FREUD

Pulsiones y destinos de pulsin (1915)

Freud defino por primera vez a la pulsin en tres ensayos de una teora sexual (1905) dice que
es la agencia representante psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en conflicto
fluir.

La pulsin aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un

representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el
alma. Es siempre parcial.

Es aqu que podemos pensar a la pulsin desde el estimulo como externo (fuga) o interno (en
continuo fluir). ACORDATE QUE LA PULSION NO ES EL ESTIMULO EXTERNO. POR ESO FREUD USA
EL EJEMPLO PARA CONTRAPONER ESTAS POSICIONES.

La pulsin no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza
constante. No ataca desde afuera, sino desde el interior del cuerpo, una huida nada puede valer
contra ella. Ser mejor que llamemos necesidad al estimulo pulsional; lo que cancela esta
necesidad es la satisfaccin. Esta solo puede alcanzarse mediante una modificacin, apropiada
a la meta (adecuada), de la fuente interior de estmulo. EL REGISTRO DE LA NECESIDAD ES
CONCEPTO PROPIO DEL LACANISMO. FIJATE DE NO ENTRAR TANTO PARA ESE LADO.

Los estmulos exteriores plantean una nica tarea, la de sustraerse de ellos (huida- fuga), y esto
acontece mediante movimientos musculares de los que por ultimo uno alcanza la meta y
despus, por ser el adecuado al fin, se convierte en disposicin heredada. Los estmulos
pulsionales plantean exigencias mucho ms elevadas al sistema nervioso y lo mueven a
actividades complejas.

Principio de constancia: el aparato anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al

menos constante, la cantidad de excitacin presente en el, sin caer en un punto cero de tensin.

Principio de placer: regula automticamente el decurso de los procesos anmicos. A mayor

tensin mayor displacer, a menor tensin mayor placer.

Cuatro elementos:

Fuente: aquel proceso intrasomatico estimulo es representado en la vida anmica por la pulsin.

Esfuerzo: factor motor; la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella
representa.

Meta: es en todos los casos la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando el estado
estimulacin en la fuente de la pulsin. Los caminos que llevan a ella pueden ser diversos. Para
una pulsin se presentan mltiples metas ms prximas o intermediarias, que se combinan
entre s o se permutan unas por otras. Porejem la sublimacin.

Objeto: es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo ms lbil de la pulsin; no est
enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina solo a consecuencia de su aptitud
para posibilitar la satisfaccin. Tambin puede ser una parte del cuerpo propio.
Dos grupos de pulsiones primordiales: las yoicas/autoconservacion y las sexuales. Las primeras
estaN adheridas a la necesidad BUSCA UN SINONIMO y las segundas buscar puro placer.
3ensayos

Las pulsiones sexuales son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas SOMATICAS, al
comienzo actan con independencia unas de otras y solo despus se renen en una sntesis ms
o menos acabada. La meta a la que aspira cada una de ellas es el logro del placer. Solo tras haber
alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin de reproduccin.

Dejar esto para lo ltimo en oposicin al montaje. Cuatro destinos de la pulsin:

Trastorno hacia lo contrario: la vuelta de una pulsin de la actividad a la pasividad y el trastorno

en cuanto al contenido. Del primer proceso brindad pares opuestos sadismo- masoquismo, ver-
exhibir. El trastorno en cuanto al contenido es la mudanza del amor al odio.

La vuelta hacia la persona propia: el masoquismo es un sadismo vuelto hacia el propio yo; la
exhibicin lleva a mirarse el propio cuerpo. Es el cambio de va del objeto, manteniendo la meta.
Melancola en donde la sombra del objeto recae sobre el yo.

Le represin: mecanismo de defensa que vuelve incc impulsos o ideas intolerables para el yo.

La sublimacin: modalidad de satisfaccin en tanto meta socialmente aceptable.

Mas all del principio de placer (1920-22)

El decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. En

todos los casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin
que su resultado final coincide con una disminucin de aquella, con una evitacin de displacer
o una produccin de placer.

En el, se puede ver la cantidad de excitacin presente en la vida anmica, y no ligada de ningn
modo, as el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el placer a una reduccin
de ella.

Todo movimiento psicofsico que rebase el umbral de la conciencia va afectando de placer en la

medida en que se aproxime, ms all de cierta frontera, a la estabilidad plena, y afectado de
displacer en la medida en que mas all de cierta frontera se desve de aquella, existiendo entre
ambas fronteras, que han de caracterizarse como umbrales cualitativos del placer y el displacer,
un cierto margen de indiferencia esttica.

El aparato anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al menos constante, la cantidad
de excitacin presente en l. Es decir, si el trabajo del aparato anmico se empea en mantener
baja la cantidad de excitacin, todo cuanto sea apto para incrementarla se sentir como
displacentero. El principio de placer se deriva del de constancia.

El principio de placer es propio de un modo de trabajo primario del aparato anmico. Bajo el
influjo de la pulsiones de auto conservacin del yo, el relevado por el principio de realidad, que
sin resignar el propsito de una ganancia final de placer exige y consigue posponer la
satisfaccin, renunciar a diversas posibilidades de lograrla y tolerar provisionalmente el
displacer en el largo rodeo hacia el placer.

Acontece repetidamente que ciertas pulsiones o partes de pulsiones se muestran, por sus metas
o sus requerimientos, inconciliables con las restantes que pueden conjugarse en la unidad
abarcadora del yo. Son seguregadas entonces de esa unidad por el proceso de represin. Se les
corta la posibilidad de alcanzar satisfaccin. Y si luego consiguen procurarse por ciertos rodeos
una satisfaccin directa o sustitutiva, que normalmente habra sido una posibilidad de placer, es
sentido por el yo como displacer. A consecuencia del viejo conflicto que desemboco en la
represin, el principio de placer experimenta otra ruptura justo en el momento en que ciertas
pulsiones laboraban por ganar un placer nuevo en obediencia a ese principio.

Todo displacer neurtico es un placer que no puede ser sentido como tal. Lo esencial es, sin
dudas, que placer y displacer estn ligados al yo como sensaciones concientes.

El displacer que sentimos es un displacer de percepcin. Puede tratarse de la percepcin del

esfuerzo de las pulsiones insatisfechas, o de una percepcin exterior penosa en si misma o que
excite expectativas displacenteras en el aparato anmico.

El cuadro de las neurosis traumtica se aproxima al de la histeria por presentar en abundancia

sntomas motores similares; pero lo sobre pasa, por lo regular, en sus muy acusados indicios de
padecimiento subjetivo (se la asemejan a una hipocondra o melancola).

La vivencia traumtica lo asedia de continuo mientras duerme, ello prueba la fuerza de la

impresin que le provoco. El enfermo est fijado psquicamente en el trauma.

En cuanto al juego infantil, una de sus prcticas normales ms tempranas. Tomando un ejemplo
en sonde el nio exhiba el habito de arrojar lejos de si todos los pequeos objetos que hallaba
a su alcance. Y al hacerlo profera, con expresin de inters y satisfaccin, un fuerte y prolongado
o o o o significa Ford- se fue. Se trataba de un juego y que el nio no hacia otro uso de sus
juguetes que el de jugar a que se iban. Otro da el nio tena un carretel de madera atado con
un pioln, con gran destreza arrojaba el carretel, tras la baranda de la cunita, el carretel
desapareca ah dentro, el nio pronunciaba su significativo o o o o y despus, tirando del
pioln, volva a sacar el carretel de la cuna, saludando ahora su aparicin con un amistoso da-
ac esta. El juego era el de desaparecer y volver.

Se entramaba con el logro cultural del nio su renuncia pulsional (a la satisfaccin pulsional) de
admitir sin protestas la partida de la madre.

El nio en la vivencia era pasivo, era afectado por ella; en su juego se pona en un papel activo
repitindola como juego, a pesar de que fue displacentera. Podra atribuirse este afn a una
pulsin de apoderamiento que actuara con independencia de que el recuerdo en si mismo fuese
placentero o no.

Acerca de la compulsin a la repeticin, el paciente se ve forzado a repetir lo reprimido como

vivencia presente, en vez de recordarlo y en la cura, la neurosis se sustituye por la neurosis de
transferencia. Lo inconsciente, lo reprimido, no ofrece resistencia alguna a los esfuerzos de la
cura; y aun no aspira hasta irrumpir hasta la conciencia. La resistencia viene de los mismos
estratos y sistemas superiores de la vida psquica que en su momento llevaron a cabo la
represin. No lo conciente y lo inconsciente, sino el yo coherente, es decir que la resistencia del
analizado parte de su yo. No hay duda de que esta resistencia est al servicio del principio de
placer. Quiere ahorrar el displacer que se excitara por la liberacin de lo reprimido, en tanto
nosotros nos empeamos es conseguir que ese displacer se tolere invocando el principio de
realidad.

Lo que la compulsin a la repeticin hace revivenciar no puede menos que provocar displacer al
yo, puesto que saca a la luz operaciones de mociones pulsionales reprimidas. No contradice al
principio de placer, es displacer para un sistema y, al mismo tiempo, satisfaccin para el otro.

En la vida anmica existe realmente una compulsin de repeticin que se instaura ms all del
principio de placer.

La conciencia es la operacin de un sistema particular. Brinda en lo esencial percepciones de

excitaciones que vienen del mundo exterior, y sensaciones de placer y displacer que solo pueden
originarse en el interior del aparato anmico.

En el sistema Cc el proceso excitatorio deviene conciente, pero no le deja como secuela ninguna
huella duradera; todas las huellas de ese proceso, huellas en donde se apoya el recuerdo, se
produciran a raz de la propagacin de la excitacin a los sistemas internos contiguos.

Los procesos anmicos inconcientes son en s atemporales. El tiempo no altera nada en ellos.
Nuestra representacin abstracta del tiempo parece ms bien estar enteramente tomada del
modo de trabajo de sistema P- Cc. ME PARECE QUE SOBRA, NO ES INCORRECTO PERO ES
DEMASIADO ESPECIFICO.

Hacia afuera hay una proteccin anti- estmulos, y las magnitudes de excitacin accionaran solo
en escala reducida; hacia adentro, aquella es imposible.

Llamaremos traumticas a las excitaciones externas que posees fuerza suficiente para perforar
la proteccin anti-estimulo.

En los sueos de los neurticos traumticos ya no pueden verse como un cumplimiento de

deseo; tampoco los sueos que se representan en los psicoanlisis, y que nos vuelven el
recuerdo de traumas psquicos de la infancia. Ms bien obedecen a la compulsin a la repeticin,
que en el anlisis se apoya en el deseo de convocar lo olvidado y reprimido.

Si existe un mas all del principio de placer, por obligada consecuencia habr que admitir que
hubo un tiempo anterior tambin a la tendencia del sueo al cumplimiento del deseo.

He llamado proceso psquico primario a la modalidad de estos procesos (transferir, desplazar,

condensar) que ocurren en el incc, a diferencia del proceso secundario, que rige nuestra vida
normal de vigilia.

La tarea de los estratos superiores del aparato anmico seria ligar la excitacin de las pulsiones
que entra en operacin en el proceso primario.
Una pulsin seria entonces un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproduccin de un
estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas; sera
una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la extereorizacin de la inercia en la vida
orgnica.

Oposicin entre las pulsiones yoicas y las sexuales, segn la cual las primeras se esfuerzan en el
sentido de la muerte y las segundas en el de la continuacin de la vida, resultara sin duda
insatisfactoria en muchos aspectos. Solo para las primeras podramos reclamar el carcter
conservador de la pulsin que correspondera a una compulsin de repeticin. Las pulsiones
yoicas provienen de la animacin de la materia inanimada y quieren restablecer la condicin de
inanimado. Las pulsiones sexuales, es palmario que reproducen estados primitivos del ser vivo,
pero al meta que se empean en alcanzar es la fusin de dos clulas germinales. Si esta unin
no se produce, la clula germinal muere. FIJATE PORQUE LAS PULSIONES DE AUTO
CONSERVACION Y LAS SEXUALES QUEDAN DENTRO DE LA DE VIDA Y LA PULSION DE MUERTE SE
OPONE A AMBAS.

El principio de placer es entonces una tendencia que est al servicio de una funcin: la de hacer
que el aparato anmico quede exento de excitacin, o la de mantener en el constante, o en el
nivel mnimo posible, el monto de excitacin.

Aquello que en el proceso excitatorio hace nacer las sensaciones de placer y displacer tiene que
estar presente en el proceso secundario y en el primario.

Nuestra conciencia nos trasmite desde adentro no solo las sensaciones de placer y displacer,
sino tambin las de una peculiar tensin que, a su vez, puede ser placentera o displacentera.

Las pulsiones de vida tienen mucho, ms que ver con nuestra percepcin interna; se presentan
como revoltosas, aportan tensiones cuya tramitacin es sentida como placer, mientras que las
pulsiones de muerte parecen realizar su trabajo en forma inadvertida. El principio de placer
parece estar directamente al servicio de las pulsiones de muerte.

TODO LO DE FREUD ME PARECE QUE ESTA COPADO PERO ES MUYYYYY LARGO JAAJAW PARA
SER UN FINAL DE DESARROLLO. TENES QUE DECIR MENOS DE LO QUE ESCRIBISTE. PUNTUAR
MAS SOLO LO PRINCIPAL. TRANQUILA QUE ESTA TODO CORRECTO EN GENERAL=)
Seminario 11 (1964)

Desmontaje de la pulsin:

En la experiencia encontramos algo que posee el carcter de lo irrepresible aun a travs de las
represiones, si ha de haber represin es porque del otro algo ejerce una presin. Ese elemento
es la pulsin. La pulsin no es el empuje. Es un concepto fundamental. Cuatro trminos de la
pulsin, solo pueden aparecer disyuntos.

El empuje es identificado con una simple y llana tendencia a la descarga, que es producto de un
estimulo. La famosa cantidad. Pero tambin hay un estimulo, excitacin, pero es distinto a
cualquier estimulo que provenga del mundo externo, este es interno. No se trata en absoluto
de la presin de una necesidad como el hambre o la sed.

En la pulsin no se trata para nada de energa cintica, de algo que se regule segn el
movimiento. La ndole de la descarga en cuestin es muy distinta y est situada en un plano muy
diferente.

La constancia de empuje impide cualquier asimilacin de la pulsin a una funcin biolgica, la

cual siempre tiene un ritmo. Lo primero que dice Freud de la pulsin, es que es una fuerza
constante.

La meta de la pulsin es llegar a la satisfaccin.

La gente, lo que son, lo que viven, sus sntomas, tiene que ver con la satisfaccin. Satisfacen algo
que sin duda va en contra de lo que podra satisfacerlos. Cumplen con lo que ese algo exige.
Cumple con una satisfaccin en cierto nivel de instancia psquica.

Aquello que satisfacen por la va del displacer, es al fin y al cabo, a ley del placer.

El estado de satisfaccin se ha de rectificar a nivel de la pulsin.

Lo real se distingue, por su separacin del campo del principio del placer, por el hecho de que
su economa admite algo nuevo que es, justamente, lo imposible. Una nueva modalidad de
satisfaccin.

Pero lo imposible est presente tambin en el otro campo. El principio de placer hasta se
caracteriza por estar lo imposible tan presente en l que nunca se le reconoce como tal. En cierto
modo, al dar con su objeto la pulsin se entera, precisamente, de que no es as como se satisface.
Porque as se distingue, en el inicio de la dialctica de la pulsin. La necesidad de la exigencia
pulsional, es justamente porque ningn objeto de ninguna necesidad, puede satisfacer la
pulsin.

Freud lo dice: en cuanto al objeto, en la pulsin, que quede bien en claro que no tiene, a decir
verdad, ninguna importancia. Es enteramente indiferente.

Si a algo se parece la pulsin es a un montaje. El montaje de la pulsin es un montaje que se

presenta primero como algo sin ton ni son- tiene el sentido que adquiere cuando se habla de un
montaje en un collage surrealista. (texto los nombres de la muerte no es cualquier montaje,
sino el realizado por un collage, lo que implica la imposibilidad de la continuidad, la semejanza,
la connaturalidad, entre los tantos mezclados)

La pulsin parcial y sus circuitos:

Respecto a las pulsiones, tal como se presentan en el proceso de la realidad psquica son
pulsiones parciales.

Las pulsiones, en su estructura, en la tensin que establecen, estn ligadas a un factor

econmico. Este factor econmico depende de las condiciones en que se ejerce la funcin del
principio de placer.

La pulsin, justamente, es el montaje a travs del cual participa de la vida psquica, y de una
manera que tiene que conformarse con la estructura de hiancia caracterstica del incc.

Lo reprimido y el sntoma son homogneos y siempre reductibles a funciones significantes.

Lo fundamental de cada pulsin es el vaivn con que se estructura.

Hay algo que no obliga a distinguir esta satisfaccin del puro y simple autoerotismo de la zona
ergena, y es el objeto que con demasiada frecuencia confundimos con aquello sobre lo cual se
cierra la pulsin. No es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vacio, que cualquier
objeto puede ocupar, y cuya instancia solo conocemos en la forma del objeto perdido a
minscula. Le objeto a minscula no es el origen de la pulsin oral. No se presenta como el
alimento primigenio, se presenta porque no hay alimento alguno que satisfaga nunca la pulsin
oral, a no ser contorneado el objeto eternamente faltante.

El camino de la pulsin no es la nica forma de trasgresin permitida al sujeto con respecto al

principio del placer.

El sujeto se dar cuenta de que su deseo no es ms que un vano rodeo para pescar, el goce del
otro, en la medida en que al intervenir el otro, el sujeto se dar cuenta de que hay un goce ms
all del principio del placer.

El forzamiento del principio del placer por la incidencia de la pulsin parcial es lo que nos permite
concebir que las pulsiones parciales, ambiguas, estn instaladas en el lmite del mantenimiento
de una homeostasis, de su captura por la figura velada que es la figura de la sexualidad.

Como ejemplo: La esquizia del ojo y de la mirada:

Cuando el sujeto cuenta su historia, acta, latente, lo que rige a esa sintaxis y la hace cada vez
ms ceida con respecto a lo que Freud llamo ncleo.

La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan formas
impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la intencionalidad de la experiencia
fenomenolgica, por lo cual encontramos limites en la experiencia de lo visible. La mirada solo
se nos presenta bajo la forma de una extraa contingencia, simblica de aquello que
encontramos en el horizonte y como tope de nuestra experiencia, a saber, la falta constitutiva
de la angustia de castracin.
La repeticin en tanto esquizia que se produce en el sujeto con respecto del encuentro. Esta
esquizia constituye la dimensin caracterstica del descubrimiento y de la experiencia analtica,
que no hace aprehender lo real, en su incidencia dialctica, como algo que llega siempre en mal
momento. Por ello lo real en el sujeto resulta ser lo ms cmplice de la pulsin.

La esquizia persiste despus de despertar, entre el regreso a lo real.

El ojo y la mirada, esa es para nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a nivel del
campo escpico.

En nuestra relacin las cosas, tal como la constituye la va de la visin y la ordena en las figuras
de la representacin, algo se desliza, pasa, se trasmite. Eso se llama mirada.

La mirada puede contener en s misma el objeto a del algebra donde el sujeto viene a caer: el
que en este caso, por razones de estructura, la cada del sujeto siempre pase desapercibida, por
reducirse a cero, especifica del campo escpico, y engendra la satisfaccin que le es propia. En
la medida en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a simbolizar la falta central expresada
en el fenmeno de castracin, y que, por su ndole propia, es un objeto a reducido a una funcin
puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de lo que esta mas all de la apariencia.