Comprensin de Lectura Ejercicios Resueltos N 21

Prueba N 21
Texto N 37

El hombre no se convierte en hombre ms que en una sociedad y solamente por la accin colectiva
de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo
colectivo o social y sin esa emancipacin material no puede haber emancipacin intelectual y moral
para nadie. El hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre
slo es posible por otro hombre, por todos los hombres que le rodean. La libertad no es, pues, un
hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua; no de exclusin, sino, al contrario, de alianza, pues la
libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano
en la conciencia de todos los hombres libres: sus hermanos, sus iguales. No soy verdaderamente
libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente
libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi libertad, es, al contrario, su
condicin necesaria y su confirmacin. No me hago verdaderamente libre ms que por la libertad de
los otros...
BAKUNIN, M.
La Libertad

1. El fragmento trata principalmente sobre:

A) el trabajo social,
B) la libertad a travs de la conciencia social
C) naturaleza de la sociabilidad
D) el riesgo de la dependencia
E) la dificultad de las relaciones humanas
Solucin: El fragmento trata principalmente sobre la libertad a travs de la conciencia
social. El autor afirma que la libertad es consecuencia de la convivencia social del hombre. Nuestra
libertad sugiere el autor se da gracias a que hay otros hombres a nuestro alrededor que toman
conciencia de dicha libertad. De ellos y de la naturaleza es de quienes nos emancipamos. De otra
forma, no puede existir la libertad. En conclusin, el punto esencial del texto es la libertad a travs
de la conciencia social. Rpta. (B)

2. Para que el hombre alcance la condicin humana requiere de:

A) un trabajo digno y social
B) un medio de comunicacin
C) una libertad laboral y moral
D) la socializacin de sus acciones
E) un pensamiento individual y autnomo
Solucin: Para que el hombre alcance la condicin humana requiere de la socializacin de sus
acciones. Segn las premisas del texto, la libertad no es otra cosa que el reflejo de la humanidad
del hombre. Ahora bien, por qu el hombre es libre? Porque est dentro de una sociedad. La
libertad de uno se da gracias a que los dems tienen conciencia de ese derecho. As tambin, la
cualidad humana del hombre es tambin consecuencia de su socializacin. Rpta. (D)

3. Qu es necesario para lograr la autonoma intelectual?

A) El esfuerzo colectivo y moral
B) Comprender la necesidad de la libertad
C) Vinculacin entre el hombre y su medio
D) Liberarse del dominio espiritual del hombre
E) Romper con la dependencia de la naturaleza
Solucin: Qu es necesario para lograr la autonoma intelectual? Romper con la dependencia
de la naturaleza. Segn el texto, la emancipacin intelectual, as como la emancipacin moral, es
consecuencia necesaria de la emancipacin material. Luego, qu es la emancipacin material? Es la
liberacin del hombre del dominio de la naturaleza. Rpta. (E)

4. El autor nos quiere demostrar que:

A) los ideales sociales son importantes
B) la libertad depende del tipo de trabajo
C) el trabajo colectivo es til para la sociedad
D) la libertad es un producto de la socializacin
E) toda socializacin busca alcanzar la justicia
Solucin: El autor nos quiere demostrar que la libertad es un producto de la socializacin.
Mediante el texto, el autor aporta con los argumentos suficientes para concluir que slo es posible
ser libre gracias a la accin de la sociedad. La reflexin mutua, la alianza recproca entre los
hombres son los pilares del derecho a la libertad. Rpta.(D)

5. La unin deliberada y la accin recproca hacen posible:

A) la transformacin de la naturaleza
B) la emancipacin del ser humano
C) el establecimiento de una moral propia
D) que la sociedad se independice plenamente
E) que el hombre valore el trabajo en colectividad
Solucin: La unin deliberada y la accin recproca hacen posible la emancipacin del
ser humano. Solo, el hombre no podra alcanzar la libertad. En cambio, si los hombres se unen
voluntariamente para reflexionar mutuamente, estarn socializando sus actos y, por ende, estarn
emancipndose unos de otros, y todos, en conjunto, de la naturaleza. Rpta. (B)

Texto N 38
 Para dominar al prjimo hay que conocerlo y quererlo. Tratando de
imponerle mis ideas es como recibo las suyas. Amar al prjimo es querer que sea como yo, que sea
otro yo. Mi esfuerzo por imponerme a otro, por ser y vivir yo en l, es lo que da sentido religioso a la
colectividad, a la solidaridad humana.
El sentimiento de solidaridad parte de m mismo; como soy sociedad, necesito aduearme de la
sociedad humana; como soy un producto social, tengo que socializarme.
De primera intencin protesto contra el inquisidor, y a l prefiero al comerciante que viene a
colocarme sus mercancas; pero si recogido en m mismo lo pienso mejor, ver que aqul, el
inquisidor, cuando es de buena intencin, me trata como a un hombre, como a un fin en s, pues si
me molesta es por el caritativo deseo de salvar mi alma. mientras que el otro no me considera sino
como a un cliente, como a un medio, y su indulgencia y tolerancia no es en el fondo sino la ms
absoluta indiferencia respecto a mi destino. Hay mucha ms humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trgico de la vida

6. La razn de ser de la colectividad radica en:

A) establecer los principios de igualdad y justicia
B) el esfuerzo por conocer y querer al prjimo
C) una suerte de interrelacin entre dominantes
D) imponer ideales a los desalentados
E) el dominio de las potencialidades del prjimo
Solucin: La razn de ser de la colectividad radica en el esfuerzo por conocer y querer al
prjimo.
El sentido correcto de la colectividad se da cuando cada individuo tiene la intencin de vincularse a
los dems, ya sea a travs de las ideas o por medio del afecto; cuando cada persona pretende que su
prjimo piense y sea como l. La razn de ser de la colectividad es. pues, que cada persona adopte
una actitud socializadora, ya que este acto representa la base de la solidaridad humana, y parte de
cada individuo. B)

7. El aduearse de la sociedad supone:

A) entenderse a s mismo
B) dejar de ser producto social
C) la socializacin del sujeto
D) un sentimentalismo humano
E) calificarse como producto social
Solucin: El aduearse de la sociedad supone la socializacin del sujeto. El hombre
quiere aduearse de los otros porque quiere que los dems sean parte de l y l ser parte de los
otros. Por ello, el querer ser dueo de los dems slo responde a la naturaleza social del hombre; al
afn por la solidaridad. Rpta. (C)
8. Buscar diferenciarse del prjimo significara:
A) adoptar una conducta de inquisidor
B) carecer de un espritu solidario
C) autocalificarse corno ejemplar
D) querer al prjimo corno a uno mismo
E) fomentar el malestar colectivo
Solucin: Buscar diferenciarse del prjimo significara carecer de un espritu solidario. Si
el hombre, corno integrante de una sociedad, insistiera en diferenciarse de sus semejantes, estara
defendiendo el individualismo como forma de convivencia, lo cual es contradictorio, puesto que el
distintivo de una sociedad es la solidaridad. Para el autor, la solidaridad es la base de la
socializacin de los hombres. Rpta.(B)

9. El inquisidor se muestra ms humano porque:

A) asume la solidaridad como el nico principio humano
B) se opone totalmente a la indulgencia y tolerancia
C) se interesa en los dems considerndolos un fin en s
D) revalora el individualismo del ser humano
E) preconiza por el mundo la salvacin humana
Solucin: El inquisidor se muestra ms humano porque se interesa en los dems
considerndolos un fin en s. El. inquisidor, a diferencia del comerciante, siente caridad por el
hombre, quiere salvar su alma. Por ello, de buena intencin trata a los hombres como si fueran su
fin, su , objetivo, sin necesidad de fingir una conducta, como hara un comerciante. A pesar de su
actitud drstica y molestosa, el inquisidor tiene un propsito loable: librar del mal a su prjimo.
Rpta.(C)

10. Sustancialmente, el mercader:

A) muestra una indiferencia evidente
B) considera a los dems como clientes
C) est orientado por un espritu utilitarista
D) considera la indulgencia y tolerancia
E) est disociado de la humanidad
Solucin: Sustancialmente, el mercader est orientado por un espritu utilitarista. El fin del
mercader no es el hombre mismo, sino la venta de sus productos. Ello implica que aunque se
muestre corts con los dems, no podr considerarlos ms que como clientes. Por lo tanto, el
destino de ellos poco le importa en comparacin con su afn de vender; como su nico objetivo es el
lucro, el comerciante no escatima buen trato y tolerancia para lograr su propsito mercantilista.
Rpta.(C)

Texto N 39
 Durante la poca prehistrica el valor o el no valor de una accin
fueron derivados de sus consecuencias: ni la accin en s, ni tampoco su procedencia eran tenidas en
consideracin; la fuerza del xito o del fracaso era la que induca a pensar bien o mal de una accin.
Estamos ante un perodo pre-moral de la humanidad: el imperativo conocerte a ti mismo! era
todava desconocido. En los ltimos diez milenios, por el contrario, ya no son las consecuencias,
sino la procedencia de la accin la que determina su valor. Esto supuso un refinamiento del criterio
de medida; se viva en la "fe en la procedencia" en el perodo moral: la primera tentativa de
conocerse a s mismo queda as hecha. Sin embargo, se interpret la procedencia de una intencin,
se acord creer que el valor de una accin reside en el valor de su intencin. Esta creencia ha venido
siendo alabada, censurada y juzgada hasta nuestros das. Para nosotros, el valor decisivo de una
ficcin reside justo en aquello que en ella es no intencionado. La moral de las intenciones ,1-15 sido
un prejuicio que tiene que ser superado gracias a una autognosis del hombre.
NIETZSCHE, Friedrich
Ms all del bien y del mal
11. Para el autor, la intencionalidad del agente en una accin:
A) es un asunto polmico
B) no determina su valor moral
C) debe ser fundamentalmente censurada
D) es un prejuicio de la poca pre-moral
E) es esencial para determinar su moralidad
Solucin: Para el autor, la intencionalidad del agente en una accin no determina su valor
moral. Segn el texto, el autor considera que el valor de una accin radica en lo que en ella es no
intencionado. En otras palabras, para el autor, la intencin no determina la calidad moral de las
acciones. Por otro lado, no sera correcto para el autor afirmar que dicha intencionalidad debe ser
fundamentalmente censurada; ms bien lo que hay que superar es un prejuicio, el cual tiene su
origen en la moral de las intenciones. Rpta. (B)

12. En el discurrir histrico del hombre se ha evidenciado:

A) la degeneracin de los pueblos
B) la hegemona del perodo pre-moral
C) la pugna entre pre-moralistas y moralistas
D) un mejoramiento en el conocimiento de s mismo
E) una notable polmica sobre la fe en la intencin
Solucin: En el discurrir histrico del hombre se ha evidenciado un mejoramiento en el
conocimiento de s mismo. Segn el autor, la poca prehistrica desconoca el imperativo i
concete a ti mismo ! Era el perodo pre-moral. No obstante, al fundarse la moral de las intenciones,
el hombre ejecuta su primer intento hacia el conocimiento de s mismo. Funda una moral basada en
la procedencia de las acciones, volcando as su atencin al agente y no a la propia accin. Rpta.(D)
13. Una correcta valoracin de la accin debe darse en funcin de:
A) la utilidad de la misma
B)el grado moral del agente
C) la espontaneidad del agente
D) el grado de intencionalidad
E) sus mviles y consecuencias inmediatas
Solucin: Una correcta valoracin de la accin debe darse en funcin de la espontaneidad del
agente. Lo ms valioso de una accin radica en la no intencin de la misma, es decir, en la forma
natural como el hombre procede, libre de prejuicios. Slo as, el hombre exterioriza su propia
persona, su verdadero ser, aproximndose as al conocimiento de s mismo. Rpta.(C)

14. En el perodo pre-moral:

A) los actos eran valorados en funcin de su origen
B) el fracaso induca a pensar bien o mal de un acto
C) an no se valoraban parcialmente las acciones
D) la procedencia del acto era poco trascendente
E) la valoracin de los actos estaba en funcin de sus efectos
Solucin: En el perodo pre-moral la valoracin de los actos estaba en funcin de sus
efectos. Eran la fuerza del xito o la del fracaso las que determinaban el valor de una accin. Es
decir, se valoraban las acciones no por su propia naturaleza, sino por el efecto que generaran. Por
otro lado, no es correcta la afirmacin "la procedencia del acto era poco trascendente", ya que ni
siquiera se tomaba en cuenta la procedencia del acto, era un factor entonces desconocido. Rpta.(E)

15. Los criterios de valoracin en los perodos pre-moral y moral son principalmente:
A) absurdos
B) polmicos
C) tradicionales
D) antagnicos
E) complementarios
Solucin: Los criterios de valoracin en los perodos pre-moral y moral son
principalmente antagnicos. Podemos afirmar en funcin del texto que los criterios de valoracin
en ambos periodos se contraponen, ya que en el periodo pre-moral se profesaba una suerte de "fe en
los efectos", mientras que en el periodo moral se profes cierta "fe en la procedencia". En otras
palabras, inicialmente la moral se centr en las consecuencias de los actos, para luego enmarcarse
en las intenciones del agente, es decir, en el hombre. Rpta.(D)

Texto N 40

Sin embargo, el juego de la literatura no es inocuo. Producto de una insatisfaccin ntima contra la
vida tal corno es, la ficcin es tambin fuente de malestar y de insatisfaccin. Porque quien
mediante la lectura vive una gran ficcin !como la de Cervantes y la de Flaubert!, regresa a la vida
real con una sensibilidad mucho ms alerta ante sus limitaciones e imperfecciones, enterado por
aquellas magnficas fantasas de que el mundo real, la vida vivida, son infinitamente ms mediocres
que la vida inventada por los novelistas. Esa intranquilidad frente al mundo real que la buena
literatura alienta. puede, en circunstancias determinadas, traducirse tambin en una actitud de
rebelda frente a la autoridad, las instituciones o las creencias establecidas.
VARGAS LLOSA, Mario
Cartas a un novelista

16. La expresin que mejor resume el fragmento ledo es:

A) factores determinantes de la rebelda
B) fuente y naturaleza de la ficcin
C) el rol perturbador de la realidad
D) implicancias entr la literatura y la realidad
E) estudio comparativo de Flaubert y Cervantes
Solucin: La expresin que mejor resume el fragmento ledo es:implicancias entre la
literatura y la realidad. El texto en mencin tiene como propsito explicar los efectos de la
creacin literaria en la conciencia que el lector tiene de la realidad. La ficcin que brinda la
literatura es mejor apreciada por el lector que la realidad mediocre que lo rodea. Asume as el
individuo una intranquilidad producto del desengao, e incluso llega a sublevarse frente al sistema.
Destaca en el texto, por consiguiente, los efectos de la ficcin literaria sobre la realidad. Rpta.(D)

17. Una afirmacin correcta sobre los escritores de ficcin sera:

A) que sienten disconformidad frente a la realidad
B) que reflejan la realidad pobre y agobiante
C) que los escritores de ficcin son poco ledos
D) que en algunos casos son motivadores de malestar
E) que son discpulos de Cervantes y Flaubert
Solucin: Una afirmacin correcta sobre los escritores de ficcin sera que sienten
disconformidad frente a la realidad. El autor afirma que la ficcin literaria es producto de una
insatisfaccin ntima frente a la imagen real del mundo. Por eso, los escritores crean a travs de sus
obras magnificas historias que sustituyen la decepcionante visin de la realidad por una vivencia
ficticia y, a la vez, placentera de las cosas. As evidencian los autores su descontento con la
realidad. Rpta.(A)

18. Un efecto importante de toda gran novela sera:

A) la rebelda aparente
B) la lectura rpida
C) la toma de conciencia
D) la influencia fatalista
E) el realismo literario
Solucin: Un efecto importante de toda gran novela sera la toma de conciencia. La buena
literatura hace que el hombre tome conciencia de la deficiencia y de la mediocridad que caracterizan
al mundo real. Si no fuera porque el lector vive grandes ficciones, no asumira una postura crtica y
contestataria ante el sistema; es decir, carecera de verdadera conciencia. Rpta.(C)

19. Si toda las obras literarias crearan disconformidad respecto de la realidad,

entonces:
A) el cambio social sera ms viable
B) se producira una anarqua artstica
C) desapareceran los gneros literarios
D) se forjaran realidades perfectas
E) comenzara una reaccin adversa en torno a las obras
Solucin: Si todas las obras literarias crearan disconformidad respecto de la realidad, entonces el
cambio social sera ms viable. Segn las premisas del texto, si toda obra literaria nos hiciera
vivir una gran historia, nos diera a conocer un mundo imaginario y a la vez perfecto, despertara en
nosotros esa disconformidad natural frente a lo que nos rodea, nos incitara decididamente al
cambio. En consecuencia, el progreso sera ms viable. Rpta.(A)

20. En una sociedad injusta, una gran obra literaria generara:

A) ficcin
B) indiferencia
C) inestabilidad
D) consolidacin
E) entretenimiento
Solucin: En una sociedad injusta, una gran obra literaria generarainestabilidad. Como ya
hemos dicho anteriormente, la buena literatura hace que el hombre tome conciencia de la
imperfeccin y la mediocridad del mundo. Por tanto, en una sociedad injusta, con mayor razn, el
hombre !gracias a la literatura! asumira una actitud rebelde ante el sistema, quebrantara las
normas establecidas, generando as la inestabilidad. Rpta.(C)