http://dx.doi.org/10.5007/1806-5023.

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RELIGIO, TEV E VOTO: A FORA POLTICA DO CARISMA INSTITUCIONAL

IURDIANO

Juliana de Jesus Grigoli 1

Alessandro Theodoro Cassoli2

INTRODUO
Completando trinta e cinco anos de existncia em julho de 2012, o neopentecostalismo
faz parte da agenda de debates do meio social brasileiro, tornando-se um tema que percorre as
mais variadas esferas e segmentos sociais, sobretudo pela maneira como utilizam os meios de
comunicao de massa para ampliar seu quadro de adeptos e garantir a insero de
representantes de seus interesses na esfera poltica nacional.
Contribuir com a reflexo sobre esses questionamentos o objetivo desta pesquisa,
que consiste na realizao de um estudo no campo da teoria social e mdia e que teve como
objetivo principal compreender a forma como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)
estabelece parte de suas estratgias de expanso do nmero de fiis e de participao direta
na esfera poltica brasileira por meio da aquisio de veculos de comunicao de massa, em
especial a televiso.
Tendo em vista esses objetivos, foi realizado, num primeiro momento, leituras de
livros, artigos, teses, monografias que abrangem aspectos histricos e conceituais sobre o
neopentecostalismo e a Igreja Universal do Reino de Deus. Aps esse levantamento terico,
partimos para a investigao documental, com o levantamento de dados disponibilizados pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE, jornais de ampla circulao nacional, sites
e blogs relacionados temtica. Por fim, realizamos um trabalho de campo, no qual
acompanhamos a grade de programao da Rede Record de Televiso no dia 20 de fevereiro de
2012, das 18h s 02h do dia seguinte, com o intuito de identificar e destacar os pontos de
interseco entre os valores doutrinrios difundidos pela IURD e a forma como sua
programao est estruturada. A partir desses apontamentos, analisamos como a IURD utiliza

1
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da UFSC. reas de atuao - Direitos
humanos, memria e ditadura civil-militar no Brasil.
2
Mestrando em Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da UFSC. rea de atuao
movimentos sociais.

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a televiso como o principal veculo de formao de opinio de massa capaz de

conduzir bispos e pastores a cargos polticos de relevncia no cenrio poltico.

1 O SURGIMENTO DO NEOPENTECOSTALISMO
A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) foi fundada em nove de julho de 1977, na
Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro, pelos pastores Edir Bezerra Macedo e Romildo Ribeiro
Soares (conhecido como R. R. Soares). Esse ltimo casado com a irm de Macedo, Maria
Magdalena Bezerra, e o casal deixa de participar da IURD, tendo fundado a Igreja Internacional
da Graa de Deus. A consolidao e expanso da Igreja Universal do Reino de Deus so
conduzidas pelo bispo Macedo, reconhecido atualmente como um dos principais propagadores
das religies neopentecostais no mundo. Ainda que seja considerado um fenmeno recente, o
neopentecostalismo uma vertente de uma doutrina religiosa que ultrapassa os cem anos o
pentecostalismo. A efervescncia do pentecostalismo e do neopentecostalismo no Brasil foi
profundamente analisada por Benetti (2004), Silveira (2007), Cassiano (2007) e Dantas (2008),
autores em que nos balizamos para compor a sntese ser apresentada.
Considerado como uma vertente do protestantismo norte-americano, o
pentecostalismo surgiu nos Estados Unidos ainda no incio do sculo XX. Sua liturgia assenta-se
no chamado batismo pelo Esprito Santo, segundo o qual esse elemento da Trindade ainda
estaria operando milagres pelo mundo, concedendo aos fiis os chamados dons do Esprito
conhecimento e interpretao de lnguas celestiais, curas milagrosas, dons de profecia etc. e
sua inspirao bblica encontra-se na passagem que narra o Dia de Pentecostes 3, quando teria
havido um processo de efuso do Esprito Santo entre os apstolos e as pessoas que os
cercavam, por volta de dois meses aps a ascenso de Cristo, como preparao para que cada
um dos apstolos sasse pelo mundo pregando a palavra crist. O Pentecostes coincidiu com
uma tradicional festa judaica em comemorao s colheitas e todos os que dela participavam
comearam a falar uma lngua estranha, mas ao mesmo tempo perfeitamente compreensvel.

Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos [apstolos e povo] reunidos

no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um
vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. Apareceu-
lhes ento uma espcie de lnguas de fogo, que se repartiram e repousaram

3 Pentecostes significa quinquagsimo em Grego, e refere-se ao quinquagsimo dia depois da Pscoa, ou

seja, depois da ressurreio de Cristo.

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sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a

falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem. (At 2.1-4).

Desse modo, o ponto central da teologia pentecostal a crena no batismo do

Esprito Santo, considerado uma experincia reveladora da presena de Deus na vida do
indivduo. Tal manifestao divina pode ser identificada atravs da glossolalia, fenmeno em
que o fiel passa a manifestar-se atravs de lnguas estranhas ou em lnguas desconhecidas.
De acordo com Mariano (2004), o pentecostalismo distingue-se do protestantismo por
defender as prticas do cristianismo primitivo, como a cura de enfermos, o exorcismo do mal e
a difuso da crena dos dons do Esprito Santo. Ademais, essa doutrina orienta seus fiis a
manterem uma vida regrada, distante dos hbitos da vida mundana sob a crena de que a
vaidade, a luxria e a ganncia so desejos malficos, ligados ao Diabo.
O movimento pentecostal norte-americano da primeira dcada do sculo XX no
tardou a se popularizar entre os protestantes para em seguida alcanar vrias partes do
mundo. No Brasil, o pentecostalismo chega com os primeiros missionrios vindos dos Estados
Unidos o talo-americano Luigi Francesconi que fundou a Congregao Crist no Brasil em So
Paulo em 1910, e Daniel Berg e Gunnar Vingren que inauguraram, em 1911, o primeiro templo
da Igreja Assembleia de Deus, em Belm do Par.
Durante as dcadas de 50 e 60 do sculo passado, o pentecostalismo de origem norte-
americana comea a perder espao para as primeiras igrejas pentecostais fundadas por
brasileiros. Inspirados por essa nova onda doutrinria surgem a Igreja Pentecostal O Brasil para
Cristo (IBPC), fundada em 1956 por Manuel de Melo, e a Igreja Pentecostal Deus o Amor,
fundada em 1961 pelo missionrio David Martins Miranda. Segundo pesquisa desenvolvida por
Cassiano (2007), houve, no mesmo perodo, a expanso das igrejas pentecostais pela Amrica
Latina, com a fundao de novos templos no Paraguai, na Argentina e no Peru.
A partir da dcada de 50 daquele sculo, o pentecostalismo passa a experimentar o
poder dos meios de comunicao de massa como um dos principais vetores de difuso de sua
doutrina, proporcionando acentuada ampliao do nmero de fiis. Num primeiro momento,
essa difuso ocorreu atravs das rdios, tendo ganhado fora gradativamente dentro da
televiso aberta nacional, que rapidamente se tornaria um dos principais veculos de expanso
da doutrina.
Por volta de 1980, comeam a surgir outras denominaes pentecostais (p. ex. Igreja
100% Vida, Igreja O Brasil para Cristo, etc.) que chamam a ateno da opinio pblica pela

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rpida expanso e acmulo de poder poltico, econmico e miditico nos ltimos trinta anos,
caracterizando-se por uma drstica adaptao do discurso tradicional pentecostal realidade
scio-econmica experimentada pelo Brasil ps-ditadura civil-militar. Assim, essas novas igrejas
nascem dentro do movimento que ficou conhecido como neopentecostalismo, tambm
chamado de pentecostalismo autnomo ou pentecostalismo mstico por alguns autores.
Segundo Mariano (2004), o neopentecostalismo caracteriza-se por:
[...] enfatizar a guerra espiritual contra o Diabo e seus representantes na
terra, por pregar a Teologia da Prosperidade [...] e por rejeitar usos e
costumes de santidade pentecostais, tradicionais smbolos de converso e
pertencimento ao pentecostalismo (MARIANO apud CASSIANO, 2007, p.11).

Nesse sentido, o neopentecostalismo se diferencia das doutrinas pentecostais mais

tradicionais em dois aspectos: nos usos e costumes, ao permitir que seus fiis se adequem aos
padres estticos comuns sociedade contempornea brasileira; e pela pregao enftica da
Teologia da Prosperidade, um tipo de ascese diretamente relacionada conquista de bens
materiais.
Em relao aos usos e costumes, as doutrinas neopentecostais no impedem o uso de
maquiagens e no impem restries sobre o modo de se vestir, por exemplo, diferentemente
do que enfatizam doutrinas pentecostais tradicionais. Sobre a prosperidade, essas igrejas
difundem a ideia da legitimidade da busca por uma vida repleta de conforto e abundncia, ao
contrrio das tradicionais, que pregam uma vida de limitaes materiais e sacrifcios, como
uma forma de respeitar e louvar a Deus. Como reforo a essas afirmaes, o
neopentecostalismo prega que a pobreza de origem demonaca e que o verdadeiro Deus, por
ser um pai amoroso e rico, quer ver seus filhos sadios e prsperos. Dessa forma, os fiis que
vivem longe dessa dimenso de riqueza (fsica, espiritual e material) estariam fora dos
propsitos divinos e necessitariam, assim, descobri-los.
De acordo com as consideraes de Silveira (2007), esta doutrina fundamentada em
uma teologia que se sintoniza com a realidade vivida pela enorme populao pobre e excluda
no pas, principalmente aps o processo de industrializao ocorrido nos anos 1980 e que
trouxe como consequncia a formao de um contingente de indivduos desenganados com
suas condies de vida, mas que ainda mantinham esperanas de obter melhor qualidade de
vida num futuro prximo. Entretanto, engana-se aquele que pensa que o objetivo da doutrina
neopentecostal seja apenas oferecer uma resposta esperanosa s inmeras queixas
financeiras de seus fiis. Por meio da sedutora mensagem Pare de Sofrer, os lderes desse

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segmento afirmam debelar, em nome de Jesus, quaisquer tipos de sofrimento, que vo desde a
resoluo de problemas relacionados a drogas, alcoolismo e violncia dentro da famlia,
passando pela cura de todo tipo de doena (fsica ou mental), exorcismo de entidades
espirituais malignas (o que chamam de encostos) at a resoluo de questes mais amenas,
como conflitos amorosos, mau-olhado e inveja.
nesse contexto que se inserem a Igreja Universal do Reino de Deus e a emissora de
televiso, a Rede Record, objetos de estudo do presente artigo. Atualmente, parte da
programao televisiva da Rede Record fundada em 1953 e adquirida pela IURD no final da
dcada de 1980 dedica-se a promover a teologia da prosperidade iurdiana durante as
madrugadas, oferecendo apoio emocional e religioso aos espectadores que estejam passando
por algum tipo de problema pessoal ou familiar, males que, pela tica dessa igreja, devem-se
diretamente influncia do Diabo.
Assim, o neopentecostalismo passa a ocupar espaos cada vez mais amplos na cultura
religiosa no Brasil e na Amrica Latina, fundamentado no discurso da teologia da prosperidade.
O crescimento dessa nova vertente crist muda no s o panorama religioso brasileiro, mas
tambm est operando uma profunda reestruturao do jogo de foras polticas do pas,
conforme veremos mais adiante.

1.1 A IDEOLOGIA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Mesmo que o neopentecostalismo seja visto e interpretado como uma espcie de

adaptao do pentecostalismo cultura das sociedades ocidentais e, em grande medida, aos
padres estticos e de consumo da contemporaneidade, ainda encontramos algumas
semelhanas com pentecostalismo tradicional. O mesmo no acontece ao compararmos o
neopentecostalismo com o protestantismo histrico. Segundo as consideraes de Marcia
Benetti (2004), no neopentecostalismo a tica protestante fundamentada no trabalho como
uma forma de glorificar a Deus, tal como encontramos em Weber (2004), cede espao para a
magia e o sincretismo.
Assim, diferente daquilo que Weber constatou na obra A tica Protestante e o 'Esprito'
do Capitalismo acerca do desencantamento caracterstico da ascese calvinista, no
neopentecostalismo o fiel passa a exigir (ou ao menos tem como certa) a contrapartida
prometida por Deus ao povo escolhido (o povo de Israel, ao quais os fiis da IURD afirmam

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pertencer) em uma srie de passagens do Antigo Testamento. Se a tica calvinista

desautorizava qualquer questionamento de seus fiis sobre as intenes divinas para seu
destino pessoal, o fiel iurdiano destaca as passagens bblicas com promessas divinas e tem
como certo o cumprimento dessa palavra, desde que assuma e demonstre seu profundo temor
a Deus, tendo no pagamento rigoroso do dzimo a principal contrapartida desse pacto. O
elemento mgico do milagre passa a ser invocado e a IURD faz questo de mostrar
depoimentos que comprovam essa tese. Nesse sentido, Cassiano (2007) afirma que, no
imaginrio iurdiano, Deus est constantemente sujeito a tornar-se refm dos anseios de seus
fiis. Dessa forma, Deus estaria apenas esperando que seus fiis cumpram suas obrigaes,
para s ento honrar sua parte da promessa e conceder a devida bno.
Nas palavras do prprio Bispo Macedo,

A pessoa oprimida pela situao financeira precisa [...] aplicar todos os

conselhos da palavra de Deus na sua vida, ou seja, seguir fielmente aqueles
passos em que Deus promete abenoar-nos financeiramente. [...] claro que
aqueles que so fiis nos dzimos tm o privilgio de poderem exigir de Deus
o cumprimento da Sua promessa em suas vidas e, obrigatoriamente, o
senhor tem de cumpri-la (MACEDO apud CASSIANO, 2007, p.13).

Ao analisarmos o discurso de Macedo, percebemos que h uma conexo direta entre

magia e sincretismo com a satisfao daqueles que procuram seus templos para realizarem
seus desejos mais urgentes. A oferta de bens simblicos revestida de uma aura sobrenatural
um dos recursos mais utilizados pela IURD tanto nos cultos realizados nos templos quanto na
programao transmitida pela Rede Record. Nessas ocasies, os pastores utilizam certos tipos
de artifcios mgicos e sincrticos como parte de seus argumentos, como, por exemplo, o
manto da riqueza, o leo ungido, a gua abenoada e a areia do deserto de Sinai.
Em nosso caso emprico, constatamos esse mesmo componente mgico, encarnado
pelo heri bblico Davi, guerreiro invencvel uma vez que fora ungido pelo deus de Israel. Davi
parece ser o arqutipo a ser perseguido pelos fiis iurdianos, ponto em torno do qual toda a
liturgia neopentecostal estruturada. Ao contrrio do catlico, cuja meta trilhar o mesmo
caminho de Jesus Cristo (no reagir violncia, perdoar seus inimigos, dar a outra face etc.), o
fiel iurdiano chamado a seguir o exemplo do guerreiro Davi, acreditando nos poderes
sobrenaturais a ele conferidos a partir da uno divina e, assim, instado a encarar a luta contra
o mal com a espada na mo. Da mesma forma, essa mstica transferida para o campo da

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poltica, nesse caso substituindo a espada de Davi pelo ato do voto nos candidatos apoiados
pela IURD, como veremos mais adiante.
atravs desse maniquesmo, apoiado por uma sofisticada estratgia que tem a tev
como seu principal canal de difuso, que a IURD expande seu nmero de fiis. O fiel, uma vez
ungido por Deus, ganharia o poder de escapar de forma absolutamente mgica da figura
onipresente do demnio.
Basicamente, so trs os pilares que sustentam a f propagada pelos pastores
iurdianos: a salvao, a cura e a prosperidade. Dessa forma, o mal, representado pela figura do
Diabo, essencial para a Igreja Universal, j que sem a existncia de uma entidade maligna
no haveria uma razo aparente para desejar salvar-se (CASSIANO, 2007, p.15). Assim,
salvao e felicidade misturam-se, como se unem tambm espiritualidade e materialidade
(BENETTI apud CASSIANO, 2007, p.15).
Em relao ao significado de salvao, Macedo, ao traz-la para uma dimenso
palpvel e rejeitar as ideologias crists mais tradicionais em nome do pragmatismo, passa a
traduzi-la como cura e prosperidade, o que fica claro quando afirma que todas as formas e
todos os ramos da Teologia so fteis. Ao relacionar espiritualidade e materialidade, a IURD
utiliza uma estratgia discursiva bem formulada, centrada na ideia de que tudo tem seu preo,
se o objetivo que eu quero alcanar muito alto, ento alto tambm ser o preo do sacrifcio
que teria que pagar (id ibid.). Tem-se aqui a origem da justificativa para o compromisso do fiel
com o dzimo sua contrapartida no pacto pessoal firmado com Deus.

1.2 MASSA, RELIGIO, POLTICA E TEV

Com o claro objetivo de expandir o nmero de fiis e consolidar a IURD como grande
representante do neopentecostalismo nacional, Edir Macedo, que j utilizava o rdio como
veculo de difuso de sua doutrina, incorpora, em 1989, uma estratgia que aceleraria a
expanso de seu poder religioso. Naquele ano, com a compra da Rede Record de Televiso, por
45 milhes de dlares, a IURD concretiza a migrao para o mais poderoso dos veculos de
comunicao de massa.
Sem entrar na polmica sobre o valor pago pela IURD para a aquisio da emissora,
bem como da origem dos recursos econmicos que mantm seus negcios, assunto
exaustivamente tratado por Cassiano (2007), nossas atenes se voltam para uma anlise da
TV como veculo de comunicao estratgico para a formao de uma massa religiosa que

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possibilitou, dentre outras coisas, a insero de representantes do alto clero da IURD no

cenrio poltico brasileiro.
Nesse sentido, se a relao do homem com a arte sofreu profundas transformaes a
partir da criao de ferramentas capazes de replic-la indefinidamente, como mostrou Walter
Benjamin (1969), podemos tentar compreender como a relao entre homem e religio tem se
transformado com o processo de midiatizao do culto religioso. Para Benjamin, as formas de
fruio esttica das mais diversas criaes artsticas msica, pintura, teatro etc. teriam
perdido a dimenso da unicidade espao-temporal: um concerto registrado por meio de
ferramentas tecnolgicas e logo em seguida pode ser replicado e difundido numa escala
virtualmente ilimitada, nos mais variados locais e tempos. A reprodutibilidade tcnica supera,
assim, as limitaes espao-temporais antes intrnsecas ao produto artstico humano. No
entanto, tal processo destri o que o autor chamou de aura de sacralidade da obra de arte,
aquilo que a torna nica e por isso mesmo arte, ou seja, destri sua unicidade. A ocorrncia
nica transforma-se em ocorrncia em massa continua o autor e esse processo no
exclusivo do campo artstico 4. A tradio do objeto artstico original perde fora no moderno
processo de transmisso cultural; em outras palavras, o objeto perde seu valor de culto.
A IURD no canoniza objetos sacros, como faz o catolicismo. iconoclasta, entretanto
cria constantemente rituais e objetos mgicos, amuletos para atrair prosperidade. No cria
nada para ser cultuado, porm reifica aquela divindade que o Novo Testamento havia
silenciado. em nome dessa divindade que a IURD conclama e conduz sua massa, por meio de
um conjunto de significados simbolicamente tratados nos mitos, nos sonhos, nos ritos e no
discurso. A magia e os smbolos so considerados como nos mostra Canetti (1995) aspectos
fundamentais para a formao e a expanso contnua da massa, j que tais elementos
produzem os sentidos que garantem a coeso e a unidade de determinada massa. Assim, o
sobrenatural, materializado em objetos como o manto da riqueza, o leo ungido, a areia do
deserto do Sinai' etc. exemplos da simbologia mgica criada constantemente pela IURD
operam no imaginrio coletivo, trazendo sensaes de unidade e pertencimento a partir da
contemplao de seus smbolos como uma luz natural, dotada de poder divino.
Desse modo, a massa iurdiana apresenta mltiplos contornos. Ao analisarmos suas

4
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: GRNNEWALD, Jos
Lino. A Idia do Cinema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.

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diversas camadas, percebemos a existncia de um ncleo cristalino, coeso, tal como aquele
concebido por Canetti (ibid., p.74-75), isto , um ncleo formado por bispos e pastores,
responsvel pela durabilidade do segmento ao qual pertencem por meio do estabelecimento
dos valores e da simbologia que conduzem a f iurdiana. Mesmo quando aparecem
individualmente, esses representantes transmitem a solidez desse segmento religioso dando
sentido e unidade massa de fiis por eles conduzida. Fora do ncleo, a massa composta, em
sua maioria, por indivduos egressos de uma situao anmica 5 e que se dispuseram, no limite,
a passar por um processo de reciclagem, de reinsero social atravs da recuperao de sua
capacidade de consumo intrnseca cultura das sociedades contemporneas ocidentais. A
massa iurdiana arregimentada junto quela parcela da populao que se encontra
desesperada e aflita, ao enxergar-se dentro de uma mquina social que lhe extrai toda fora de
trabalho e muito pouco lhe d em troca.
Uma das estratgias utilizadas por Macedo para garantir a expanso da massa iurdiana,
especialmente durante o perodo em que foi acusado de manipulao indevida dos recursos
por ele administrados, foi o de explorar o sentimento de perseguio religiosa, com a
nomeao de inimigos no prprio campo miditico. Em 1995, a divulgao de um vdeo no
Jornal Nacional mostrou Edir Macedo contando dinheiro arrecadado com o dzimo e ofertas
num templo em Nova York, divertindo-se em um iate e instruindo pastores a arrecadarem mais
doaes junto aos fiis. Isso foi interpretado como um ataque ideologia religiosa iurdiana,
visando abalar a massa com o propsito de destru-la. Essa estratgia da Rede Globo resultou
num contra-ataque imediato da IURD, que resultou no fortalecimento da massa iurdiana.
Curiosamente, o que Canetti explica que o ataque ou a simulao de um ataque exterior
massa s faz fortalec-la, pois promove uma aproximao dos corpos unitrios que a
constituem, resultando na consolidao de uma identidade propriamente dita.
Tendo em vista a expanso da massa de forma ilimitada, tratando-a como uma massa
sempre aberta, h uma segunda etapa de constituio da massa iurdiana, que passa pela
domesticao de seu modo de agir e de pensar, j que toda massa necessita de um ritmo e de
uma direo. De acordo com Canetti, toda massa est em constante movimento e a direo

5 Termo empregado aqui tal como foi definido por Durkheim. Anomia seria um estado de falta de
objetivos e perda de identidade, provocado pelas intensas transformaes ocorrentes no mundo social
moderno, individualista e extremamente competitivo. (DURKHEIM, 2012).

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comum a todos os seus membros fortalece o sentimento de igualdade, j que a direo

imprescindvel para sua durabilidade (ibid, p.28).
Nesse sentido, a Rede Record desempenha uma funo de certo modo ambivalente.
Ao mesmo tempo em que ela atua como um canal de expanso da massa cumpre tambm a
funo de dar coeso massa de fiis j existente por meio de uma programao reforadora
do discurso maniquesta que privilegia a difuso de valores inerentes doutrina e moralidade
iurdiana, discurso este assentado ora na luta do bem contra o mal, ora na dualidade sofrimento
e prosperidade. Dessa forma, o problema da desagregao da massa contornado utilizando-
se mais uma vez a dualidade entre Deus e o Diabo, j que no campo terreno no existiria
territrio neutro. Cada indivduo poderia estar somente de um desses lados. Quem porventura
sasse da massa religiosa em questo, passaria invariavelmente para o outro lado, regido pelo
mal. Dessa forma, a TV passa a atuar no cotidiano de seus telespectadores como um veculo
que dita um determinado ritmo e estabelece zonas de obscuridade e de tenso, seja pelo
medo ou pelas metas iurdianas que abrangem desde atitudes individuais at escolhas que
passam pelo campo da coletividade, da poltica economia. Como veremos abaixo, ou se est
do lado de Davi o eleito entre o povo de Deus , ou do lado de Golias o quasmodo filisteu.

2 A TEV COMO CAMPO DE BATALHA

Na noite de 20 de fevereiro de 2012 segunda-feira de carnaval , as redes de tev

Globo e Record ocuparam dois terrenos completamente distintos na disputa por audincia. De
um lado, o tradicional veculo da oligarquia eletrnica vendendo um de seus principais
produtos culturais; de outro, o emergente porta-voz da moralidade crist ps-calvinista,
relembrando as virtudes perdidas dos patriarcas bblicos. Dois canais de tev, cada qual
encastelado em seu territrio ideolgico, disputam a ateno dos telespectadores que no
foram rezar nem sambar naquela noite. Como mediador desse combate, o Instituto Brasileiro
de Opinio Pblica e Estatstica (Ibope), livre para atribuir o score poltico de cada canal a partir
do nmero estimado de cabeas conectadas em cada um deles.
Arbitramos comear a reconstruir esse cenrio de disputa a partir das dezoito horas,
quando Record e Globo disputavam a audincia jovem com as mesmas armas: novelas teen
cujos enredos, dada a similitude, pareciam ter sido gerados pelo versificador sonhado por
Orwell, na Oceania de 1984.

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Dez para as oito comea o jornal regional da Record, o RIC Notcias, com a cobertura do
carnaval estadual, intercalado por matrias sobre os efeitos negativos da folia em todo o pas:
violncia, assaltos e o descaso dos folies com as regras sociais. O gari ganha voz e reclama do
costumeiro aumento de trabalho no perodo. O custo social do carnaval a mensagem que
permeia todo aquele horrio jornalstico. J na Rede Globo o foco a folia, a alegria dos
folies, o carnaval enquanto expresso ltima de uma brasilidade festeira. O vai-e-vem entre os
canais revela uma mudana da tnica daquilo que parecia o mesmo, no momento das novelas
juvenis. Ao final de cada bloco do Jornal da Record, Ana Paula Padro e Celso Freitas ex-
estrelas do jornalismo global se revezavam na funo de anunciar a mudana de
programao da Rede Record, que decidira substituir a cobertura do carnaval pela transmisso
de um compacto da minissrie Rei Davi, superproduo da emissora que estava sendo
exibida havia alguns dias, de oramento milionrio e repleto de estrelas egressas do Projac.
Enquanto isso a Globo apresentava a cobertura ao vivo da concentrao do
sambdromo do Rio. s vinte e uma horas, inicia o desfile das escolas cariocas na Rede Globo,
enquanto que a Rede Record inicia a transmisso de sua novela Vidas em Jogo, composta por
dilogos e cenas com intenso contedo moral cristo.
O carnaval da Globo estava em pleno vapor quando, s vinte e duas horas, comea o
compacto do Rei Davi, no qual o humilde pastor de ovelhas bblico era ungido pelo profeta
Samuel como herdeiro do trono de Israel. O samba-enredo global passava agora a competir
com um enredo apcrifo de 600 a.C. livro primeiro de Samuel, captulos 16 ao 31, adaptado
pela ex-redatora da emissora, Vivian de Oliveira. O tabuleiro miditico permaneceria dividido
entre sagrado e profano das vinte e duas horas at a uma da madrugada. No dia seguinte, a
comunidade gospel comemorava aquilo que chamou de vitria da virtude 6. Davi derrotara dois
gigantes: Golias, com um tiro de funda, e a Globo, por doze pontos a dez no Ibope, o que
significa que seiscentos e noventa mil lares da Grande So Paulo preferiram acompanhar as
peripcias do sucessor do rei Saul, cento e dezesseis mil televisores a mais do que o total
conectado na rival carnavalesca.
Esse feito constituiu vitria histrica na tev aberta brasileira, j que o carnaval um
dos principais produtos miditicos da Rede Globo, tradicional campe de audincia nesse
perodo do ano. A vitria da Rede Record nesse episdio causou surpresa e virou notcia nos

6 Fonte: Inforgospel odiario.com. Acesso no dia 14/03/2012.

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principais veculos do pas. A tradio do desfile carnavalesco, enquanto manifestao artstica

at ento alardeada como uma das mais evidentes manifestaes de brasilidade comea a
demonstrar enfraquecimento frente a novas alternativas de recreao televisiva. De alguma
forma, o sagrado promove certa profanao do profano, at ento hegemnico no imaginrio
da cultura nacional.

3 O PREO DO PRESIDENCIALISMO DE COALIZO

Um fato que optamos por analisar fora do territrio da simples coincidncia foi a
indicao do bispo licenciado da IURD e senador pelo PRB (Partido Republicano Brasileiro) do
Rio de Janeiro, Marcelo Crivella, para assumir o Ministrio da Pesca, apenas nove dias depois
da dupla vitria no terreno miditico e religioso de Davi e da Record. Antiga sigla do vice de
Lula, Jos Alencar (1931-2011), o PRB agrega boa parte do episcopado da IURD, compondo
aliana estratgica com o PT (Partido dos Trabalhadores). No entanto, a entrada de Crivella no
significou um ministrio a mais para a legenda da presidenta, pois a pasta era ocupada at
ento pelo deputado federal Luiz Srgio, do PT do Rio de Janeiro. O PRB conta no momento
com doze deputados federais, incluindo o boxeador Acelino Pop, representando a Bahia, alm
de vinte e trs deputados estaduais, cinquenta e dois prefeitos e setecentos e setenta e oito
vereadores 7. Conforme noticiado, Crivella apontado como uma indicao estratgica para
aproximar o governo do setor evanglico 8 visando apoio para a eleio de Fernando Haddad
(PT-SP) para a prefeitura de So Paulo.
Essa estratgia facilmente compreensvel quando analisamos os dados censitrios
nacionais. De acordo com o censo 2000 do IBGE 9, os catlicos representam 73,6% da
populao nacional, evanglicos 15,4% e pentecostais 10,4%. Na cidade de So Paulo, as cifras
passam para 68,1%, 15,9% e 11,5%, respectivamente.
Assim, no dia dois de maro desse ano, Dilma destitui aos prantos o companheiro
de partido e entrega a pasta da Pesca ao bispo Crivella, que faz uma orao pedindo bons
fluidos por parte daquele mesmo deus que ajudou Davi. Para se ter uma ideia da dimenso
que o fato teve dentro no ncleo iurdiano, a programao da Record News foi interrompida

7 Fonte: www.prb.orb.br. Acesso no dia 14/03/2012.

8
http://www.jb.com.br/pais/noticias/2012/03/02/na-posse-de-crivella-dilma-chora-e-defende-politica-
de-coalizao/, acesso em 14/03/2012.
9 IBGE, censo 2000, Tabela 2094 - Populao residente por cor ou raa e religio (dados do censo 2010
ainda no disponveis).

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para transmitir ao vivo a posse do novo ministro. Em nome do presidencialismo de coalizo, o

PT entregou a tutela dos peixes smbolo do cristianismo ao senador, bispo, cantor e escritor
da IURD.
A ascenso de Crivella ao Ministrio da Pesca no pode ser interpretada como
consequncia pura e simples da vitria iurdiana na tev, dias antes. Mais do que isso, a
nomeao do bispo coroa uma estratgia poltica adotada pelas lideranas da IURD em 1986,
quando a igreja conseguiu eleger um representante para a Assembleia Constituinte. Como
aponta Oro (2003, p.99-103), a articulao poltica da Universal comea na dcada de 1980 em
torno do PL (Partido Liberal) e registra rpido crescimento do nmero de representantes no
Congresso, fenmeno que acompanha a tendncia de crescimento do carisma poltico
pentecostal, passando de trs deputados federais em 1990 para vinte e dois em 2002, o que
representa cerca de um tero dos parlamentares da bancada evanglica daquele mandato. Oro
resgata o conceito de carisma institucional de Weber para explicar a eficcia poltica da IURD
(ibid, p.100-102). Os fiis so conclamados a votar em seus irmos de f todos eles pastores
escolhidos pela direo da igreja para que 'o povo de Deus' seja representado nas instncias
polticas do pas. O ato de votar ganha conotao de uma espcie de guerra santa; o diabo
estaria instalado no Congresso Nacional, nas palavras do ex-articulador poltico da IURD, Bispo
Rodrigues (ibid, p.106). Como o autor salienta,
Evidentemente que o exitoso exerccio da autoridade carismtica iurdiana na
poltica no se d de forma opressiva. A sua legitimao ocorre mediante a
mobilizao de vrios elementos prticos e simblicos. Ou seja, por um lado,
a IURD faz uso da sua bem montada rede miditica, impressa, eletrnica e
assistencialista. E, por outro lado, tambm traz para o campo poltico e para
a construo da sua representao poltica, elementos doutrinrios e
discursivos presentes em sua cosmoviso religiosa, reproduzindo, assim, um
procedimento comum aos evanglicos de 'religiogizar' o poltico. (ORO,
2003, p.104)

O carter institucional do carisma iurdiano fica mais evidente quando se compara a

performance de candidatos que haviam contado com o apoio da igreja para a eleio em suas
primeiras candidaturas, e assim obtido expressivo nmero de votos, com a esmagadora derrota
por eles experimentada aps racharem com a direo da igreja e lanarem candidatura
independente para um possvel segundo mandato. Conforme destaca Oro (2003), o apoio
oficial da igreja determinante para o sucesso eleitoral dos candidatos. Uma vez retirado o
apoio, a figura individual do poltico perde completamente sua fora, j que os veculos
miditicos da IURD passam a transmitir notas oficiais da direo da igreja denunciando

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candidatos que estariam usando indevidamente o nome da instituio em suas campanhas. a

direo da igreja que determina quem sero seus candidatos oficiais, no antes de realizar uma
espcie de censo eleitoral entre seus fiis e contrapor esses dados aos coeficientes eleitorais
para cada regio. A partir desses dados, definido o nmero de candidatos para cada cargo e
regio, e seus nomes passaro a ser divulgados nas respectivas igrejas. Painis informativos e
urnas eletrnicas so usados para instruir os fiis, durante os cultos e demais encontros, sobre
como efetivar seus votos para esses candidatos. Dessa forma, o fiel da Universal estimulado a
ver no voto uma poderosa ferramenta para combater as foras satnicas que estariam
operando na poltica, origem de toda a corrupo registrada no meio. Cabe ressaltar que os
parlamentares da IURD dificilmente se envolvem em casos de corrupo, diferentemente do
que acontece com demais parlamentares de outras confisses que compem a chamada
bancada evanglica, o que refora ainda mais o discurso do combate diabolizao do meio
poltico.

4 CONSIDERAES FINAIS
O presente trabalho nos colocou diante de desafios que no imaginvamos quando
elegemos essa temtica de pesquisa. A contextualizao histrica sobre o neopentecostalismo
revelou, aos poucos, complexas conexes entre personagens polticas e religiosas que
evidenciam uma importante movimentao no cenrio poltico brasileiro, em especial o
surgimento de novas configuraes e coligaes entre partidos polticos, empresrios de
diversos segmentos e interesses que resultaram em um reordenamento das foras polticas
nacionais. No campo ideolgico a complexidade parece ser ainda maior, dada a natureza difusa
intrnseca a essa dimenso da vida social, o que torna invisvel a fronteira que separa a
ideologia iurdiana das demais ideologias neopentecostais.
Reconhecemos a natureza fundamentalmente descritiva do estudo ora apresentado,
porm no tivemos como deixar de dar destaque aos pontos que consideramos fundamentais
para uma introduo que se pretenda consistente para a realizao de estudos que tratem
dessa temtica. Ao procurar mesclar anlises sobre os trs campos que alinhamos ao longo
dessa pesquisa, quais sejam, massa religiosa, poltica e mdia, constatamos a dificuldade de
encontrar autores que abordassem essas temticas de forma conjunta. Em contrapartida,
encontramos em Canetti argumentos que permitiram a proposio de uma anlise que
cruzasse os conceitos de massa e religio e em Walter Benjamin os elementos tericos que

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permitiram traar um esboo a partir do paralelo traado com a arte da transformao da

ao religiosa operada pelas modernas formas de reproduo tcnica do discurso religioso.
Se no logramos encontrar um marco terico capaz de correlacionar com maior clareza
os trs campos sobre os quais nos debruamos, esperamos ao menos ter delineado um esboo
do caminho a ser percorrido para compor uma anlise sociolgica mais consistente que
pretenda correlacionar o comportamento da massa religiosa neopentecostal, seu discurso
miditico e os desdobramentos polticos decorrentes dessa novssima prxis religiosa, cujos
efeitos j tardam a serem debatidos no meio cientfico nacional.

REFERNCIAS

BENETTI, Marcia. Deus vence o diabo: o discurso de testemunhos da Igreja Universal do Reino
de Deus. Tese (Doutorado em Comunicao e Semitica). So Paulo: PUC, 2000.

______________. Sagrao e consagrao do sujeito: a televiso confere existncia aos

escolhidos da Igreja Universal do Reino de Deus. In: Comunicao e prticas culturais. Porto
Alegre: UFRGS, 2004.

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In:

GRNNEWALD, Jos Lino. A Idia do Cinema. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969.

BBLIA SAGRADA, Portugus. Atos dos Apstolos. SP: Edio Claretiana, 2005.

CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo, Companhia das Letras: 1995.

CASSIANO, Bruno. Religio e Jornalismo: uma analise das matrias de capa do jornal Folha
Universal. Monografia (Comunicao Social). Rio Grande do Sul: UFRGS, 2007.

DANTAS, Jos Gibson. O comportamento dos telespectadores diante da programao televisiva

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MARIANO, Ricardo. Expanso pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. In: Estudos
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ORO, Ari Pedro. Organizao eclesial e eficcia poltica: o caso da Igreja Universal do Reino de
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SILVEIRA, Marcelo. O discurso da Teologia da Prosperidade em Igrejas Evanglicas

Pentecostais: estudo da retrica e da argumentao do culto. Tese (Doutorado em Filologia e
Lngua Portuguesa). SP: USP, 2007.

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. SP: Cia.das Letras, 2004.

OUTRAS FONTES CONSULTADAS

G1.Senador Marcelo Crivella Assume Ministrio da Pesca e anuncia planalto.Disponvel em:

< http://g1.globo.com/politica/noticia/2012/02/senador-marcelo-crivella-assume-ministerio-
da-pesca-anuncia-planalto.html>. Acesso em 14 mar. 2012.

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Inforgospel O Dirio.com. Rei Davi Minisserie fica no ibope frente do carnaval em SP.
Disponvel em:
<http://www.odiario.com/blogs/inforgospel/2012/02/21/rei-davi-minisserie-fica-no-ibope-na-
frente-do-carnaval-da-globo-confira/.> Acesso em 14 mar. 2012.

Jornal do Brasil. Na posse de Crivella Dilma chora e defende poltica de coalizo. Disponvel
em:- <http://www.jb.com.br/pais/noticias/2012/03/02/na-posse-de-crivella-dilma-chora-e-
defende-politica-de-coalizao/>
Acesso em 14 mar. 2012.

Patiogospel. Record transmite posse de Marcelo Crivella no Ministrio da Pesca. Disponvel

em: <http://www.patiogospel.com.br/2012/03/record-transmite-posse-de-marcelo.html>
Acesso em 14 mar. 2012.

Partido Republicano Brasileiro. < www.prb.orb.br> Acesso em 14 mar. 2012.

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RESUMO
Analisar a fora do carisma poltico neopentecostal, amplificado e difundido por uma
estruturada rede de comunicao que comea a tomar contornos internacionais, o principal
objetivo do presente estudo. Para tanto, tomaremos como objeto de anlise a Igreja Universal
do Reino de Deus e seu principal veculo de comunicao, a Rede Record de Televiso. Na
primeira parte do artigo apresentaremos um histrico sobre o fenmeno religioso
neopentecostal. Em seguida, descreveremos um caso emblemtico atual que permite
correlacionar, em termos sociolgicos, religio, mdia e poltica. E na terceira parte buscaremos
trazer elementos tericos dessas trs reas temticas para fundamentar as problematizaes
que sistematizadas tendo como fundamento os argumentos e conceitos de Elias Canetti (1995)
sobre massa e massa religiosa.
PALAVRAS-CHAVE: neopentecostalismo; mdia; poltica.

ABSTRACT
Analyze the strength of political charisma neopentecostalism, amplified and broadcast by
structured communication network that begins to take shape international, is the main
objective of this study. To this end, we will take as the object of the analysis the Universal
Church of the Kingdom of God and his main vehicle of communication, the Rede Record TV. In
the first part of the paper we present a history of the neopentecostalism religious
phenomenon. Then, we describe a typical case now to correlate, in sociological terms
religion, media and politics. And the third part will try to bring theoretical elements of these
three thematic areas to substantiate that problematizations systematized taking as a basis the
arguments and concepts of Elias Canetti (1995) mass and mass religious.
KEYWORDS: neopentecostalism; media; politics.

Recebido para publicao em: 23/05/2012

Aceito em: 05/11/2012

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