio ambiente compatvel com o sistema capitalista.
Pelo contrrio, o sistema capitalista contribui vidamente para a
devastao do meio ambiente. A proteo do meio ambiente deve
ser levada em considerao seriamente durante o processo de mu-
dana social.
A soluo para a questo curda deve ser tentada em conjunto
com um processo de democratizao de todos os pases que exer-
cem seu poder sobre o Curdisto de maneira hegemnica. Este
processo, porm, no limitado a tais pases, mas deve estender-
se por todo o Oriente Mdio. A paz no Curdisto est intima-
mente ligada democracia no Oriente Mdio. Um Curdisto
livre somente concebvel como um Curdisto democrtico.
A liberdade individual de expresso e de deciso imperati-
va. Nenhum pas, nenhum estado, nenhuma sociedade tem o di-
reito de restringir tais liberdades, independentemente das razes
alegadas. Sem liberdade individual, a liberdade social no poder
existir, assim como a liberdade pessoal impossvel se a sociedade
no for livre.

35
 Uma redistribuio justa de recursos econmicos que se en-
contram atualmente nas mos do estado igualmente de extrema
importncia para o processo de liberao social. Abundncia eco-
nmica no deve transformar-se em uma ferramenta do poder do
estado com o objetivo de facilitar o exerccio deste poder sobre a
populao. Riquezas econmicas no so propriedade do estado
mas da sociedade.
Uma economia prxima populao deve ser baseada nesta
redistribuio; ela deve ainda ser baseada em benefcios em lu-
gar de visar exclusivamente a acumulao de lucros e o aumento
da circulao monetria. Atualmente, as estruturas econmicas
locais deterioram tanto a sociedade quanto o meio ambiente.
Uma das principais razes da decadncia da sociedade o efeito
dos mercados financeiros locais. A produo artificial de bens, a
procura interminvel por novos mercados de consumo e a cobia
sem limites por lucros cada vez maiores so responsveis pela di-
ferena cada vez mais abismal entre pobres e ricos, acrescentando
diariamente indivduos ao batalho dos que vivem abaixo do ni-
vel de pobreza e mesmo dos que morrem de fome. Uma poltica
econmica deste tipo no pode mais ser tolerada. Este ento o
maior desafio para a poltica socialista: implementar uma poltica
econmica alternativa que no vise unicamente o lucro mas sim
uma distribuio justa dos recursos e a satisfao das necessidades
bsicas naturais para todos.
Embora a tradio curda valorize altamente a familia, esta
ltima segue sendo uma entidade onde a liberdade no garan-
tida. Carncia de recursos financeiros assim como o difcil aces-
so educao e aos servios de sade no deixam espao para
o desenvolvimento da unidade familiar. A situao de crianas
e mulheres desastrosa. Asassinatos de honra de mulheres da
familia ilustram este desastre. Mulheres podem virar o alvo de
uma noo de honra arcaica que reflete a decadncia da sociedade

36
como tal. A frustrao masculina em relao as condies exis-
tentes dirigida contra o suposto membro frgil da famlia: a
mulher. A famlia como instituio social est em crise. A soluo
desta crise familiar, assim como de outras crises detalhadas acima,
se encontra no contexto de uma democratizao completa.

37
A situao atual e sugestes para uma soluo

As relaes entre curdos e turcos na Turquia exerce um papel de-

cisivo na busca por uma soluo questo curda. Neste aspecto,
as comunidades curdas no Iraque, Ir e Sria no poderiam seno
apoiar alguma possvel soluo, sem maior potencial de partici-
pao. Os curdos do Iraque ilustram bem esta ltima afirmao.
A autonomia de um quasi-estado curdo um resultado indire-
to de esforos internacionais entre a Turquia, os Estados Unidos
e seus aliados em sua tentativa de denunciar o PKK como uma
organizao terrorista. Sem o consentimento de Ankara, esta so-
luo nunca teria sido possvel. O caos causado por esta soluo
evidente, assim como seus resultados so inimaginveis. Tam-
pouco est clara a direo que pretende tomar a autoridade na-
cional feudal-liberal de curdos no Iraque, assim como as possveis
conseqncias de sua existncia na atual situao no Ir, na Sria
e na Turquia. O perigo de uma intensificao regional do con-
flito, similar ao ocorrido no conflito Israel-Palestina real. Uma
inflamao de nacionalismo curdo poderia radicalizar ainda mais
nacionalistas persas, rabes e turcos, dificultando todavia mais a
procura por uma soluo.
Este panorama deve ser confrontado por meio de uma soluo
isenta de aspiraes nacionalistas e que reconhea as fronteiras nacio-
nais existentes. No entanto, o status do povo curdo deve ser contem-
plado nas respectivas constituies, garantindo assim seus direitos
culturais, lingsticos e polticos. Um modelo assim estaria ampla-
mente de acordo com as realidades histricas e sociais da regio.

38
 Desta maneira, fazer a paz com o povo curdo parece inevitvel.
improvvel que esta guerra, seja no presente ou no futuro, leve
a algo mais que uma vitria de Pirro. Por isso, esta guerra deve
ser terminada. Ela tem se arrastado por demasiado tempo. do
interesse de todos os pases da regio comear a tomar as medidas
necessrias.
O povo curdo somente exige que sua existncia seja respeitada;
eles exigem liberdade para preservar sua cultura e um sistema in-
tegralmente democrtico. Almejar uma soluo mais humana e
modesta impossvel. Os exemplos da frica do Sul, Palestina,
Pas de Gales, Irlanda do Norte, Esccia e Crsega so exemplos
dos mtodos aplicados por diferentes pases modernos para resol-
ver ou administrar problemas similares, no curso da histria. Tais
comparaes nos ajudam a encontrar a abordagem mais objetiva
possvel para nosso prprio problema.
Dar as costas violncia para resolver a questo curda e superar,
ao menos em parte, a repressiva poltica de negao so conceitos
intimamente ligados ao fato que ns apoiamos a opo democr-
tica. A proibio da lngua, cultura, educao e comunicao do
povo curdo em sua essncia um ato terrorista e praticamente
convida a uma retaliao violenta. A violncia, no entanto, tem
sido usada por ambos os lados at um ponto claramente alm da
legtima defesa.
Vrios movimentos atuais tomam medidas muito mais extre-
madas. Ns temos declarado, no entanto, vrios cessar-fogo, te-
mos retirado grandes quantidades de nossos guerrilheiros do ter-
ritorio turco, refutando assim as acusaes de terrorismo. Nossos
esforos pela paz tem sido, contudo, sistematicamente ignorados
ano aps ano. Nossas iniciativas nunca encontraram resposta.
Muito pelo contrrio, um grupo de polticos curdos enviados
como embaixadores da paz foram presos e condenados a longas
penas. Nossos esforos pela paz tem sido errneamente interpre-
tados como sinais de fraqueza. No existe outra explicao para

39
afirmaes como o PKK e Ocalan esto praticamente acabados
ou que nossas iniciativas no passam de estratagemas. Assim, eles
reivindicaram que somente seria necessrio continuar os ataques
com um pouco mais de fora para destruir o PKK. Assim, eles
aumentaram os ataques ao movimento de libertao curdo. Nin-
gum se pergunta, no entanto, por que eles nunca tiveram suces-
so? A questo curda impossvel de solucionar pela violncia. A
postura descrita acima tambm contribuiu ao malogro do cessar-
fogo que comecou no dia 1 de outubro de 2006. Eu propus ao
PKK oferecer este cessar-fogo. Alguns intelectuais e organizaes
no-governamentais haviam pedido uma medida deste gnero.
Mais uma vez, no entanto, esta medida no foi levada a srio.
Pelo contrrio, racismo e chauvinismo foram incitados, criando
uma atmosfera de confrontao. Alm disso, ns no podemos
esquecer que o AKP tambm utiliza esta questo para distrair as
atenes de seus problemas com a elite Kemalista atravs de acor-
dos com as Foras Armadas e especulaes sobre um agravamento
do problema curdo. No presente, o governo se restringe a poucas
medidas medocres em sua tentativa de conseguir algumas con-
cesses da parte da Unio Europia. Desta maneira, eles tentam
ganhar tempo com a ajuda das leis de harmonizao criadas no
contexto da possvel ascenso da Turquia UE. Na realidade, es-
tas supostas reformas no passam de pura demagogia.
O agravamento do conflito preocupante. Ainda assim, eu no
abro mo de minha esperana de lograr uma paz justa. Ela pode
ser alcanada a qualquer momento.
A soluo que eu ofereo sociedade turca simples. Ns rei-
vindicamos uma nao democrtica. Ns no fazemos oposio
unidade do Estado e da Repblica. Ns aceitamos a repblica,
sua estrutura unitria e seu carter laico. Ns cremos, entretanto,
que esta repblica deve ser redefinida com o objetivo de formar
um estado democrtico, um estado que respeite os direitos dos
diferentes povos e culturas existentes em seu territrio. Sobre esta

40
base, os curdos devem ser livres para organizar-se de tal maneira
que sua lngua e cultura possam exprimidas e que eles possam de-
senvolver-se nos planos econmico e ecolgico. Esta nova realida-
de permitiria a curdos, turcos e membros de outras culturas uma
convivncia sob a proteo de uma Nao Democrtica Turca.
Isto somente seria possvel, no entanto, atravs de uma constitui-
o democrtica e de um quadro legal avanado que garantira o
respeito s culturas minoritrias. Nossa viso de uma nao de-
mocrtica no definida por bandeiras ou fronteiras. Nossa viso
de uma nao democrtica inspirada pelo modelo democrtico
e no por um modelo baseado em estruturas estatais e em origens
tnicas. A Turquia deve redefinir-se como pas, buscando integrar
todos os grupos tnicos. Este novo modelo teria como base o res-
peito aos direitos humanos e no a diferenciao entre religies e
raas. Nossa viso de uma nao democrtica incorpora todos os
grupos tnicos e todas as culturas.

A partir deste quadro, segue um resumo de minha propostade

soluo:
A questo curda deve ser tratada como uma questo funda-
mental no processo de democratizao. A identidade curda deve
ser integrada constituio e ao sistema jurdico. Esta nova cons-
tituio deve conter um artigo exprimindo o seguinte: A cons-
tituio da repblica da Turquia reconhece a existncia e a expres-
so de todas as suas culturas de uma maneira democrtica. Isto
seria o suficiente.
Direitos culturais e de idioma devem ser protegidos pela lei.
Restrio e censura nas rdios, canais de televiso e na imprensa
devem ser abolidas. Programas curdos e programas em qualquer
outro idioma devem ser tratados sob as mesmas regras que pro-
gramas turcos.
A lngua curda deve ser ensinada em escolas do ensino funda-
mental. Famlias interessadas em proporcionar s suas crianas tal

41
educao devem poder envi-las a tais escolas. Escolas do ensino
mdio devem oferecer aulas de cultura, lngua e literatura curda
como opes eletivas. J no ensino superior, toda universidade
deve ser livre para implantar institutos especializados em cultura,
lngua, literatura e histria curda.
A liberdade de expresso e de organizao no deve ser res-
tringida. Atividades polticas no devem ser reguladas ou proi-
bidas pelo estado. Esta liberdade fundamental no contexto da
causa curda.
Partidos e eleies devem sofrer uma reforma democrtica.
Leis devem garantir a participao da populao curda e de todo
outro grupo tnico minoritrio no processo decisrio.
O sistema de policiamento de povoados assim como as redes
ilegais funcionando dentro das estruturas estatais devem ser extintas.
O retorno imediato de pessoas desalojadas de seus vilarejos
durante a guerra deve ser permitido. Todas as medidas adminis-
trativas, legais, econmicas e/ou sociais devem ser tomadas para
proporcionar este retorno. No mais, a implementao de um pro-
grama de desenvolvimento econmico visando uma melhoria do
nivel de vida da populao curda igualmente uma necessidade.
Uma lei pela paz e pela participao social deve ser criada,
permitindo assim a participao na vida pblica de membros da
guerrilha, prisioneiros e exilados.

Ademais, medidas imediatas que poderiam conduzir a uma so-

luo devem ser discutidas. Um plano de ao democrtica deve
ser formulado e posto em prtica. Na tentativa de reconciliar a
sociedade, comisses de transparncia e justia devem ser estabe-
lecidas. Ambos os lados devem reconhecer suas falhas e discuti-las
abertamente. Este o nico caminho para alcanar uma recon-
ciliao.

Na instncia onde estados ou organizaes no lograrem um

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entendimento, intelectuais podem servir de mediadores. Alguns
exemplos onde este modelo teve xito so os casos da frica do
Sul, Irlanda do Norte e Sierra Leone. Tais intelectuais podem
servir de rbitros, encaminhando ambos os lados em direo a
uma paz justa. Estes podem ser advogados, mdicos ou cientistas.
Quando chegar o dia de baixarmos as armas, estas sero entregues
a uma tal comisso, desde que esta ltima esteja determinada a
fazer justia.
Por que entregaramos nossas armas sem uma perspectiva de
justia? O desencadeamento do processo de desarmamento de-
pende de boa vontade e de dilogo. Quando e se um dilogo for
estabelecido, a mesmo comear um processo similar ao do lti-
mo cessar-fogo ilimitado.
Eu estou preparado para fazer tudo o que estiver ao meu al-
cance. O governo, no entanto, deve demonstrar a sua vontade de
trazer a paz de volta Turquia e tomar a iniciativa. E assim deve
fazer, se no desejar ser responsabilizado pelas possveis conseq-
ncias.
Caso nossos esforos por uma soluo pacfica falhem ou sejam
sacrificados por uma poltica de imediatista ou pela busca insa-
civel por poder e/ou por benefcios financeiros, o conflito no
deixar de intensificar-se e seu fim poder tornar-se inconcebvel.
O caos que se seguir no ter vencedores.
Finalmente, a Turquia deve encontrar a coragem para reconhe-
cer sua prpria realidade, a realidade da existncia do povo curdo
e de uma dinmica mundial. Qualquer estado que se nega a acei-
tar a realidade se encontrar eventualmente e inevitvelmente a
ponto de deixar de existir.
imperativo, portanto, dar os primeiros passos que levaro
este pas a uma paz duradoura.

Abdullah calan
Priso individual, Ilha de Imrali

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44
45
 A soluo que eu ofereo sociedade t urca
simples. Ns reivindicamos uma nao
democrtica. Ns no fazemos oposio uni-
dade do Estado e da Repblica. Ns aceitamos
a repblica, sua estrutura unitria e seu carter
laico. Ns cremos, entretanto, que esta repbli-
ca deve ser redefinida com o objetivo de formar
um estado democrtico, um estado que respei-
te os direitos dos diferentes povos e culturas
existentes em seu territrio. Sobre esta base, os
curdos devem ser livres para organizar-se de tal
maneira que sua lngua e cultura possam ser
exprimidas e que eles possam desenvolver-se
nos planos econmico e ecolgico. Esta
nova realidade permitiria a curdos, turcos e
membros de outras culturas uma convivncia
sob a proteo de uma Nao Democrtica
Turca. Isto somente seria possvel, no entanto,
atravs de uma constituio democrtica e de
um quadro legal avanado que garantira o
respeito s culturas minoritrias. Nossa viso
de uma nao democrtica no definida por
bandeiras ou fronteiras. Nossa viso de uma
nao democrtica inspirada pelo modelo
democrtico e no por um modelo baseado
Guerra e Paz
em estruturas noe Curdisto
estatais em origens tnicas.

Abdullah calan

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International Initiative
Freedom for Abdullah Ocalan Peace in Kurdistan International Initiative