17/08/2017 Conceitos de direita e esquerda esto em desarmonia com a cosmoviso bblica - Notcias

Adventistas http://noticias.adventistas.org/pt/noticia/comportamento/conceitos-de-direita-e-esquerda-
estao-em-desarmonia-com-a-cosmovisao-biblica/ 1/3 Notcias Adventistas 16 de agosto de 2017 Conceitos
de direita e esquerda esto em desarmonia com a cosmoviso bblica Para socilogo, cristos devem ter a
Bblia como autoridade normativa. Entenda
Compreenso da Bblia requer estudo aprofundado sobre temas apresentados por ela (Foto: Shutterstock)
Braslia, DF [ASN] Em maio deste ano, a Agncia Adventista Sul-Americana de Notcias (ASN) publicou uma
primeira entrevista com o socilogo Thadeu de Jesus e Silva Filho a respeito de conceitos de esquerda e
direita (leia aqui). A segunda parte, em que o especialista aborda conceitos como marxismo cultural e outras
ideologias loscas, bem como teorias que tm caracterizado a discusso poltica mundial, pode ser lida a
seguir. Thadeu mestre e doutor em Sociologia e atual diretor do departamento de Arquivo, Estatstica e
Pesquisa da sede sul-americana adventista, sediada em Braslia.
O que o marxismo cultural, em linhas gerais?
Marxismo cultural uma estratgia de poder que tenta acabar com os valores judaico-cristos em
sociedades neles fundamentadas. realizada por meio de ocupao de cargos e de espaos de inuncia,
tendo como fundamentos a losoa de Karl Marx, a ideia de intelectual orgnico de Antonio Gramsci, a
Teoria Crtica (Escola de Frankfurt), ideologias lingusticas e o seu carter transgeracional.
Marx diz que, nos estgios evolutivos da humanidade, o capitalismo alienou (separou) o ser humano de si
mesmo, do seu trabalho, da natureza e dos outros.
A m de emancipar o homem dessa alienao, os proletrios teriam de tomar o poder das mos da burguesia
por meio de uma revoluo armada e estabelecer uma sociedade igualitria, na qual as pessoas caariam de
manh, pescariam tarde, pastoreariam noite e losofariam depois de comer. Essa tomada do poder
usando armas para fundar uma sociedade sem classes governada pelo proletariado seria o auge da evoluo
da humanidade.
O segundo pilar do marxismo cultural o intelectual orgnico, de Antonio Gramsci lsofo marxista e
jornalista, um dos fundadores do Partido Comunista da Itlia e que veio a ser seu secretrio-geral em algum
momento. Foi preso em 1926 e condenado a mais de 20 anos de priso, mas colocado em liberdade
condicional em 1936 (ano anterior sua morte) por causa do mau estado da sua sade.
Na cadeia, escreveu cerca de trs mil pginas que, organizadas postumamente em seis volumes, foram
publicadas sob o ttulo de Cadernos do Crcere. Em um deles, Os Intelectuais e a Organizao da Cultura,
chama ateno para a importncia do intelectual no desenvolvimento das ideias que governam a relao
entre as pessoas, indicando dois tipos: o tradicional (que se v como autnomo em relao s classes e alheio
s suas lutas) e o orgnico (representante de
uma classe social e tambm responsvel por dar formas e rumo sociedade). E a reside o segundo
fundamento do marxismo cultural: Gramsci concordava com Marx sobre tomar o poder atravs de
revoluo, mas dizia que ela deveria acontecer pela introjeo de contedos revolucionrios na mente da
populao atravs dos intelectuais orgnicos, no pelas armas. Seria uma revoluo do conhecimento e dos
valores o que conhecido como revoluo cultural.
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Assim, uma das tarefas dos revolucionrios para ter o poder de uma sociedade e nele se perpetuar criar
um intelectual para propagar seus interesses durante o exerccio natural e cotidiano da sua prosso. Nesse
sentido, membros de partidos polticos, professores, artistas, jornalistas e veculos de comunicao atuam
como intelectuais orgnicos encarregados de realfabetizar as mentes com contedo revolucionrio nas
esferas poltica, religiosa, jurdica, econmica, cientca e artstica, a ponto de as pessoas passarem a pensar
como marxistas sem necessariamente saberem disso, tomando o marxismo como conhecimento natural e
esperado.
O terceiro pilar vem da Escola de Frankfurt. Originalmente chamado de Instituto para o Marxismo, foi um
grupo de intelectuais que transps para o campo cultural o marxismo j presente nas esferas econmica e
poltica, por meio da mescla da teoria de Marx com a de Freud. Essa ao ampliou enormemente o nmero
de pessoas alcanadas pelas suas discusses e, consequentemente, pelas obras produzidas.
Uma delas o estudo que originou o livro The Authoritarian Personality, liderado por Theodor Adorno,
quando morava nos Estados Unidos. Na obra, concluiu que a cultura ocidental doente do mal da
personalidade autoritria; que os cidados ocidentais so indivduos potencialmente fascistas e cruis,
como os executores do Holocausto; que o pas que o recebeu to mau como o regime que o expulsou, e
que, portanto, indivduo, cultura e sociedade ocidentais precisam ser vistos como pacientes de um grande
manicmio, cujo tratamento comearia com a crtica cabal s criaes e valores do Ocidente.
O quarto fundamento do marxismo cultural um conjunto de mtodos e tcnicas oriundo de ideologias
lingusticas que visam a mudana do sentido das palavras. Um deles o desconstrucionismo, de Jacques
Derrida, que assevera que conhecimento e cultura devem passar por reinterpretao e ressignicao at se
concluir que no h fatos, somente interpretaes. Outro o scio-construtivismo, de Vigotski, doutrina
pedaggica que sustenta que o conhecimento produzido coletivamente e de acordo com o tempo, o lugar
e as relaes polticas presentes, isto , que se tivesse sido criado em outro lugar, por outras pessoas e
mediante outras circunstncias de poder, o conhecimento resultante seria outro.
Outro, ainda, o movimento da Virada Lingustica (Linguistic Turn), cuja tese de que a realidade social no
nada mais do que uma narrativa criada pelo discurso e que a Histria um gnero literrio, sem pretenso
de expressar a verdade, incapaz de comprovar a veracidade dos fatos. Mais recentemente, o politicamente
correto engrossou a lista de ideologias que sustentam a operacionalizao do marxismo cultural, ao cercear
o uso de certas palavras e expresses, querendo determinar com uma fora semelhante da lei o que pode
e o que no pode ser dito.
O ltimo fundamento do marxismo cultural o seu carter transgeracional. Diferentemente das revolues
que ocorrem em intervalo de tempo relativamente curto , sua implementao acontece em longo prazo
de doutrinao, avanando pela naturalizao dos contedos relativistas e revolucionrios, tornando-se cada
vez mais capilar, abrangente e imperceptvel com o passar dos anos.
possvel dizer que o marxismo cultural incompatvel com a cosmoviso bblica? Por qu?
Sim. Em primeiro lugar, por serem de naturezas divergentes. O marxismo cultural quer coisas deste mundo,
enquanto a cosmoviso bblica mostra que o sentido a vida eterna (ainda que seus Mandamentos se dirijam
para o homem que vive neste mundo e afetado pelas coisas daqui).
As demais razes derivam dela. Para o marxismo cultural, o mundo pode ser mudado. J que os problemas
foram causados pelas estruturas injustas da sociedade, seu propsito eliminar as desigualdades sociais. Os
inimigos devem ser aniquilados e seu principal instrumento de ao a doutrinao cultural. Para a
cosmoviso bblica, quem pode ser transformado o ser humano, no o mundo; a causa do problema o
pecado. O objetivo da ao de Deus resgatar Sua imagem nos Seus lhos e convid-los para o encontro
com Ele na Sua segunda vinda; os inimigos devem ser amados e os meios de existncia so a comunho
pessoal com Deus, o ensino e o cuidado com o outro e a pregao do Evangelho. Divergem, portanto, do
ncleo s derivaes.
H, ainda, uma outra razo para a incompatibilidade. Isso ca claro quando tratam de temas de interesse
para ambos, como congurao da famlia e identidade sexual. Para o marxismo cultural, regras e denies
da Bblia so somente convenes socialmente construdas que precisam ser extirpadas porque so religio,
pio do povo, falsa conscincia, instrumento de dominao dos oprimidos. Na cosmoviso bblica, a Palavra
de Deus autoridade normativa, de modo que o que questo de delidade para o cristo entrave para o
indivduo de mentalidade revolucionria.
Para Filho, conceitos de direita e esquerda devem ser bem compreendidos, principalmente pelos cristos.
Mas questes como identidade de gnero, respeito aos direitos de liberdade de crena, orientao sexual,
etc., no so importantes para quem se arma como cristo e defende um mundo mais justo?
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Sim, mas no sentido dado pela Bblia, no porque ideologias dizem que preciso agir dessa maneira. Somos
irmos, o amor e a misericrdia de Deus so direcionados a todos indistintamente. Devemos nos tratar como
Cristo tratou as pessoas enquanto viveu aqui. Questes como identidade sexual e liberdade de crena so
importantes para os cristos por saberem que toda e qualquer pessoa no mundo pode viver como bem
entender, inclusive em total oposio a Deus e ao padro bblico se assim preferir, desde que no ameace o
ir e vir dos demais.
A batalha do cristo ver Cristo no outro, olhar para a vida e para as pessoas com a mente de Cristo,
pensar naquilo que diz Filipenses 4:8. Trata-se de ao direcionada ao indivduo, reconhecidamente em
forma de socorro diante de desamparo, fome, doena e calamidades, e de dedicao de tempo para ouvir e
aliviar fardos. Neste sentido, preciso entender que o foco da Bblia transformar o carter do indivduo.
E as ideologias de direita? So mais compatveis com a cosmoviso bblica?
Tambm no. Se a fragilidade das esquerdas consiste em armar que os problemas so causados por algo
fora do ser humano (as estruturas injustas da sociedade), e que a eliminao de tais estruturas injustas faria
desaparecer tais problemas, a da direita construir seu edifcio sobre algo dentro do homem, a saber, o
egosmo natural entendido como algo virtuoso e a fonte das realizaes.
esse ncleo o que d base a seus ideais econmicos, polticos, jurdicos, cientcos, artsticos, de sociedade,
nao, Estado e governo. Partem do princpio de que caractersticas egostas, a ambio natural de acumular,
o desejo inato de poder e a imagem de si como algum mais importante do que o outro so as virtudes e os
atributos que geram os melhores sistemas de organizao. Todas as demais construes derivam disso. No
que isso compatvel com a cosmoviso bblica?
H vertentes tericas que advogam que as ideologias de direita so a transcrio poltica do cristianismo ou
as que mais se aproximam dele por defenderem valores como a famlia, por exemplo. Isso me parece ser um
erro conceitual (pelo fato de estas serem marcas do conservadorismo, no da direita). Uma observao
rpida permite ver que os temas das ideologias de direita derivam de algo perfeitamente contrrio aos
ensinos de Cristo (de egosmo, no de altrusmo).
Alm disso, casos concretos e linhas tericas mostram que no pertinente associar direita ao cristianismo
como o caso do populismo de direita na Europa (cuja bandeira o nacionalismo e o impedimento
imigrao) e do pensamento de Ayn Rand (pensadora ateia, que defende que o ser humano deve planejar
sua vida para amar e satisfazer somente a si e gui-la de acordo com sua vontade e razo, longe de qualquer
determinao vinda de Deus). Ainda que alguns cristos se aproximem da direita, a adeso deles a ela no a
torna um estandarte do cristianismo.
Mesmo no sendo sinnimo de cristianismo, no tendo a mesma natureza nem seu fundamento, a direita
conta, de fato, com uma ala crist vista claramente nos Estados Unidos. Em dois aspectos, essa ala crist
da direita se assemelha s ideologias de esquerda de modo ntido: entende que o mundo pode e deve ser
mudado e faz dessa mudana seu smbolo identitrio. Se, por um lado, a mudana proposta pelas ideologias
de esquerda acabar com as
estruturas injustas da sociedade, por outro, a da ala crist da direita instalar o reino de Deus neste mundo,
como se isso fosse possvel e como se esta fosse a tarefa para a qual Deus tivesse chamado as pessoas a
realizarem.
O cristo precisa escolher uma ideologia poltica ou losca para viver?
Poucas questes polticas so verdadeiramente espirituais. A liberdade religiosa uma delas. Possivelmente,
a de maior relevncia. No toa, tambm a mais recorrente na histria. A Bblia mostra casos de violncia
e de perseguio gerados simplesmente contra a liberdade que as pessoas tm de adorar a Deus. Tais foram
os casos dos trs amigos de Daniel que, por questo de conscincia, no se curvaram perante a esttua do
rei da Babilnia e foram condenados fornalha quente; de Daniel, que, tambm por questo de conscincia,
orava a Deus trs vezes por dia em sua casa durante decreto estatal de veto orao e que, por isso, foi
lanado cova dos lees; de Estvo, apedrejado por testemunhar da salvao em Cristo; de Saulo,
perseguidor de cristos, e, j Paulo, diversas vezes preso e condenado por ser discpulo de Cristo, quando
apresentou sua defesa.
Mesmo sendo os cristos respeitadores da autoridade temporal, conforme textos como Marcos 12:13-17;
Atos 26:9-12; Romanos 13:1-7; I Timteo 2:1-2;
Tito 3:1-2; I Pedro 2:13-17, continuam sendo alvo de perseguio por parte de outros indivduos por causa
da liberdade de adorar a Deus.
Um segundo aspecto tambm merece ateno. Ao se tornar um cristo, o indivduo adota a cosmoviso
bblica como fonte de explicao da realidade e autoridade sobre a conduta. Ela passa a comandar as esferas
da vida particular e a julgar a pertinncia de ideologias polticas, loscas, cientcas ou de qualquer outra
natureza que se apresentem ao crente em Deus.
Assim, caso o cristo queira adotar uma ideologia para viver, tal ideologia competir com a autoridade da
Bblia, e o resultado desse embate mostrar o que mais importante para ele, se a Palavra de Deus ou se
ideologias humanas. Ainda, se o reino de Deus no deste mundo (Joo 18:36), e se os lhos de Deus
tambm no o so (Joo 17:14, 16, 18), por que adotar uma ideologia do mundo? Por acaso, querem viver
no mundo para sempre? Mais: sendo que a Verdade e a Vida so Cristo e Sua Palavra (Joo 6:63; 14:6), por
que procurar outras fontes para guiar a existncia? Ideologias so incapazes de dar a Vida e a Verdade, e, a
no ser que se esteja buscando outras coisas diferentes delas, no faz sentido adotar uma ideologia humana.
Por m, mas no menos importante, no possvel servir a dois senhores (Mateus 6:24): preciso decidir se
a Bblia ser a autoridade normativa sobre a vida.

Tenham cuidado para que ningum os escravize a losoas vs e enganosas, que se fundamentam nas
tradies humanas e nos princpios elementares deste mundo, e no em Cristo (Colossenses 2:8, verso
Nova Verso Internacional).
Mas pensar assim no seria uma atitude passiva e omissa em relao s desigualdades desse mundo?
A Bblia diz que injustias e desigualdades s acabaro quando Jesus voltar (Marcos 14:7; Apocalipse 21:4).
At l, a humanidade conviver com elas, mas Deus segue restaurando no ser humano a dignidade tomada
pelo pecado. A Bblia chama indivduos para agir efetivamente em prol do outro, dando seu tempo, seu
dinheiro, suas foras, bom nimo, afeto. Isso tarefa de cada um, mandada por Deus (Mateus 7:12; Romanos
15:1; Glatas 6:2). Agir em prol do outro nunca ser passividade ou omisso. E no preciso ideologia para
aliviar o sofrimento (Mateus 25:40). [Equipe ASN, Felipe Lemos]