Psicologa, tica y Derechos Humanos, ctedra I

La responsabilidad ante el aborto

Alejandro Ariel

La responsabilidad ante el aborto

Alejandro Ariel

Clase extraordinaria dictada por Alejandro Ariel el 16 de junio de 2001, en la Facultad de

Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Desgrabacin de Claudia di Giacomo,
sntesis de Juan Jorge Michel Faria. Versin preliminar sin las correcciones del autor. Slo
para uso del equipo docente de la ctedra de Psicologa, tica y Derechos Humanos.

El tema del que voy a hablar me resulta por dems atractivo ya que toca todos los
mbitos de la vida; hablar de algo que para m es muy complejo: la responsabilidad
del sujeto frente a su propio acto. Para ello eleg un tema que toca la veta de lo
cotidiano: el aborto.
Qu es un acto? Un acto implica una decisin tomada por fuera de los otros, sin los
otros. Implica una decisin por fuera de lo moral -del bien y del mal-, una decisin -esto
quiz los sorprenda- por fuera de la ley. Una decisin por fuera del temor y de la
temeridad, ya que cuando alguien es temerario se precipita a una accin no
calculando sus riesgos. Es una decisin de alguien que no se retrasa, que no se precipita,
que no se calcula y que no espera. En consecuencia, un acto es una decisin y no una
accin.
No es una accin moral, ni legal -aunque en general se piensa un acto en accin-, ni
jurdica, ni histrica ni obsesiva. Un acto implica una decisin sin socios -igual que en la
muerte, ya que no hay socios para la muerte.
Implica algo que no es la muerte y ante lo cual, sin embargo, uno est solo, sin socios del
pasado, o sea, ms all del sntoma, entendiendo el sntoma como aquel momento del
pasado que da al sujeto una pertenencia, una identidad.
Una decisin sin socios del presente, es decir, una decisin ms all de la poltica; no es
una decisin respecto de un acuerdo, de un consenso poltico. Y tambin es una
decisin sin socios del futuro, ms all de aquel fantasma que uno recrea para imaginar
lo por venir.
Un fantasma es eso, en general es ruidoso, es algo que uno imagina cuando imagina lo
peor y cada uno tiene una forma de imaginar lo peor, aunque a veces hay formas
comunes. Entonces, un acto es una decisin ms all del sntoma, ms all de un
acuerdo poltico y ms all de aquello por venir.
Un acto implica una decisin que tiene consecuencias para quien lo produce y tambin
para los otros. Pero para los otros, mi acto constituye una accin. Lo que los otros ven en
la dimensin de mi acto es una accin, por eso nadie puede juzgar a otro por su acto,
pero s por sus acciones.
Hay una pelcula, o miles de pelculas que llevan un extrao nombre y tienen diversas
consecuencias. El ttulo es "el aborto". A veces, el aborto es una decisin, a veces es una
conmocin, a veces es una transgresin, a veces es una eleccin, a veces es una
obligacin, o un terror, o un error.

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En consecuencia, si lo pensamos desde la dimensin del sujeto, sera muy difcil decidir
sobre el aborto. Lo que es un hecho es que hay aborto para la mujer. Pero yo me
pregunto no hay aborto para el hombre? Efectivamente, el aborto no es un hecho
para un hombre, pero si lo pensamos a nivel acontecimiento, s lo es.
No a nivel corporal, porque se realiza sobre el cuerpo de la mujer, pero a nivel del
cuerpo pulsional -de un hombre o de una mujer-, un embarazo es interrumpido para
ambos. El hombre puede eludir al cirujano, al juez, incluso hasta puede eludir su moral.
Pero lo har siempre a condicin de engaarse, de dormir en los signos de un guin
ajeno.
Yo voy a tomar este tema del aborto no slo por lo inmemorial de su existencia, sino
porque el tema nos permitir ejemplificar el concepto de responsabilidad.
Para despejar este campo, comenzar por explicarles qu es lo que no es un acto a
nivel responsabilidad del sujeto. No lo considerar desde el campo moral -no vamos a
considerar si el aborto est bien o si est mal, si es bueno o si es malo para alguien. Voy a
definir la moral como la pertinencia de la conducta de un hombre con respecto a otros
hombres. Es temporal, est inscripta en una poca histrica y geogrfica -si me permiten
la expresin. Es inherente. Es condicin necesaria para que haya un lazo social posible
entre la gente, porque la moral permite que haya signos y ellos son los que nos permiten
hacer lazo social, unos con otros. La moral se sostiene del ideal del yo dominante en una
poca. El vestido, el sexo, el aborto, las costumbres, la moral se transmite -como el
superyo- por la voz de los padres, se hereda naturalmente con la lengua con la cual uno
se constituye como ser hablante. Con eso que me hablan me constituyo en ser
hablante, y eso que me hablan va a constituir mi superyo.
La decisin en el campo moral calcula los pro y los contra, las ventajas y las desventajas,
como cualquier decisin que uno toma habitualmente. Toma los consejos y las crticas.
Es decir, la decisin en un campo moral se juega en la herencia y hace a la
pertenencia. Porque la responsabilidad por una decisin moral se reduce a ser amado o
no por los otros significativos de un sujeto. Si alguien toma una decisin en trminos
morales, la consecuencia de esa decisin es ser amado u odiado.
En el nio, sus decisiones morales se reparten entre la culpa y el castigo como prdida
de amor. Un nio va asumiendo una moralidad con relacin a sus decisiones, con
relacin a lo que Freud nos enseara con respecto a la crianza, la culpa y el castigo,
con respecto a la prdida del amor. En un adolescente, en ese gran teatro donde los
valores an no comercian con su puesta a prueba, all la decisin o la determinacin
moral, tambin se juega con relacin a la prdida o no del amor -con todo lo que ello
implica, el dinero, las salidas, en fin, todas las formas de manifestacin del amor de los
padres de un adolescente.
En el campo de la decisin moral, el adulto ya es poseedor de las claves para tener un
secreto. Entonces su decisin se dirime entre el engao y la confesin.
En consecuencia no vamos a considerar el aborto desde el aspecto moral.
Tampoco desde el aspecto jurdico. O sea, si el aborto es legal, ilegal, punible o no
punible. Y entonces voy a definir el aspecto jurdico de este modo: supone una decisin
consensuada y por escrito sobre la legalidad o ilegalidad de una prctica. A diferencia
de la moral, que no es consensuada sino que es natural y tiene que ver con la lengua
con la que me estn hablando, con la cual me estn criando.

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La legalidad es necesaria para el funcionamiento de los hombres y al mismo tiempo es

injusta para cada uno. Es justa para todos. Tambin es temporal, ya que las leyes van
cambiando siguiendo los tiempos y las distintas decisiones. Tambin es inherente, forma
parte de la posibilidad de lazo social entre la gente. Porque es heredera de la condicin
moral, ya que es muy difcil que alguien pueda sostenerse en la dimensin de la
legalidad si no ha tenido alguna condicin moral. Sin la condicin moral, la ley es un
capricho de quien la inventa.
Esa ley se sostiene de la relacin entre el ideal de esa poca y la decisin poltica en esa
misma poca. Quiere decir que para que una determinada moral se ordene en
trminos de consenso, en trminos de una escritura hay una relacin entre el ideal y la
poltica. Entonces, la decisin para un campo legal se ubica gracias a la letra, que es
impersonal. No es de nadie; la letra es una escritura y reparte a cada cual lo suyo.
La legalidad castiga desde las verdades que pueden leerse en ellas y no siempre se lee
de igual modo la verdad en ella.
La verdad jurdica ordena las acciones de los sujetos desde la voluntad acordada por
escrito. Y esa voluntad acordada por escrito es del Estado. Una legalidad sin sujeto o sin
Dios -en el mejor sentido, cuando la ley es demasiado justa excluye la verdad del
hombre. Qu implica entonces la responsabilidad en el campo jurdico? La
responsabilidad se reduce a ser castigado o absuelto por un delito que el Estado
testifica. Y tambin implica el amor o la prdida de amor, pero no ya la prdida del
amor de los padres, sino la prdida del amor del Estado, de la polis, que castiga -
cuando castiga- con un estatuto que es siempre igual, que es la condicin de paria.
Desde la antigedad hasta ahora y bajo distintas formas, el que es castigado, el que
sufre esa prdida de amor en relacin con esa ley escrita y consensuada, es castigado
con el retiro de la ciudad -expulsado de la ciudad o encerrado en la crcel.
Tampoco voy a considerar la responsabilidad del aborto desde el punto de vista
religioso, desde la legalidad de los dioses. Vamos a tomar el mandamiento central del
"no matars". La letra escrita dice eso. Ese mandamiento es inmemorial, porque es un
mandamiento que asegura "la palabra" como lazo social entre los hombres. El "no
matars" permite que los hombres hablen. Desde all, ese "no matars" tendr diferencias
entre las distintas religiones, la catlica, la protestante, la juda, las orientales.
Para introducirnos en lo que sera la clave de este campo religioso podramos establecer
qu quiere decir el "no matars". Qu podemos leer en ello? En principio, slo puede
matarse lo que vive. Ya que no puede matarse lo que no vive y no puede matarse lo
que ha muerto. Ahora bien, matar lo que vive implica especificar desde qu concepto
nosotros decimos "vive". Slo puede matarse lo que vive, pero lo que vive, en tanto
incorporado a la vida afectada por la muerte.
Con lo cual estoy postulando que hay la vida no afectada por la muerte. Que hay la
muerte, y que entonces habr una vida afectada por la muerte. El mandamiento "no
matars" se refiere a la vida afectada por la muerte. Voy a tratar de ejemplificarlo.
Vamos a suponer que aqu tenemos tres lapiceras de distintos colores y que sabemos
son lapiceras. Yo podra decir, esta es una lapicera, esta es otra lapicera, y esta es otra.
Podra haber ms, y, sin embargo, yo seguira diciendo lo mismo. Pero, sin embargo,
cada una de estas lapiceras es distinta de la otra. Entonces por qu yo las llamo
lapiceras a todas? Es que yo tuve que perder primero la materialidad de cada una de
ellas para tener este significante, o representacin, o idea. De lo contrario, a sta la

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hubiramos llamado verde, a sta amarilla, a sta blanca, y no hubieran sido "lapiceras".
Para yo poder llamar a las tres "lapiceras" tengo que haber perdido la materialidad de
las tres. Llamar a lo anterior: vida -la existencia misma.
Cuando yo la llamo "lapicera" pierdo las lapiceras para poder tener una palabra
lapicera que las nombre a todas. Voy a llamar a eso muerte, porque necesito en la
palabra lapicera prescindir, matar la materialidad, la objetividad de todas esas lapiceras
que tenemos entre las manos.
Una vez que yo tengo la palabra lapicera le doy vida a cada una de ellas y las puedo
llamar lapicera, lapicera, y lapicera.
Esta vida, en la cual yo ya las puedo llamar "lapiceras", est afectada por la muerte, ya
que yo necesitaba hacerlas desaparecer para poder apropiarme de esa
representacin lapicera para que, estas tres -que siguen estando todo el tiempo- cobren
vida para m. Si no hubiera representacin lapicera, las lapiceras viviran eternamente,
seran una pura vida sin muerte, slo habra transformacin.
Es necesaria la muerte de la pura cosa para dar lugar a esa cosa que somos. Esta
muerte lleva a la vida -ya que gracias a eso hay lapicera, hay amores, hay odios. Yo me
transformo, envejezco y en algn momento ser abono. Quiere decir que mi existencia
no transcurre por la pura vida sin muerte. Soy efecto de la posibilidad y ese es el soporte
de mi existencia, es decir, de la vida. Por eso de un hombre queda una tumba y una
lpida. Ya que si no quedara, significara que ese hombre transcurri slo por una pura
vida sin muerte. Tumba y lpida es la escritura que asegura que no slo somos ese
soporte viviente, sino que somos alguien que naci en tal fecha, etc. Esa escritura -que a
tantos les ha sido negada- es la que atestigua que hay una muerte que lleva a la vida.
La "cosa en s" kantiana es un intento de cernir la pura vida. El hecho de que la pura vida
sin muerte est perdida, no significa que no exista. Porque de repente, la dimensin de
la pura vida nos recuerda que es actual, todo el tiempo, slo que est perdido en "esta
vida" que es la que estamos llevando. No olvidemos que hay una muerte que lleva a la
vida, y otra que lleva al cementerio.
Entonces, slo puede matarse lo que vive, pero siempre en tanto lo que vive est
incorporado a la vida afectada por la muerte. Es decir, toda esa red de nombres, que es
el habla, eso es lo simblico, eso es la lapicera, el rbol, etc. Lo simblico es ese cuerpo
de representaciones que no es una, pero que permiten una y otra y otra.
Entonces, cundo vive alguien? Todas las religiones coinciden en que hay vida dentro
del cuerpo de la madre. La religin cristiana dice: la vida comienza cuando se unen el
vulo y el espermatozoide. Entonces es como la lapicera: a partir de all, y para los
cristianos, eso vive. Por lo tanto, interrumpir eso es atentar contra la vida. Por lo tanto, a
partir de ese momento rige el precepto "no matars". Los judos dicen: hay vida a partir
de los siete das de la unin de vulo y espermatozoide. All el "no matars" regir desde
el sptimo da.
En consecuencia el "slo puede matarse lo que vive" es en este sentido, y en este
sentido es que se aplica el mandamiento. Por lo tanto, ese "no matars" vale para el
hombre y no vale para el animal. Para los animales no hay "no matars" -aunque para
los animales domsticos el mandamiento tiene algo de valor, porque si el perro mat al
gato que amabas, para l se va a cumplir el "no matars". Me entienden?

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Ahora bien, veamos qu campo abre lo religioso. Ya vimos qu campo abre lo moral y
qu campo abre lo jurdico, el Estado.
La letra religiosa, a diferencia de la voz del superyo y a diferencia de la letra de la ley, es
intemporal, es inherente a la creencia. Nadie cambi el texto de la Biblia o del Corn a
lo largo de los aos. Podr leerse diferente -es lo que hacen los concilios religiosos: no
cambiar la letra sino producir otra interpretacin. Sin embargo, la lectura que de la letra
se hace es intemporal, ya que no es lo mismo la lectura que hace la iglesia hoy que la
lectura que se haca hace cien aos. Esa letra se sostiene de la relacin entre un
mandamiento -cualquiera de ellos- y la posibilidad de lectura que sobre ella se hace. La
Biblia es del orden de lo universal, pero tambin permite la singularidad de la lectura.
La religin es una verdad moral que ordena las acciones de los sujetos desde la
voluntad, otorgada por escrito desde la autoridad de cada iglesia. Y en este sentido es
poltica y permite un derecho a la lectura. La responsabilidad del campo religioso
articula cuatro cosas: el amor, el castigo, el arrepentimiento y el perdn. El perdn es lo
ms arduo a determinar. Un conocido telogo dice: "el perdn de Dios no tiene motivos,
el de los hombres, s". Esto quiere decir que si alguien comente un crimen, los hombres lo
perdonan o lo castigan de acuerdo a si ha cometido o no el crimen. Pero como la
religin no es una religin para los justos, el perdn de Dios llega, hayas cometido o no el
crimen, en caso de arrepentirte, es decir, sos aceptado entre los otros.
Qu implica ese acto de arrepentirse, cuando arrepentirse no es para evitar la muerte?
Bueno, de ese arrepentimiento se trata, se que tiene que ver con el perdn.
Pero no vamos a considerar el aborto desde el punto de vista religioso.
Tampoco desde el punto de vista de la neurosis. Porque la decisin de un aborto puede
ser mltiple. El aborto puede ser un sntoma, por ejemplo, una identificacin a un
determinado personaje familiar ("uy, yo abort como mi ta!"), o puede ser una
identificacin histrica, que asegure una pertenencia ("somos cuatro en la oficina que
abortamos"), o puede ser un acting out, es decir, una demostracin de una parte de la
historia familiar que ha permanecido sin texto en la transmisin de la genealoga familiar,
pero que ha sido transmitida. Como un acento puesto sobre algo: algo que uno siente
que le pasa y que aunque no quiera, le vuelve a pasar. Tiene casi el olor a tragedia. Los
romanos, que eran tipos inteligentes, decan que los hombres eran larvas, muecos de
alambre manejados por ancestros. Un hombre puede nacer, vivir y morir como una larva
o puede advenir hombre. Cuando yo deca que un aborto puede ser del orden del
acting out, quera decir que es una mostracin sin texto de un aborto que tuvo
consecuencias dos generaciones atrs.
Pero tambin un aborto puede ser una deuda, una identificacin, un lapsus, un olvido,
un robo, o una venganza. Por lo tanto, no vamos a considerar el aborto desde la
estructura del sujeto, es decir, desde la neurosis.
Llegamos entonces al punto. Si no vamos a considerar el aborto desde ninguno de los
puntos anteriores, vamos a considerarlo desde la responsabilidad subjetiva. Y cito una
frase a propsito de Truman, que dice que ese sujeto es el sujeto de la renuncia, el que
puede sustraerse a dormir en los signos de un guin ajeno, ya que puede -cuando
puede- elegir o no, renunciar o no, a dormir en esos signos. El mayor signo del guin
ajeno es que el horizonte est pintado. Y yo me animara a preguntarle a cada uno, si
ha recorrido la fbica instancia hasta ese horizonte pintado por los otros. Cuntos de
todos ustedes han ido a tocar la tela de ese horizonte? En consecuencia yo me voy a

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permitir agregar algo a la frase: es el sujeto de la renuncia, que puede sustraerse a

dormir en los signos de un guin ajeno creyndolo propio. Porque ese engao es el que
nos permite vivir. A todos nos permite vivir. Todos estamos clonados. Todos estamos
mirados en tanto somos sujetos de todas esas palabritas que, como "lapicera", nos
dieron vida.
Entonces, un sujeto es moral, es jurdico, es religioso y es neurtico. Ahora, la pregunta es:
se va a morir tal cual ha sido hecho, o tiene alguna alternativa? Se va a morir dormido
en ese guin, o va a tener algn instante por fuera de la ley, por fuera de la moral, por
fuera de los otros? Un instante que llamaremos de despertar con relacin a este dormir
en los signos. Y si queremos considerar la responsabilidad del sujeto -que como vimos no
es nada de todo lo anterior-, entonces qu nos queda? La incertidumbre del hombre
que abre la puerta. Nos queda la incertidumbre en el horizonte. Pareca que eso era lo
ltimo y se abre una puerta. Qu es lo que hay ms all de ella? Hay las lneas
punteadas del tiempo 3 del esquema que nos propone Faria en el artculo sobre
Truman. En realidad lo que hay es lo que haba antes, slo que l, ahora, est en otra
posicin. Nada ms. Las lneas punteadas del tiempo 3 abren un otro tiempo en que un
hombre produce efectos que le retornan. Puede dormir en los signos de un guin ajeno,
o puede abrir esa puerta ms all del horizonte hacia un tiempo otro, el tiempo del
despertar.
Entiendo que el tiempo 1 y el tiempo 2 son todava tiempos de dormir en los signos de un
guin ajeno. Un circuito que se cierra en s mismo, mientras que el tiempo 3 es un tiempo
que abre otro tiempo.
Entonces nos queda otra decisin por fuera de la moral, por fuera del bien y del mal, por
fuera de la ley, por fuera de la pertenencia, por fuera de la creencia, por fuera de la
familia, por fuera del Estado y tambin por fuera de la neurosis. La mayora de los
abortos, de las decisiones sobre los abortos, se toman por dentro de algunos de estos
campos. Qu querra decir que la decisin de un aborto se tomara por fuera de esos
campos? Como vern no es nada fcil decir por fuera. El arte es una posta para esto, ya
que si uno se pone por fuera es un creador, que va ms all de su tiempo, que ha
dejado un trazo de ese pasar por fuera. Pero el problema de los hombres no se dirime en
el campo del arte, sino en el campo de la vida. As que si todo esto, que es la moral, la
ley, la creencia, la pertenencia, la familia, el Estado, la neurosis, ya exista, entonces, yo
qu soy? Qu es lo propio ms all de la filiacin, ms all de lo que se me transmiti
como hombre? Qu soy ms all de este hijo, o de este estudiante? Qu soy? Si fui
hablado, qu soy? Si no soy la filiacin a ese otro, a nivel moral, a nivel religioso, a nivel
poltico. Si no soy eso, qu soy?
No podra decirles nada sobre la responsabilidad por el acto, no podra decirles nada
sobre eso si no puedo plantearles alguna cuestin con relacin a la pregunta "qu soy".
Si todo eso ya exista, qu es lo propio ms all de las palabras, ms all de lo que las
estructuras determinan? Qu soy ms all del amparo, del lazo social? Qu soy
cuando no soy esa angustia que me urge a retornar a esos campos donde puedo
sobrevivir? Habra que preguntarse: hay algo realmente propio, algo que no
pertenezca a esas personas, a esas palabras, a esas escrituras?
Si todos esos campos son "todo", puede haber algo que sea propio y que no sea ese
todo? Eso que buscamos hasta el cansancio, que resignamos desde el cansancio.
Quiero proponerles algo para pensar: todo suena. Que lo moral, que lo religioso, que lo

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jurdico, todo suena. Todo es sonido, organizado desde antes de que yo lo pueda leer. Si
todo eso suena, la nica posibilidad de lo propio es el silencio. Cuando yo soy silencio,
cuando no soy ni la palabra que me nombra, ni el grito que me calla, ni la mano que
me acaricia, ni el pan que me alimenta, ni el destino que me contaron. Cuando yo no
soy todo eso, yo soy silencio. Un silencio raro, porque no es silencio, ya que todo sigue
sonando y yo no puedo callarlo. Un silencio cuando no puedo callar ese estrpito del
mundo.
Sorprendmonos con una breve frase de Lacan: "el sujeto es un defecto en la pureza del
mundo". Si uno es un silencio y el mundo es un estrpito, ese silencio es un defecto en la
pureza estrepitosa que suena todo el tiempo en el mundo. Pero entonces, uno es un
defecto? Uno es un silencio entre los otros. Hay responsabilidad con respecto a los
dems hombres, con respecto a las leyes, con respecto a la letra religiosa, y con
respecto a la neurosis. Ahora bien, hay responsabilidad respecto al propio silencio?
Quiero hacerles intuir algo muy difcil, que a m me cost muchos aos de mi propio
anlisis. Llamar silencio a eso que en las aulas se escucha como "la castracin". Al
silencio al que yo me refiero es a un silencio que no exista en el mundo, porque yo no
exista. Entonces digo: ustedes son y han sido creados. El silencio es aquello que permite
el pasaje de creado a creador.
Uno es lo creado, lo hablado, lo ordenado -y est todo bien, porque si no te hubiesen
hablado, si no te hubiesen dicho, no existiras. Pero el silencio es aquello que permite el
pasaje de creado a creador. Entonces la pregunta que tendramos que hacernos hoy
es: hay responsabilidad en desistir de ser creador? Hay responsabilidad en desistir de
transitar ese pasaje de creado a creador? Si la responsabilidad es la habilidad para
responder, la responsabilidad por el acto de ese sujeto es responsabilidad por ese uno -
donde eso era, el sujeto debe advenir-, donde eso creado era, "uno" ha de advenir.
Tomemos el ejemplo de Picasso, que para pasar de la poca azul y rosa, produce un
silencio, y desde su silencio reorganiza la pintura. Antes no exista ese silencio que implica
la muerte de toda la pintura que exista hasta ese momento. Entonces, quin responde
por la responsabilidad subjetiva? Est mal decir "quin" responde porque "uno" est solo,
uno es solo.
Entonces no es quin responde, sino qu responde, porque nadie hay para saberlo. Slo
uno. Slo uno sabe, en relacin con la responsabilidad por el acto en tanto sujeto. No en
tanto hombre, en tanto nio, en tanto moral. En esta soledad no es nada sencillo mirar el
rostro de lo propio, porque all no encuentra espejo. Ningn par podr revelarnos lo que
de impar nos es propio. Por lo tanto, esperar del otro la respuesta a la pregunta quin
soy, implica lo necesario, porque es necesario esperar de un par saber lo que de un par
no tengo. Pero ese silencio -que es lo impar- ningn par podr revelarlo. Ningn par
podr revelar jams lo que de mi par no es propio.
Entonces, con tanto despelote, por qu hacerlo? Es necesario preguntarlo en alguna
dimensin tica de estas aulas, porque ustedes van a acompaar a alguien en ese
camino en tanto analistas. Y hacerlo es hacerlo en la ley de abstinencia. Es abstenerse
de su moral, de su poltica, de su religiosidad, de su relacin con la ley. Escuchar ms all
de lo que de su par soy. Escuchar ms all de eso implica sostenerse de algn modo en
esa dimensin de la responsabilidad por el acto.
La responsabilidad es en este caso de escuchar, pero si vamos a acompaar a alguien
por qu hacerlo? Para qu hacerlo? Es ms, ser posible que ustedes lo hagan si no

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se han hecho la pregunta de adnde llegaron? Ser posible? Y en el caso de que se la

hayan hecho, despus de haberlo hecho, tendrn ganas de acompaar a alguien a
hacer todo ese camino y encima de querer que sean muchos?
Quiz la respuesta se encuentre a solas. A solas se tiene la conviccin de la existencia.
Ese es el marketing en esta Facultad. Porque quiz, si uno puede llegar hasta ese lugar,
pueda tener una existencia no miserable, es decir, que no espera del otro. Freud deca
que el psicoanlisis no ensea a vivir, que tampoco puede hacerlo. Y es tan sencillo
como eso. El psicoanlisis prepara para la muerte: qu es eso?, para qu muerte
prepara, para sta o para la del cementerio? Era acaso fatalista Freud? O acaso l
saba que la nica fortaleza de un hombre es haber dejado de esperar a un padre? Es
decir, asumir la condicin de su acto, de su condicin a solas. No ser esto, aquello
que pone en paz a un sujeto con su existencia, ms all de las demandas con que ha
sido hecho? Les hago una ltima pregunta: hemos ganado algo con estas
consideraciones respecto al aborto?
Les dejo la palabra.