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LOS PRXIMOS CINCUENTA AOS DE LA TIERRA - LA

PARADOJA CRUCIAL
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1/4/2005

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LOS PRXIMOS CINCUENTA AOS DE LA TIERRA

INTRODUCCIN

La paradoja crucial

LA PARADOJA CRUCIAL

Ha sido posible descubrir principios cientficos, con cuya ayuda pudieron haberse evitado a voluntad las
repetidas consecuencias estpidas de los planes utpicos. Tengo que recalcar de nuevo que el problema a
superar es el usual capricho a veces fatal, de que los principios de una utopa deseada son los que
supuestamente ya estn a mano, principios expresados como por una efusin de profundo ardor, tal como el de
una tradicin. Estas formas de autocorrupcin moral de los pueblos representan lo que ha de reconocerse como
opiniones ms o menos de suyo evidentes, adoptadas con precipitacin, las cuales incluso gente de otro modo
razonable es de suponer adoptar a primera vista.

El gran error, con frecuencia fatal, radica en desatender la realidad de que las soluciones deseadas slo existen,
como en el caso de la ciencia fsica, en el descubrimiento de nuevos principios que de forma correcta, pero
tambin a menudo abrasiva, trastornan la mayor parte de todo lo que la opinin generalmente aceptada al
presente pueda tender a acordar en creer. Por desgracia, por lo general se ha hecho el supuesto equivocado de
que la crisis previa result de contravenir algn conjunto tradicional de valores, cuando de hecho fue causada
por no emprender una necesaria violacin de dicho conjunto de valores, como el caso de la Revolucin
Americana leibniziana de Benjamn Franklin, al igual que la forma en que Federico Schiller trata el caso de la
vida real de Wallenstein, ilustra ese principio. La creencia falsa es, por consiguiente, que la solucin existe en
los confines de ese conjunto de supuestos que generaron la crisis. As, los legendarios lemmings expresan su
tradicin atroz marchando peridicamente desde el filo del acantilado hacia las rocas a la orilla del mar que hay
abajo.

El talento del salvavidas calificado no consiste en seducir a la dama, sino en salvar su vida, sea que a ella le
guste su personalidad o no. Tal es la naturaleza del liderato, del que dependen las soluciones a una crisis
cultural, tal como la de la actual crisis mundial. Es la falta de desarrollo de dirigentes calificados para emprender
semejantes cambios en la serie aceptada de principios adoptados que esas culturas representan, lo que
representara la fuente principal de cualquier fracaso trgico de tales dilogos ahora, como en el pasado.

Este aspecto fundamental ha de reformularse, por cuestin de claridad, como sigue. No debo permitir que
nuestra discusin eluda el nfasis repetido en este asunto que sigue.

A fin de cuentas, el gran enemigo de las civilizaciones, la fuente de sus vulnerabilidades ms mortales en tanto
civilizacin en general, es el culto a la mediocridad popular en nombre de una cualidad de respeto a las
tradiciones existentes, una conducta que remeda a esa bestia depredadora o a su presa, ninguna de las
cuales puede escapar de las garras de sus instintos bestiales innatos. El hombre debe confiar en su facultad
de comportarse de forma diferente a eso. La tendencia a suprimir, e incluso de aplastar las voces que
amenazan la engaosa paz falsa y mortfera de la mediocridad popular, es la expresin ms tpica de ese
desapego hostil por un principio de veracidad que, de forma patente, lleva a culturas otrora grandiosas a su
perdicin autoinfligida.

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De modo que fue la cultura antivoluntarista imperante en la sociedad sovitica el factor econmico ms
pertinente de los que contribuyeron a lo que debe distinguirse como los aspectos autoinfligidos de la cada de la
Unin Sovitica. As, fue el hecho de que el impulso intensamente voluntarista de la ciencia militar sovitica
perdi su batalla contra la tradicin de Georgi Valentinovich Plejanov en el sistema sovitico, lo que aun hoy es
la leccin estratgica ms decisiva en el diseo del programa ruso para recuperarse del desplome sovitico.

En el caso usual de los fracasos de los intentos previos de emprender algo como un dilogo de culturas, el
asunto decisivo a considerar lo representan sucesos tales como el acto de asesinar, encarcelar o someter a otra
forma de rechazo a tales lderes necesarios cuando de hecho aparecen. La disensin es el fermento del genio y
de la necedad por igual, pero, no obstante, sigue siendo el criadero del que puede surgir algo con cuya ayuda
un pueblo se libere del dominio mortal de costumbres descaminadas. Esta purga sistmica de esa clase de
voces disidentes, es la caracterstica usual de ese fracaso en superar una crisis sistmica, que lleva a una
nacin otrora poderosa a su destruccin autoinfligida.

De ah que, en cada caso de la historia conocida, el yerro comn de los dirigentes fue, o que no se eligi a esos
otros dirigentes adecuados, o que tales alternativas felices de lderes en realidad idneos no estaban
disponibles, puesto que esas culturas no los criaron ni desarrollaron o los botaron de la bandada como una de
esas precauciones de matar al legtimo heredero indeseable, de preferencia en su cuna; precauciones por lo
general tomadas por rdenes o con el consentimiento tcito de los que estn en el poder. Semejante estado
colectivo de las cosas por lo general le ha acarreado, as, el sufrimiento extremo al propio pueblo. El efecto del
Congreso a Favor de la Libertad Cultural del simpatizante nazi Allen Dulles, es un ejemplo excelente de la
forma en que le niegan el acceso a los pueblos de las naciones al desarrollo y a la eleccin de esos lderes
calificados, que pudieran haberlos sacado de los rigores trgicos de la destruccin autoinfligida.

En contraste, todos los grandes lderes que han llevado a una cultura a puerto seguro, lejos de las
consecuencias de la propia locura de la cultura, inevitablemente han sido excepciones a lo que esa cultura con
toda probabilidad hubiera recomendado, por regla general, por as decirlo, como alternativas aceptables.

Tales excepciones incluyen la eleccin de los presidentes estadounidenses Abraham Lincoln y Franklin
Roosevelt o la de Charles de Gaulle como Presidente de la Quinta Repblica francesa. El principio de eliminar
semejantes excepciones en momentos decisivos de la historia, lo muestra el asesinato de la primera ministra
Indira Gandhi o los de Jrgen Ponto y Alfred Herrhausen, quienes tuvieron una importancia crucial, en
momentos respectivamente crticos de la historia de Alemania. Los casos ms felices de aparentes accidentes
histricos, tales como los de Lincoln y Franklin Roosevelt, en realidad no fueron accidentes; fueron la eleccin
premeditada de una funcin que adoptaron personas que, como las haban desarrollado, y tambin se haban
autodesarrollado para ir en contra de la corriente de los hbitos aceptados de la cultura dominante, pudieron, en
las condiciones especiales de oportunidad que a menudo presenta una crisis, conducir hacia un resultado que
prob ser una excepcin a las predilecciones de otro modo fatdicamente infelices de su cultura, en momentos
de decisiones crticas.

As que, los presuntos dirigentes quienes se sospecha albergan dentro de s semejantes facultades latentes
indeseables, por lo general son eliminados de la escena, de una u otra forma, como lo hicieron conmigo
mediante los esfuerzos de colaboracin de, entre otros, mis adversarios tanto estadounidenses como
soviticos, en cuanto al asunto de mi intervencin para inspirar la propuesta de la Iniciativa de Defensa
Estratgica (IDE) en el transcurso del perodo de 19831989.

Por ejemplo, fue la eleccin del excepcional Franklin Roosevelt la que salvo a los EUA entonces, y contribuy
con un elemento crtico para salvar al mundo por ese momento. Fue la muerte de ese Roosevelt la que, al
eliminar los obstculos del subsiguiente reino de la mediocridad intelectual y moral representada por el
moralmente mnimo comn denominador, Harry S. Truman, llev a las grandes catstrofes de nuestro planeta
en el ltimo medio siglo. Fue la pandemia de monstruosa mediocridad intelectual y moral, desencadenada por
la creacin del simpatizante nazi Allen Dulles y otros autores del Congreso a Favor de la Libertad Cultural
(CFLC) internacional con sede en los EU, lo que sent la base para sumergir a la civilizacin mundial en la
decadencia cultural de los ltimos cuarenta aos y, de ah, en el actual ocaso de los dioses inminente en lo
inmediato, en la nueva gran Era de Tinieblas planetaria que ahora nos amenaza.
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La mayor locura de las culturas conocidas ha sido la de tratar de erigir las polticas y las dirigencias de las
naciones sobre la base de un supuesto consenso polticocultural, de una denominada venerable tradicin, como
en el caso de las potencias continentales que eran lderes al comienzo de la Primera Guerra Mundial, cuando
una crisis inminente hubiera requerido depender de esas clases de verdades slidas, contrarias a las tendencias
actuales, las clases de verdad que sacan a relucir la locura mortal que representan las normas culturales al
presente imperantes en una cultura existente.

As como a una especie animal la predestina su herencia gentica, as, como una especie extinta, las
civilizaciones estn condenadas a la ruina por su obstinado apego a los defectos implcitos en las clases de
hbitos culturales heredados pertinentes. As que, irnicamente, a menudo slo una revolucin en las
tradiciones culturales, tal como la Revolucin Americana de 17761789 que encabez Benjamn Franklin, pudo
haber conservado, y lo hizo, las ms preciadas de las instituciones polticas y de otra ndole por el mundo
anglfono acumuladas hasta entonces.

De modo que, el que la Europa continental haya fallado en liberarse a s de una manera revolucionaria del
legado de los hbitos parlamentarios y de los as llamados sistemas de banca central independiente, es lo que
ha sido en repetidas ocasiones desde julio de 1789 la fuente de las grandes tragedias, y de las oportunidades
desperdiciadas, que Europa continental ha seguido imponindose, una y otra vez, hasta la fecha.

En la ciencia fsica, el gran arte clsico o el estadismo poltico, es la aplicacin de la excepcin de principio
necesaria, tambin conocida como la excepcin revolucionaria, tal como cuando el presidente Franklin
Roosevelt recurri a la Constitucin de los EU, la excepcin al error del hbito hoy aceptado,la que marca el
logro de la grandeza de una nacin; y es la eleccin de una dirigencia excepcional de entre los miembros ms
excepcionales de esas profesiones, lo que hace posible los cambios de los que dependen, no slo la grandeza,
sino hasta la supervivencia de una cultura. Las bestias son vulnerables a la condena oportuna de la naturaleza
a su existencia continua, porque esas especies tienen una naturaleza fija; el hombre no es una bestia, excepto
cuando pretende imitarlas adoptando las creencias propias de una de esas especies inferiores con un conjunto
fijo de caractersticas de corte gentico, tales como los dogmas actuales de la ecologa radical.

As es tambin con la religin. Esas creencias religiosas que fijan la existencia del Creador esencialmente fuera
del universo, de un universo que definen como un conjunto fijo de reglas propuestas para un campo de juego,
cometen de esa forma la falacia blasfema de negarle al propio Creador el poder de crear cambios desde dentro
de Su universo. Su universo real es en el que l mismo vive. El esfuerzo hubrstico del tonto, de negarle al
Creador del universo este poder, tambin degrada al tonto que acepta esa negativa a adoptar la imagen de una
bestia; l niega la existencia del individuo humano, la existencia de esa alma que debe sobrevivir al cuerpo
mortal que ocupa por un breve momento. Al negarle al individuo el poder y el deber de contribuir a voluntad a
mejorar el universo que sobrevivir su encarnacin mortal momentnea, degradaramos, en nuestra propia
estimacin, al individuo a ser una bestia, y l entonces se comportara como una variedad de bestia como el
gran inquisidor Torquemada, lo que con frecuencia es el resultado manifiesto, como podramos ver de nuevo
hoy.

La discusin en la forma de un dilogo de culturas no slo es importante; es urgente. Sin embargo, como la
historia debe de habernos enseado, el peligro es que los participantes vayan demasiado lejos, demasiado
rpido, demasiado superficialmente, en su adopcin de presuntos supuestos triviales de pacotilla. El peligro es
que la bsqueda de un nuevo acomodo, podra tener un desenlace, como en el caso previo de la Liga de
Naciones, que pronto quedara expuesto al descrdito.

Por tanto, hago nfasis en una perspectiva que he expresado en varias publicaciones previas. Cmo
deberamos tratar de calcular de antemano, y por qu y cmo deben juzgar aquellos de no menos dos
generaciones en el futuro el resultado de nuestro acuerdo de actuar en concierto ahora? La base implcita para
una presciencia competente de la competencia de nuestras opciones no descansa en la experiencia del
pasado, sino que descansa en la competencia de nuestra experiencia del futuro.Esa es la paradoja crucial con
la que este informe reta a los patrocinadores de cualquier dilogo de culturas; he aqu la paradoja crucial que
amenaza cualquier intento de configurar una cualidad funcional de acuerdo en comn desde el interior de un
dilogo de culturas. En general, el mejor planteamiento de solucin para esa ltima paradoja decisiva, es la
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definicin sistemtica de la noosfera de V.I. Vernadsky.

Este fue el fundamento de la advertencia proftica que le hice en febrero de 1983 al representante sovitico en
las plticas extraoficiales de 19821983, que realic en aras del presidente Reagan de los EU. El asunto era mi
esbozo para el Gobierno sovitico de la propuesta que le haba recomendado adoptar al presidente Reagan,
exactamente la propuesta que el propio Presidente anunciara pblicamente unas semanas ms tarde, el 23 de
marzo de 1983. Yo plante, al resumir el contraste entre ese programa y la doctrina alternativa del Gobierno
sovitico, que si el Gobierno sovitico rechazara la oferta, de hacerla mi Presidente, la economa sovitica
caera en unos cinco aos. El 23 de marzo de 1983 el presidente Reagan anunci esa oferta en pblico, pero
el secretario general sovitico Andrpov, que estaba fuera de s, la rechaz, y el sistema sovitico comenz a
desintegrarse de manera visible unos seis aos despus. Fue mi entendimiento de las consecuencias
econmicamente suicidas del antivoluntarismo sovitico en los aspectos no militares de su economa, lo que me
permiti desarrollar dicho entendimiento proftico de la historia de Rusia actual, que fue reivindicado de un
modo nico.

Aqu, pro nazi no es una exageracin. Los hermanos Dulles fueron parte integral del aparato
oligrquicofinanciero internacional que cre los desarrollos fascistas del perodo posterior a Versalles, y fueron
parte explcita de la faccin internacional que llev a Hitler al poder en 1933. Por motivos diversos, la decisin
de Hitler de mediados de los 1930, de arremeter primero contra Occidente, fue la causa principal que llev a la
decisin de Gran Bretaa y Francia de meter a los EUA en la partida. En esas circunstancias, muchos en los
EUA y Gran Bretaa, que antes haban sido partidarios de Hitler, se pasaron al lado opuesto de forma temporal.
Sin embargo, en medio del proceso de derrotar a Hitler, algunos elementos como Allen Dulles echaron toda la
carne al asador para meter a elementos clave del aparato nazi en lo que se devino en el sistema de la OTAN, y
en el potencial de golpes de Estado y asesinatos, como los que estn asociados con la historia del rgimen de
Pinochet en Chile y la Operacin Cndor relacionada de asesinatos en masa, que fue desplegada a Amrica
Central y del Sur. El Congreso a Favor de la Libertad Cultural fue parte integral de esa renazificacin
encubierta.

Esto cont con un enorme despliegue armado con la intencin de asesinarme la noche del 6 y 7 de octubre de
1986, un atentado concebido para evitar que el presidente estadounidese Ronald Reagan y el secretario
general sovitico Mijal Gorbachov discutieran la IDE en la inminente reunin de Reikiavik.

Por ejemplo, el hbito de 19011932 que de forma ms llana expresaron las presidencias de Teodoro Roosevelt,
Woodrow Wilson, Calvin Coolidge y Herbert Hoover.

Este asunto lo expresa aqu, incluso esa doctrina gnstica del mal que est implcita en sectas protestantes
tales como la del abuelo del traidor Aaron Burr, el Jonathan Edwards de Norteamrica. El hombre no es malo
por naturaleza, sino, ms bien, se vuelve malo slo cuando rechaza su propia naturaleza, que consiste en
desarrollarse en tanto criatura que merece el amor del Creador, una criatura de gape segn la definen el
Scrates de Platn en La Repblica, y el apstol Pablo en Corintios I:13. En trminos teolgicos, quienes
niegan la nocin de Filn de un Dios creativo y otras similares, se adjudican el derecho de hacerle al propio
Creador lo que el Zeus de la triloga de Prometeo de Esquilo le hizo a Prometeo. Esa doctrina gnstica de un
Dios amansado despus de la Creacin en un universo donde reina Satans, es implcitamente un desmo del
satanismo, como el de la secta de Bernard Mandeville en la Sociedad Mont Pelerin de Friedrich von Hayek y
Milton Friedman, o como la del Gran Inquisidor de la novela de Fedor Mijilovich Dostoyevski.

En la historia de la ciencia moderna, la nocin de la experiencia del futuro es caracterstica de los principales
logros singularmente originales de Kepler y Gauss en la astrofsica, y de los principios generales de la
relatividad fundamentados en la obra de Bernhard Riemann. Esta nocin del principio fsico universal en tanto
expresin de una facultad que se extiende con eficacia al futuro, ya estaba implcito en el concepto de poderes
segn lo presentaron los pitagricos y Platn. El descubrimiento original de Gauss de las rbitas de los
asteroides, de conformidad con las premisas de Kepler sobre la existencia anterior de un planeta que explot

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entre las rbitas de Marte y Jpiter, es una demostracin extraordinaria de la experiencia real del futuro en el
presente, una experiencia que es real en trminos fsicos, adems de intelectuales. Esta nocin le parece
paradjica al lector moderno, porque en esencia es contraria a los preceptos patolgicos de formas de
reduccionismo filosfico tales como el empirismo.

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