Cadernos Espinosanos XXVI

11. A apreciao dubitativa do realismo comea nesse trecho citado, quando Descartes
parafraseia o princpio realista, e se encerra com a descoberta das coisas simples
e universais, a partir da qual tem incio a apreciao dubitativa do idealismo, que
decidimos no abordar aqui, esperando faz-lo em outra oportunidade.
12. Exceto, talvez, que eu me compare a esses dementes, cujo crebro est de
tal maneira perturbado pela e ofuscado pelos negros vapores da bile que amide
garantem que so reis, enquanto so bastante pobres; que esto trajados de ouro
e prpura, enquanto esto totalmente nus; ou imaginam ser vasos ou possuir um
corpo de vidro. So loucos e eu no seria menos excntrico se me pautasse por seus
exemplos (Descartes 2, AT IX, 14).
13. Por exemplo, em alguns sonhos extravagantes, ocorre de a fisionomia de uma
pessoa repentinamente assumir a de outra. Ora, como tal coisa impossvel na
realidade, logo se percebe muito claramente que se trata de um sonho.
14. Contudo, devo aqui ponderar que sou homem, e, consequentemente, que tenho
o hbito de dormir e de representar, em meus sonhos, as mesmas coisas, ou algumas
vezes menos provveis, que esses dementes despertos. Quantas vezes me aconteceu
sonhar, durante a noite, que me encontrava neste lugar, vestido e prximo do fogo,
apesar de me achar totalmente nu em minha cama? (Descartes 2, AT IX, 14-15).
15. Toms de Aquino, alis, j aludia, no sculo XIII, ao engano dos sentidos.
Seguindo Agostinho, ele afirma que o problema dos sentidos que s percebem o que
mutvel e, como a verdade imutvel, no pode ser percebida por eles. Em razo
do seu carter mutvel, no existe nenhuma coisa sensvel que no encerre algo que
se assemelha ao falso, de maneira que no possvel discernir. Diz ele: Tudo quanto
apreendemos atravs dos sentidos corporais, tambm quando as coisas no esto
presentes aos sentidos, recebemos as imagens dessas coisas como se nos estivessem
presentes, tal como acontece tambm no sono ou em acessos de furor. Ora, a verdade
nada encerra em si que se assemelhe ao falso, logo no pode ser apreendida pelos
sentidos (Toms de Aquino 12, q. I, a. 4). Portanto, Toms e Descartes concordam
que, na atividade onrica, experimentamos os objetos to presentes, prximos e to
sensveis que no possvel discernir se eles so ou no reais.
16. Para uma anlise mais detalhada acerca do debate entre Martial Gueroult e Harry
G. Frankfurt em torno das coisas simples e universais, veja-se Forlin, 4, p. 57-81.
17. Talvez seja por isso que ns no concluamos mal se afirmarmos que a fsica, a
astronomia, a medicina e todas as outras cincias dependentes da considerao das
coisas compostas so muito dbias e incertas. (Descartes 2, AT IX, 16).
A tica dos estoicos antigos e o
esteretipo estoico na modernidade*
Drayfine Teixeira Moura
Resumo: Tendo em vista que o estoicismo a corrente helenstica que mais influenciou
a Filosofia ocidental, a inteno deste artigo apresentar e esclarecer alguns dos mais
comuns esteretipos que a modernidade cunhou acerca da teoria estoica. Para tanto,
fazemos uma apresentao dos principais aspectos da tica estoica e analisamos alguns
conceitos que, mais tarde, sero os principais alvos de crtica escola do prtico. Acusada
de ser uma corrente filosfica que prega o comodismo, a aniquilao dos sentimentos e o
domnio absoluto da razo sobre as paixes, o estoicismo muitas vezes mal interpretado
por seus opositores. Comentamos tambm neste texto a crtica feita por Spinoza no
prefcio do quinto livro da tica, cuja nfase em conceitos como experincia e
vontade ajuda a esclarecer como o estoicismo encarado na modernidade.
Palavras-chave: tica, tica estoica, Estoicismo romano, Estoicismo na Filosofia
moderna, Estoicos e Spinoza.
A teoria tica dos primeiros esticos
O estoicismo uma escola helenstica fundada por Zeno de Ccio
ao final do sc. II a.C e cuja influncia se estende desde a Grcia antiga
at filosofias recentes do sec. XIX, como podemos encontrar nos estudos
contemporneos que sondam as influncias estoicas em Kant e Freud.1
A escola estoica defendia uma doutrina una e coerente e muitas
vezes representavam sua doutrina pela imagem de uma rvore (onde o
caule seria a fsica, os galhos, a lgica; e as folhas seriam a tica, ou moral);
*Artigo produzido durante Iniciao Cientfica financiada pela bolsa PRP/Santader/FFLCH

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 Cadernos Espinosanos XXVI
Larcio nos fala dessa diviso,2 e apontando para a discordncia entre
pensadores estoicos sobre a importncia de cada uma das partes sobre as
outras, torna ainda mais evidente que este era um recorte epistemolgico e
que, na prtica, a teoria estava interligada.
No preferem nenhuma dessas partes outra, segundo
escrevem alguns deles, mas as misturam e as ensinam juntas.
Outros pem em primeiro lugar a lgica, em segundo a fsica
e em terceiro a tica. (...) Mas Digenes Talemaico inicia com
a tica; Apolodoro pe-na como segunda; e Pancio, com
Posidnio, comea pela fsica (LARCIO, 1949, p. 31)
previsvel que, com a filosofia sistematicamente dividida,
no tardou para alguns pensadores privilegiarem e desenvolverem reas
especficas de seu interesse enquanto deixavam de lado aspectos que
julgavam suficientemente desenvolvidos ou menos importantes no cenrio
em que viviam. Sendo assim, veremos que no decorrer dos anos a tica
estoica foi ganhando terreno e germinou com toda sua fora no princpio
da Roma Imperial, transformando os tratados e escritos morais no ponto
central da doutrina estoica.3
Nesse texto, portanto, seguiremos o exemplo dos romanos e nos
concentraremos na exposio dos conceitos ticos, pois nosso principal
objetivo determinar at que ponto o que chamamos na contemporaneidade
e na modernidade de tica estoica tem a ver com os fundamentos da
escola em sua origem. Longe de querermos traar uma linha cronolgica
que investigue todas as alteraes sofridas pela doutrina ao curso da histria
o que aqui seria invivel tentaremos somente caracterizar o modo
como os esticos clssicos entendiam sua tica, em oposio a como ns a
vemos hoje - depois de tantos sculos de influncias e modificaes.
112
Drayfine Teixeira Moura
Temos com isso a sincera esperana de trazer luz os equvocos
causados por esteretipos comumente associados, na modernidade e nos
dias de hoje, ao estoicismo. Se nossa esperana no se concretizar, contentar-
nos-emos com o estico consolo do imperador Aurlio:
Ars vivendi luctatoriae similior, quam saltatoriae, quatenus
adversus ea, quae incidunt et improvisa sunt, parata et
immota consistit4.
Expor a tica estoica no uma tarefa fcil; assim como o resto da
doutrina, a tica possui uma estrutura fechada em si mesma, constituindo
um sistema onde um conceito no pode existir independente dos demais e
onde a omisso de algo pode prejudicar o entendimento do todo, como nos
testemunha Ccero ao falar da tica atravs de Cato, em seu dilogo De
Finibus5: Pode voc imaginar qualquer outro sistema em que a remoo
de uma nica letra, como uma pea encaixada, provoque a runa de todo o
edifcio?(apud: SCHOFIELD 12, p. 262)
No entanto, selecionamos para esta exposio apenas os conceitos
que nos pareceram relevantes para a compreenso do fundamento da tica
estoica, assim como os conceitos que serviro de requisito para delinearmos,
ao final deste texto, algumas diferenas existentes entre a doutrina estoica
e certos esteretipos modernos e contemporneos a seu respeito.
O principal conceito da tica estoica assim como de muitas
outras doutrinas a virtude; atravs dela que o estoico persegue o ideal
do Sbio e guia sua conduta tica e moral. Mas o que eles entendem por
virtude? Para o estoicismo o fundamento da virtude consiste no movimento
natural de todo animal em se auto preservar6 e viver segundo a natureza:
O fim viver conforme natureza, quer dizer, viver segundo a virtude, de
vez que a natureza nos conduz a ela.(LAERCIO 3, p.62)
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 Cadernos Espinosanos XXVI Drayfine Teixeira Moura

No entanto, a virtude um estado propriamente humano e o homem existe no homem por meio de sua condio racional, o vcio tambm
no um animal como outro qualquer: existe nele uma caracterstica uma particularidade humana e deve sua existncia s opinies (doxi)
fundamental que no deixa de ser natural e que lhe d a possibilidade ou seja, falsos juzos que nascem da crena em uma falsidade. Tad
de seguir a natureza mais perfeitamente do que qualquer outro ser. Esse Brennan corrobora nossa afirmao quando diz que o que distingue os
privilgio se chama razo. 7
sentimentos de outros impulsos que eles incluem uma caracterizao de
A razo (logs) um atributo natural do homem responsvel por seus objetos como bons ou maus e so constitudos por crenas aqum do
conduzi-lo a viver conforme a ordem natural do universo. Ou seja, o
8
conhecimento.(BRENNAN 2. p. 298)
homem age naturalmente quando segue a razo, e seguindo a razo se torna Exemplos que corroboram essa definio no faltam quando lemos
virtuoso; sendo virtuoso alcana a felicidade; como nos dizem os relatos de a descrio das paixes fundamentais feita pelo estoicismo:11
Larcio: A virtude tal que os que dela participam so virtuosos, sejam os
Desejo a opinio de que alguma coisa futura um bem, de
agentes bons, sejam as prprias aes ou operaes. Suas consequncias
modo que devemos alcan-la.
ou frutos so o regozijo, a alegria e outros semelhantes. (1949. p.66)
Medo a opinio de que alguma coisa futura um mal, de modo
Entendendo o que a virtude podemos sem dificuldades entender que devemos evit-la.
o que o vcio, que para o estoicismo se baseia na ignorncia: uma vez Prazer a opinio de que alguma coisa presente um bem, de
que a razo nos permite compreender as coisas e o ato de compreend- modo que devemos exultar perante ela.
Dor a opinio de que alguma coisa presente um mal, de modo
las desemboca na virtude, o vcio, ao contrrio, o resultado da m
que devemos abater-nos perante ela. (BRENNAN 2. p. 299)
compreenso9, que nos leva falsidade e nos impede de agir de acordo

com a ordem natural; o que, conseqentemente, resulta em tristezas.
No entanto, para entendermos com clareza porque os esticos
As consequncias ou frutos dos vcios so a tristeza, a aflio e outros
caracterizavam as paixes como sendo resultado de um juzo de valor sobre
semelhantes. (LAERCIO 3. p.66)
algo, temos que expor a existncia do que eles nomeavam indiferentes.
O virtuoso , portanto, aquele que segue a razo e est sempre em
Os indiferentes so um gnero de coisas que no so boas nem ms,
adequao com a natureza, enquanto o vicioso o que est na ignorncia e
e que no influenciam na felicidade ou tristeza dos homens.12 O problema
na falsidade, e por isso vulnervel s paixes.
que os indiferentes somam grande parte das coisas que existem; uma vez
As paixes parecem ser o ponto central da tica estoica, so
que somente a virtude um bem, e somente o vcio um mal, todo o resto
elas que causam os malogros humanos e para modific-las os estoicos
como sade, doena, riqueza, misria, fama, glria, infmia, etc. no
estudaram sua natureza e funcionamento. Diziam eles que as paixes so
deve ser valorado. A valorao de um indiferente prpria dos homens
perverses na mente geradas por coisas falsas, movimentos irracionais da
cujo entendimento da ordem natural deficiente e que, por isso, no so
alma, que por serem irracionais so contra a natureza10, como dissemos
capazes de compreender que algo que pode ser usado tanto para o bem
acima. No entanto a anlise parece ir mais alm, pois assim como a virtude
quanto para o mal no pode ser nem uma coisa, nem outra: As riquezas e

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 Cadernos Espinosanos XXVI
a sade no so mais proveitosas que danosas; logo, nem as riquezas nem
a sade so bens. Mais ainda: aquilo que se pode utilizar bem ou mal, no
bom. (LAERCIO 3. p.71)
Depois de descrevermos o funcionamento da virtude e do vcio,
passaremos sem mais delongas explicao do que vem a ser o Sbio
smbolo de virtude e felicidade to perseguido pelos estoicos e, no entanto,
to difcil de ser alcanado.
O Sbio aquele que adquiriu imunidade ao erro; ele no tem
opinies e muito menos o que delas decorre: as paixes, uma vez que estas
so provenientes de um juzo falso sobre a verdadeira natureza de algo. O
Sbio conhece e vive de acordo com a ordem natural, deixando-se guiar
pela razo e fugindo, dessa forma, do erro.13 Ser ento, uma vez que o
Sbio no possui paixes, permitido dizer que ele um sujeito aptico,
duro e sem movimentos na alma? Mais uma vez, Larcio nos esclarece
essa dvida com muita preciso:
Dizem que h trs afeces boas do esprito: o regozijo, a
precauo e a vontade. Que o regozijo contrrio ao deleite,
pois um movimento racional. Que a precauo o ao
medo, sendo uma rejeio racional ao perigo. Assim, o sbio
nunca teme, mas se precavm. E que a vontade contrria
concupiscncia, j que aquela um desejo racional. (...)
Dizem que o sbio permanece sem paixes, por achar-
se livre de quedas. Que tambm h outro sem paixes, a
saber o mau ou ignorante, que como dizer duro e imvel.
(LAERCIO 3. p.81)
Como podemos ver, o Sbio est livre de paixes, mas possui
uma espcie de boa afeco chamada por eles de euptheiai. Essas
boas afeces so a alegria (khar), a vontade (bolesis) e a cautela
(eulbeia); sua principal caracterstica em comum a de serem
116
Drayfine Teixeira Moura
movimentos racionais da alma, ao contrrio das paixes, nas quais o
movimento sempre irracional.
Dessa forma entendemos que a principal diferena entre o Sbio
e o ignorante o uso da razo, pois j vimos que o que gera perturbaes
na alma apenas a opinio que consiste justamente em cair na falsidade.
O falso, portanto, no est nas coisas em si mesmas, e sim no juzo que
fazemos sobre elas, como nos demonstra Ccero na seguinte passagem:
Alm disso, as afeces da mente, que acossam e amarguram
a vida dos tolos (...) no se excitam por influncia da natureza;
so todas elas meras fantasias e opinies frvolas. O homem
sbio, portanto, estar sempre livre delas. (CICERO 5. p.255)
O Sbio no , ento, um sujeito vazio e aptico isso se encaixaria
mais com a descrio do ignorante14 ele algum com conhecimento
sobre a ordem da natureza, que entende que a maldade e a bondade s se
encontram no vcio e na virtude (e no nas demais coisas do mundo, que
so indiferentes) e guia sua vida de acordo com o princpio natural da
conservao de si, e para isso se vale da razo, que sua ferramenta natural
para alcanar a vida feliz.
Deduzimos com isso que o Sbio no busca a simples e total erradicao
de movimentos na alma, como pode parecer numa leitura mais ingnua, e sim a
modificao dos movimentos irracionais (contrrios natureza) em movimentos
racionais, que o levem virtude, felicidade e liberdade.15
O estoicismo romano: a semente da tica ocidental
O estoicismo teve grande fora na filosofia romana, principalmente
no perodo entre o final da Repblica e os dois primeiros sculos do
Imprio, e apesar de dar continuidade s suas trs reas de investigao,
117
 Cadernos Espinosanos XXVI
a tica e a poltica foram os campos mais explorados e desenvolvidos.
Tomando como base os fundamentos dos primeiros estoicos,16 os romanos
constituram novas formas de fazer filosofia e discutir o estoicismo.
Pancio, o filsofo de Rodes, foi uma das principais influncias
do estoicismo romano. Frequentador do crculo dos Cipies, o filsofo
tanto influenciou a alta sociedade romana como, em contrapartida, teve
sua filosofia influenciada pela opulncia daquela ptria que crescia e
prosperava. Vendo e vivendo num estado de coisas bem diverso daquele
que os seus antecessores estoicos estavam acostumados, Pancio introduziu
algumas mudanas no estoicismo clssico e foi a partir de ento que a
escola do Prtico aos poucos foi perdendo o rigor dos primeiros tempos e
se tornando cada vez mais adequada ao perfil romano.17
O filsofo de Rodes revisou teses que j haviam sido duramente
atacadas pelas escolas ctica e epicurista, e colheu, ao seu modo, novas
ideias derivadas dos ensinamentos de Plato e Aristteles. Modificou o foco
das aes para os deveres, reinterpretou o conceito de apatia e desenvolveu
os conceitos de virtudes prticas, como a justia, a magnanimidade, e a
temperana.18 Esta reformulao do estoicismo permitiu que a parte de
interesse mais prtico da filosofia como tica, moral e poltica se
sobressassem, agregando ainda mais valor doutrina como um todo
perante os romanos.
Ccero, que era um dos principais nomes da poltica e da
intelectualidade romana ao final da Repblica, escreveu o De Officiis (Do
dever), livro homnimo ao que tinha escrito Pancio algumas dcadas antes
e no qual, ao que tudo indica, o pensador romano realiza uma emulao do
livro do estoico de Rodes, valendo-se das novas ideias trazidas por Pancio
em relao virtude, Ccero tornou os ensinamentos estoicos ainda mais
afeitos aos interesses de seu Estado:
118
Drayfine Teixeira Moura
Pancio no tematizou a superioridade da virtude prtica
sobre a terica, como far Ccero, aproveitando-se do
enfoque paneciano. Todavia, ele valorizou a vida prtica,
trouxe ao Prtico um vivo sentido da socialidade e um forte
sentido do Estado, que absorveu dos romanos e, assim, de
algum modo, enfraquecendo o vago cosmopolitismo dos
predecessores.(Reale 10, 372)
E foi dessa forma, j um tanto diverso do estoicismo clssico e
sob influncia da Academia e do Liceu, que o estoicismo se introduziu na
Roma que transitava da Repblica ao Imprio.
O enfoque na tica prtica,19 que correspondia na maior parte
das vezes, a aconselhamentos destinados a pessoas que buscavam a
sabedoria, era o principal uso dado filosofia estoica entre os romanos.
Esses aconselhamentos se centravam principalmente na determinao
de que tipo de aes seriam, com efeito, apropriadas, bem como no
estabelecimento, na vida das pessoas, entre obter vantagens preferveis
e agir de maneira virtuosa (ou, pelo menos, fazer progressos em direo
virtude.) (GILL 8, p. 44)
Outro aspecto fundamental da tica estoica romana era a ateno
que se destinava ao estudo das paixes, que continuaram sendo encaradas
como distrbios de nosso estado psicofsico natural (Id. Ibid.) e, apesar
de ainda serem caracterizadas como um erro na razo, passavam agora a
serem tratadas como doenas que precisavam ser curadas; essa cura se
dava muitas vezes por meio de fatores externos, como o aconselhamento,
e no mais individualmente, atravs da prpria capacidade racional, como
indicava o estoicismo grego.
Com o correr dos anos, a tica estoica ganhou terreno e comeou
a ditar o comportamento de grande parcela dos nobres romanos que
eram os que tinham acesso aos estudos filosficos e acabou, por fim,
difundindo-se para o restante da populao.
119
 Cadernos Espinosanos XXVI
A difuso do estoicismo, misturada divulgao de muitas outras
doutrinas no solo romano, fez com que as ideias antes especficas de cada
escola se contaminassem mutuamente gerando pensadores eclticos que
colhiam o que lhes apetecia de cada doutrina criando fuses das mais diversas
possveis. Esse o caso de Don Cocciano de Prusa tambm conhecido
como Crisstomo em cujo pensamento predomina um posicionamento
cnico-estoico de gnero amplamente similar a Musnio e Epiteto, mas
incorporando tambm algumas ideias platnicas. (GILL 8, p. 57)
O estoicismo romano a essa altura j havia perdido boa parte
de sua unidade e conciso que faziam dele uma filosofia consistente e
sistemtica na antigidade pois tinha parcialmente abandonado as outras
duas reas de conhecimento da doutrina (fsica e lgica), concentrando-se
na tica e deixando, com isso, alguns conceitos outrora to firmemente
embasados sem fundamento. Assim, a tica estoica comeou a apoiar-se
numa nova lgica e numa nova metafsica, fazendo com que conceitos
mais gerais como virtude e razo fossem reinterpretados:
A partir de Clemente de Alexandria (aproximadamente
200) o platonismo mdio passou a exercer forte influncia
sobre a evoluo da doutrina crist, e foi em seu rastro
que os pensadores cristos absorveram idias esticas tais
como o papel csmico do lgos (a razo) e a suficincia
da virtude, ainda que compreendida em termos platnicos
mdios. (GILL 8, p. 60)
Essa redefinio de conceitos foi fatal para o estoicismo, fazendo
com que ele perdesse fora e fosse sendo gradualmente substitudo pela
doutrina crist; essa mesma doutrina que, superficialmente, conservava
vestgios do estoicismo, mas que em seu fundamento construa um sistema
significativamente distinto daquele defendido pela filosofia do prtico, tanto
no que diz respeito sua metafsica, quanto no que tange sua tica.
120
Drayfine Teixeira Moura
A viso moderna e o esteretipo
Como dissemos acima, o estoicismo foi se difundindo e perdendo
fora com o passar do tempo, e o que vemos durante as Idades Mdia e
Moderna so inmeras referncias ao estoicismo como sendo uma corrente
filosfica que prega o comodismo, a aniquilao dos sentimentos e o
domnio absoluto da razo sobre as paixes. O que no espanta: depois de
sofrer tantas alteraes, dificilmente os vestgios do estoicismo espalhados
pelas correntes filosficas assemelhar-se-iam ao estoicismo em sua forma
clssica, ou seja, o pensamento que nasceu na Grcia e se desenvolveu at
o incio da era imperial romana. O nosso objetivo neste texto justamente
determinar at que ponto a classificao da modernidade e, em certa
medida, da contemporaneidade, feita sobre o estoicismo condiz com
o estoicismo clssico, e at onde ela apenas a confuso dos vestgios
estoicos misturados a outras doutrinas.
Em primeiro lugar, quem acusa o estoicismo de filosofia do
comodismo demonstra que no compreendeu bem o papel do determinismo
estoico em sua tica. No era o objetivo de nosso trabalho abordar as
questes metafsicas, mas podemos contar com o significativo texto de
Frede, que dedicou um artigo s para o assunto. Nele, ela se pergunta:
at que ponto se justifica o esteretipo contemporneo que v
o rigor moral estoico e a supresso de todos os sentimentos
como consequncia de uma resignao fatdica? (...)
os estoicos no s estavam longe de tal resignao como
tinham boas razes para recomendar o envolvimento
ativo com as preocupaes mundanas. Se tratavam as
paixes humanas como impedimento, no era por advogar
a aquiescncia ordenao do destino. Eles acreditavam,
antes, que as paixes interferem na nossa capacidade de
lidar to razoavelmente quanto possvel com as condies
121
 Cadernos Espinosanos XXVI
existentes e seguir nossa concepo sobre qual o melhor
curso a tomar mesmo que no haja garantia de xito. O
determinismo estoico, portanto, no conduz resignao,
mas ao estudo cuidadoso de nossas aptides e de nossas
limitaes. (FREDE 7. p. 227)
Acreditamos ter esclarecido, na segunda parte de nosso texto, que
os estoicos no buscavam a aniquilao dos sentimentos da alma, mas os
bons sentimentos (euptheiai) que se caracterizavam por serem impulsos
racionais, e que por isso se encaixariam muito mais no ideal de ataraxia
(a imperturbabilidade da alma) do que no de apatia que ficaria melhor
como ttulo do que eles mesmo chamam ignorncia.
Por ltimo, temos a mais comum das acusaes, a saber: que
os estoicos buscavam domnio absoluto sobre as paixes. Um exemplo
possvel dessa acusao feita pelo pensador moderno Spinoza, que
no prefcio ao quinto livro de sua tica cita nominalmente os estoicos,
afirmando que estes defendiam que as paixes dependiam inteiramente
de nossa vontade e que podemos comand-las absolutamente.20 Estaria
correto, se Spinoza se referisse aos neo-estoicos de sua poca21; no entanto,
se seguirmos com a leitura do prefcio veremos o pensador dizer que os
estoicos confessaram, no por causa de seus princpios, mas sim pelos
protestos da experincia, que se requer prtica e esforo para refrear
as paixes. Com isso podemos perceber que ele no se refere aos neo-
estoicos unicamente, mas tambm aos estoicos antigos e provavelmente
aos estoicos romanos dos quais sabemos que foi leitor. Mas ser que a
afirmao de que as paixes dependem absolutamente da nossa vontade
consistente quando aplicada aos filsofos da Antigidade? Long indica-
nos que no: Spinoza parece confundir a tese estica de que as paixes
so juzos ou funes da mente racional com a liberdade da vontade em
relao causalidade antecedente (LONG 9. p. 414). Ns j explicamos o
122
Drayfine Teixeira Moura
que so os juzos da mente racional: so valoraes das coisas do mundo
que, quando falsas, geram paixes. Mas o que vem a ser causalidade
antecedente na doutrina estoica?
Causalidade antecedente (prokatarktik) o conceito estoico usado
para se referir s causas externas ao prprio homem. No entanto, para
entendermos o porqu de Long se referir a essa tese, temos de lanar luz
sobre outra tese estoica que trata das causas internas e delimitar uma
atravs da outra. E para isso mais uma vez buscaremos a ajuda de Frede:
(...) os esticos fiavam-se em uma distino entre a causa
antecedente ou externa e a causa principal ou interna com
o intuito de explicar como os seres humanos so parte da
rede de interconexes causais de modo que haja espao para
a responsabilidade pessoal. A justificativa estica consiste
em fazer das causas internas, embora no das externas, as
causas principais das aes humanas. Embora o ambiente
aja sobre ns de um modo que no est em nosso poder,
nossas reaes esto em nosso poder, visto que dependem
de nosso estado interior. Clemente explica essa interao
como segue. A viso da beleza provoca amor em um homem
desgovernado (aklastos). A viso da beleza a causa
antecedente. A reao da pessoa est, no entanto, em seu
poder, visto que sua atitude amorosa com a beleza fsica
, afinal de contas, parte de sua constituio interna, e no
causada pela impresso externa. (FREDE. 2006, p. 212)
O que Frede nos diz que as nossas reaes (que sabemos
implicitamente serem paixes ou eupathiai) esto sim em nosso poder, s
que indiretamente. Ns temos controle sobre a nossa constituio interna,
mas no sobre o efeito que ser gerado a partir do contato desta com a causa
externa, ou seja, as reaes; dessa forma o que ns podemos modificar
somente a causa interna e a partir dela indiretamente controlar as
reaes, uma vez que essas so provenientes da causa principal que nada
123
 Cadernos Espinosanos XXVI
mais que a causa interna. Mas essa modificao na constituio interna se
d por meio da razo? Mais uma vez a resposta positiva e mais uma vez
o processo se d indiretamente.
Como acima nos disse Long, o que se liga tese das causas
antecedentes e o que Espinosa parece ter considerado ao criticar os estoicos
a liberdade da vontade, e como vimos na segunda parte deste texto,
a vontade , no estoicismo, um euptheia (um bom afeto, ou uma boa
paixo). Com isso temos ento que o responsvel por modificar a causa
interna um afeto; proveniente da razo, mas ainda assim um afeto.
Dessa forma podemos dizer que, sim, os estoicos defendem que
temos algum poder sobre as paixes atravs da razo, mas de forma
alguma esse poder absoluto, como afirma Espinosa. A razo est a
pelo menos dois graus de distncia na rede causal de controle das paixes,
e seria muito mais seguro acusar os estoicos de quererem controlar um
afeto irracional (paixo) atravs de um afeto racional (euptheia) do que
de tentar controlar as paixes por meio da razo, como se esta fosse um
tirano, e no um instrumento na misso de adequao natureza.
Por fim, temos mais um agravante nas sutilezas da teoria estoica no
que diz respeito ao controle das paixes pela razo. Sneca, no De ira, nos
atesta a dificuldade de delimitar fronteiras entre razo e paixo na teoria
estica: a paixo e a razo no ocupam lugares particulares e separados,
so apenas modificaes do esprito, para o bem e para o mal (SNECA,
1977, livro III-8)
Como afirmamos no incio do texto, essa nossa exposio teve
como objetivo mapear a tica estoica fornecendo ferramentas para melhorar
nossa compreenso e nos prevenir contra os esteretipos constantemente
associados ao Estoicismo, e que mais informam sobre as correntes que se
apossaram de alguns conceitos estoicos, do que sobre a filosofia estica em
sua forma original.
124
Drayfine Teixeira Moura
No podemos negar o legado que a Sto nos deixou e, por isso,
fundamental que compreendamos esta doutrina. Suas marcas se refletem em
ns no s atravs de conceitos tico-filosficos eternizados por pensadores de
todos os perodos histricos, como tambm em nossas posturas religiosas, ainda
que na maior parte das vezes contaminadas por outras correntes de pensamento.
Entretanto, ns, brasileiros, temos na poesia um grande representante que, de
forma suave, fiel e magnfica representa toda a aridez dos conceitos estoicos
aos quais nos referimos ao longo do texto. Mais uma prova de que o estoicismo
est mais presente em nossa cultura do que podemos imaginar:
Ser como o rio que deflui
silencioso dentro da noite.
No temer as trevas da noite.
Se h estrelas no cu, refleti-las.
E se os cus se pejam de nuvens,
como o rio as nuvens so gua,
refleti-las tambm sem mgoa,
nas profundidades tranqilas.
(O Rio, de Manuel Bandeira, 1)
The ancient Stoic ethics and the stoic
stereotype in the modernity
Abstract: Considering that Stoicism is the most influent Hellenistic stream on
Western philosophy, our intention is to present some of the most common stereotypes
created by modern philosophy to convey Stoic ethical theory. With this in view,
we make a presentation of the most famous aspects of Stoic ethics and analyze the
concepts which later will be object of criticism to the school of Stoa. Charged with
being a philosophical stream that defends self-indulgence, feeling- annihilation and
the absolute domination of reason over passions, stoicism is often misinterpreted by
its opponents. We also point here Spinozas criticism on fifth Ethics books preface,
where the emphasis on concepts such as experience and will helps to clarify the
way in which stoicism is seen in modern philosophy.
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 Cadernos Espinosanos XXVI Drayfine Teixeira Moura

Keywords: Ethics, Stoics ethics, Roman stoicism, Stoicism in modern philosophy, 2. Dizem, pois, os estoicos que a filosofia se divide em trs partes, a saber: em natural,
Stoics and Spinoza. moral e racional ou lgica.. (LAERCIO 3, p. 30)
3. Podemos testemunhar o caso de Sneca, que nada falava sobre lgica e muito tratava
referncias bibliogrficas: sobre tica, diferentemente de Crisipo, que parece ter dado ateno igualitria a todas
as reas. Seus trabalhos sobre lgica foram fundamentais para o desenvolvimento do
1.BANDEIRA, Manuel. Estrela da Vida Inteira. Poesias Reunidas. 11 ed. Rio de pensamento estico, como afirma David Sedley 11, p.18.
Janeiro: Jos Olympio, 1986.
4. a arte de viver mais semelhante da luta que da dana, na medida em que se
2.BRENNAN, Tad. Psicologia moral estica. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos.
posiciona, preparada e imvel, contra o que golpeia e o que inesperado
So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
5. Demos preferncia, sempre que possvel, s citaes em portugus.
3.LAERCIO, Diogenes. Vidas de los filosofos mas ilustres. Madrid : Espasa-Calpe,
1949. 6. A primeira inclinao de todo animal sua constituio e seu conhecimento
4.CICERO, Marco Tulio. Cuestiones Acadmicas. Mexico : Colegio de Mexico, prprio, pois no verossmil que o animal alienasse esta sua inclinao ou que fizesse
1944. de modo que nem a alienasse nem a conservasse (LAERCIO 3, p.60)
5.CICERO, Marcus Tulius. De finibus bonorum et malorum. Cambrigde: Harvard
7. Aos [animais] racionais foi dada a razo como principado mais perfeito, a fim de que
University Press, 1999.
vivendo de acordo com ela sejam retamente conforme a natureza. (LAERCIO 3, p.61)
6.INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
8. Obedecendo s injues da razo reta, obedecemos razo divina que preside
7.FREDE, Dorothea. Determinismo estico. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos.
sobre a administrao da realidade. Se obedecermos a elas de modo consistente,
So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
alcanaremos a virtude e o suave fluir da vida, visto que todas as nossas aes sero
8.GILL, Christopher. A escola no perodo imperial romano. In: INWOOD, Brad (org).
ento conformes harmonia entre o divino em ns e a vontade do administrador do
Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
todo. (SCHOFIELD 12, p. 273)
9.LONG, A.A. Estoicismo na tradio filosfica: Spinoza, Lipsius, Bluter. In:
9. O vcio a ignorncia de tudo quanto seja virtude saber (LAERCIO 3, p.66)
INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
10. Das coisas falsas provm perverso na mente, e dela brotam muitas paixes ou
10.REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga / Giovanni Reale - So Paulo:
perturbaes e motivos de inconstncia. Segundo Zeno, a perturbao ou paixo
Loyola, 1994.
um movimento, na alma, irracional e contra a natureza. (LAERCIO 3, p. 75)
11.SEDLEY, David. A escola, de Zenon a rio Didimo. In: INWOOD, Brad (org). Os
11. Grifo nosso.
Esticos. So Paulo: Odysseus Editora, 2006.
12. S a virtude, juntamente com o que quer que nela participe, um bem; s o vcio,
12.SCHOFIELD, Malcolm. tica estica. In: INWOOD, Brad (org). Os Esticos. So
e o que quer que nele participe, um mal. Tudo o mais indiferente, o que significa
Paulo: Odysseus Editora, 2006.
que no nem benfico nem nocivo, ou, de modo equivalente, no exerce efeito sobre
13.SPINOZA, Benedictus de. tica / Spinoza ; [traduo de Toms Tadeu]. - Belo
a felicidade ou a tristeza do indivduo. (BRENNAN 2, p. 292)
Horizonte: Autntica Editora, 2009.
13. O erro e a temeridade, a ignorncia e a opinio, a conjetura e, numa palavra, tudo
o que fosse alheio ao assentimento firme e constante, [Zeno] removia da virtude e
NOTAS:
sabedoria. (CICERO 4, p. 17)
14. Como vimos acima na citao de Digenes Larcio.
1. Long, (9, p. 430) no texto A complexidade do legado estico, traa uma breve
15. S o sbio livre, os maus e os ignorantes so escravos (LAERCIO 3,. p.82)
linha histrica de influncias do Estoicismo, que vai desde o perodo romano, com
16. (...) o ensinamento esticos se baseava em um cann bem estabelecido de tratados
Ccero e Marco Aurlio, at a modernidade, apontando as influncias estoicas na
e escritos. Embora Zenon continuasse a desfrutar de um estatuto especial como
Filosofia prtica de Kant, por exemplo.

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 Cadernos Espinosanos XXVI
fundador da escola, o corpo substancial de trabalhos oriundos da pena de Crisipo o
grande pensador sistemtico do estoicismo constitua a essncia do corpus estico
nesse perodo. (GILL 8, p 39)
17. (...), fundamental, sobretudo na reviso da moral estica, foi o contato de Pancio
com a mentalidade romana. Acolhido em Roma no crculo dos Cipies, frequentando
assiduamente os romanos mais poderosos, influentes e esclarecidos do momento,
ele compreendeu a grandeza e a novidade da romanidade, foi fascinado e em certa
medida, tambm, positivamente condicionado por ela. Os seus predecessores viram na
Grcia, prioritariamente, o que no mbito do Estado e da poltica estava se destruindo
e se perdendo; Pancio, viu em Romana, ao contrrio, o que nesse mbito se estava
construindo e se afirmava sempre mais. E assim ele recuperou o forte sentido poltico,
que j fora o trao distintivo dos gregos da era clssica, embebeu-se do forte sentido
prtico que constitua a cifra caracterstica da romanidade. Um e outro elemento
incidiram fortemente sobre a viso da vida do filsofo. (REALE 10, 366)
18. Tambm na determinao das virtudes, Pancio afastou-se em parte do antigo
Prtico. Ele parece retomar a distino entre virtude terica e virtude prtica.(...) Virtude
terica o saber, virtudes prtica so: a justia, a magnanimidade, e a temperana.
Essas virtudes exertam-se sobre quatro tendncias fundamentais do homem: o desejo
de puro saber, o desejo de conservar a si e comunidade, o desejo de no depender de
ningum e de nada, o desejo de moderao. As virtudes so, precisamente, a atuao e
a explicitao desses desejos em conformidade com a razo. (Reale 10, 371 -372)
19. Como atesta Gill: uma rea em que a filosofia estica claramente criativa nesse
perodo a rea de tica prtica ou aplicada.(8, p. 43)
20. (...) Que no temos, com efeito, um domnio absoluto sobre os afetos foi o que
demonstramos anteriormente. Os esticos, entretanto, acreditavam que os afetos
dependem exclusivamente de nossa vontade e que podemos domin-los inteiramente.
Contudo, viram-se obrigados, na verdade, no por causa de seus princpios, mas diante
das evidncias da experincia, a admitir que no so pequenos o exerccio e o esforo
necessrios para refrear e regular os afetos, concluso que um deles tentou demonstrar
(se bem me recordo) pelo exemplo de dois ces: um, domstico; de caa, o outro.
O resultado foi que, pelo exerccio, ele acabou conseguindo que o co domstico
se acostumasse a caar e que o de caa, em troca, deixasse de perseguir as lebres.
(SPINOZA 13, p. 213 Pref. Et. V)
21. Long nos indica que Lipsius procedia da mesma maneira. (LONG 9, p. 414)
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O CONATUS EM ESPINOSA E A TODESTRIEB
DE FREUD: UMA ANTINOMIA ONTOLGICA OU
PURAMENTE IMAGINATIVA?
Lucas Carpinelli*
Resumo: Das muitas aproximaes perpetradas nas ltimas nove dcadas entre
Sigmund Freud e Espinosa, talvez nenhuma seja to problemtica quanto o cotejamento
entre o conatus esforo de perseverao no ser que, na tica de Espinosa, constitui
a essncia atual das coisas e aquela fora autodestrutiva a que Freud, em Alm do
Princpio do Prazer, d o nome de Todestrieb, ou pulso de morte. De que forma,
luz de uma ontologia absolutamente positiva como a de Espinosa uma na qual
a destruio de uma coisa ser sempre extrnseca mesma , devemos receber a
assero de Freud de que h algo na constituio do sujeito que o destri? Partindo
desta questo, o intento do presente trabalho realizar uma apresentao detida dos
conceitos, a fim de determinar em que registro se d a contradio, e at que ponto a
mesma nos constrange a suprimir nossa aquiescncia a um ou outro dos mesmos.
Palavras-chave: Espinosa, Freud, conatus, pulso, morte.
Nenhuma coisa pode ser destruda seno por uma causa exterior. (...)
Cada coisa esfora-se, tanto quanto est em si, por perseverar em seu ser
Espinosa1
Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o
que vive morrer por razes internas, (...) seremos ento compelidos a
dizer que o objetivo de toda vida a morte... .
Sigmund Freud2
Desde a consolidao da psicanlise nas primeiras dcadas do
sculo XX, comparaes e aproximaes vm sendo feitas entre as teorias
* Graduando em Filosofia pela FFLCH-USP.
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