A precarizao da vida e o homo sacer brasileiro: o

alastramento da vida nua na sociedade brasileira e a

biopoltica
Thiago Penzin Alves Martins

http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/535227-a-divida-como-dispositivo-biopolitico-de-
governo-da-vida-humana-entrevista-especial-com-castor-bartolome-ruiz

Resumo: Este trabalho buscar a partir da anlise dos principais conceitos apresentados na obra Homo
Sacer: o poder soberano e a vida nua, de Giorgio Agamben, quais sejam, os conceitos de vida nua,
biopoltica, homo sacer, bando, sacro e poder soberano, demonstrar que a sociedade brasileira pode
servir perfeitamente como objeto de anlise a partir da perspectiva apresentada na obra mencionada,
uma vez que nela se prioriza cada vez mais o discurso relativo implementao de direitos e garantias
fundamentais, entretanto permanece somente o aspecto discursivo, e assim, poderamos dizer que o
discurso normativo jurdico meramente simblico. Neste sentido, percebe-se uma verdadeira
precarizao da vida do brasileiro, em detrimento da ausncia de pragmatismo na implementao de
direitos fundamentais. Considerando isto, tentaremos demonstrar que a biopoltica est
fundamentalmente ligada ao que concerne precarizao, como forma de legitimar as arbitrariedades
do Estado.

Palavras-chave: precarizao, homo sacer, vida nua, biopoltica.

Abstract: This study aims, from the analysis of the main concepts presented in the book "Homo Sacer:
sovereign power and bare life", by Giorgio Agamben, namely, the concepts of bare life, biopolitics,
homo sacer, band, sacred and sovereign power, demonstrate that the Brazilian society can serve as an
object of analysis from the perspective presented in the work mentioned, since in that it is gave the
priority to the discourse on the implementation of fundamental rights and guarantees, however remains
only in the aspect of discourse, and so we could say that the normative legal discourse is merely
symbolic. In this sense, we can see a real deterioration of the brazilian life, considering the lack of
pragmatism in the implementation of fundamental rights. Considering that, we will try to demonstrate
that biopolitcs has a fundamental link in what concerns the precariousness, as a way to legitimate the
arbitrariness of the state.

Keywords: precariousness, homo sacer, bare life, biopolitics.

Sumrio: 1. Introduo. 2. O poder soberano e sua legitimao pela biopoltica. 3. O Homo Sacer e o
Sacro como representaes da vida nua. 4. O Estado de exceo: esfera espacial da vida nua. 5. O
campo e o campo de concentrao. 6. O bando, o bandido e os banidos. 7. O Homo Sacer brasileiro e
seu alastramento: reflexos da vida nua na sociedade brasileira. 8. Concluso.

1 INTRODUO

A obra Agambeniana Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua de fundamental importncia para o
entendimento do funcionamento daquelas que se denominaro sociedades de exceo
contemporneas, sendo que os conceitos elaborados pelo autor, principalmente aqueles que justificam
a existncia da vida nua em tais sociedades, como por exemplo o conceito de bando e o prprio
conceito de sacro, so peas chave que permitem fundamentar a presena do zo nestes tipos de
sociedade, que pode ser caracterizado pela seu eminente e exclusivo aspecto biolgico, dissociado de
qualquer valor ou importncia perante a sociedade.

Poderamos pensar tal perspectiva quando comparamos os aglomerados ou favelas brasileiras ao que o
Giorgio Agambem denomina campo ou campo de concentrao, considerando que em tais locais, a vida
humana perfeitamente matvel e insacrificvel. (AGAMBEN, 2007, p. 178)

As inmeras crticas muito inteligentemente e sutilmente realadas por Agamben deixam evidente que
no contexto contemporneo de produo normativa, a incluso do indivduo representativo da zo, ou
da simples vida destituda de qualquer valor, feita atravs da excluso, inclui-se excluindo.
(AGAMBEN, 2007, p. 34)

A perspectiva da vida nua enunciada por Agamben tem como paradigma os campos de concentrao que
fizeram parte indissocivel do contexto do Holocausto, dentro dos quais o ser denominado humano
no representava mais qualquer tipo de humanidade, mas estava destitudo de qualquer das qualidades
que poderiam caracteriz-lo como tal.

Neste sentido, a vida nua pode ser representada na sociedade brasileira como a representao da
prpria ausncia de concretizao de direitos, a partir de normas substancialmente implementadas. Na
realidade, o que se percebe na sociedade brasileira que, apesar da existncia de um ordenamento
normativo tido como avanado, existe na realidade uma normatizao simblica, que visa dar apenas
uma sensao de segurana em relao s intempries sociais, mas que na realidade fica somente no
papel. (GONTIJO, 2007, p. 5.892)

Passar-se- a anlise das conceituaes apresentadas por Agamben, no sentido de demonstrar a

localizao da vida nua na sociedade brasileira.

2 O PODER SOBERANO E SUA LEGITIMAO PELA BIOPOLTICA

De acordo com a anlise agambeniana apresentada, o conceito de poder soberano est correlacionado
com a qualidade de vida nua do sujeito brasileiro e necessariamente impe ao sujeito brasileiro esta
condio. O poder soberano que concede ao Estado, numa acepo ampla, a possibilidade de ditar a
regra, e neste, a norma aplicada por meio da excluso, ou seja, o individuo se submete ao poder
soberano na medida em que excludo pelo mesmo do ordenamento normativo.

Para isto, o autor utiliza-se do conceito de soberania apresentado por Carl Schmitt, o qual diz que
soberano aquele que decide sobre o Estado de exceo. (AGAMBEM, 2007, p. 19). Justificando a
existncia do poder soberano como forma de controle do Estado de exceo, Agamben demonstrar que o
conceito apresentado est intimamente relacionado com a vida e que confina a mesma. O autor ainda
questiona que o soberano est ao mesmo tempo inserido e exteriorizado pelo ordenamento jurdico,
visto que ele quem decide sobre a validade ou no da lei no espao do Estado.

Isto implica dizer que o poder soberano poder ditar qualquer norma e qualquer comportamento dentro
da sociedade, em virtude de estar o mesmo, ao mesmo tempo que presente em todo o ordenamento
jurdico, fora dele. Esta presena-ausncia se demonstra pelo simples fato de que, ao proclamar o
Estado de Exceo, o soberano no se submete a mesma, mas quem a determina.

Logo, em aplicao da teoria schmittiana, constata-se que na sua concepo, o direito no apto a
decidir no caso concreto, assumindo essa funo a soberania - logo, o soberano. (CMARA, 2008, p.
1.047)

E justamente pela Biopoltica que se torna possvel o controle total e absoluto do Estado sobre os
indivduos. Nas palavras de Agamben, na biopoltica moderna, soberano aquele que decide sobre o
valor ou sobre o desvalor da vida enquanto tal. (AGAMBEN, 2007, p. 149)

A biopoltica se traduz ento na verdadeira discricionariedade que possui o poder soberano do Estado de
estabelecer se uma determinada vida vale a pena ser vivida, ou se a mesma pode ser eliminada sem que
haja qualquer punibilidade envolvendo tal ato de homicdio. A vida nua dependente desta
discricionariedade uma vida sem qual valor e sem qualquer sentido poltico, tem apenas sentido
fisiolgico, enquanto corpo em mero funcionamento metablico e biolgico.

Percebendo que tal conceituao possui uma relao instrumental com as sociedades modernas (nosso
foco se dar na sociedade brasileira), que podemos entender o conceito de vida sacra, ou da
elaborao da estrutura do Homo Sacer, como vida insacrificvel e matvel.

A vida-morta do Homo Sacer s possvel, s e manejvel, se pensarmos a biopoltica como

arcabouo de controle efetivo e permanente sobre a vida humana; em sendo assim, podemos enxergar
nos Estados fascistas totalitrios o verdadeiro Estado biopoltico.

Mas pode se questionar se j foi alcanado um nvel absoluto de biopoltica, e a resposta a que
felizmente chegamos que no. No, em detrimento do fato de que, se tal tipo de construo poltica
se efetivasse, ela seria o bero de sua prpria destruio, pois haveria inevitavelmente a extino
do bis como forma de vida poltica ativa.

Agamben (2007, p. 156-157) afirma categoricamente que

As leis sobre a discriminao dos hebreus monopolizaram de modo quase exclusivo as atenes dos
estudiosos da poltica racial do terceiro Reich; entretanto a sua plena compreenso s possvel se so
restitudas ao contexto geral da legislao e da praxe do nacional-socialismo. Elas no se exaurem nem
com as leis de Nuremberg, nem com a deportao nos campos e nem mesmo com a soluo
final: estes eventos exclusivos do nosso sculo [sculo XX] tm o seu fundamento na assuno
incondicionada de uma tarefa biopoltica, na qual a vida e a poltica se identificam (Poltica, ou
seja, o dar forma vida de um povo); e apenas se so restitudas ao seu contexto humanitrio
possvel avaliar plenamente a sua desumanidade. (grifo nosso)

, portanto, s no momento em que h a consagrao da biopoltica que se torna possvel entender a

vida como mera representao fisiolgica, ou seja, a prpria vida nua. E s assim que se torna
inteligvel a sacralizao da vida humana.

3 O HOMO SACER E O SACRO COMO REPRESENTAES DA VIDA NUA

Uma das anlises conceituais realizada por Giorgio Agamben na obra em comento se refere
categorizao romana Homo Sacer, o homem sacro por excelncia, no por possuir um carter de
divindade, mas por estar completamente destitudo de caractersticas humanas essenciais e comuns a
qualquer outro indivduo.

O sacro, segundo Agamben, se consubstancia no indivduo que impuro, e que por este motivo, no
nada alm do que uma vida desnuda, uma vida fisiolgica, e neste sentido, o autor se utilizar do
exemplo do Homo Sacer romano para justificar que seu status perante a sociedade de
insacrificabilidade, mas que esta insacrificabilidade se resume meramente a um aspecto sobre-natural
deste ser, que, apesar disso, matvel sem que disto decorra qualquer punibilidade. (AGAMBEN, 2007,
p. 112)

O principal aspecto, portanto, que caracteriza o homem sacro que o mesmo insacrificvel, e ao
mesmo tempo matvel na medida em que sua vida sacra dbia. Ao comentar sobre o homem sagrado,
Enriquz (2006, p. 7) diz que

Assim, o homem dito autnomo, o homem sacralizado e sagrado dos tempos modernos, pode vir a ser
como o Homo sacer do antigo direito romano, um indivduo no sacrificvel pois isso significaria que
ele ainda parte da espcie humana , mas sim um indivduo passvel de ser morto sem sano.
(ENRIQUEZ, 2006, p. 7)

Agamben ainda demonstra que a sacralizao deste homem impuro no uma sacralizao divinizadora,
e utiliza-se do exemplo de que aqueles que so maus tambm so temidos em decorrncia de certo
aspecto de religiosidade, o que coloca este ser em uma zona de indistino entre o profano e o sagrado,
entre o temido e o venerado, motivo pelo qual o Agamben denotar a existncia de uma ambivalncia
do sacro. (AGAMBEN, 2007, p. 93)

Pensando tais conceituaes a partir do que vivemos na modernidade, pode ser dito que os indivduos
deixaram de ser sujeitos de direito e passam a ser no interior dessa biopoltica da populao, analisada
por Foucault como prpria de fins do sculo 19 corpo espcie, isto , corpos trazidos pela mecnica do
vivente limitados a seu estatuto vital. (CAPONI, 2004, p. 450)

4 O ESTADO DE EXCEO: ESFERA ESPACIAL DA VIDA NUA

O Estado de exceo j se consolidou na realidade vivida como espao no qual a vida destituda de
qualquer sentido, o espao no qual ocorre a legitimao das prticas de fisiologizao do indivduo,
no qual o Estado assume papel fundamental de consolidao dessa representao excludente-
includente.

Na acepo agambieniana, o Estado de exceo possui inmeras acepes, as quais se consolidam em

contextos especficos. Na realidade, o estado de exceo se consolida na medida em que se constitui no
espao no qual a vida poltica zo, a vida ativa e plena, extinta, seja em detrimento de um bem maior
qualquer do prprio Estado, seja porque qualquer indivduo est sujeito as suas injunes da forma
qual aquele achar necessrio.

Alis, poderamos trazer a tona o aspecto da necessidade exceptiva, ou seja, da necessidade[1] como
justificadora do estado de exceo, como responsvel pela consolidao do sujeito como vida nua, que
no merece ser vivida.

O Estado de exceo conceitualmente caracterizado como estrutura biopoltica originria na qual o

Direito inclui em si o ser vivente por meio de sua prpria suspenso. (AGAMBEN, 2004, p. 14) Ele
expressa o limite existente entre uma ordem jurdica e uma ordem desjuridicizada.

Na contextualizao do Estado de exceo no contexto dos Estados Modernos, pode se perceber que as
prprias ordens constitucionais possibilitam a existncia de dispositivos que permitam a substituio de
uma ordem pautada pela legalidade em uma ordem embasada exclusivamente no poder executivo
soberano.

Mesmo assim, esclarece-se que o conceito de Estado de exceo est diretamente ligado a algo
excludente, cujo cerne est exatamente na excluso de quaisquer garantias constitucionais em
detrimento de uma alegada coeso estatal indiscutvel. Entretanto, no contexto da modernidade, a
exceo acabou se tornando regra em virtude do enorme aumento do poder do Estado e da excluso do
conceito de cidadania das constituies contemporneas, excluso esta que se deu na efetiva
implementao da cidadania.

Agamben (2004, p. 15) explica que incerteza do conceito [estado de exceo] corresponde
exatamente incerteza terminolgica. O presente estudo se servir do sintagma estado de exceo
como termo tcnico para o conjunto coerente de fenmenos jurdicos que se prope a definir.

Muito mais importante do que a terminologia utilizada para denominar uma determinada estrutura de
construo de uma sociedade desjuridicizada, apontar quais so as caractersticas essenciais deste
Estado e que possibilitam identific-lo como tal.

Importante mencionar que

Desenvolvendo seu estudo a partir de um mtodo genealgico similar ao de Foucault, o autor

[Agamben] chega concluso de que em face do desenfreado avano da guerra civil mundial, o
estado de exceo tende a se afirmar como o paradigma de governo hegemnico na poltica
contempornea, mesmo nos regimes ditos democrticos. Essa transmisso de uma medida provisria e
excepcional para uma tcnica permanente de governo apresenta-se, desta forma, como um grau de
indeterminao entre democracia e absolutismo. A exceo seria, portanto, paradoxal em um
contexto de universalizao formal dos direitos humanos (Declarao Universal dos Direitos Humanos de
1948) paripassu s violaes de padres humanitrios em escala planetria. (PEDRINHA, 2009) (grifo
nosso)

Assim, aquilo que era previsto nos ordenamentos jurdicos para ser algo temporrio, se torna o
paradigma de Estado preponderante na contemporaneidade, com a ampliao exacerbada do poder
soberano sobre a vida dos seres desprovidos de vida.

Conforme se verifica da anlise realizada, o Estado de exceo no um direito espacial (como o

direito de guerra), mas, enquanto suspenso da prpria ordem jurdica, define seu patamar ou seu
conceito-limite.(AGAMBEN, 2004, p.15)

O Estado de Exceo , portanto, a encarnao da biopoltica, do controle efetivo sobre o ser dito
humano pelo poder soberano do Estado, cujo poder emana de si atravs de sua excluso inclusiva na
vida biolgica do seres sacros.

5 O CAMPO E O CAMPO DE CONCENTRAO

Agamben sintetiza a idia de que o campo o paradigma biopoltico da sociedade moderna,

laboratrio para a experimentao do domnio total. (AGAMBEN, 2007, p. 126) Neste sentido,
possvel perceber que neste espao que a vida nua pode ser encontrada em sua essncia, e o espao
do campo a representao interna do Estado de exceo.
Nos estados totalitrios, o campo se situa nos campos de concentrao, local no qual a vida se torna
efetivamente nua, onde ela est a merc da vontade do Estado soberano, aquele que decide sobre o
Estado de exceo.

Segundo Hannah Arendt (201, p. 240) o Estado totalitrio tem como objetivo ltimo a dominao total
do homem, sendo que este se localiza no pice da poltica moderna como objeto de submisso total e
absoluta aos interesses estatais, independente de possuir uma vida matvel.

Na atual conjuntura dos Estados Modernos, ou seja,

No sistema do Estado-nao, os ditos direitos sagrados e inalienveis do homem mostram-se desprovidos

de qualquer tutela e de qualquer realidade no mesmo instante em que no seja possvel configur-los
como direitos dos cidados de um Estado.(AGAMBEN, 2007, p. 133)

E por mais intrigante que isto possa parecer, a ascenso dos grandes regimes totalitrios do sculo XX
seu deu em um contexto de expanso dos Direitos Humanos. Aps a queda dos regimes fascista e nazista
em 1945, temos a edio da Declarao Universal dos Direitos Humanos, propagando aqueles que
deveriam ser os direitos mnimos de cada ser vivente e atuante, frutos de uma conquista histrica.

Mas o alastramento do campo, ao contrrio de regredir com a expanso das idias de justia, igualdade,
liberdade, enfim, com os ideais que j haviam sido propostos na Revoluo Francesa de 1789, expande
seus domnios de forma alarmante, numa clara demonstrao de que os direitos conquistados ao longo
da histria nada mais so do que direitos de fachada.

O alastramento da vida nua e a concomitante invaso do espao pelos campos decorrncia da

inexistncia de preocupao em tornar efetivos os direitos e garantias fundamentais esboados e
supostamente garantidos pelas lutas a favor do ser humano.

Andr Duarte (2007) nos alerta para o fato de que

No estamos a diante de novos campos de extermnio? O preso, o favelado, o migrante e o

imigrante, em suma, o pobre e o miservel das modernas democracias liberais ou dos velhos redutos
autoritrios constituem outras tantas figuras que confirmam o carter biopoltico e aportico da poltica
contempornea (...). (grifo nosso)

Se pensarmos bem, os espaos de constituio e consolidao da vida nua na contemporaneidade se

resumem a verdadeiros contingentes humanos desprovidos de qualquer tipo de humanidade, devendo
esta ser entendida em seu mais amplo significado. O ze est no auge de sua explorao viva nestes
espaos, e este ser no vive, sobrevive.

E neste sentido, podemos analisar o papel do bando, o band-ido, o ban-ido de uma bis plena.

5 O BANDO, O BANDIDO E OS BANIDOS

Considerando uma anlise histrica do surgimento do Homo Sacer, Agamben sugere a existncia de um
primo do mesmo na antiguidade germnica e escandinava, cuja representao se d atravs do
bandido, naquele que est fora do ordenamento.

Ao contrrio do Homo Sacer que deveria estar submetido a uma ordem jurdica e a um juzo, o bandido
(lobo) poderia ser morto, mesmo estando fora deste ordenamento.

E referindo-se ao contexto medieval, o autor menciona tambm a existncia do bando, bandido morto-
vivo, como figura que representaria as mesmas caractersticas, no que se refere vida nua do Homo
Sacer. (AGAMBEN, 2007, p. 111)

A representao do bandido como lobo tinha o objetivo de mesclar as figuras do animal e do ser
humano, de forma que este se torna uma aberrao frente sociedade e passa a ser visto como coisa
diferente.
Sua vida no faz mais sentido, uma vez que no s humano. Por isto, este lobo-homem banido,
bandido, pois no est mais em uma situao de normalidade perante todos os outros indivduos que
compem a sociedade.

Esta zona de indiscernibilidade da vida no bando reflete a estrutura politizante da vida nua, na medida
em que coloca esta vida em uma situao de total abandono. Esta configurao da vida biologicizada do
ser dito humano pode ser entendida epistemologicamente. Conforme Agamben (2007, p. 117) elucida,

Torna-se assim compreensvel a ambigidade semntica, j anteriormente registrada, pela qual in

bando, a bandono significam originalmente em italiano tanto merc de... quanto a seu talante,
livremente (como expresso correre a bandono), e bandido significa tanto excludo, banido, quanto
aberto a todos, livre (como em mensa bandita e redina bandita). O bando propriamente a fora,
simultaneamente atrativa e repulsiva, que liga os dois plos da exceo soberana: a vida nua e o poder,
o homo sacer e o soberano.

Analisando as aproximaes feitas, percebe-se uma ntida relao entre o regime estabelecido pelo
poder soberano ao se legitimar a existncia de um bando e a subsistncia de uma vida nua pautada
somente em si mesma, na sua vivncia destituda de significao, ou de qualificao.

As conseqncias dessa bandonizao do ser humano se refletem na prpria construo e consolidao

das sociedades contemporneas do ps segunda guerra mundial, mesmo se pensarmos que tornar os
campos de concentrao uma regra constitui-se uma caracterstica intrnseca dos regimes totalitrios.

Alis, no bando que os campos de concentrao se estabelecem, que se legitimam e que passam a
constituir a forma de organizao primordial e regular de uma determinada sociedade.

Portanto, percebe-se que h uma ntida relao entre o homo sacer e o bando, haja vista este estar
necessariamente vinculado quele, como representao do banimento inclusivo e ao mesmo tempo
exclusivo do corpo poltico soberano.

5 O HOMO SACER BRASILEIRO E SEU ALASTRAMENTO: REFLEXOS DA VIDA NUA NA SOCIEDADE

BRASILEIRA

A partir da anlise feita dos conceitos apresentados por Giorgio Agamben, notrio que a sociedade
brasileira est repleta de campos de concentrao, campos de extermnio e campos de alastramento de
vidas nuas, s quais no possuem qualquer perspectiva de vida que deve e merece ser vivida.

Ao contrrio, o direito, que deveria representar a consecuo de direitos fundamentais, conivente

com a situao degradante de parcelas da sociedade, manipulando a regra, e consumando o status
daquilo que deveria ser exceo como regra.

Tomemos como exemplo o artigo 5, caput da Constituio da Repblica, que expressa literalmente:

Art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes (...)

Tal dispositivo expressa o princpio da igualdade ou da isonomia, e reflete que todos os brasileiros
devem estar em patamares isonmicos de direitos. Mas tais patamares devem ser entendidos a partir da
subdiviso do princpio da igualdade em princpio da igualdade formal e princpio da igualdade material.

O princpio da igualdade formal est preocupado apenas coma reproduo simblica da igualdade no
texto constitucional, no importando o aspecto pragmtico do mesmo. Ou seja, tem-se uma fico na
qual supe-se que, a partir do momento em que a Constituio elenca em seu texto tal princpio, o
mesmo ser cumprido.

J a igualdade material se reflete no tratamento efetivo dado aos supostos cidados pertencentes
sociedade brasileira. A igualdade, neste sentido, se concretiza na medida em que atendem-se as
necessidades dos indivduos conforme se demandam as mesmas. Ou seja, tal vertente principiolgica se
reflete no velho jargo tratar aos iguais igualmente, e aos desiguais desigualmente.
Como se percebe, h uma regulamentao da exceo como forma de justificar uma igualdade
inexistente, igualdade esta que serve somente como meio de manter uma conivncia a partir de
metanarrativas constitucionalizadas.

Conforme mencionam Lucas de Alvarenga Gontijo e Adalberto Arcelo (2009, p. 5.891)

[No entanto], experimentou-se no Brasil da redemocratizao a mesma sina que muitas outras
populaes experimentaram. Uma vez reconhecidos os direitos cravados no asfalto das manifestaes de
rua, muitas vezes a custo de sangue, instaurou-se os mecanismos da legislao simblica, que vinha
reconhecendo os direitos conquistados e, por este mesmo motivo, arrefecendo as movimentaes
sociais.

Ou seja, a partir de direitos supostamente conquistados, constroem-se bandos, bandidos, desiguais na

sua integridade que no merecem ser igualizados perante a sociedade. Assim, se tornam refns de suas
prprias diferenas. A sociedade legitima a existncia de diversos homines sacris, so igualados pelas
suas desigualdades.

Podemos pensar a consecuo de tal situao de exceo quando analisamos a ttulo de exemplo, o que
dispe o artigo 1.240 do Novo Cdigo Civil brasileiro. Diz o dispositivo o que

Aquele que possuir, como sua, rea urbana de at duzentos e cinqenta metros quadrados, por
cinco anos ininterruptamente e sem oposio, utilizando-a para sua moradia ou de sua famlia, adquirir-
lhe- o domnio, desde que no seja proprietrio de outro imvel urbano ou rural.

Na realidade, quando se verifica o contedo de tal dispositivo, percebe-se que h uma verdadeira
institucionalizao dos campos de concentrao, e a consubstanciao do estado de exceo por meio
da regulamentao dos espaos de favela.

Os amontoados de seres supostamente humanos, destitudos de um espao salubre, vivendo na misria e

merc de uma vida sacralizada so o reflexo da positivao simblica de instrumentos de manuteno
e consolidao dessa exceo massacrante.

O objetivo claramente verificado no dispositivo mencionado acima o seguinte: como o homo

sacer brasileiro, a zo em sua mais pura representao possui apenas aquele espao de sobrevivncia,
vamos inclu-lo no mesmo, como forma de exclu-lo de todo o resto da sociedade, assim como o lobo-
homem excludo de seu meio atravs de sua incluso como elemento estranho.

A regulamentao das favelas brasileiras atravs do dispositivo mencionado acima, que permite, ou
seja, sacraliza a possibilidade de se adquirir pelo instituto da usucapio imvel urbano que esteja
dentro dos limites mtricos estabelecidos pela prpria legislao uma constatao de que a efetivao
de direitos e garantias fundamentais est longe de ser um dos objetivos do Estado brasileiro.

Estes espaos de frutificao da vida nua so garantidos e mantidos pelo Estado, fato este demonstrvel
pela (talvez) simples vedao que o dispositivo faz a que o homo sacer favelado possa ter outro imvel.
Ou seja, esta vida nua deve ser necessariamente mantida neste espao de exceo, no possvel que
ela possa exercer plenamente sua cidadania.

A vida nua do homo sacer enxergada to-somente sob a tica da zo, dado que o poder soberano
assim o decidiu, transformando o indivduo e excluindo-o dos alcances da jurisdio humana e divina.
Essa dupla excluso da jurisdio faz surgir uma zona de indistino, estabelecida entre o estado ftico
e o estado de direito, que constitui alicerce para construo de um espao poltico do Ocidente, o
Estado de Exceo. (FURBINO; SIlVEIRA, 2010)

Fica claro, a partir da anlise do dispositivo legal acima mencionado, que houve a constitucionalizao
efetiva da exceo como regra; da exceo, ou aquilo que deveria ser considerado como exceo, passa
a ser a regra num contexto em que o discurso dominante se estrutura na consecuo do to aclamado
Estado Democrtico de Direito.

O Direito , ento, o elemento que solidifica tal ordem, a partir do momento em que permite que a
mesma se efetive no seio do Estado. A norma constitui-se no elemento fundamental que d
embasamento para que o campo se dissemine e para que aquilo que deveria ser a exceo se torne
o noms que rege tal estrutura.
Com isto, o prprio Direito exclui a possibilidade de a vida nua possuir direitos, e justamente por isto
que esta vida nua.

A esse corpo espcie no lhe correspondem outros direitos mais que sua natalidade, sua
reproduo e sua morte. Ela pertence inteiramente ao registro do biolgico, da pura
corporeidade. Conseqentemente, suas conquistas e lutas prescindem de argumentos e devem estar
fundados na aceitao passiva de ordens ou na violncia e na fora. (CAPONI, 2004, p. 453) (grifo
nosso)

A biopoltica , portanto, o meio pelo qual o indivduo se torna uma apenas uma vida desnuda,
controlada e subjugada, diminuda ao alicerce mais insalubre de sobrevivncia atravs da conivncia, ou
melhor, da permisso de consolidao de tal estrutura excipiente pelo Estado.

6 CONCLUSO

As estruturas consolidadas de controle e manuteno do controle na sociedade brasileira refletem

exatamente a existncia de uma biopoltica baseada na excluso-incluso do sujeito vivente.

A incluso se confunde com a excluso, uma vez que este sujeito destitudo de vida plena, da bis, da
vida que valha a pena ser vivida, includo no seio de uma exceo excludente, gerada pelo controle do
Estado sobre esta vida destituda de significado, vida fisiolgica.

Pretendeu-se neste trabalho no a apresentao de solues para um problema que, como j foi dito, se
auto-regulamentou e se auto-legitimou na sociedade brasileira por meio da conivncia e da ausncia de
medidas efetivamente garantidoras de Direitos Humanos, mas a constatao de que h uma realidade
avassaladora que nos permeia.

Desta maneira, esta realidade se solidifica cada vez mais embasada em instrumentos de controle e de
garantias da permanncia desta subcidadania. (GONTIJO; ARCELO, 2009, p. 5.898)

O jogo posto, e a maneira de jogar conduzida pelo poder soberano do Estado, que mantm o status
quo da maneira que mais lhe aprouver. Alis, se pensarmos bem, tal estrutura composta por um jogo
j dado, no qual as escolhas esto inconscientemente colocadas aos sujeitos. Resta apenas jogar
conforme se conduzido.

Referncias:
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
207 p.
___________. Estado de exceo: homo sacer, II, I. So Paulo: Boitempo, 2004. 142p.
ARENDT, Hannah. Compreenso e poltica e outros ensaios: 1930-1954. Lisboa: Antropos, 2001. 354 p.
CAMARA, Heloisa F. Consideraes sobre a biopoltica a partir do conto Colnia Penal de Kafka. In:
Conpedi, 2008, Salvador. Anais de Salvador. Florianpolis : Boiteux, 2008.
CAPONI, Sandra. A biopoltica da populao e a experimentao com seres humanos. Cinc. sade
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Nota:
[1] Para demonstrar a necessidade de implementao do Estado exceptivo, Agamben diz que O Estado
de exceo, enquanto figura da necessidade, apresenta-se, pois ao lado da revoluo e da instaurao
de fato de um ordenamento constitucional como uma medida ilegal, mas perfeitamente jurdica e
constitucional que se concretiza na criao de novas normas (ou de uma nova ordem jurdica). (grifo
nosso)

Informaes Sobre o Autor

Thiago Penzin Alves Martins

Mestrando em Teoria do Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e graduando em
Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Graduado em Direito pela Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais. Bolsista do CNPQ.