CANON (cf.
Apcrifos) Del latn canna,
procedente del griego kanon (tambin kanne y
kna), y en hebreo qaneh, en sentido literal caa,
vara para medir, en sentido propio regla, norma.
Caa de medir aparece setenta y una veces en
el AT y cuatro en el NT, en las cartas de Pablo (1
Co. 10:13, 15, 16; G. 6:16). Para el apstol significa
la regla o norma con la cual se juzgan tanto sus
propias enseanzas y acciones como las de los
dems.
Referido a la Biblia*, el canon se refiere a la
lista oficial de los libros que la componen.
Atanasio de Alejandra, campen de la ortodoxia
en el Concilio de Nicea ( 325 d.C.), alude a las
Escrituras como un conjunto de libros
cannicos (biblia kanonidmena), es decir, una
agrupacin de libros integrantes de un catlogo.
El vocablo fue as adquiriendo un significado
especifico en el uso de la Iglesia, al que se le
aadi el sentido de coleccin de libros de
carcter normativo para los fieles. El Snodo de
Cartago (ao 397), considera las scripturae
canonicae como la instancia ltima para la
regulacin de toda cuestin en materia de fe.
Para los judos la coleccin de un cuerpo
autorizado de escrituras sagradas desempe
un papel muy importante, hasta el punto de
estar dispuestos a dar la vida por l. El canon
judo del AT consista en tres divisiones, que
reflejaban tres distintas etapas de canonizacin:
a) la Ley (torh, el Pentateuco), b) los Profetas
(nebiim) y c) los Escritos (Ketubim), que coincide
con los libros de las Biblias protestantes, aunque
en diferente ordenacin de los textos. El cierre
del canon judo tuvo lugar en el Snodo de Javne
(Jamnia), a finales del siglo I d.C. Dentro del
cristianismo, Orgenes, Epifanio y Jernimo
adoptaron el canon judo, pero en la Iglesia la
cuestin no haba quedado cerrada todava.
Lacueva, F. (2001). En Diccionario teolgico ilustrado (1. ed. espaola.). Tarrasa, Barcelona: Clie.
Exportado de Software Bblico Logos, 18:41 25 de julio de 2017.
Rufino sostuvo que los apcrifos* no eran
cannicos, pero su lectura resultaba provechosa.
Agustn* trat de retener en el canon slo
aquellos libros que previamente hubieran sido
admitidos por las iglesias ms importantes o
sedes apostlicas. Los Concilios de Hipona (
393) y de Cartago ( 397), aceptaron en esencia la
tesis de Agustn, incluyendo los libros apcrifos,
cuyo canon qued finalmente recogido en el
edicto del papa Inocencio I ( 405) y en el
llamado Decretum Gelasianum.
El canon del NT sufri un largo proceso de
elaboracin, hasta que en el ao 367 fueron
delimitados por primera vez los 27 libros que lo
componen. La Iglesia catlica defini su canon
de la Biblia en el Concilio de Trento ( 1546),
aceptando tanto los libros protocannicos
(aceptados por todos desde el principio) como
deuterocannicos (o apcrifos*), decisin
fuertemente combatida por Calvino*.
Los criterios de canonicidad del NT fueron
cuatro. 1) Inspiracin divina. 2) Apostolicidad. 3)
Unidad de doctrina y 4) Autenticidad. La Iglesia
primitiva trabaj denodadamente para
reconocer y para defender el canon de toda clase
de intrusiones espreas y as transmitir a las
futuras generaciones una norma
verdaderamente proftica y apostlica, una
regla de verdad divina que reglara la doctrina y
la prctica de la Iglesia
Bib. Jos Grau, El fundamento apostlico (EEE,
Barcelona 1966); W. G. Heidt, Inspiracin,
canonicidad, textos, traducciones, hermenutica
(Sal Terrae, Santander 1971); G. T. Manley, Nuevo
auxiliar bblico (Caribe / CLIE, Terrassa 1987); M.
F. Unger, Nuevo manual bblico (Portavoz, Grand
Rapids 1987); B. F. Westco!, El canon de la
Sagrada Escritura (CLIE, Terrassa 1987)
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