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I N T E RV E N C I O N E S * 0 2
CONTRABANDOS
escrituras y polticas en la frontera entre bolivia y chile
Varios autores
asociacin communes
ISBN: 978-956-9830-01-3
Andrs Ajens
Andrs Ajens
Alejandro Fielbaum
Lorena Zuchel
(editores)
I N T E RV E N C I O N E S * 0 2
A la memoria de Emma Villazn
"As que me dedico al contrabando? Por qu no? Al fin y
al cabo este pas le debe la independencia al contrabando.
Todos se dedican a eso por aqu, cosa de nada; pero yo, como
ya habrs de ver, contrabandeo otras ilusiones,
otros contrabandoneones".
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hemos intentado articular la pregunta, desde la filosofa, la
literatura, y allende, por las fronteras entre Chile y Bolivia.
En ese sentido, los saludables deseos de articular otras rela-
ciones entre Chile y Bolivia, que interrumpa la prepotencia
vencedora que ha tenido Chile tras su triunfo en la llamada
Guerra del Pacfico (tambin conocida como la Guerra del
Salitre, especialmente en Per), deben suplementarse con
la construccin de otros modos de conocimiento en torno
a uno y otro pas. Mar con Bolivia ha de ser ms que una ne-
cesaria consigna geopoltica y econmica, un impensado y
mnimo shibboleth, y abrirse hacia otro modo de apertura
de las relaciones entre uno y otro pas-e-historia que pueda
interrogar, antes que nada, qu podra ser eso de ser otro
pas, en una lengua que une y divide pases, y una lengua,
dentro de lo que, supuestamente, es un pas, una historia,
una literatura, y as. Esto es, interrogar el pasado y porve-
nir de las mltiples fronteras polticas y disciplinarias de lo
que, con demasiada tranquilidad, seguimos llamando Chile
y Bolivia, o la filosofa y la literatura. Y, con ello, claro est,
indagar en las fronteras de las instituciones que regulan tales
fronteras, desde el ingenuo deseo de solo haber ya sido to-
cadas por ellas -o, lo que tal vez sea lo mismo, la ilusin de
querer borrar toda frontera.
La Universidad de Valparaso, cuyo nombre y geni-
tivo ya se vale de ejemplo para la ingenuidad infinita recin
descrita, fue el espacio en el que, en noviembre del 2014,
pudimos discutir sobre las mltiples cuestiones abiertas en
los lindes de las fronteras, tras la conferencia inaugural de
Claudia Pea, entonces Ministra de Autonomas de Bolivia.
A partir del ttulo Fronteras, contrabandos, migraciones
se presentaron textos que recorren saberes y temticas sobre
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las lecturas de Emma Villazn, escritas en el contrabando
bolivianochileno, que traducen su propia vida (y muerte), y,
con ella, lo que aqu tal vez vislumbramos.
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Sonatina del otro costado
emma villazn
De la mano del viento
rodeada por luces y flores engredas
va con una sonatina boliviana
en la mitad de la costilla y en la otra
djase nutrir por acribillados y aludes
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Extranjeros como enemigos.
Reflexiones adicionales sobre
las aporas de la ciudadana
transnacional
tienne balibar
traduccin de matas bascun
Introduccin
stas nuevas reflexiones en torno a la cuestin
de la ciudadana transnacional y sus aporas,
cuya posibilidad de ser sometidas a discusin se
debe a la generosa invitacin del Institute on Glo-
balization and the Human Condition de la McMaster Uni-
versity1, sern presentadas, tal y como lo he venido haciendo
en ensayos previos sobre el mismo tema, desde un punto de
vista europeo. Pero tambin intentar presentar estas ideas
desde la perspectiva de una comparacin o, mejor dicho,
de una confrontacin con Norteamrica, lugar al que uste-
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estado-nacin que, activada peridicamente por situaciones
de guerra fra o caliente, pero tambin limitada normal-
mente en su expresin por leyes y costumbres, hoy parece
tornarse inevitable -como fue el caso en algunos trgicos
momentos del siglo pasado. Pero la escala no es la misma y
las alternativas polticas resultantes tampoco pueden serlo. Si
el nombre crisis auto-inmunitaria propuesto por el filsofo
Jacques Derrida en algunos de sus ltimos ensayos (2005)
resulta un buen hilo conductor, no se tratara slo de una
cuestin poltica de elegir entre fascismo y democracia (y de
rechazar una en nombrey con vistas a la restauracinde
la otra en su ms plena comprensin), sino, ms radicalmen-
te, de la nocin universalista de ciudadana; de inventar, a
contracorriente, un nuevo avance histrico de dicha nocin.
En efecto, tengo la impresin de que recin nos encontramos
en las preguntas preliminares para alcanzar tal progreso.
Muros en construccin
En este artculo me concentro en cuestiones descriptivas e
interpretativas relativas a la produccin del extranjero;
en las nociones alternativas de guerra civil global y de
proceso traductivo entre culturas; y en las dificultades del
cosmopolitismo y de la cosmopoltica. Con todo, quisiera
comenzar tomando noticia de un evento de considerable im-
pacto simblico y tambin de dramticas consecuencias para
nuestro lado del mundo (me refiero a Europa): la construc-
cin de lo que llamo la cerca sur-mediterrnea. Esta cer-
ca es, en gran medida, an virtual; o bien, un complejo de
instituciones e instalaciones diferenciadas, de legislaciones,
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nias ilegales de Cisjordania en el territorio nacional. La cer-
ca espaola, cuyo desarrollo fue propiciado por los trgicos
disturbios del ao pasado [2005] cuando inmigrantes africa-
nos reunidos en las montaas aledaas intentaron cruzar la
frontera en masse para llegar a suelo europeo, fue creada
para detener a potenciales migrantes provenientes no tanto
de Marruecos como de pases africanos ubicados ms al sur,
que cruzaban el desierto para probar suerte en este punto de
entrada a la Unin Europea (UE), donde son recibidos como
mano de obra barata. Actualmente, las cercas estn adqui-
riendo una funcin ms amplia y comparten la caracterstica
de estar ubicadas en la ribera sur del [mar] Mediterrneo
y de dividir de su entorno un enclave europeo (o ms ge-
neralmente septentrional) cuya existencia es el resultado de
procesos y vicisitudes coloniales complejos. Quisiera sugerir,
hiperblicamente, que estas cercas pueden ser consideradas
como secciones de una gran muralla europea en construc-
cin, con la salvedady esto es muy importante de que
la gran muralla China fue erigida a travs de los siglos al
interior del imperio. El gran muro europeo se levanta del otro lado
(pero esto muestra que, en rigor, tambin nos encontramos
en una situacin geo-histrica en la que la ubicacin de la
fronteray en consecuencia tambin su conceptoes una
nocin compleja y equvoca). S que hay algo monstruoso en
esta idea, pero quisiera asociar, en algunos prrafos, ciertas
referencias e imgenes en torno a ella.
Advirtamos desde ya que las fronteras fortificadas o
hper-fronterasentre espacios geo-polticos y no solo entre
Estados o naciones, sea en la forma material de muros o cer-
cas o en formas equivalentes ms mviles y sofisticadashan
existido a lo largo de la historia vinculadas a conflictos que
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de este proyecto lo proporciona el mismo profesor Hunting-
ton que teoriz el Choque de civilizaciones y quien en su
reciente libro, Who Are We? (2004), compara de manera ex-
plcita el desafo hispnico impuesto a la identidad Ame-
ricana (es decir, estadounidense) con el desafo musulmn
que afecta a la identidad europea.
Quisiera atender, finalmente, al hecho de que las dos
cercas a las que he aludido, la israel y la espaola, se vuel-
ven mucho ms significativas si se las ubica en un mapa que
tambin incluya otros instrumentos represivos y unilaterales
de control migratorio. Me refiero en particular a los campos
de refugiados y a los solicitantes de asilo situados en las fron-
teras internas y externas de Europa. Durante algn tiempo, la
atencin de abogados y organizaciones no gubernamentales
(ONGs) se ha concentrado en el hecho de que estos campos
instituciones de doble filo por cuanto crean muchos problemas
en su entorno inmediatose ubican, crecientemente, ya no
en territorio europeo sino en el de sus vecinos meridionales.
Existen proyectos para construir ms de estos campos median-
te acuerdos administrativos con pases como Marruecos, Libia
y Turqua3. El resultado de ese desplazamiento ha sido consi-
derado por algunos socilogos marroqus y argelinos, como
Driss Ajnali (Libration, 18 de Octubre de 2005), una trans-
ferencia de culpabilidad, pues tiende a exportar hacia el
espacio meridional la violencia de las operaciones policiales
que los estados y economas del norte deben llevar a cabo para
elegir y sondear a su mano de obra inmigrante. En consecuen-
cia, los estados no-europeos son obligados a hacerse cargo de
la violencia y por lo tanto tambin de la culpabilizacin de la
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lado impoltico de la polticaesto es, hacia sus contradicciones
destructivas pero tambin constitutivas.
Quisiera situar estas preguntas al interior de un
horizonte filosfico que cuestiona la relacin entre la cons-
truccin del extranjero (o la reproduccin de la extraeza o
extranjera [strangeness]) y el estatuto del ciudadano. No
creo que la ciudadana sea una nocin fija con una esencia
subsistente que pudiese simplemente adaptarse a sucesivos
cuadros polticos. Ms bien, me parece un problema cons-
tantemente abierto y sometido histricamente a mutaciones,
colapsos y redefiniciones. Las discusiones recientes sobre
las nuevas funciones de las fronteras y su relacin con la
transformacin de Europa en una entidad no exactamente
soberana sino que, ms bien, en un espacio que podramos
llamar de excepcin, han abordado, adems del hecho de
que las fronteras tienden a ser, sino ubicuas, s verdade-
ramente desplazadas, tambin otra caracterstica que dice
relacin con la inversin de la relacin entre la frontera y
el extranjero/forastero. Aparente y legalmente, los foras-
teros son esos otros humanos, o precisamente esos extraos
[strangers] que pertenecen con anterioridad a otros espacios,
ciudadanos de otros Estados, sea por descendencia o por
adopcin. Las fronteras (en asociacin con las instituciones
del pasaporte, del control de identidad, del trato diferenciado
en el espacio pblico y de los derechos sociales diferenciados)
no hacen ms que registrar este hecho preliminar. Pero es el
funcionamiento de la frontera, y especialmente la diferencia
entre las fronteras geopolticas, econmicas y de seguridad,
por un lado, y las separaciones meramente administrativas,
por otro, lo que constituye o produce cada vez en mayor
medida al extranjero/forastero como categora social.
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igualdad formal asociada con las constituciones de los esta-
dos-nacionales democrticos. Por ejemplo, las categoras de
ciudadanos y sbditos [subjects] en naciones coloniales,
donde la frontera tambin era una doble frontera concntrica
(entre la metrpoli y los territorios sometidos, entre el impe-
rio y el resto del mundo), presentan esta contradiccin. Que
hoy parezca que este patrn se haya revertido, que se haya
vuelto contra las naciones antiguas, es ciertamente un as-
pecto importante de lo que se ha llamado lo poscolonial.
La extranjera, y las variadas condiciones a las que
ella remite, no tienen nada de natural, sino que son produci-
das y en consecuencia tambin reproducidas. En lugar de ser
estables, son inestables y mviles. (Recordemos que aunque
en la historia pasada de Europa categoras tales como judo
y las as llamadas personas nativas o indgenas coloni-
zadas dejaron exitosamente de ser extranjeras, o al menos
forasteras, de manera exitosa, stas tambin recobraron este
estatus, el cual en el largo plazo no es unvoco sino equvoco).
La idea de que cada tipo de sociedad produce su propio tipo
de extranjeros no es, en rigor, exclusivamente fenomenolgi-
ca o sociolgica. En ciertos momentos, tambin es una idea
poltica, pues da paso a opciones antagonistas. Esto se ha
hecho cada vez ms evidente con los problemas de la actual-
mente (y probablemente por mucho ms tiempo) bloqueada
construccin europea, no slo por las divergencias entre
polticas pblicas e ideologas nacionales; no slo porque la
definicin institucional de la entidad llamada Europa resulte
oscura y, con todo, una fuente de conflicto; no slo porque
la extensin de territorio que Europa debiese abarcar final-
mente resulte imposible de definir; sino tambin porque esta
entidad poltica ya trata a un gran nmero de extranjeros
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como sostuve en Race, Nation, Class (vase Balibar y Wallers-
tein 1991), siempre implica una relacin imaginaria con la
institucin en cuanto tal), [el racismo, deca,] est estimulado
por el hecho de que el Estado apunta y estigmatiza a los in-
migrantes, pero tambin por el hecho de que, aparentemen-
te, el estado no pretende cerrar las fronteras realmente. Ms
bien, ste se despliega, en trminos foucaultianos, como una
gestin biopoltica de la ilegalidad.
Quisiera sugerir que el carcter equvoco del ex-
tranjero en tanto que enemigo virtual, pero inversamente,
tambin la tendencia a identificar indiscriminadamente
al enemigo con el extranjero en general, o cultural, que ha
afectado crecientemente a la institucin de lo poltico en
nuestras sociedades (o en Europa, en todo caso), constituye
uno de los puntos clave de la hereja (u opcin, alternativa,
bifurcacin) en las sociedades contemporneas que simult-
neamente asocian y separan orientaciones antagnicas. En
relacin a este escenario, propongo los nombres alegricos,
emanados de debates contemporneos, de traduccin entre
culturas y guerra civil global. La produccin del extran-
jero como extranjero efectivamente es un proceso que tiene
lugar cotidianamente en un sinnmero de prcticas sociales
y reglas legales. En un nivel ms profundo, [esta produccin]
corresponde al lugar de una competencia, o, si prefieren, a
un proceso diferencial en el que la violencia extrema atra-
viesa una productividad singular y una creatividad cultural
que podran adquirir una funcin democrtica esencial. Esta
es la diferencia poltica (o quiz meta-poltica) que quisiera
evocar a continuacin.
En mi Humboldt Lecture del 2004 (Balibar 2004), de
la que tomar prestados algunos elementos, asoci la idea
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Esta es una perspectiva crucial, pero pienso que tiene que
ser completada con la siguiente consideracin: en nuestras
constituciones polticas, particularmente a travs de su
asociacin con sistemas de educacin masiva, la actividad
traductora ha adquirido, al mismo tiempo, una legitimi-
dad poltica y una definicin restringida. Nuestros progra-
mas de enseanza suponen de manera continua el uso de
mltiples lenguas, los resultados o el proceso propiamente
dicho de traduccin, pero restringen estas confrontacio-
nes a ciertos idiomas y a ciertos usos y estilos dentro de estas
lenguas presentadas de un modo estrictamente jerrquico
y sujetas a las leyes de lo que Bourdieu (1991) llam la
reproduccin del capital simblico. En consecuencia,
no slo debisemos considerar como un objetivo vital el
preservar y mejorar nuestras capacidades educacionales
para ensear las habilidades necesarias para traducir en-
tre mltiples lenguas como una prctica cotidiana, sino
que tambin debisemos concebir la traduccin como
un instrumento elemental para crear un espacio pblico
transnacional en sentido democrtico en el que las ideas
y los proyectos puedan ser debatidos por los ciudadanos
mismos a travs de las fronteras lingsticas y administra-
tivas. Se seala a menudo que difcilmente podra tratarse
de una ciudadana activa, y por lo tanto de una forma
de gobierno [polity] democrtica, sin una circulacin real
de ideas en una esfera pblica (ffentlichkeit). Pero la con-
dicin material para tal circulacin no es principalmente
el internet, ni simplemente el uso comn de un idioma
universalizado y simplificadoesto es, el ingls interna-
cional, sin importar cuan tiles puedan resultar estos
elementos a la hora de habilitar comunicaciones a travs
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territorializacin virtual que hace posible anticipar y controlar
procesos polticos en los que las fronteras se desplazan y su
sentido se transforma. As, la traduccin tambin permite
apropiarse o habitar un espacio poltico transnacional y
transformarlo en una nueva esfera pblica. Mucho del futu-
ro de las comunidades de ciudadanos posnacionales como
Europa depende de si acaso, y en qu medida, la masa de
ciudadanos tendr acceso a esta prctica que representa su
verdadero idioma comn.
Reciprocidad y conflicto son, en consecuencia, las cate-
goras que deben asociarse con la idea de la traduccin, aun-
que tambin en un sentido diferente que me gustara vincular
con una reflexin complementaria sobre los lmites de la
traduccin de lo intraducible (intraduisible). Hay restos u obst-
culos irreductibles que nos impiden encontrar un equivalente
perfecto para una idea dada cuando pasamos de una lengua a
otra, ya que stas perteneceran a distintas comunidades de
sentido. Pero, como Benjamin (1968) y otros han explicado,
es justamente aquello que hace difcil el pasaje de una lengua
a otra lo que tambin hace del uso combinado de distintas
lenguas algo creativo e incluso revolucionario. Cada vez estoy
ms convencido de que este modelo dinmico del proceso de
traduccin, que tiene condiciones y efectos polticos, pero que
bsicamente representa una forma de universalismo prctico
y de eleccin antropolgica, constituye un instrumento (insuficien-
te, desde luego) y un ideal regulativo para el manejo poltico de
los aspectos conflictivos del multiculturalismo. Es preciso,
pues, superar dos prejuicios hermanados y similares: lo que
podramos llamar la hiptesis del estado de naturaleza entre
culturas (la idea de que las culturas son totalidades inmutables
y cerradas que deben estar en guerra entre s, metafrica o
42 Contrabandos
de la comunicacin y del entretenimiento dominada por una
sola prctica de lenguaje, o con una [lgica de] cultura de
masas unidimensional.
Paso a referirme al otro aspecto hertico; aquello a
lo que estamos tentados a llamar efectos anti-universalistas de
la globalizacin, la figura contempornea de lo que en su
Miseria de la filosofa (escrita en francs en 1846) Marx llam
le mauvais ct, el lado malo de la historia, sin el cual, empero,
no habra progreso. Desde luego, estos no son dominios
completamente exteriores, especialmente porque no cabe
duda de que una cultura global de la guerra est asociada con
la propagacin e imposicin de la comunicacin unidimen-
sional de masas: slo hace falta mirar los productos de la
industria cinematogrfica contempornea. La idea de una
guerra civil globalcada vez ms utilizada por filsofos
como Hans-Magnus Enzensberger, Antonio Negri y Giorgio
Agambenes un equivalente del declive de la legitimidad del
estado-nacin (lo que no quiere decir su supresin: incluso es
posible hablar de una legitimidad en declive del estado-na-
cin aunque alguno realmente incremente sus intervencio-
nes en sociedades civiles, puesto que el Estado ya no es ni la
nica institucin que demanda lealtad colectiva ni tampoco
el dueo del monopolio de la violencia organizada). Esta
nocin plantea un problema que no es solamente sociolgi-
co o poltico sino tambin tico. Dependiendo del concepto
de libertad que tengamos, no veremos del mismo modo las
consecuencias del patrullaje [policing] de la circulacin. Pero,
ante todo, la idea de la guerra civil global est vinculada al
hecho de que la hegemona histrica del estado-nacin se
erigi en torno a una diferenciacin ideal entre seguridad y
guerra: la polica lidiaba con los extranjeros, y la guerra con
44 Contrabandos
e inestabilidadesla guerra de todos contra todos que
han reemplazado la distribucin aparentemente simple de
conflictos de lo poscolonial inmediato y de la era de la guerra
fra. En particular, sta es una idea que parece asediar los
debates sobre las nuevas guerras y el choque de civiliza-
ciones. No estoy seguro, eso s, de si acaso [dicha idea] se
corresponde completamente con la realidad, ya que la ten-
dencia a mezclar una compleja red de sangrientos conflictos
religiosos, sociales, tnicos, polticos, coloniales y poscolonia-
les en un solo estado hobbesiano de guerra de todos contra
todos, una suerte de estado de naturaleza poshistrico, por
decirlo de algn modo, o un imperio del desorden o Empire
du chaos (2002) como acertadamente ha sealado Alain Joxe,
[esta tendencia] es ella misma una representacin y quiz una
estrategia utilizada por un pretendido poder soberano que
busca el liderazgo global allende sus reales capacidades mili-
tares y econmicas. Quisiera ofrecer dos series adicionales de
comentarios con respecto a este punto.
En primer lugar, la idea de que la guerra civil glo-
bal no puede estar separada de una discusin sobre el nivel
general de violencia, y su tendencia a incrementar o a dis-
minuir en la ltima dcada. Pueden encontrarse reflexiones
bastante contradictorias a este respecto debido a que nunca
habr un acuerdo sobre qu criterios debiesen aplicarse. Un
documento reciente y ampliamente publicitado llamado
Human Security Report 2005: War and Peace in the 21st Century,
redactado por el Human Security Centre en el Liu Institute
for Gobal Issues de la Universidad de British Columbia en
Vancouver, Canad, concluye que de hecho hubo una dis-
minucin en la violencia poltica desde el fin de la Guerra
Fra, ya que el el nmero de conflictos armados ha dismi-
46 Contrabandos
puede ser tremendamente engaoso, especialmen-
te cuando los conflictos tienen lugar en sociedades
dbiles y empobrecidas [] En tales circunstancias,
los efectos de la guerra pueden tardar aos e incluso
dcadas en ser superados.
48 Contrabandos
producen un nuevo sujeto poltico nmade, tal como la
concentracin de trabajadores industriales lo produjo en la
poca del primer desarrollo del capital de acuerdo a Marx,
es otra cuestin sobre la cual podemos disentir sin por ello
negar la veracidad del argumento inicial. Esto tambin nos
llevara a revertir progresivamente la forma tradicional de
mirar las relaciones entre las fronteras y las guerras. No es la
existencia de fronteras lo que produce o da lugar a guerras,
sino, crecientemente, la endmica guerra social que se te-
rritorializa y espacializa mediante la institucionalizacin
y localizacin de las fronteras, en la misma medida en que,
como dije hace un momento, es el rgimen social lo que pro-
duce al extranjero y no la adaptacin a una entidad cultural
preexistente. Asistimos aqu simultneamente a una comple-
mentariedad y a un agudo antagonismo entre los procesos
de traduccin cultural y la creacin de identidades nmades
y diaspricas caractersticas del nuevo rgimen global de
comunicaciones. Estamos, en realidad, frenta a un dilema (cu-
yos trminos, sin embargo, no son completamente exteriores
entre s) que opone un contorno destructivo y uno construc-
tivo de la real universalidad posmoderna o posnacional.
Podramos decir que la guerra civil es el nombre alegrico
de la forma extrema de intraducibilidad, o que la traduccin
es la paradjica equivalencia que toma en cuenta la irreduc-
tibilidad del conflicto sin transformarlo en una cuestin, o
pretexto, de guerra. Estas cuestiones, no obstante habiten
debates actuales sobre la lnea de evolucin cosmopolti-
ca de las sociedades contemporneas (de acuerdo a Seyla
Benhabib) evolucin que algunos autores ven como irre-
sistible en el largo plazo, y otros como cada vez ms distante
y obstaculizada, no llegan a ser completamente polticas.
Qu es la cosmopoltica?
Con esta nocin de cosmopoltica quiero participar, a mi
manera, en un animado debate internacional relativo a las
formas bajo las cuales puede decirse que los procesos de glo-
balizacin han producidoal menos potencialmenteun/a
nuevo/a ciudadano/a transnacional, o abierto una puerta
para la emergencia de una institucin posnacional de lo
poltico. Es el inmenso mrito de Jrgen Habermas (1998,
2001) haber planteado este asunto muy tempranamente,
aunque me parece que al intentar instalar la cuestin en un
terreno legal de normas e instituciones, Habermas parad-
jicamente tambin reforz el elemento utpico claramente
implicado en la idea cosmopoltica tomada de Immanuel
Kant; o quiz la hizo ms evidente por cuanto el asunto de
la cosmopoltica hoy ya no tiene que ver con una alterna-
tiva ideal con respecto a la realidad del estado-nacin y su
Machtpolitik, sino que se torna cada vez ms un asunto de
organizacin de procesos transnacionales ya existentes y
de sujecin de su violencia actual a una nocin ampliada y
renovada de estado de derecho. No cabe duda de que esto
tambin implica que la figura del extranjero cambia su esta-
tus jurdico, social y tambin psicolgico o imaginario, si es
que no desaparece del todo. Tal y como hace algunos aos
se trat del declive de la importancia de la raza (Wilson
1980), [hoy] debiese tratarse del declive de la importancia
de las fronteras de un modo utpico. Habermas interpreta la
50 Contrabandos
crisis del estado-nacin como un primer paso en la direccin
de su ms o menos inevitable (incluso en el largusimo plazo)
declive, una anticipacin de su marchitarse, el cual abre
la posibilidad de un mundo sin fronteras, o un mundo en el
que las fronteras no seran ms que la reliquia de una antigua
etapa en la historia de la humanidad.
Antes de calificar esta crtica, desde luego harto
apresurada, y explicar cul sera mi perspectiva (al menos
en trminos generales), necesito aludir rpidamente a los
dilemas clsicos que rodean cualquier discusin sobre los
temas del cosmopolitismo y de la cosmopoltica. Proceder
de un modo puramente formal por obvias razones de tiempo
(lo que no quiere decir que subestime la necesidad de un
argumento ms elaborado). El asunto de la terminologa es
en parte convencional, pero tambin me parece que abarca
cuestiones significativas.
Dicho sucintamente, prefiero asociar la idea de
la cosmopoltica a una perspectiva transnacional que a una
posnacional: la primera no implica que las identidades nacio-
nales estn destinadas a desaparecer, incluso en tanto que
identidades polticas, sino que se vuelven cada vez ms re-
lativasmuy en lnea con como Schmitt (1976) describi su
nocin de pluralismo (aunque para rechazarla)esto es,
las identidades deben competir y considerar otros tipos de
identidades, intereses y normas que, vistos desde una pers-
pectiva nacional, escapan a la soberana y cruzan fronteras.
Prefiero la nocin de cosmopoltica, que remite a una prctica
o agencia, tal y como fue utilizada por Pheng Cheah y Bruce
Robbins (1998), y ms recientemente en Francia en un no-
table ensayo de Etienne Tassin (2003), en lugar de la nocin
de cosmopolitismo, referida a un ideal o ideologa. Pero luego
52 Contrabandos
asoci inmediatamente con una nocin de comunidad (politeia
en realidad significa comunidad de ciudadanos) ya sea una
comunidad muy concreta, limitada y exclusiva, o una ilimi-
tada (aunque quiz no totalmente inclusiva) e ideal.
La comunidad asociada con la idea de un ciuda-
dano del mundo en el mundo actual no puede permanecer
en un estado ideal. Esta comunidad debe materializarse en
instituciones sin por ello llegar a identificarse con una comu-
nidad efectivamente unificada o unitaria. No hay, y no habr,
tal cosa como un demos globalmucho menos un demos
soberanocomo se arguye frecuentemente. Pero esto quiz
se deba simplemente a que, en nuestra representacin de lo
poltico, la idea del demos, o poder constituyente, ha estado
profundamente determinada por una rivalidad mimtica
con el Estado, o poder constituido. Pueden y deben existir
tendencias democrticas dentro de la poltica nacional e in-
ternacional que ejerzan presin en direccin de la igualdad,
la participacin y el accountability de los rganos de gobierno;
esto es, en la direccin de aquello que permanece al mismo
tiempo necesario y, literalmente, inaccesible: una forma de
gobierno [polity] para el politis7 transnacional. De ah mi uso
(despus de otros intentos) de formulas oximornicas como
ciudadana sin comunidad o, si me permiten una aadidu-
ra, democracia sin demos. Estas expresiones remiten al he-
cho de que dicha forma de gobierno se encuentra destinada a
permanecer conflictiva y frgil, contingente (en los trminos
54 Contrabandos
la debilitacin y desaparicin del Estado en el largo plazo por
medio de su fortalecimiento, este cuestionamiento lleva a Ha-
bermas a describir la construccin de una entidad suprana-
cional como Europa (con su propia identidad constitucional,
instrumentos de seguridad y sus propias polticas) como una
formacin o fase de transicin de la comunicacin a travs
de fronteras, culturas y espacios geo-estratgicos cuya pri-
mera fase consistira, paradjicamente, en la emergencia de
nuevas sper-fronteras. Sabemos por experiencia propia que
tales formas transicionalessi resisten a sus adversarios y
superan su resistencia intrnsecatienden a convertirse en
fines en s mismos. Otros tericos legales8 proponen modelos
institucionales alternativos (particularmente en relacin al
mayor o menor rol de las cortes internacionales e institucio-
nes judiciales), pero comparten fundamentalmente la misma
representacin lineal. El problema yace, me parece, en el he-
cho de que las condiciones actuales bajo las que el concepto
del cosmopolitismo real podra emerger exigen considerar
no slo procesos temporales ideales, sino tambin diferencias
e interacciones espaciales y geopolticas bastante materiales.
Este fue mi punto de partida cuando intent com-
parar (en Europe as Borderland) distintos modelos cosmo-
polticos para ubicar actores e instituciones, pero tambin
los conflictos y bifurcaciones tiempo-espaciales en los que la
idea de un ciudadano del mundo deja de ser puramente
moral o jurdica para pasar convertirse en una cuestin ver-
daderamente poltica. Distingu, en principio, cuatro tipos de
representacin de la arena cosmopoltica:
56 Contrabandos
reducir conflictos, muchos de los cuales corresponden a
formaciones sociales poscoloniales), donde las figuras del
extranjero y del enemigo se encuentran polticamente
disociadas (aunque no simplemente abolidas), se definen
de modo progresivo.
Conclusin
A modo de conclusin, slo quisiera ofrecer un nuevo set
de preguntas en torno a la idea de una, o mejor dicho, de
varias posibles inversiones de la frmula extranjeros como
enemigos. La pregunta por una institucin cosmopoltica
de ciudadanos, o ciudadana transnacional, resulta mucho
ms complicada que hace uno o dos siglos, durante la poca
58 Contrabandos
puede ser una necesidad comn a todos. Pero tal inversin
est asediada por otras figuras incluso ms improbables,
tales como la del enemigo como ciudadano (no tan absurda si
pensamos en la necesidad de restaurar ciertas protecciones
bsicas de la teora de la guerra justajus in bellocomo
las convenciones de Ginebras abolidas en Guantnamo), o
la del ciudadano como enemigo (perspectiva ciertamente no muy
alentadora, aunque si el extranjero no puede separarse fsica
o legalmente del ciudadano, sta no puede ser, en muchos
casos, completamente eliminada).
El problema poltico parece ser circular y, en conse-
cuencia, irresoluble: cmo crear o imponer elementos de una
ciudadana posnacional o una nueva figura transnacional del
ciudadano si actualmente las condiciones de la poltica mun-
dial vuelven cada vez ms difcil e improbable cualquier in-
novacin democrtica? Pero tambin, inversamente, cmo
resistir la brutalizacin de la poltica mundial10, cmo esta-
blecer una resistencia cvica cuando las instituciones y prcticas
de la democracia poltica se encuentran por doquier en medio
de una crisis y una desconfianza profundas? Puesto que tal
crculo no puede ser disuelto por una revelacin, una sbita
decisin colectiva o una revolucin (a menos que muy pocos
de entre nosotros imaginemos tal posibilidad), lo nico que
queda por hacer es explorar proyectos y esfuerzos que cons-
tituyan, sin ilusiones si es que no sin esperanzas, intentos por
desatar el nudo bajo la apariencia de una lucha contra el tiempo.
Lo primero que quisiera sugerir es que el asunto
de la ciudadana (en el sentido de un sistema de derechos
60 Contrabandos
del multiculturalismo12. La poltica contempornea en el
norte (el nico lugar en el que hasta el momento el pro-
blema pareciera tener relevancia poltica) hace que este di-
lema se vea como una incompatibilidad, incrementando de
forma dramtica la presin por asimilacin en un contexto
de decreciente inclusin del otro.
A decir verdad, sigo reflexionando sobre una idea
que esboc por primera vez hace unos veinte aos cuando
escrib un artculo con el ttulo Sujetos o ciudadanos rela-
tivo a la condicin de las minoras en un pas como Francia
(Balibar 1984). No slo es importante que los extranjeros se
conviertan en ciudadanos franceses, canadienses o estadou-
nidenses, sino tambin que obtengan una cantidad creciente
de iguales derechos civiles al interior de una circunscripcin.
En esta medida, los extranjeros vendran a ser ms bien
co-ciudadanos (expresin que hace referencia a compa-
triotas), lo que en alguna medida no hace otra cosa que
retornar a los orgenes de la nocin, ya que en latn civis
es una nocin relacional: no quiere decir la unidad de los
ciudadanos, sino que, antes de ello, la relacin entre los co-ciu-
dadanos, aquellos que son iguales, o que gozan en igual
medida de los derechos o libertades de la ciudad. Lo que
62 Contrabandos
se encuentra indudablemente vinculado a la perspectiva de
la guerra civil global que evocaba, dialcticamente, hacia el
comienzo. Ya que lo que invoca esta (espantosa) perspectiva
de una guerra civil global es, a contraires, de modo negativo,
una comunidad virtual o una comunidad sin comuni-
dad (es decir, una comunidad sin una tradicin comn o
sustancia histrica), una comunidad civil y civis cuyas
instituciones y prcticas constituyen precisamente garantas
y obstculos frente a la propagacin de la guerra civil. En
los Estados-nacin clsicos era la existencia institucional
de la comunidad lo que creaba al ciudadano y lo que en
consecuencia haca posible que ste gozara de un espacio
cvico y civil. Pero existe la posibilidad de que el avance de
las relaciones posnacionales haya revertido esta relacin sin
por ello haberla sencillamente destruido. Fue tambin esta
institucin la que dio lugar a la virtualidad de una perversa
transformacin, actualizada por el mercado global, del ex-
tranjero en un enemigo. Pero a su vez, sta emplea la guerra
o la cuasi-guerra como su instrumento salvaje de regulacin
(o desregulacin bajo el nombre de regulacin) o control de
los movimientos de poblacin y choques de civilizaciones
(volvindolos ms violentos y caticos sucesivamente). Los
tiempos parecieran estar ms que maduros para pensar en
transformaciones dialcticas de esta contradiccin. Los muros
ciertamente no son la solucin.
64 Contrabandos
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66 Contrabandos
Cinco dimensiones de la
ciudadana cosmopolita 1
daniel loewe
70 Contrabandos
y de un modo simplificado, resaltan la necesidad prctica
y/o demanda moral de establecer obligaciones normativas e
instituciones cuyo alcance vaya ms all de aquel delimitado
por las fronteras jurisdiccionales estatales. Corrientemente a
la base de estos debates yace la constatacin de una supuesta
tensin en las teoras liberales entre una fundacin universal
de principios de justicia y su implementacin estado-cn-
trica. Las discusiones refieren tanto a mbitos temticos
morales como institucionales, ocupndose de temas tan va-
riados y amplios como intervencin y soberana, justicia
global (condiciones constitutivas justas de los mercados,
transferencia de recursos, etc.), sistemas educativos cosmo-
politas, estructuras supranacionales o jurisprudencia
internacional (universalidad de los derechos humanos,
prosecucin de crmenes de lesa humanidad, etc.). Caracte-
rstico de estos casos es que se considera que la ciudadana
es desafiada desde afuera por estructuras supra-estatales o
interestatales. En estos contextos se refiere a ciudadana
mltiple (Heater 1999), ciudadana postnacional (Soysal
1997, 21), ciudadana cosmopolita (Hutchings y Dannre-
uther 1999), ciudadana transnacional (Baubck 1994),
tambin a ciudadana del mundo o ciudadano del mun-
do (Nussbaum 1996, 1997, 1998, 2006; Hffe 1999, 2004),
ciudadana global (Turner 1990), estatus de ciudadano
del mundo (Habermas 1992, 660; Beck 1997) y ciudada-
na fragmentada (Wiener 1999).
Estos debates no son compartimentos estancos, sino
que se vinculan entre s. Ejemplarmente, muchos promoto-
res del multiculturalismo coinciden con los defensores del
cosmopolitismo en que las teoras liberales tradicionales no
disponen de ninguna teora seria sobre las fronteras y su es-
2. La perspectiva institucional
y la perspectiva moral
Cosmopolitismo es probablemente el credo silenciosamente
compartido por muchas personas activas en organizaciones
y agencias internacionales que tratan de avanzar la causa de
la implementacin global de los derechos humanos (Amnesty
International, Oxfam, diferentes agencias de las Naciones Uni-
das, etc.). Parcialmente, se lo comparte tambin entre aque-
llos que son activos en organizaciones que buscan avanzar
causas medioambientales. Aunque es una posicin a favor
de la cual en los ltimos aos se ha argumentado fuertemen-
te (Caney 2001, 2005, 2007; Fabre 2006; Moellendorf 2002;
72 Contrabandos
Nussbaum 2006; Tan 2000, 2004, 2012), son pocos los que
la asumen como punto de partida en la filosofa poltica.
La literatura es variada. Lo son tanto los temas que
se discuten, como los marcos tericos en que se articulan las
estrategias argumentativas. Hay marcos tericos contrac-
tualistas (Pogge 1989, 1992; Held 1995; Beitz 1999; Barry
1974; Tan 2004, 2012) que refieren en mayor o menor grado
al modelo rawlsiano (1971), pero que obtienen consecuencias
completamente diferentes a aquellas que Rawls considera
como correctas (Rawls 1993, 1999; Una discusin en Loewe
2015). Tambin hay marcos tericos utilitaristas (por ejem-
plo, Singer 1972, 2002, 2004; Jones 1999), as como teoras
cercanas al derecho natural (Nussbaum 2006; Risse 2012).
Para el objetivo de este artculo resulta productivo
evidenciar algunas de las tesis cosmopolitas centrales. Una
primera diferenciacin es importante: autores cosmopolitas
tienen tanto intereses morales como intereses institucionales
(Compare Pogge 1992, 2002); Beitz (1999) quien distingue
entre moral cosmopolitanism e institutional cosmopo-
litanism. (Para una crtica compare O`Neill (2000)). Esta
diferenciacin puede parecer demasiado drstica. Despus
de todo, una perspectiva cosmopolita moral probablemente
nos lleva a apoyar la creacin de nuevas instituciones. Sin
embargo, ella es apropiada: aunque corrientemente posi-
ciones morales traen consigo consecuencias a nivel institu-
cional, y aunque posiciones institucionales intentan obtener
justificaciones apelando a principios morales, una posicin
moral no tiene que ser caracterizada mediante instituciones
(ellas no son una condicin necesaria), mientras que una po-
sicin institucional no tiene que ser caracterizada mediante
su justificacin moral.
74 Contrabandos
cional, entonces la ciudadana que ahora necesitaramos
debiese ser localizada a un nivel ms alto. Si se trata de un
nivel regional o global, depende de los problemas encarados.
Con este argumento slo se puede alcanzar una ciudadana
activa, como autodeterminacin, mediante la creacin de
nuevas estructuras democrticas transnacionales.
En mi opinin, el ideal cosmopolita corresponde
a una perspectiva moral y no meramente institucional. Un
elemento central del cosmopolitismo como ideal moral,
que ya encontramos en los primeros que se denominaron
cosmopolitas, los estoicos, es que primeramente somos seres
humanos viviendo en un mundo de seres humanos y slo
incidentalmente somos miembros de comunidades polticas
particulares. Desde esta perspectiva, las acciones e institu-
ciones deben ser examinadas en relacin a su contribucin a
la miseria humana. Para esto se asumen consideraciones ms
bien abstractas (a diferencia de idealizadas, compare O`Neill
1996, 56) acerca de las capacidades comunes y las formas
rutinarias de vulnerabilidad que se puede asumir que todos
comparten. Contrariamente al punto de vista institucional,
no se trata de superar la creciente incapacidad de accin del
Estado, para as seguir persiguiendo las metas tradicionales
bajo otras condiciones externas. Desde una perspectiva cos-
mopolita moral afirmamos que tenemos derechos, obligacio-
nes y responsabilidades, que son universales.
Concepciones morales cosmopolitas usualmente
apuntan a la brecha que hay en las teoras liberales entre
una justificacin universal y una implementacin domstica
de principios de justicia. El liberalismo aspira a justificar
principios de justicia para organizar una sociedad estatal-
mente estructurada, pero las teoras liberales van de un
76 Contrabandos
mos. En la prxima seccin, examino cinco dimensiones de
ciudadana cosmopolita relacionadas con este ideal moral.
3. Concepciones de ciudadana
cosmopolita
A continuacin presento cinco dimensiones constitutivas
de la ciudadana cosmopolita, e indago los argumentos co-
rrientes que se esgrimen a su favor. Por cierto, la lista no es
exhaustiva2.
78 Contrabandos
b) Una segunda y muy discutida dimensin, se caracteriza
por las demandas de justicia distributiva global que impli-
cara el estatus de ciudadano del mundo. Por cierto, estas
demandas se expresan en diferentes marcos argumentati-
vos, y tienen alcances dismiles. En un extremo, hay teoras
maximalistas que aspiran a justificar e implementar a nivel
global principios igualitarios de justicia. Buenos ejemplos son
las estrategias para expandir el alcance del Principio de la
Diferencia rawlsiano al contexto global (Pogge 1989), o esta-
blecer principios distributivos que neutralicen la mala suerte
de nacer en un Estado nacional pobre y por tanto con posibi-
lidades limitadas, para as alcanzar o al menos acercarnos a
la realizacin de la igualdad global de oportunidades (Caney
2001; Tan 2012). En el otro extremo, hay teoras de tipo sufi-
cientaristas que aspiran a garantizar un mnimo. Esta es, por
ejemplo, la aspiracin de Nussbaum (2006) al establecer como
exigencia de justicia la garanta de un mnimo de capacida-
des necesarias para poder desarrollar una vida con dignidad
humana, o la aspiracin de Pogge (2002, 2007) al abogar por
un derecho humano contra la pobreza extrema, o la de Shue
al argumentar a favor de un derecho a subsistencia (1996).
Tambin es la aspiracin de nuevas teoras acerca de la pro-
piedad comn de la tierra, segn las cuales ella implica un
derecho que se extiende hasta el presente para acceder a los
recursos naturales aun no utilizados, en caso que sea necesa-
rio para satisfacer necesidades bsicas (Risse 2012). Por cierto,
los marcos argumentativos tambin son variados. Ellos van
desde extensiones del contractualismo rawlsiano (Pogge 1989;
Beitz 1999), pasando por teoras de corte utilitaristas (Singer
1972, 2002; Jones 1999), hasta revitalizaciones de teoras de
derecho natural (Nussbaum 2006; Risse 2012).
80 Contrabandos
de la nacin en que nacemos, una contingencia que tiene
consecuencias profundas en la posibilidad de los individuos
de realizar sus planes de vida. Este tipo de extensiones (que
Rawls mismo rechaza (1999)) lleva a defender algn tipo de
principio de justicia distributiva global (y/o algn principio
de movilidad libre a travs de fronteras abiertas (Loewe
2007; 2012), ya sea entre Estados o individuos.
82 Contrabandos
acontecer de los casos particulares. Con una constitucin po-
demos estipular quin es competente en qu decisiones, qu
puede ser decidido y qu no, cundo debe ser algo decidido
y cundo no, hasta cundo puede ser decidido y a partir de
cundo, etc. (compare Elster 2000). En un sistema federativo
se fijan desde un comienzo las correspondientes competen-
cias: qu decide el Land o Regiones, Cantones, etc., qu el
Bund o la federacin. Si tenemos que revisar continuamente
las competencias frente a cada problema y cada afectado,
no quedara ningn parabrisas. Y hay una buena razn por
la que competencias fijas proveen estabilidad: no se sabe de
antemano quin gana y quin pierde. Contrariamente a esto,
la concepcin casustica de las competencias plantea antes de
cada o de muchas decisiones la pregunta acerca de quines
sern los ganadores y perdedores. El problema permanece
en tanto no haya una autoridad internacional que fije cada
competencia para cada caso posible antes de que acontezca.
84 Contrabandos
universal en lo particular. Se aprende que los problemas de
los hombres en el mundo son parecidos. Que los problemas
de personas de culturas ajenas y de otros pases no son los
problemas de esas personas en particular, porque ellos son
como son (o porque no son como nosotros), sino que son los
problemas de cada persona que se encuentre en tales cir-
cunstancias. Y que nuestros problemas son problemas hu-
manos, que surgen en circunstancias especficas.
86 Contrabandos
obligaciones de justicia (por ejemplo, la cooperacin (Rawls
1971) o coaccin (Nagel 2005)). Sin embargo, las crticas
mencionadas se basan en malentendidos.
Primero: el ncleo moral del cosmopolitismo es
tambin el del liberalismo: el individualismo, el universalis-
mo, y el igualitarismo. Individualismo, porque el individuo
es la ltima unidad con un valor moral (o porque es la ltima
fuente para determinar los valores morales); universalismo,
porque todos los individuos cuentan; e igualitarismo, por-
que todos cuentan por igual. Pero este ncleo no implica que
tengamos exactamente las mismas obligaciones hacia todos
los otros. Dentro de una posicin cosmopolita hay suficiente
espacio para incluir obligaciones especiales hacia nuestros
conciudadanos. Esto es vlido tambin en el caso de obli-
gaciones especiales que surgen en el contexto de relaciones
particulares tanto en grupos de filiacin como en el contexto
de relaciones ntimas (como la familia): ser cosmopolita no
implica que no podamos privilegiar (en ciertas circunstan-
cias) a aquellos con los que nos sentimos ms estrechamente
vinculados por sobre extraos. Las distinciones usuales en-
tre las obligaciones hacia nuestros conciudadanos y hacia
aquellos que no lo son, entre las obligaciones hacia aquellos
que estn bajo la jurisdiccin de un Estado sin ser ciudada-
nos de ste (ciudadanos de otros Estados o aptridas), y ha-
cia aquellos que no estn bajo la jurisdiccin de este Estado,
etc., no se oponen en principio al cosmopolitismo. De este
modo, s es compatible con una descripcin fenomenolgica
de nuestro mundo moral (Loewe 2010b).
Segundo: la aceptacin de una posicin cosmopolita
no implica abogar por el fin de las fronteras polticas, lo que
podra llevar a una organizacin deficiente, y tampoco im-
88 Contrabandos
en la justificacin de esos paquetes diferenciados de dere-
chos y deberes.
Liberales nacionalistas y estatistas consideran que
primero estn las obligaciones hacia los connacionales (ya
sea porque naciones son comunidades ticas, como afirma
Miller (1995)); o porque los Estados son los lugares en los que
se puede dar la cooperacin o coaccin que torna razonable
hablar de obligaciones de justicia, como afirman autores es-
tatistas (Nagel 2005). De modo ejemplar podemos observar
esta estructura en A Theory of Justice y en The Law of Peoples de
John Rawls (Loewe 2015). Al tomar como punto de partida
de su razonamiento normativo el paradigma de un mundo
dividido entre naciones o Estados, tratan de justificar que en
cuanto ciudadanos de un Estado o miembros de una nacin,
tenemos un determinado paquete de derechos y deberes,
y slo entonces, en un segundo paso, se preguntan si hay
obligaciones hacia aquellos que no estn bajo la jurisdiccin
de este Estado o que no pertenecen a la nacin, y en caso
que las hubiese, cules seran. Por el contrario, cosmopolitas
consideran que tenemos obligaciones universales hacia to-
dos los seres humanos, y especiales hacia nuestros conciuda-
danos. El cumplimiento de las segundas est supeditada al
cumplimiento de las primeras (como sea que se caracterice
su materialidad). As, primero tenemos que determinar qu
derechos tienen los individuos en cuantos seres humanos
con independencia de la correspondiente membresa estatal
o nacional, y entonces, en un segundo paso, tenemos que
argumentar por la legitimidad de diferentes paquetes de
derechos y obligaciones en caso de ciudadanos o nacionales
y no-ciudadanos o no-nacionales. Antes de desarrollar la ar-
gumentacin, no podemos saber si los paquetes de derechos
5. El ciudadano cosmopolita
Ser cosmopolita no significa sentirse en casa en muchos pa-
ses, comer comidas exticas o ser polglota. A un nivel basal,
ser cosmopolita es una manera de pensar, y puede ser una
disposicin de vida (Waldron 1995). Recelar del ciudadano
cosmopolita y sus lealtades, y por tanto proponer otorgar cen-
tralidad en la vida poltica al sentimiento del orgullo nacional
y de una identidad nacional compartida (Rorty 1994), o dar
como en los tiempos de la construccin de la nacin ms
espacio a la bandera y a otros smbolos nacionales (Fletche
1993) o proponer un panten de hroes a ser honrado
(Galston 1991) es completamente injustificado. Slo puede pa-
recer justificado si se sostiene que la identidad y las lealtades
se deben restringir a un grupo particular, que normalmente
se identifica con la nacin o el de los ciudadanos. La ciuda-
dana cosmopolita implica el traspaso de lealtades fuera de
las fronteras polticas y debido a razones universales, pero no
se deja atrapar con los conceptos dualsticos de lo uno o lo
otro. Un ciudadano cosmopolita se deja entender mejor con
los conceptos de tanto lo uno, como lo otro. As, se puede
estar orgulloso de lo mejor de las tradiciones propias (lo que
no quiere decir no ser crtico con respecto a ellas, sino lo con-
trario) y al mismo tiempo se puede pensar y actuar de modo
cosmopolita. El cosmopolitismo deja suficiente espacio para
fundar obligaciones especiales hacia nuestros conciudadanos.
Que la ciudadana cosmopolita tenga consecuencias al
90 Contrabandos
nivel de las actitudes y de las acciones personales, no im-
plica necesariamente que tenga que ver slo con el cosmos
pero no con la polis. Como examin, asumir una ciuda-
dana cosmopolita tiene consecuencias a muchos niveles
entre y dentro de las sociedades y de diversas estructuras
internacionales y supranacionales. Ejemplos claros son el
avance en la proteccin de derechos humanos (comentado
en la primera dimensin), el medioambiente y en general
en la produccin de bienes pblicos mundiales. Tomar en
serio que no todo el mundo puede alcanzar los estnda-
res de vida de los pases ricos, porque el medioambiente
no lo soportara (Nussbaum 1996, 12), debe hacernos re-
flexionar. En este sentido la ciudadana cosmopolita no es
ni incoherente ni demasiado delgada. Adems, desde el
cosmopolitismo se puede articular buenos argumentos a
favor de la justicia distributiva global (segunda dimensin).
Resta un largo e incierto camino hacia la implementacin
de mecanismos institucionales de justicia distributiva entre
sociedades (tercera dimensin). Pero es una tarea de ciuda-
danos cosmopolitas ser socialmente activos en este proceso
(cuarta dimensin). Esto tiene implicancias importantes al
nivel de la educacin (quinta dimensin). Hace pocos siglos
pareca absurdo para la mayora de las personas la idea de
que las sociedades no tuviesen formas de esclavitud. Nadie
defiende hoy seriamente la esclavitud (aunque s, hasta hace
poco), aunque ciertamente esclavitud y formas similares de
dominacin son corrientes. El editor de John Stuart Mill se
quejaba de que The Subjection of Women fue el nico libro de
Mill con cuya publicacin perdi dinero. Sus tesis acerca
de la igualdad legal de hombres y mujeres encuentran hoy
en da un amplio apoyo (aunque no necesariamente entre
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98 Contrabandos
El ejercicio de los derechos
de las personas migrantes
ante una vieja
institucionalidad chilena
jaime bassa mercado
1. Flujos migratorios hacia Chile:
etapa de transicin demogrfica
l desarrollo y estabilidad econmico y social de
Chile en los ltimos lustros lo ha consolidado
como un destino migratorio atractivo. De ello
dan cuenta algunas cifras macroeconmicas, tales
como un producto interno bruto cercano al de pases desa-
rrollados, una inflacin razonablemente estable y un merca-
do laboral cuya tasa de desocupacin pareciera encontrarse
pronta al pleno empleo. Esta configuracin de factores ha
generado un incremento progresivo de los flujos migrato-
rios hacia el pas, que lo sitan como uno de los principales
destinos de Amrica Latina (Solimano/ Tokman 2008).
Junto a estos factores internos, es posible identificar otros de
carcter externo igualmente relevantes: la crisis econmica
en algunos pases del viejo continente ha incentivado nue-
vos flujos migratorios, verificando un fenmeno distinto al
del perodo de guerras europeas; a su vez, la misin de las
fuerzas de paz en Hait abri un nuevo canal migratorio,
102 Contrabandos
cifra oculta de inmigracin irregular distorsiona el anlisis
cuantitativo, su innegable consideracin refuerza no solo la
necesidad de analizar cualitativamente un rgimen jurdico
que afecta a cientos de miles de personas, sino tambin la
emergencia de un fenmeno que escapa a las regulaciones
normativas tradicionales (Prez 2012).
Esta progresiva expansin de los flujos migratorios
configura una etapa de transicin demogrfica hacia el
siguiente nivel: la conformacin de redes migratorias (Aja
2012). Se trata de la consolidacin, en pequeas comunida-
des, de los primeros inmigrantes residentes, cuya estabilidad
social y laboral genera nuevos incentivos para futuros inmi-
grantes. La expectativa de ser recibidos en una comunidad
de personas inmigrantes connacionales facilita la insercin
laboral y social de quienes deciden dejar sus pases de ori-
gen, aumentando progresivamente la cantidad y frecuencia
en los flujos migratorios (Micolta 2005,). A esta fase sigue el
fenmeno de causacin acumulativa (Heer 2002), donde
las causas originales de la migracin se diluyen y dan paso a
lo que se ha denominado una cultura de emigracin perma-
nente (Massey et al 2008). Esta sucesin de etapas termina
por reconfigurar la estructura de las sociedades de acogida,
especialmente de aquellas comunidades en las que se in-
corporan las redes de inmigrantes. Las nuevas estructuras
de relaciones sociales, as como el surgimiento de nuevos
agentes sociales que, progresivamente, se convertirn tam-
bin en agentes polticos, modificarn irremediablemente
los criterios normativos en virtud de los cuales se regularn
dichas relaciones. Por otro lado, es necesario considerar
que las condiciones materiales en las cuales las personas
inmigrantes se incorporan en el ejercicio de los derechos,
104 Contrabandos
histrico, tanto respecto de las imperantes concepciones
polticas relativas a la inmigracin, como por las diferen-
cias cuantitativas y cualitativa que hoy presentan los flujos
migratorios en el pas. Estas diferencias entre la configura-
cin del contexto de generacin de la normativa migratoria
vigente y el actual contexto para su aplicacin, tiene ciertas
manifestaciones concretas en dos materias particularmente
sensibles para el ejercicio de los derechos de las personas in-
migrantes: los fundamentos de las normativas en cuestin y
el sistema de distribucin de competencias.
106 Contrabandos
de incertidumbre a lo largo de toda su ruta migratoria, se
ve incrementada ante la insuficiencia del derecho interno
para enfrentar el fenmeno, segn se ver. Enfrentada a las
presiones de un flujo migratorio en constante alza, la nor-
mativa nacional pareciera no estar preparada para asumir
los desafos de este nuevo contexto migratorio. Algunas ma-
terias relevantes fueron reguladas en leyes recientes luego de
observaciones formuladas al Estado de Chile por la ONU2,
relativas a la proteccin de refugiados (Ley 20.430) y a la
trata de personas y trfico ilcito de migrantes (Ley 20.507);
aunque obedecen a fundamentos y objetivos diferentes, la
aplicacin de estas normas ha debido acoplarse a la norma-
tiva base del sector previamente vigente, pero sin una armo-
nizacin institucional adecuada. En efecto, la configuracin
del estatuto jurdico del inmigrante debe ser el reflejo de las
polticas de inmigracin que ha adoptado el Estado receptor
(De Lucas 2012, 11), donde cada vez existen menos justifica-
ciones para establecer estatutos jurdicos diferenciados para
el inmigrante poltico respecto del inmigrante econmico/
laboral, especialmente para garantizar el ejercicio de sus de-
rechos fundamentales una vez que han ingresado al territo-
rio nacional. La nueva normativa relativa a refugiados y vc-
108 Contrabandos
2.2. El sistema constitucional de
distribucin de competencias
normativas
La regulacin legal del ejercicio de los derechos fundamen-
tales supone una garanta institucional en favor de los dere-
chos, en la medida que su regulacin/restriccin se verifica
mediante una deliberacin pblica y democrtica en sede
legislativa, que tiene valor en s misma (Waldron 1999); de
esta manera, la ley asume una funcin creadora de Derecho
y no de mera aplicacin de la Constitucin (Zagrebelsky
2003). Se trata de una funcin regulativa del legislador que
desarrolla la esfera de ejercicio que protege el Derecho,
completando la indeterminacin constitucional, o bien,
restringiendo su ejercicio (Dez-Picazo 2005), siendo suscep-
tible, por cierto, de control de constitucionalidad. Se trata
de una competencia constitucional exclusiva del Legislador,
que delimita tanto su propio mbito competencial como el
de otros rganos del Estado, especialmente el que corres-
ponde a la potestad reglamentaria. En efecto, el papel de la
reserva de ley en el Estado democrtico y su ligazn con los
derechos fundamentales, debilitan la intensidad de los pode-
res normativos de la Administracin en esta esfera (Cazor/
Pfeffer 2009, 197), relevando la eventual tensin que puede
generarse entre ambas esferas de poder. Sin embargo, a pe-
sar de la importancia de esta distribucin de funciones, la
determinacin de los mbitos competenciales en la relacin
ley/reglamento no es una cuestin pacfica en la doctrina
nacional (de lo cual puede dar cuenta el dilogo identifi-
cable entre Carmona 2001 y Fermandois 2001), lo que ha
dado paso al desarrollo de diversas teoras relativas a sus
110 Contrabandos
amplia, de relevancia constitucional, cual es el modelo de
distribucin de competencias normativas en la proteccin
de los derechos fundamentales (Cazor/ Pfeffer 2009).
Esta relacin ley/reglamento se encuentra en ten-
sin en el Derecho de la inmigracin en Chile, por ejemplo,
en lo relativo a la configuracin de las causales que inhabili-
tan el ingreso al pas de un ciudadano extranjero. El art. 28
del Reglamento (DS 597, Ministerio del Interior) desborda
la configuracin legal (arts. 15 y 16, DL 1.094), al delegar
en otro decreto supremo la competencia para establecer
nuevas prohibiciones basadas en razones no contempladas
en el DL. Esta habilitacin competencial decreto-a-decreto,
no solo vulnera el principio constitucional de reserva de ley
como garanta al ejercicio de los derechos fundamentales,
sino que adems excede el marco constitucional de la potes-
tad reglamentaria de ejecucin.
La necesidad de establecer criterios estandarizados
para la aplicacin del marco legal que configura el estatuto
jurdico del inmigrante es evidente. La aplicacin de causa-
les legales de expulsin o medidas de abandono deben ser
compatibles con la proteccin de sus derechos fundamenta-
les, en concordancia con lo expresado por la jurisprudencia
de la CIDH (siguiendo lo realizado en Burbano/ Yves 2011).
El objetivo es disminuir el grado de discrecionalidad en la
decisin administrativa, tipificando las conductas sanciona-
das e identificando aquellos derechos ante los cuales esta re-
gulacin podra ceder, respecto de las exigencias impuestas
a los inmigrantes. El Derecho chileno de la inmigracin re-
quiere de una reconfiguracin de su sistema de distribucin
de competencias normativas, que obedezca a los principios
orientadores de la poltica pblica de inmigracin, ya decla-
112 Contrabandos
posible concluir, junto al Tribunal Constitucional, que la
Carta no solo no discrimina contra los extranjeros sino que
les reconoce tal ttulo de derechos plenamente (STC 2273,
C. 29). De esta manera, si bien pueden existir razones
fundadas para justificar una regulacin diferenciada entre
nacionales y extranjeros para efectos de su ingreso al pas,
una vez autorizada legalmente su estada o residencia, las
distinciones normativas relativas al ejercicio de los derechos
deben estar debidamente fundadas. En efecto, la condicin
de extranjero abarca una serie de categoras sospechosas de
discriminacin arbitraria, tales como raza, etnia, idioma y,
por cierto, nacionalidad (recogidas por el artculo 2 de la
Ley 20.609), por lo que una regulacin que restrinja el ejer-
cicio de derechos a partir de ellas, debera contar con algn
tipo de habilitacin constitucional previa (como lo seala la
STC 2273 a propsito de las restricciones a la libertad de
locomocin, C. 35 y 36).
En tanto derecho fundamental, la garanta de la
igualdad ante la ley proscribe las diferencias normativas
entre las personas, justificadas en consideracin a sus carac-
tersticas propias. La garanta constitucional de la igualdad
ante la ley no supone una identidad de las posiciones jur-
dicas particulares de los sujetos que integran las categoras
en cuestin; por el contrario, pretende garantizar que las
razones esgrimidas para establecer dichas diferencias sern
razonables, es decir, compatibles con el estndar consti-
tucional de proteccin de los derechos fundamentales. En
consecuencia, la Carta no prohbe toda diferenciacin nor-
mativa, sino slo aquellas de carcter arbitrario (art. 19 N
2 inc. 2).
114 Contrabandos
chosas de discriminacin arbitraria, exigiendo una fuerte
argumentacin en orden a justificar que una diferencia de
trato permitira conseguir fines constitucionalmente legti-
mos (STC 2273, C. 30). De esta manera, las prohibiciones
relativas al ejercicio de los derechos fundamentales debieran
contar con una autorizacin constitucional expresa, cues-
tin que no se verifica respecto de la Carta chilena vigente;
a su vez, las restricciones a su ejercicio son de competencia
del legislador, donde los lmites a las potestades normativas
de la Administracin integran la garanta de igualdad ante
la ley. Esta dimensin de la reserva de ley forma parte del
estndar internacional en materia de proteccin de los de-
rechos de las personas inmigrantes, de modo de garantizar
que una vez ingresado legalmente al territorio de un Estado,
un extranjero tendr igual trato respecto de los nacionales.
Sin embargo, se ha constatado que la realidad indica
que la naturaleza e intensidad de sus derechos fundamen-
tales se modifica, especialmente si es un inmigrante, con
pretensiones de permanencia (STC 2273, C. 41), afectando
las condiciones materiales para el ejercicio de sus derechos
fundamentales, aun cuando su situacin se encuentre regu-
larizada en el pas. En efecto, el actual estatuto jurdico del
inmigrante no contempla aspectos importantes que inciden
en el ejercicio de sus derechos, aunque no cabe distingo re-
levante en cuanto al ejercicio y titularidad de derechos entre
nacionales y extranjeros (Ziga 1998, 327), lo que obliga a
interpretar restrictivamente cualquier distincin normativa.
De hecho, el TC ha estimado que toda regulacin que res-
trinja el ejercicio de derechos fundamentales en esta materia
deber ser especialmente justificada, por cuanto comprende
categoras sospechosas de discriminacin arbitraria (raza,
116 Contrabandos
Si el mbito de desarrollo de los conceptos jurdicos queda
sujeto a un amplio espacio de discrecionalidad adminis-
trativa, la proteccin de la igualdad ante la ley de aquellas
personas migrantes podra quedar a merced de los criterios
hermenuticos que la Administracin aplique a cada caso
concreto. La afectacin al ejercicio del derecho podra ve-
rificarse en la medida que las sanciones contenidas en el
artculo 13 del DL en comento fueran configuradas por la
autoridad administrativa con exclusiva consideracin a las
particularidades del caso concreto, afectando la garanta de
la no discriminacin arbitraria. Esta no supone identidad en-
tre los sujetos ante la regulacin normativa de sus relaciones
jurdicas, sino una exigencia adicional de argumentacin y
razonabilidad cuando se establezcan diferencias normativas
en virtud de rasgos personales identificables en grupos de su-
jetos determinados. Esta exigencia de razonabilidad supone
fundamentar una diferencia normativa, verificando que no
quepa en la categora de la discriminacin arbitraria. Desde
esta perspectiva, parece necesario establecer reglas y crite-
rios generales previamente tasados por el legislador, com-
patibles con el ordenamiento constitucional chileno y con
el Derecho Internacional (en el mismo sentido, STC 2273,
C. 49; sobre discrecionalidad del Estado en la proteccin
de derechos humanos, Contreras 2012). Ello permitir con-
figurar criterios claros para el control jurisdiccional de las
decisiones administrativas (Bordal 2006; Ferrada 2011) y
proteger de manera ms efectiva los derechos de las personas
migrantes. Una manifestacin de esta ausencia de control de
la discrecionalidad se aprecia en la facultad de las oficinas
consulares para otorgar o rechazar visas de residencia: esta
competencia se encuentra fundada en causales genricas que
118 Contrabandos
cuenta las Directivas 2000/43 y 2000/78 de la Unin Euro-
pea. Aparentemente, las bases tericas que fundamentan la
legislacin chilena vigente no son suficientes para satisfacer
aquel nuevo estndar al que hace referencia el TC (STC
2273, C. 50), en especial ante la eventual consolidacin de
nuevos enclaves de inmigrantes (Stefoni 2013) que atentan
contra el proceso de integracin.
120 Contrabandos
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124 Contrabandos
Espacio, Propiedad, Soberana
alejandro madrid
ablar de la frontera en este escrito nos
conduce a hablar del espacio, de eso que en-
tendemos como espacio y soberana, al mismo
tiempo de la propiedad soberana, de los senti-
dos que atribuimos a la propiedad, y tambin de los lmites
que atribuimos a las disciplinas.
Sin duda, las expectativas se abren sobre un hori-
zonte casi sin lmites. Pareciera como si con estos conceptos,
estos nombres, se nos destinara a perdernos en otras tantas
posibilidades, nunca las correctas y otras tantas disciplinas,
lenguas, decires.
Es Juan Emar quien nos ha legado un uso sui generis
de los nombres de provincias y lugares del espacio chilensis.
Sus personajes, lejos de evocar los patronmicos propios,
comunes a la sociedad chilena, tienen apellidos de lugares
de Chile: Lorenzo Angol, Desiderio Longotoma, Matilde
Atacama
No sabemos si la fabulacin emariana se burla
aqu de las aspiraciones de la burguesa criolla, negndose
a reproducir lo que sta piensa de sus nombres, o si, por el
128 Contrabandos
Como un tema tambin en cuestin, la de los nombres, la
de ese nombre de lugar, latino, americano, discurso, lugar,
nombre y entre-lugar.
Desde la perspectiva de Carl Schmitt (2002), tal
como se manifiesta en el capitulo II de El Nomos de la tierra:
La toma de la Tierra en un Nuevo Mundo, entendemos
que la reflexin sobre el lugar posee tambin una dimen-
sin geopoltica. La indagacin cobra all otra dimensin:
dimensin sincrnica, que alude a la contraposicin de dife-
rentes fuerzas sobre el plano. Descubre el lugar como lugar
de oposicin de fuerzas. Apropiacin del espacio, discursos
que acompaan la apropiacin del espacio, movimientos
de emancipacin. Definicin de lo propio, del lugar propio,
del nombre en su propiedad. Propiedad del nombre como
primera cuestin, como cuestin de absoluta impropiedad.
Recordemos aqu el problema clsico de los nom-
bres de Amrica Latina. Amrica sin nombre. It is not Am-
rica reza la sentencia de sentencia de Alfredo Jaar en un
anuncio luminoso de Nueva York. La disputa por el nombre,
por el nombre del lugar, por el nombre propio o la impropie-
dad de los nombres, como clave de archivo, como clave del
entre-lugar.
El pensamiento poltico europeo defini, en cierto
momento, al territorio americano como un espacio en que
la propiedad no existe. Es lo que aparece en el pensamiento
contractualista ingls del siglo XVII. La ficcin del Estado
de Naturaleza, elemento esencial en la enunciacin de un
nuevo derecho que exprese las relaciones de mercado, pre-
tende encontrar un correlato real en la descripcin del estado
en que se encuentran, justamente los salvajes de Amrica.
130 Contrabandos
la reivindicacin del territorio antrtico. Y en el norte, ese
norte mineral, imaginamos el desierto, las grandes minas
de cobre, la frontera norte cercana a Arica, etc.1.
Al mismo tiempo, Amrica, el Nuevo Mundo,
como espacio sin dueo, sin propiedad: esta definicin co-
rresponde ya a una definicin que revela la mirada Occi-
dental sobre el territorio de Amrica como territorio abierto
a la apropiacin. Al principio, todo el mundo era Amrica
nos dice Locke en el Segundo ensayo sobre el gobierno civil (2006,
54)2. Si es realmente territorio libre de propiedad, eso es otra
cosa. Primero cabe preguntarse de qu propiedad se habla,
si el nombre o el concepto de lo propio europeo occidental
corresponde a qu.
Para toda una tradicin de la filosofa, cuando se
habla de lo propio se apunta a la esencia de algo. Lo pro-
pio en la tradicin expresa una relacin con un atributo
sustancial, cualidad esencial, cercana a la ousa. Ousa que,
como sabemos, en su definicin no deja de ser problemtica,
cuando se la entiende como fundamento, como hypokeimenon:
en Aristteles, libro Z de la Metafsica (2006, 284), encon-
tramos entero el problema de esta ambigedad: Cmo
132 Contrabandos
como lo inmediatamente distinto y separable. Agre-
gado: Lo racional de la propiedad no radica en que
sea la satisfaccin de necesidades, sino en que supera
la simple subjetividad de la personalidad. Recin en el
la propiedad existe la persona como razn (2004, 61).
134 Contrabandos
tradicin kantiana hasta nuestros das. Lo es tambin, deci-
sivamente, en la teora hegeliana del derecho y su recepcin
crtica en el pensamiento marxiano.
En esa definicin, la interpretacin de la Conquista
de Amrica parece jugar un lugar esencial. Qu espacio es
ste de Amrica? Qu espacio se abre con ella?
Si seguimos atentamente a Foucault en Hay que de-
fender la sociedad, la Conquista de Amrica se revela como el
acontecimiento que permiti pensar un nuevo modelo de
obligacin poltica. El comienzo de la relacin colonial y la
constitucin misma de lo que ha podido designarse como
razn postcolonial suponen una determinacin que no es
solamente unvoca. Dice Foucault:
136 Contrabandos
nuevo Derecho sobre la tierra, a la vez un Derecho sobre la
Tierra, sobre el planeta Tierra, pues la Conquista sanciona
materialmente la globalizacin.
No es casual que la moderna teora del contrato
social, que se desprende definitivamente de toda referencia
a la antigua divisin territorial y permite concebir el espacio
como espacio de infinita divisibilidad y apropiacin, como
mercanca, surja en Inglaterra. Como no es casual que el
libro ms emblemtico de esa poca lleve el nombre de
Leviatn. Simboliza la potencia martima que ahora debe
apropiarse de los mares, como tambin simboliza ese tiem-
po nuevo caracterizado por el flujo de las mercancas y la
constante fluctuacin de valores en un mercado mundial.
El modelo poltico del contrato social establece un espacio
multidimensional. Ms an, crea un topos que funciona en
mltiples niveles: es un lugar del discurso, que en cuanto tal
remite a un modelo presente que es capaz de arreglar cuen-
tas con la historia a la vez que se presenta como un modelo
de tcnica poltica que permite enfrentar el futuro desde un
esquema instrumental. Asi, afirma Kant, en la Metafisica de
las Costumbres: Todo suelo puede ser adquirido originaria-
mente y el fundamento de la posibilidad de esta adquisicion
es la comunidad originaria del suelo en general (1989, 78).
Esa concepcin del espacio supone la superacin de
la dualidad sincrona /diacrona, como la oposicin estruc-
tura / historia: la introduccin de la propiedad, condicin
primera para la paz en el contrato, supone justamente la
constante negociacin del espacio en un mercado de valor,
que lo fragmenta e intercambia en un flujo transaccional
que vuelve esponjosa la realidad de la frontera. El espacio es
l mismo mercanca, al mismo tiempo, el espacio se evala
138 Contrabandos
tico, la condicin de aquello que existe en el reclamo de una
nueva particin.
La naturaleza es entonces, en espacio global natu-
ral, condicin de una redistribucin del espacio, concebido
ahora como ese espacio infinitamente divisible que los
modernos toman prestado a la geometra: el razonamiento
more geomtrico asegura entonces la desaparicin de cualquier
definicin esencialista del espacio. No slo en la fsica no
existe un lugar natural para los cuerpos, sino que los cuer-
pos son definidos ahora a travs de la concepcin de un es-
pacio abstracto, infinitamente divisible. Al mismo tiempo, la
razn misma es concebida como suma y resta, adicin y
sustraccin: la frmula de Hobbes es celebrada por Leibniz
como la definicin de la verdadera naturaleza de la razn:
La razn se relaciona con el clculo, segn Hobbes (1992,
28), y sus operaciones de adicin y sustraccin.
Sabemos que el modelo o la figura del contrato debe
ser comprendida, por el contrario, como una figura en la
que las oposiciones naturaleza/artificio; guerra/paz; Esta-
do de Naturaleza/Contrato social; lobo/hombre; animal/
hombre deben ser comprendidas como las dos caras de la
misma figura y no como momentos de una temporalidad li-
neal. Lo sabemos ya desde los comentarios ms lcidos de la
teora poltica hobbiana e incluso a la inversa y por negacin,
podramos decir, en el pensamiento contemporneo de John
Rawls (2000, 119 y ss.), cuya concepcin de una Situacin
original pretende justamente disipar toda ambigedad en la
antigua concepcin de Estado de Naturaleza, dando cuenta
de esa manera del carcter ahistrico y atemporal del modelo.
Figura que traspasa y traduce, en su metaforizacin, o en
su metonimia, la historia entera de lo poltico: la metfora
140 Contrabandos
Pues, al mismo tiempo, la tarea de refundacin de la poltica
que se asume en Hobbes, supone, paradjicamente, con la
instauracin de la poltica como tcnica, la suspensin de la
poltica. El punto es decisivo: en De Corpore, Hobbes declara
que la Filosofa Civil no es ms antigua [] que el libro que
he escrito sobre El Ciudadano (2000, 30). As, la refundacin
de la poltica supone, justamente, su transformacin en una
tcnica que permite, antes que nada, el funcionamiento efi-
caz del poder soberano y su poder de coaccin. La poltica
de la vida se revela as, en tanto administracin tcnica del
poder, como principio de exclusin de la poltica.
La tarea del Estado es, ahora, la seguridad del
pueblo, independientemente del tipo de rgimen que lo
gobierne. La labor de la tcnica o el arte poltico refun-
dado puede pasarse, desde ahora, de lo que constitua
uno de los problemas centrales del pensamiento poltico
clsico. Cuando preguntamos, como hace Espsito, qu
se entiende por vida en el modelo biopoltico moderno, la
definicin que propone Hobbes en esta tarea de refunda-
cin impide la trasposicin de los conceptos clsicos: por
una parte, la tarea del Estado apunta a la proteccin de la
vida, pero la vida escapa a la definicin de los criterios que
en el pensamiento clsico separaban el mbito pblico y el
de la vida privada. En su lugar, se define una relacin del
Estado con los individuos a travs de una relacin jurdica,
que se funda en la figura fundacional del contrato social.
Ese modelo va a definir una nueva relacin entre la accin
del poder soberano y la ciudadana. El modelo opera en s
mismo como una abstraccin total: no slo se independiza
de toda consideracin de los regmenes polticos, sino que
abandona definitivamente toda vinculacin entre la ley y
142 Contrabandos
simple idea de la razn, pero que tiene una realidad
prctica indudable en cuanto obliga a cada legislador
a que d sus leyes como si stas pudieran haber ema-
nado de la voluntad colectiva de todo un pueblo y a
que considere a cada sbdito, en tanto ste quiera ser
un ciudadano, como si hubiese contribuido a formar
con su voto una voluntad semejante. Pues sta es la
piedra de toque de la legitimidad de toda ley pblica
144 Contrabandos
En definitiva, creo que de hecho Agamben no con-
sidera hasta sus ltimas consecuencias la cuestin del
saber-poder o, ms precisamente, la idea de Foucault
segn la cual el rgimen de soberana se volvi biopo-
ltico solamente cuando logr hacer funcionar a su
servicio un rgimen especfico de verdad capaz de transfor-
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rras Arana.
1. Piel
a piel es un umbral, no es algo cerrado, es una
suerte de envoltorio que determina y define un
adentro y un afuera; tambin decide lo que entra
y lo que sale. Pensemos primero en que la piel no
slo designa la cubierta de los seres humanos ni seres vi-
vos; el trmino en francs, por ejemplo (peau), se usa tambin
para otras superficies, incluso de lquidos como la piel de la
leche para referirse a la nata. La piel es un lugar umbral, a
la vez impenetrable y poroso.
Ashley Montagu, en su libro sobre el tacto nos
cuenta que es:
152 Contrabandos
No slo nuestra geometra y nuestra fsica, sino toda
nuestra concepcin de lo que existe fuera de nosotros,
est basada en el sentido del tacto. Lo arrastramos
incluso en nuestras metforas: un buen discurso es
slido, un mal discurso es slo aire porque sentimos
que el aire es intangible, no lo bastante real (15).
154 Contrabandos
la voz, y a veces del tocar. Si la mirada del colono me
fulmina, y me inmoviliza, y si su voz me petrifica, es
porque mi vida no tiene el mismo peso que la suya.
[Fanon] apela a la experiencia vivida del Negro
donde analiza el modo en el que una cierta distribu-
cin de la mirada termina por crear su objeto, o por
destruirlo, o por restituirlo al mundo (2013, 163).
156 Contrabandos
el hombre es un s vibrante de armonas csmicas.
Desgarrado, disperso, confundido, condenado a ver
disolverse una tras otra las verdades que ha elabora-
doel negro es un hombre negro, es decir que gracias
a una serie de aberraciones afectivas, se ha instalado
en el seno de un universo del que habr que sacarlo
(2009, 42). En el mundo blanco, el hombre de color se
topa con dificultades en la elaboracin de su esquema
corporal. El conocimiento del cuerpo es una actividad
nicamente negadora. Es un conocimiento en tercera
persona s que si quiero fumar tendr que alargar
el brazo derecho y coger el paquete de cigarrillos que
est al otro lado de la mesayo haba creado, por en-
cima del esquema corporal un esquema histrico-ra-
cial. Los elementos que haba utilizado no me los haba
proporcionado los residuos de sensaciones y percepcio-
nessino el otro, el blanco, que me haba tejido con
mil detalles, ancdotas, relatos. Entonces el esquema
corporal, atacado en numerosos puntos, se derrumba,
dejando paso a un esquema epidrmico racial. En el
tren, no se trataba ya de un conocimiento de mi cuer-
po en tercera persona, sino en triple persona. En el
tren, en lugar de una, me dejaban dos, tres plazas
exista triple: ocupaba sitio (2009, 113).
158 Contrabandos
leau-Ponty se interrumpe cuando dos formas de articulacin
de los esquemas en el colonialismo histrico aparecen: Los
esquemas histricos raciales y luego los epidrmicos raciales.
Los esquemas histricos raciales empujan los cuerpos al
mundo de los discursos coloniales y de superioridad cultu-
ral-racial, hablan de las taras congnitas, las asumen como
ciertas y las convierten en fundamento de una forma de co-
nocer y de una forma de distribuir atributos en los cuerpos.
Fanon identifica en ese plano las historias y leyendas que se
cuentan sobre la animalidad de los negros, sobre las pulsio-
nes salvajes que los dominan, entre otras fantasmagoras.
Sin embargo, en ese plano, que es todava un plano discursi-
vo en ms de un sentido, el cuerpo racializado no est sujeto
por completo a esas formas de narrarlo.
No causa sorpresa en este punto la coincidencia con
la famosa frase de Piel negra, mscaras blancas para el negro
no hay ms que un destino. Y es blanco (2009, 44). El es-
quema ya no es el esquema del cuerpo en sus coordenadas
temporales espaciales sino forma representacional que lo
sustituye y lo silencia en cualquier otro modo que no sea
el de confirmar los atributos negativos que se le asignan.
Este esquema que Fanon llama histrico racial se recorta
en el fondo de las operaciones cognitivas que se pueden
observar en los discursos civilizatorios, en los discursos de
normalizacin lingstica y en muchos otros planos donde
los cuerpos afectados (no en sentido de afeccin) son cuerpos
trabados, cuyos movimientos estn predichos, cuya falta de
movimiento inesperado es al mismo tiempo confirmacin
de su naturaleza y metonimia del mundo colonial.
Fanon piensa en un sentido muscular, en cuerpos
en tensin, en msculos que se tensan pero no pueden des-
160 Contrabandos
En resumen, el esquema histrico racial podra ser caracte-
rizado como el esquema que constituye el ojo3 del amo en la
plantacin cuando el cuerpo del amo est ausente y como el
esquema que produce una economa de los recursos dispo-
nibles. Los cuerpos son de libre disponibilidad, son enajena-
bles en sus propios esquemas, en tanto no pueden ser con-
siderados como absolutos. En el nivel del esquema histrico
racial, Fanon todava articula una chispa de presencia de la
conciencia del colonizado. Ella est all en los pliegues que
se forman entre el cuerpo racializado y el esquema. Por ello
puede hablar de la risa. Sin embargo, a este primer esque-
ma le sobreviene uno de consecuencias ulteriores que es el
epidrmico racial. La actividad negadora del cuerpo en este
esquema se vuelve imposible porque precisamente lo que es
negado es el cuerpo mismo. Ante cualquier movimiento del
cuerpo negro en el esquema histrico racial un resto de ac-
tividad discursiva racializada se haca presente. No eran los
restos de sensaciones y percepciones las que contribuan
a formular el esquema, sino elementos bien determinados
acerca de la imposibilidad concreta de los cuerpos de ser
tales. Cuando el suplemento de cada actividad negadora
es el resto bien asentado de un discurso racial el esquema
corporal ya deja de ser mimtico del histrico racial y el
proceso de sustitucin se completa.
No hay actividad de conocimiento del cuerpo en
el espacio-tiempo y la epidermis, negra, congestionada de
marcas, lo reemplaza. En ese punto, el esquema corporal
es solamente el flujo directo y pleno de la representacin.
162 Contrabandos
Fanon equipara la interiorizacin a la epidermizacin. En
este sentido, el llamado colonialismo interno4 no es distinto
de la epidermizacin y adems no es el punto de llegada,
sino el punto de partida de la relacin colonial. Es una ver-
dadera experiencia fundadora de historia: Las miradas
blancas, las nicas verdaderas me disecan. Estoy fijado en
el sentido en el que se fija una preparacin para un coloran-
te (Fanon 2009, 115).
3. Inmundo el resto
Un paso ms: habamos dicho antes que se pueden notar
aqu ciertas marcas del viejo reconocimiento hegeliano de la
dialctica del amo y del esclavo, y es as, pero en algn sen-
tido Fanon va ms all de la dialctica del reconocimiento.
Es lo que intentaremos mostrar a travs de lo que Jean-Luc
Nancy denomina inmundicia.
Cuando Fanon usa la expresin de no-ser, que
recordemos es la misma de Merleau- Ponty que se refiere
a esta zona de no-ser como la condicin de posibilidad del
aparecer, el fondo oscuro de donde emergen las figuras, Fa-
non aludir con ella al negro inventado por el blanco para
distinguirse de l, para decir yo no soy eso, es el mismo
fondo oscuro como condicin de posibilidad del aparecer
del yo-blanco.
164 Contrabandos
inmundicia. Lo inmundo es lo que queda fuera, expulsado
del mundo en pleno mundo (2000, 92).
La inmundicia epidermizada marca una relacin
que pone al otro fuera de la relacin, fuera de cualquier po-
sible sentido, es incomprensible, opaca. Lo nico que hace lo
inmundo es ocupar sitio; existo triple, deca Fanon. En rigor
todas las diferencias materializadas son inmundas, al ordenar-
las las mundificamos y eso parece conllevar dejar diferencias
fuera-de; la epidermizacin es la clausura de la diferencia
puesta en la piel como frontera, el problema est no en la in-
mundicia, sino en su clausura, en pretender dejarla fuera de
nosotros y convertirla en otro que nos diga yo no soy eso.
Se trata de un complejo de actitudes y referencias
como dira Edward Said (2006), signado por las indepen-
dencias nacionales africanas, por la emergencia de la figura
del tercer mundo, por la decadencia de los viejos imperios
y por la crisis de las ciencias humanas de la segunda pos-
guerra que implican un entredicho con el cuerpo en el
momento histrico en que los cuerpos dejan de ser opacos
para las dimensiones polticas y culturales implicadas en el
colonialismo y la modernidad. Si la opacidad de una poca
es algo aceptado, tal como lo imagina Fanon en un pasaje
notable, eso no implica que en la crtica del vnculo entre las
historias modernas y civilizatorias y el colonialismo la opa-
cidad deba mantenerse. Tanto Merleau-Ponty como Fanon
son las seales de que el cuerpo no puede pasar desapercibi-
do en una poltica emancipatoria, sea de la representacin y
de los dualismos que escanden el pensamiento filosfico, sea
desde las colonialidades ms persistentes y enraizadas. La
peculiaridad fanoniana es que apunta de entrada al carcter
racializado de los cuerpos y sus configuraciones.
166 Contrabandos
quema epidrmico racial, y que ese paso no puede resumirse
en la imagen del resto abyecto que seala la inmundicia,
sino como indicio. Es decir, mundo e inmundo no es una di-
mension moral, tampoco es una dimension autoral, es, ante
todo, un espaciamiento. Fanon advierte que lo que queda
fuera del mundo en el colonialismo es del mundo marcado
por el significante Blanco. En tal sentido, a diferencia de la
idea de Nancy sobre la categora de inmundicia que des-
cribe los restos no absorbidos por el mundo, primero hay
que desmontar el mundo Blanco, para luego pensar que una
poltica del cuerpo es una poltica de espaciamiento que en
el vocabulario que elegimos pensar se llama zona de no ser.
4. Despedida
Es importante indicar aqu, como seala Claudia Zapata
acertadamente, el dilogo explcito en la obra de Fausto Rei-
naga con Fanon, desde el indianismo, citado largamente en
La revolucin india (Zapata 2013, 110), donde Fanon es el
horizonte terico e histrico desde donde Reinaga elabora el
indianismo, afirmando que el problema que afecta al indio
dice relacin con el colonialismo y el dominio global que
este supone (2013, 112).
Siguiendo esta lnea, podemos agregar que La re-
volucin India, aunque no de forma explcita, tiene muchos
rasgos cercanos a Piel negra mascaras blancas y podran leerse
conjuntamente muchos de sus pasajes recrendose incluso
algo as como la experiencia vivida del indio. El matiz que
agrega Reinaga es importante, pues la experiencia del indio
es mostrada como la experiencia de un pueblo:
168 Contrabandos
Mara Emilia Tijoux afirmaba en una entrevista en esta
misma lnea que:
170 Contrabandos
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172 Contrabandos
Inmigrantes en Chile:
ni afuera ni adentro
mara emilia tijoux
1
a apertura democrtica chilena dada a fines
de los aos noventa ha convertido a nuestro pas
en un lugar sentido como el sueo chileno de
trabajadores del continente que, ante la pobreza
y/o la persecucin, buscan sobrevivir con sus familias. Chile
actualmente atrae a los inmigrantes debido a una condi-
cin econmica que los sita como pas seguro. Hombres
y mujeres vienen a trabajar nuestro pas principalmente en
rubros de servicios, sin embargo, la sociedad chilena suele
reaccionar negativamente a sus presencias. Los medios de
comunicacin divulgan su peligro y difunden -casi de modo
pornogrfico-, los estereotipos que interrumpen las rutinas
de la normalidad social nacional. Los inmigrantes entonces
parecen constituir la excepcin construida por una poltica
racializada que entiende a la raza como un sistema de di-
ferenciaciones hechas en su nombre. La inmigracin deviene
un concepto que ya no contiene su propio sentido porque no
contiene a todos los inmigrantes y seala a aquellos/as cuyas
2
No cabe duda de la presencia negra en la historia de Chile y
lo que implica para los complejos lazos que se tejieron y hoy
se tejen entre negros y blancos. Lo negro, atado al carc-
ter mercantil de los esclavos conduce a una historia colonial
que lleva a reflexionar sobre los diversos modos en que ac-
tualmente interactan y se relacionan los inmigrantes con
el resto de la sociedad1. Dicha historia entrega registros del
trfico de esclavos como tambin documentos sobre clusulas
legales, pero una escasa documentacin sobre lo que ata los
1 Vale sealar que hay todava mucho por hacer frente a pro-
blemas epistemolgicos, tericos y metodolgicos (y polticos)
que involucran el trabajo de archivo respecto a la negritud pues
la revisin de fuentes primarias y de bibliografa secundaria,
deja ver que parte del material documental histrico, desde la
Colonia hasta principios del siglo XX, muestra a los esclavos
negros desde una perspectiva mercantil que implica un uso por
parte de los blancos y tambin como figuras de las cuales los
ciudadanos se deben cuidar.
176 Contrabandos
amos con los esclavos, debido a una relacin cosificada, pues
se compran y se venden, lo que hace ms compleja la entrada
al registro de una historia de estos esclavos. Destacamos ade-
ms la existencia de una condicin mercantil que surge bes-
tializada y que conduce a su deshumanizacin. La aparicin
de estas personas en la historia chilena est mediada por la
presencia blanca de los cuerpos dominantes. Es as como
una primera entrada al racismo, proyectado e inscrito en la
figura del inmigrante contemporneo, podra provenir de un
momento colonial donde se retrata la violencia racista prove-
niente del imaginario humanista occidental, que niega la hu-
manidad que el colonialismo europeo operaba respecto de
los pueblos negros de las colonias, y, cuya consecuencia fue el
desprecio, la explotacin, la denigracin y la brutalidad (Sen-
ghor 1970). A este respecto autores como Senghor y Csaire
advierten que: la cultura occidental se autoafirma en base a
un imaginario humanista cuyo reverso es el racismo (Csaire
2006). Se observa de este modo que existe un lazo funcional
entre saber/poder o ms an, entre ideologa colonial/poder
militar y prcticas de explotacin, entendiendo que el traba-
jo est presente de modo permanente en estas figuras de la
negacin, de las cuales solo importa su explotacin corporal.
Una lgica de jerarqua cultural y racial configura entonces la
dimensin discursiva que opone el salvaje al civilizado. Es
en este marco que Csaire declara que el colonialismo no es
evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni combate contra la
ignorancia, la enfermedad y la tirana, ni extensin de la fuer-
za pacificadora de la ley. Es una potente empresa econmi-
co-poltica sustentada en la supremaca europea que pregona
y afirma la civilizacin greco-cristiana. El problema, por lo
tanto, es la violencia colonialista de la civilizacin occidental,
178 Contrabandos
Agreguemos a lo anterior que el proceso modernizador
estuvo influenciado por distintos intelectuales y polticos
promotores del positivismo europeo que planteaban al pro-
greso como horizonte, como Benjamn Vicua Mackenna
y Vicente Prez Rosales, entre otros. El siglo XIX era el
tiempo de los inmigrantes europeos que llegaban invitados
por la poltica del Estado chileno para colonizar territorios
del sur de Chile con el fin de mejorar la raza. La diferencia
corporal entre europeo e indio estaba contenida en la pol-
tica de negacin de este "otro" para una mejora biolgica y
cultural. Ello involucraba un trabajo poltico de constitucin
identitaria expresada en el doble movimiento del par inclu-
sin/exclusin.
Tambin hay que considerar que a comienzos del
siglo XX otro momento migratorio se produce en medio de
la arremetida xenfoba contra los peruanos. Es el proceso
de chilenizacin4 dirigido por el gobierno chileno en las
zonas de Tacna, Arica y Tarapac dominadas por Chile tras
la Guerra del Guano y del Salitre (1879). Se busc terminar
con las tradiciones peruanas y convertir esas zonas en territo-
rios "chilenos". Fue un proceso brutal donde participaron el
gobierno, los civiles y los militares chilenos que intervinieron
contra las organizaciones peruanas de la zona y que se inten-
sific en el primer Centenario con la accin de Las Ligas
Patriticas cuando decidieron hacer desaparecer los rasgos
180 Contrabandos
Considerando lo anterior, el cambio del patrn migratorio
de los noventa, caracterizado por la llegada de inmigrantes
del sur que provienen de regiones empobrecidas, contri-
buye a una construccin del imaginario chileno contra su
recepcin. Su figura y condicin estn ancladas en hechos
sangrientos. Es importante considerar esta dimensin hist-
rica-social que deja huellas de la dialctica de una negacin
dada sobre la base de la discriminacin tnico-racial en
Amrica Latina, matriz cultural de la Conquista transfor-
mada a lo largo de la historia. Esta negacin se sustenta en
la tradicin de exclusin socioeconmica y de dominacin
sociopoltica, originaria de la cultura del otro y arraigada
en los procesos de conquista, colonizacin y evangelizacin,
como un puro eje en torno al cual se teje un itinerario de ex-
clusin que adviene en las dinmicas de modernizacin y
en los sesgos elitistas de constitucin de nuestras sociedades
nacionales (Caldern/ Hopenhayn/ Ottone 1996, 63). A la
exclusin social de la mujer, el indio, el negro, el pagano, el
mestizo, el campesino, el marginal-urbano, podemos agre-
gar ahora la del inmigrante, ahora precedido por un proceso
de negacion antiguo, nunca interrumpido. Las negaciones
historicas acumuladas terminan por objetivarse como exclu-
sion material y simbolica demostrables, por ejemplo, en los
descendientes de los negros que llegaron de Africa
182 Contrabandos
ms que aceptar la certeza de su diferencia negada, logrando
que lo inmigrante como extranjeridad no deseada se incruste
en un habitus que lo obliga a callar, aceptar e incluso a veces
reconocerse como un buen trabajador de bajo costo. Es un
cuerpo condenado, ausente de su territorio, configurado en
una suerte de inexistencia que lo empuja a desaparecer y
no dejarse ver. El cuerpo que contiene a su inmigracin es
la marca pesada puesta en el espacio por su color, su habla
o su vestimenta, lo que imposibilita su borramiento, pues
siempre est en alguna parte5. Es un cuerpo que no est en
el nosotros ni formar nunca parte de l. Pero que se hace en
el encuentro entre el nos que no es nada sin el otros.
El cuerpo negro, mulato, alto, fuerte y lejano, surge como
lugar de una alteridad distinta que se rechaza y al mismo
tiempo se busca. Como si hubiese necesidad de ese cuerpo/
frontera. La marca de la separacin que instala su presencia,
asegura la bsqueda de lo semejante y construye los muros
para dejar del otro lado a quienes permiten el reconocimien-
to de la homogeneidad (Tijoux 2013). Entonces si se posee
un cuerpo extranjero con el fin de asegurar la existencia del
propio, hay una construccin imaginaria de ese otro que al-
tera, porque esa alteracin hace ser al nacional. Ms aun, de
cierto modo lo fascina porque lo busca, debido a que solo es
l quien hace familiar a su cuerpo. Como seala Simmel, la
extranjeridad sera una oportunidad y el cuerpo la paradoja
que le permite surgir como necesaria contradiccin (Simmel
1999). Su cuerpo es la frontera, es una marca totalitaria.
4
Lo anterior deja ver cmo la categora migracin alberga
en su semntica las nociones de civilizacin (de corte co-
lonial) y de raza (de corte estatal-nacional), desde donde
se establece una fuerte distincin entre extranjeros e inmigrantes
sealndose con esta ltima a individuos y grupos cuyos or-
genes y condicin econmica servirn para marcarlos como
objetos de racismo y xenofobia. Vale recordar que las polticas
estatales de mejoramiento de la raza operaron una seleccin
cuidadosa de colonos en orden a blanquear y consolidar en
el chileno la imagen de un s mismo de tipo europeo.
184 Contrabandos
Adems de las divisiones ya dadas al interior de la sociedad
por gnero, edad, clase y tantos otros cortes, en el caso del
inmigrante emergen otras que dividen por la norma del color
y el origen: blancos/negros, autctonos/indgenas. Como
una ruptura que divide al cuerpo social segn la lnea
de fuerza dibujada por los saberes, donde los dispositivos
ligados al discurso moderno de la raza hacen una clara
seal hacia la muerte (Brossat 1998). El racismo de Estado,
en un contexto de alta migracin trabajadora y porosidad
de las fronteras, opera para separar biopolticamente-
dejando vivir y dejando morir. Por una parte, deja vivir
a individuos y grupos en la condicin de discriminados que
sirven como mano de obra del trabajo precario gestionando
de paso el ilegalismo, al dejar proliferar la mano de obra
barata del condenado a la figura de inmigrante-ilegal. Por otra
parte, el racismo de Estado deja morir a los inmigrantes
durante o tras la expropiacin de sus fuerzas de trabajo
en condiciones abiertamente desreguladas con toda la
precariedad, inseguridad y exposicin a maltratos impunes
que ello implica, abandonndolos, desprotegindolos y
finalmente desechando sus cuerpos ya inservibles.
Los inmigrantes sufren la expulsin cotidiana den-
tro de nuestras fronteras la figura de la inclusin, para-
dojalmente, no es sino el anverso de la exclusin, adems
de la expulsin que los regresa a sus pases despus de los
arrestos en nuestros lmites fronterizos. Los inmigrantes ex-
perimentan la falta de papeles que los hace no-ciudadanos
y los convierte en seres sin base administrativa: vida ilegal
que permanece abandonada en un turbio umbral entre he-
cho y derecho. Los inmigrantes son los nadie, son los sin
papeles que exponen sus vidas al transitar por las ciudades
186 Contrabandos
diferencia, por mnima que sea, para ubicarse en la Nacin
que lo supone superior. La exterioridad del inmigrante, la
otredad que ayuda al sentimiento nacional, la fragmenta-
cin que hace que el racismo indique a su raza, se aloja al
interior de su s mismo, de su persona. Como una presencia
de muerte que lo habita probablemente sin que lo sepa, pero
como una muerte real que solamente triunfa en lo que se
supone es la vida. O lo que dice el vaco discurso del respeto
de la vida.
188 Contrabandos
Un caso para el Dr. Mario 1
192 Contrabandos
decir: se trata finalmente de vidas humanas, Seora, de
vidas humanas.
Blanca Wiethchter comparta la exaltacin del
conferencista por la obra de Prez Alcal. Sin embargo, ella
misma seala que no siempre estuvo de acuerdo en todo lo
que l deca esa noche de jueves. Se trataba de ocasionales
disensos o de profundas discrepancias en torno a su paradig-
ma interpretativo? Difcil saberlo. El hecho es que en algn
momento de la conferencia el crtico de arte sinti que su
trono del saber se derrumbaba.
Comentaba la acuarela que lleva por ttulo La
Madre en vista de una explicacin de la pluralidad y la
identidad sudamericanas. Le adjunto uno de los papeles que
quedaron sobre la mesa, es la descripcin del cuadro y el
esbozo de su interpretacin:
El cuerpo figurado como un ave, prximo a la galli-
ncea, lleva sus huevos en el lomo, lo que forma una especie
de cesta trenzada con plumas de colores que varan entre el
ocre y el blanco. La madre muestra tres rostros en azul: de
ojo orgulloso uno, volcado hacia los hijos. Esta cara es due-
a de un pico largo, en arco, semiabierto, que babea su goce
maternal. La baba celebra orgullosamente los hermosos y
perfectos huevos blancos. Si ste es el rostro que se inclina
hacia adentro, hacia fuera se torna ojo vigilante y pico de
ave rapaz, dispuesto a caer sobre el que ose acercarse a su
bendita prole. Finalmente, la ltima cara mira de frente,
semejante a un bho tierno que pierde el pico en un gesto
humilde pero despierto; para seducir al macho?
El cuerpo del ave est imaginado para sus vstagos
y festeja apasionadamente su aparato reproductor. El pin-
tor representa la pasin materna no sin aire sarcstico. A
194 Contrabandos
los rastros de la Diosa. En primer plano la apertura de esa
pequea vasija que hace de nido, por ejemplo, sobre el
lomo del ave, o esa madre que festeja apasionadamente
su aparato reproductor. No era descuido o vaguedad, por
lo tanto, si en su descripcin Bloomfield no indicaba si se
trataba del lomo o del pico largo, abierto y babeante de
uno de los rostros, si tampoco llegaba a nombrar lo que en
verdad festejaba esa madre.
Bloomfield se las traa, sin duda, y para solaz de
Blanca Wiethchter destacaba el gesto iconoclasta de Ricar-
do Prez Alcal: un cuestionamiento de esa imagen materna
que en Latinoamrica consagra al hijo como sustituto del
falo, una revelacin de la madre de los sin madre como un
ser algo monstruoso: la Gran Diosa, esa antigua divinidad
andrgina provista de tres rostros, ni ms ni menos. Pareca
hilar muy fino y con aire erudito incluso insinuaba, en esa
suerte de vasija o fuente mexicana, los motivos que Freud
despejara en El tema de los tres cofres: el de la engendra-
dora (duea de un pico largo, en arco, semiabierto, que
babea su goce maternal), el de la amante hecha a imagen
de la primera (semejante a un bho tierno que pierde el
pico en un gesto humilde pero despierto; para seducir al
macho?) y, finalmente, el de la aniquiladora (de ojo vigi-
lante y pico de ave rapaz, dispuesto a caer sobre el que ose
acercarse a su bendita prole).
El pintor representa la pasin materna no sin aire
sarcstico deca Bloomfield, como diciendo que, al integrar
los negros atributos de la Diosa, Ricardo Prez finalmente
se rea de la Chingada. Y es que con todo lo fino e incisivo
que fuera esa noche, Rodrigo Abel pareca no ver ms que
sarcasmo, no ms que mordaz irona, all dnde Ud. mira-
196 Contrabandos
de la maternidad por la creencia de que slo haban buitres
hembras, de que esta especie de aves careca de machos; 3
que esta misma tradicin recoge una explicacin sobre el
modo en el que dichas aves eran fecundadas: llegada cierta
poca del ao, se mantienen esas aves inmviles en el aire,
abren la vagina y son fecundadas por el viento; 4 que los
Padres de la Iglesia recogieron a su vez esta leyenda, como
argumento tomado de la Historia Natural contra los que no
admitan el episodio culminante de la Historia Sagrada: qui
Virginis partum negabant
Con todo y para sorpresa de Blanca, Bloomfield
prefiri voltear la pgina y desentenderse del asunto. No
pudo ir muy lejos, sin embargo, pues luego le toc disertar
sobre Tierra joven, acuarela donde la tierra aparece en
forma de mujer desnuda, mordida, por decirlo as, a la altu-
ra de la cintura, por la erosin mordedura ertica? Se
preguntaba el especialista, como no pudiendo olvidar que el
buitre y la tierra son erosionadas y fecundadas por el viento.
Aqu la tierra se presenta carnalmente, o bien, sensualmen-
te, bajo el signo del deseo prosegua, arrastrado por las
evidencias-. Para luego querer marear la perdiz preguntan-
do El vientre del alma mater? Cavaba su propia tumba,
no obstante, pues con la siguiente acuarela las cosas cayeron
por su propio peso:
En Muchacha contemplando un campo de quinua, una mu-
jer joven, de espaldas, indiferente al acoso de una serie de
quirquinchos que tratan de subirse a sus hermosas espaldas,
tal vez mira la posibilidad de ser madre y engendrar como
la tierra la quinua fra al deseo animal. Propone acaso en
la percepcin que tiene Prez Alcal del mundo femenino
que en las mujeres prima la fuerza maternal sobre la ertica?
198 Contrabandos
obviara ese trazo en las espaldas. Qu se jugaba all: una
manera de cuidar cierta posesin secreta, una culposa iden-
tificacin con los quirquinchos, otro episodio del duelo entre
el crtico y el artista que en ese trance slo responda con
un silencio absoluto y una inmensa sonrisa? Bloomfield no
interrumpi inmediatamente la conferencia, sin embargo la
suerte ya estaba echada. Tampoco hubo que esperar mu-
cho hasta que finalmente se quebrara, ante Las Meninas,
completamente confundido entre un horror fati y un terror
vacui, ms conocido por su apellido materno pero aorando
ms bien el nombre del Padre: Nada queda diciendo-,
nada quedar y en unos momentos nadie se queda.
Hace diez aos muri Blanca Wiethchter, hace
poco ms de uno Ricardo Prez Alcal y hasta la fecha na-
die nunca ms supo de Rodrigo Abel Bloomfield. Pero no
le escribo para que resuelva el enigma de su desaparicin,
Dr. Mario. Ud. tampoco podra precisar lo que en verdad
aconteci esa noche, ante esa muchacha indecible. Sin em-
bargo, le deca, ayer noms tuve entre manos un ejemplar
del libro de Blanca, y en una de sas tambin una pista sobre
el paradero del insigne personaje. Vivira en completo olvi-
do de s mismo y de los dems gracias a la administracin
de su exhacienda El Chirimoyo, en Sorata, propiedad que
en otro tiempo fuera de Emeterio Villamil de Rada. Segn
algunos, todo este tiempo estuvo ntegramente dedicado a la
cultura aymara y mestiza con la idea de que el aymara fuera
la lengua de Adn. Segn otros, ms bien se la pas emu-
lando la emprendedora e inteligente energa que el coronel
Church empleara en abrir la navegacin del Amazonas al
Beni: es decir, ntegramente dedicado al ferrocarril de Islay
al Lago, corto trayecto terrestre que dejar abierta al mun-
200 Contrabandos
Bibliografa
freud, s. (1943): Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci.
En Obras Completas t. VIII. Buenos Aires: Editorial Suda-
mericana: 217-302.
paz , o. (1957): El laberinto de la soledad. Mxico: FCE.
sollers, p. (2003): Le trou de la vierge, loge de linfini. Paris:
Folio: 935-947.
villena , m. (2014): El preparado de yeso. Blanca Wiethchter, una crtica
aficin, E.B. / I.I.L.-Carrera de Literatura. La Paz: Plural
Editores.
wiethchter , b. (1997): Prez Alcal o los melanclicos senderos del
tiempo. La Paz: Ediciones del Hombrecito Sentado / Plu-
ral Editores / Litexa Boliviana.
wiethchter , b. (2004): Memoria solicitada. La Paz: Ediciones de
la Mujercita Sentada.
206 Contrabandos
Los entrelugares en la relacin del
artista con su obra.
El entrelugar de Arturo Borda y su obra se establece como un
lmite en el que se engendran ficciones en permanente tensin
porque ponen en juego identidades e interpretaciones sobre
un YO complejo. Es decir, se crea un YO que se configura
como un punto de convergencia de los modos de representa-
cin: la representacin del artista, la representacin pictrica
y la representacin que se juega en la obra literaria.
Para adentrarnos ms a ese aparato bodiano,
aqu se presenta un texto a modo de reflexin sobre ese espa-
cio del entrelugar a partir de la observacin de la fotografa
de Arturo Borda.
208 Contrabandos
Imagen: El diario, 19 de junio de 1966.
210 Contrabandos
Cmo conoce el lector a Arturo Borda? Justamente en un
pedazo de esa fotografa en la solapa de El Loco, donde slo
podemos ver el rostro y el humo del cigarrillo que lo envuel-
ve. Paradjicamente esa solapa tiene, en la ilustracin de
la portada del libro, como contracara la pintura de Borda,
donde se representa un sol negro en llamas en cuyo centro se
lee: El Loco con letras de fuego. Este sol negro se presenta
en un paisaje nocturno donde apenas se visibiliza un lago
azul y unas montaas. La materialidad de la presentacin
del libro como objeto refiere a un trabajo de escritura pero
tambin de elaboracin de una imagen que en primera ins-
tancia funciona como ilustracin. La foto de Borda est en
el reverso de la pintura de la portada, poniendo en escena
la relacin de la obra con el artista. Entonces, qu esconde
este fragmento de fotografa? Qu existe dentro de la puer-
ta en la fotografa? Un artista y su obra.
As, surge la pregunta por una evidente relacin
entre los haceres del artista. Cul es la relacin entre la
pintura y la escritura de Arturo Borda? Qu se genera a
travs de este dilogo?
En este trabajo se propone que un Yo ficcional fun-
ciona como punto de convergencia donde escritura, pintura
y artista se encuentran, un entrelugar en trnsito que inclu-
ye a los tres. Lo interesante es que ese YO se sita en todas
partes y se pone en funcionamiento cuando leemos El Loco o
cuando estamos interpretando los cuadros. Incluso ese YO
funciona cuando hablamos de Arturo Borda como artista y
escritor, porque Arturo Borda es tambin una imagen. En
palabras de s mismo en el texto llamado Autorretrato, publi-
cado en el peridico La Nacin en 1962:
212 Contrabandos
Ms all de la representacin realista del cuadro, leemos un
ideal del arte que se va desmoronando para transformarse en
residuo. Lo que revela la imagen del Illimani es justamente
la materialidad de la pintura. Esta imagen se relaciona con
un fragmento de El Loco.
214 Contrabandos
En Paleta con Illimani se hacen visibles esos grumos en los bor-
des del soporte porque se trata de una paleta que obviamen-
te tiene restos de pintura seca. Sin embargo, algo que puede
ser obvio en una paleta no lo es tanto en los cuadros. Estos
restos de pintura, grumos y barnices que el mismo artista
preparaba amarilleaban los cuadros, todos esos elementos
se constituyen en materiales que contribuyen a la forma que
se quiere representar y el artista revela la intencionalidad
de crear un efecto en sus pinturas. El efecto de una pintura
con residuos y desgastada se desplaza al sentido de lo pe-
recedero en tanto trabajo formal. La obra es imaginada
materialmente con esos desechos.
Concluimos que este uso de material tambin fun-
ciona como una potica en la obra bordiana porque ms
all de las figuras revela el sentido material de esta obra. As,
ese residuo de pintura se transforma en una metfora para
comprender el sentido de la escritura y la lectura de El Loco
y de las pinturas, porque slo a travs de la concepcin del
concepto de despojo, como residuo, podremos comprender
lo que excede de la obra de Borda. Entonces comprendemos
que el misterio de la fotografa se encuentra definitivamente
en su paleta.
En esa misma medida, El Loco nos cuenta la expe-
riencia del despojo, del ser devenido en fragmentos, el cuer-
po de la escritura es transformado en palabras que forman
un vaco, como migajas, como sombras negras, como sucie-
dad. Finalmente, ese pedazo imperceptible de pasado, eso
que queda y sobra en la paleta, es la presencia paradjica del
Loco, no debemos olvidar que el Loco carece de origen y su
bsqueda en la escritura es tambin iluminar esa oscuridad,
sin embargo, la palabra, la escritura misma se va convir-
216 Contrabandos
Arturo Borda muri bajo el signo del fro, en la altu-
ra y tuvo una muerte atroz (1986, 125).
***
El Yo.
Ahora se puede comprender fcilmente que el Yo
somos los tres
218 Contrabandos
Hilda Mundy y Carlos
Medinaceli: dos escritores
en conflicto. A propsito de
vanguardia y nacin
en Bolivia
emma villazn
ste artculo pretende ser una aproximacin
a Pirotecnia. Ensayo miedoso de literatura ultrasta (1936),
de Hilda Mundy, obra de vanguardia potica que
destaca en los actuales estudios crticos bolivianos,
pues, para algunos estudiosos, fue una de las primeras obras
vanguardistas publicadas en el pas, y fue escrita por una
joven de 24 aos. Esta aproximacin la har a travs de dos
prlogos escritos por la autora, las primeras recepciones del
libro y una indita recepcin, escrita por Carlos Medinaceli,
quien en ese entonces ya era un reconocido crtico, y que
despus se convertira en uno de los escritores referentes del
corpus literatura boliviana, por su obra crtica y narrativa.
Me interesa hacer nfasis en esa brevsima recepcin de
Medinaceli, pues esta, que se hace desde el formato carta
y est dirigida a un amigo, realiza una recepcin peculiar
de Pirotecnia; digamos que, desde el tono de la intimidad y
el exabrupto entre amigos, muestra un horizonte nuevo
sobre la obra, que qued oculto hasta el 2012, fecha en
que se reedit la correspondencia de este autor. A partir de
esta nota de Medinaceli analizar la mirada que Mundy y
*
Como amigo habra aconsejado a Hilda que abandone las in-
comodidades de esta vida intil y propicia a las mordeduras de la
jaura como es la del escritor en Bolivia.
Manuel Frontaura
222 Contrabandos
histrico o real ni tienen un estilo realista, por lo que la
clasificacin de Frontaura es discutible.
En 1943 la dificultad para clasificar Pirotecnia en
un gnero textual se enfatiza ms. En su Historia de la literatura
en Bolivia (1943), Enrique Finot menciona a Mundy dentro
de una antologa reciente de poesa llamada Poetas nuevos
de Bolivia (1945) a cargo de Guillermo Viscarra Fabre. De
la autora, Finot dice que es una joven poeta de tendencia
ultrasta sin profundizar ms. Sin embargo, en 1955, en la
reedicin del libro de Finot, que contiene el apndice Breve
historia de la literatura boliviana actual escrito por Felipe
Vilela, este autor ubica a Pirotecnia en el gnero ensaystico y
destaca el humor de la obra, rasgo que, segn l, la acerca a
la poesa:
224 Contrabandos
y si por un deseo de higienizar mi estilo, corrijo y
subrayo los defectos subsanndolos con palabras ar-
mnicas, mi espritu, mi yo con derecho descono-
cera su obra (18).
226 Contrabandos
Ahora volvamos a una cuestin que parece inevitable pre-
guntarse despus de revisar los prlogos y recepciones: espe-
cficamente, de qu discurso Mundy defenda su obra?, por
qu escriba un libro miedoso?, de quin se rebelaba con
descaro? Para pensar en esta interrogante, es necesario con-
textualizar el momento de aparicin de Pirotecnia. La dcada
del 30 fue el momento de los renombrados poetas modernistas,
Ricardo Jaimes Freyre, Gregorio Reynolds y Franz Tamayo,
como tambin de una mirada volcada hacia la poetizacin
del paisaje y del pueblo boliviano; en narrativa se privi-
legiaban las novelas y relatos de un realismo social, como las
obras de Alcides Arguedas, Augusto Cspedes y Jess Lara.
Pero, adems, en el ao de publicacin de Pirotecnia, 1936, el
pas viva un grave momento de inestabilidad poltica, social
y econmica, producto de la confluencia de varios proble-
mas: la situacin post-guerra del Chaco implic el desempleo
masivo, la crisis econmica, el bajn moral. Asimismo, ese
mismo ao se llev a cabo una poderosa huelga de obreros
anarquistas en La Paz que provoc la cada del gobierno y
la constitucin de una junta militar compuesta por militares
y socialistas, que puso a David Toro como nuevo presidente
de Bolivia. Guillermo Lora, en su Historia del movimiento obrero
boliviano (1980), describe la numerosa y variopinta presencia
de organizaciones obreras que surgen a inicios del siglo XX
en Bolivia, estaban los anarquistas, marxistas y socialistas,
y, hay que agregar, las seoritas de clase alta con clubes de
mujeres que seguan un cierto feminismo heterosexista y
occidental en boga, las cuales publicaron revistas femeninas
como Eco femenino y Feminiflor.
En ese clima social, los escritores ms reconocidos
haban asumido haca tiempo la misin de trabajar en sus
228 Contrabandos
la historia diriga la mirada de estos intelectuales hacia otro
camino. Pero dejar ah la lectura de Mundy sera quizs no
ver el entretejido de conflictos ideolgicos y literarios que
demor el reconocimiento de Pirotecnia por ms de 60 aos,
como tambin sera no leer la obra desde su dimensin ms
transgresora.
Para abrirnos paso en este camino, un texto que
podra ayudarnos a comprender ese temor que Mundy
devolva con desvergenza, es el fragmento de una carta
que escribe el joven escritor Carlos Medinaceli, fundador
de la revista de avanzada Gesta Brbara, quien ya tena un
largo desempeo como poeta y crtico en diarios y revistas
del pas. La misiva, que dirige a Enrique Viaa, otro joven
poeta, dice confidencialmente sobre Pirotecnia lo siguiente:
IX
Un novio listo a emparejar la felicidad o desgracia
de su vida con otra, hace la idea de un terrible Revi-
sor de Cuentas
Acreditado en sus funciones, desde el comienzo des-
cascarilla impiedoso, la vida, los hbitos, la conduc-
ta de su prometida.
(Y es terrible la re-visacin sobre tanto valor amon-
tonado).
El justifica e injustifica la conducta de ella, con una
autoridad prematura fantstica solemne
Revive el diablejo inquisidor bajo su traza ciudada-
230 Contrabandos
na y reina en la poca pre-nupcial como un tiranuelo
exigente y desptico.
Controla exacta progresivamente una sonrisa
un saludo el despliegue de una frase
(Hay un punto preado de gracia. Quien escribe es-
tas lneas se sonre violento spero suave).
El revisor de cuentas en el Momento Solemne encontrar el
Balance Final? (2004, 64).
XIX
El precinto es el broche hermtico de todos los de-
psitos que pueden ser abiertos. Con l todas las en-
traas metlicas adquieren un carcter de intocables.
En el precinto hay una evidencia material de seguri-
dad, de gran seguridad.
El inventarista del precinto debi sufrir de descon-
fianza aguda y una vez descubierto y patentizado su
invento, satisfecho, colocara precintos al filtrador, al
gollete de la botella de vino, a la virtud de su mujer, a
las vidrieras de las alacenas, etc., etc. []
Ah estn los precintos, con relieve, con carcter, con
la marca exclusiva del alicate precintador, esperando
fielmente su desviriginizacin antes de la fuerza de
un desacato maysculo! (2004, 83-84).
232 Contrabandos
ser crtica con respecto a la occidentalizacin: La primera
exigencia que se nos impone, a cada momento, es apartar
los ojos de la Europa extica que desorienta nuestra conduc-
ta (119). Aos despus, publicara la novela La Chaskaawi
(1947), obra donde aplica sus supuestos crticos sobre la ne-
cesidad de trabajar literariamente las culturas indgenas y
las contradicciones de clase social que constituan la nacin
boliviana. De esta obra, vale decir, que hasta el presente es
una lectura obligatoria en las escuelas bolivianas.
Con este breve bosquejo del pensamiento crtico de
Medinaceli, se me perdonar la simplificacin, muy proba-
blemente lo que disgustaba al escritor era justamente que
la obra de Mundy no se adaptaba al andinismo literario:
en ella no haba obrerxs, campesinxs, cholxs ni indgenas,
tampoco apareca el campo boliviano, la geografa nacio-
nal, las variantes dialectales, es decir, en Pirotecnia haba una
negacin total a representar el espacio y la vida nacional.
Desde la portada de la primera edicin del libro, llama la
atencin aquella realidad que se muestra en el dibujo:
en primer plano hay una mujer sensual, de perfil, con el
mentn hacia arriba, mirando desafiante al cielo; de fondo
hay unos edificios elevadsimos, un cielo con pirotecnia, y
abajo un auto recorriendo una calle. A qu referente aluda
Mundy con esa imagen?, acaso a su natal Oruro? Quizs
s, aunque levemente, pues, aunque el pas en su mayora
viva una crisis econmica, Oruro, desde la dcada del 20,
creci a pasos agigantados debido a la instalacin del fe-
rrocarril y al negocio de la minera; reciba extranjeros de
diferentes partes del mundo, principalmente ingleses y nor-
teamericanos; tena casas importadoras de una diversidad
de productos. En Oruro se viva una especie de esplendor
234 Contrabandos
dad, est a favor de que derrumben los bosques para que se
hagan canchas deportivas, o tambin se puede ver cmo el
campo aparece como un espacio que evoca nostalgia por la
libertad, pero a la vez como una seal de primitivismo.
ONCE
A veces el sentido esttico del individuo se naturaliza
en una sencillez desnuda. []
Prima un sentido disolvente y destructivo en alguna
dosis.
He ah explicada la ocurrencia que tuve de anhelar
que todos los parques de la ciudad se convirtiesen en
sencillas canchas de deporte. []
Me pareca lgico un barrido en regla de todos los
estorbos arbreos y forestales, para convertir todos
los parques en airados estadios de deporte (139-140).
DIECIOCHO
La inspiracin canta en s bemol en el suburbio.
Hay que contemplarlo, sorberlo, insuflarse los pulmo-
nes con su aire, para cerrar la interrogante de su alma
semi-ciudadana y semi-campesina.
En la primera fase: un desleimiento de urbe en el
nacimiento de la pampa. Una conquista de la civili-
zacin arrasadora.
En la segunda: una rebelin de campo en su terreno.
Un estancamiento primitivo.
Dualidad de perspectivas [] (153).
236 Contrabandos
Y, por otro lado, est el escritor potosino, metafricamente
con la mirada en el campo, como uno de los crticos ms l-
cidos de la discusin anticolonial en Bolivia, elaborando una
propuesta crtica que le impone un deber ser a la literatu-
ra, que esta tenga unos determinados personajes, paisajes
y tramas, lo cual finalmente tiende a aprisionar a la obra
literaria. No obstante, no se puede pasar por alto que el pen-
samiento de Medinaceli aporta enormemente a la discusin
siempre pendiente de toda esttica: cmo el artista no puede
abstraerse de que su obra est relacionada directamente con
lo comn, siguiendo a J. Rancire, con un reparto de lo
sensible, que el o la artista reciben un lugar en ese espacio,
junto con un rgimen esttico contra el cual generalmente
tienden a luchar.
Se podra decir que los discursos de ambos escri-
tores son dicotmicos, es decir, opuestos y vinculados en-
tre s, y que paradjicamente aspiran a una libertad en la
creacin solo que a travs de diferentes vas: por un lado,
Mundy poetiza vanguardistamente la ciudad, abrazando el
progreso tecnolgico y la modernidad literaria, salindose
de una impuesta representacin nacional, mientras que Me-
dinaceli poetiza y teoriza a partir del campo, espacio donde
l cree posible repensar nuevamente la nacin, y hallar una
autonoma cultural. La vanguardia cosmopolita y la preo-
cupacin por la nacin establecen sus fronteras, pero a la
vez aparecen como seales, respuestas, del lento, conflictivo
y resistido proceso de modernizacin en Bolivia. Ambos dis-
cursos aparecen repelindose entre s, el de Medinaceli con
disciplina y saa, y el de Mundy, con insolencia.
238 Contrabandos
Bibliografa
finot, e . (1964): Historia de la literatura boliviana. La Paz: Gisbert.
lora , g. (1980): Historia del movimiento obrero boliviano, 1933-1952.
La Paz: Gisbert.
frontaura , m. (1989): Reflexiones sobre el humorismo. En
Mundy, H. Cosas de fondo. Impresiones de la Guerra del Chaco
y otros escritos. La Paz: Huayna Potos.
medinaceli, c. (1969): Estudios crticos. Cochabamba: Los amigos
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medinaceli, c. (1979): Atrevamonos a ser bolivianos, correspondencia a
Viana, (Compilacin de Mariano Baptista Gumucio). La
Paz: Ultima hora.
mitre , e . (2010): El enigma de Hilda Mundy. Pasos y voces: nueve
poetas contemporneos de Bolivia: ensayo y antologa. La Paz:
Plural.
mundy, h. (1989): Cosas de fondo: impresiones de la Guerra del Chaco y
otros escritos. La Paz: Huayna Potos.
mundy, h. (2004): Pirotecnia: ensayo miedoso de literatura altruista
(1936). La Paz: La Mariposa Mundial.
rancire , j. (1999): El reparto de lo sensible. Esttica y poltica. San-
tiago: LOM.
sanjins, j. (1985): Introduccin. En J. Sanjins (Editor). Tenden-
cias actuales en la literatura boliviana. Minneapolis-Valencia:
Institute for the Study of Ideologies & Literature: 7-26.
pirque, 27 de agosto.
***
244 Contrabandos
peliaguda, que no cabe olvidar aqu: la ndole vir-
tualmente pstuma de toda escritura]. Pero s tam-
bin de hecho, constituye para m, esta maana, la
definicin misma del saber, debera publicarla que
ests mucho ms all de lo que yo repito como mi-
amor, viva, viva, viva, y as lo quiero, pero entonces
hay que renunciar a todo, es decir, a que el amor me
pertenezca, a que vuelta hacia m me dejes incluso
escuchar lo que digo cuando digo, te digo o me digo
mi amor.
Emma, ammor,
246 Contrabandos
rante en la cocina, que esta vez dejo de preparar nada
(t dirs que esta ltima frase es acaso algo proble-
mtica, no solo gramaticalmente sino tambin para
quienes estn siendo invitados y ests en lo cierto:
dejar de preparar la ven/ida de alter, ya sabes!, la
alteracin misma fuera y acaso en este punto pro-
blemtico no tengo, no tengamos, ahorita y cada vez,
ms alternativa que estarnos al aguaite por si salta la
liebre y libra otra vuelta, a saludar, a comarcar).
Sea lo que sea lo que piense o no piense,
crea o no crea, el mundanal, seguimos, ammor, en
contacto. Aparte de estar en cada poemma, ests en
m, en nosotros/as; sea que te llevemos, en el corazn
desde ya, sea que te nos impongas, en sueos noc-
turnos y diurnos por de pronto. Como dijera no-s-
quin: este ammor, ammor, no tiene vuelta (atrs).
***
A inicios de 2009 viajamos con Emma por Sucre, Yotala,
Potos, Oruro, La Paz y Tiahuanaco donde, sin registro
civil ni sagradas escrituras, nos desposamos. De Yotala,
donde Csar Brie, entonces director del Teatro de los Andes,
nos prestara generosamente su casa, sobrevino el primer
poema-con-Emma. Tal poemma:
248 Contrabandos
De Yotala viene en , poemario que como su nombre lo mar-
ca sin marcarlo del todo, pero habla, y a ratos muda-
mente, de la ligadura y danza entre dos letras, que, por ser
tal, no pertenece a una ni a otra. Estuviera previsto que
se presentara en Santiago a comienzos de septiembre, pero,
de cierto, una doble diferida se impusiera. Mientras, desde
la calle 11 de Villa Dolores, en El Alto, morosa, esta doble
acupuntura de lo increble (doble genitivo) sobreviniera:
con e mm a
INCREBLE roza
en lo alto, toca
tu puerta, cielo.
brelo, lcuma
nuba, con tus dedos
de nonada pura;
***
Si de antiguo los poemas habrn sido medidos en trmino
de verosimilitud en la Potica, por caso, Aristteles prescri-
be que aquello a lo que remite un poema pudiera incluso ser
imposible, pero si resulta verosmil [eikos], es decir, creble de
***
Lo indito en poesa, hoy se llama el seminario que comienzo
a dar este semestre. Hubiera querido dedicarlo a leer tan
paciente como impacientemente slo los inditos de Emma,
los textiles que dej literalmente sin publicar y, en algunos
casos, inconclusos. Por de pronto, Temporarias, un poemario
que comenzara hacia fines de 2012, y que, a la fecha de su
250 Contrabandos
partida, comprenda 21 poemas. En unas notas preparato-
rias, Emma escribiera:
Y agregaba:
***
De los ltimos pasajes encontrados en la libreta de apuntes
de Emma, este, fechado el 10 de agosto de 2015, a pocos
das de tomar el vuelo que la llevara a El Alto y, de ah, a
Santiago:
252 Contrabandos
Sobre los autores
254 Contrabandos
Datos de los autores
256 Contrabandos
dependiente de CONICET en el Instituto de Filosofa de la
Universidad Nacional de San Juan. Entre sus publicaciones
destaca el libro Frantz Fanon. Poltica y potica del sujeto poscolo-
nial (Colegio de Mxico, Mxico D.F. 2003), el cual recibi
en 2005 el premio Frantz Fanon Prize for Outstanding
Book in Caribbean Thought de la Caribbean Philosophi-
cal Association.
258 Contrabandos
de 2015, en el Doctorado de Esttica y Teora del Arte. Su
proyecto de investigacin versaba sobre la obra El loco, del
escritor paceo Arturo Borda.
Entre 2013 y 2015 public una serie de trabajos
en revistas acadmicas chilenas, sobre la escritura de Hilda
Mundy, Juan Luis Martnez y Elvira Hernndez, entre otros.
Particip activamente, junto a su compaero Andrs Ajens,
en diversos nmeros de la revista chileno-boliviana de poesa
Mar con soroche. Tambin fue parte activa de CHIBO,
un colectivo de escritores y artistas de Chile y de Bolivia, que
en noviembre de 2014 organizaron el encuentro Mar con
Bolivia, en Santiago y Valparaso, con lecturas de poesa,
msica y performances, y el coloquio sobre experiencias mi-
grantes del que da cuenta esta publicacin.