O NEGRO NA

CULTURA
EVANGELICA
BRASILEIRA

10/11/2017
UMA ABORDAGEM SOCIOLOGICA DA
NOSSA FORMAO CULTURAL
Universidade Presbiteriana Mackenzie
CEFT - Centro de Educao, Filosofia e Teologia
Integralizao de Crditos para Bacharelado em Teologia
Jouberto Heringer da Silva Mat. 316.7772-1
Disciplinas de ENEXO0813 Sociologia da Religio
Prof. Dr. Ricardo Bitun
 O NEGRO NA CULTURA EVANGELICA BRASILEIRA

O NEGRO NA CULTURA
EVANGELICA BRASILEIRA
U M A A B O R DA G E M S O C I O L O G I C A DA N O S S A F O R M A O C U L T U R A L

No pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
GI 3:28

O ideal bblico, neotestamentrio, colocado pelo apstolo Paulo, ficou muito distante da verdadeira Histria
do Brasil em relao ao negro. S mais recentemente que se comeou uma pesquisa em profundidade a
fim de que a falsa Histria do Brasil em relao ao negro e tambm em relao a outros assuntos, seja
desmascarada, e uma Histria do Brasil verdadeira seja apresentada s novas geraes de estudantes,
estudiosos, leitores, pesquisadores, cientistas e quantos se interessem pelo que de fato aconteceu, neste
sentido, em nosso territrio nacional.

E duro e cruel quando se contempla o que, na realidade, aconteceu na nossa histria do Brasil.
Como, "um povo de mortalha", no dizer de Castro Alves, poderia reagir ao ponto de influenciar e oferecer
alguma contribuio na formao do povo brasileiro, na sua msica, na sua dana, no seu folclore, no seu
ritmo, na sua culinria, na sua lngua, nos seus costumes, no seu vesturio, na sua esttica, na sua tica, na
sua religio, na sua formao social, na sua literatura, na sua poesia, na sua pintura, no seu teatro, no seu
cinema, na sua formao profissional, no seu esporte (principalmente no futebol), enfim, na sua cultura de
um modo geral? E como, "este povo de mortalha", poderia chegar a contribuir e influenciar tanto na
formao tnica do povo brasileiro?

A RESISTNCIA

Alguns fatores, de maneira mais preponderante, contriburam para a quebra do desenfreado ritmo no
processo escravocrata no Brasil. Podemos mencionar alguns:

1. A resistncia sempre latente do negro a todo este estado de coisas que o levava, mesmo sem
ter uma conscincia plena de classe, da contextura econmico-social que o cercava e nem da
sua prpria situao como ser humano, a reagir institivamente mais contra o prprio sofrimento
em si do que contra a degradante situao poltica em que se encontrava. Contudo, no momento
em que uma tomada de conscincia em determinada direo foi tomada, outras direes de

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conscincias foram tambm aflorando. Da, o surgimento de focos de resistncias e rebeldias,

muito embora isolados, at surgirem os grandes quilombos que abalaram a sociedade brasileira
toda;

2. O surgimento no seio da sociedade brasileira, e at mesmo na classe dominante, de pessoas

que, mesmo envolvidas por toda sorte de preconceitos, ms informaes histricas e cientficas,
uma m formao e informao religiosa e teolgica e, ainda, muito mais, por uma questo
paternalista ao invs de um senso de justia e no reconhecer da igualdade dos povos, mesmo
assim, passaram a falar, a escrever, a refletir e a lutar a fim de que um paradeiro fosse posto
em tudo isto que ocorria em nossa ptria;

3. As influncias das correntes filosficas que sopravam forte nas camadas intelectuais da nossa
sociedade e os exemplos altos de liberdades e independncias vindos principalmente da
Europa, mexeram com os brios desta camada, principalmente de alguns deles;

4. A ascendncia de alguns negros-mulatos-pardos na escala social, poltico-econmica com

reflexo no aspecto intelectual, quando alguns nomes de negros-mulatos-pardos j eram
destaques na crnica nacional tais como Jos do Patrocnio, Joaquim Nabuco, Machado de Assis
e outros;

5. A decisiva mudana no sistema scio poltico-econmico em termos de Europa e com forte reflexo
nos Estados Unidos da Amrica, incidindo este reflexo tambm na Amrica do Sul, principalmente
em virtude da condio dos pases que se diziam independentes, porm, na prtica continuavam
como at hoje continuam dependentes das metrpoles que ainda hoje, ditam todas as regras
do jogo poltico e econmico.

A certa altura dos acontecimentos, a escravido j no era um bom negcio; os imigrantes

europeus, principalmente italianos a princpio, e as mquinas que comeavam a chegar do
mercado europeu, tornavam o trabalho do negro por demais rudimentar, anacrnico,
dispendioso e j fora de moda;

6. A poltica preconceituosa clara do chamado "branqueamento" da raa brasileira que teve

consequncias por demais danosas raa negra no territrio nacional. No interessando mais
a fora de trabalho do negro, tratou-se de, por todos os meios, desfazer-se da presena do
chamado "homem de cor" com referncia ao negro. Esta uma expresso incoerente, uma vez
que todo homem de cor, seja l qual for.

Para isto, foram usados todos os meios de massacre, de discriminao, inclusive estatstica,
fazendo com que cada vez menos aparecesse o negro e cada vez mais aparecesse o mulato e
o pardo nos quadros estatsticos. Porm, a maior agresso, neste sentido, foi a utilizao do

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homem negro na guerra do Paraguai, quando os chamados "voluntrios da ptria" que no

eram voluntrios coisa nenhuma, mas sim homens, jovens e adolescentes, na sua grande maioria
negros, apanhados fora, caados por todos os lugares, atrados e trados pelo prprio
governo que oferecia festas e comidas nas praas pblicas e, assim, capturava os que chamava
de voluntrios.

Aps os cinco anos de guerra no Paraguai, prevista para trs meses, a populao negra no
Brasil baixou de dois milhes e 500 mil, para um milho e 500 mil.

CENTO E VINTE E CINCO ANOS DEPOIS

Voltamos a perguntar: como "um povo de mortalha", cento e vinte e cinco anos depois, pode ser o povo que
? A presena da raa negra como contribuio na formao cultural em todos os sentidos, no seio da
sociedade brasileira, incontestvel. Apesar de todos os traumas e massacres do passado, apesar do
preconceito e do racismo nem sempre claros, mas muitas vezes velado, do presente negro, como raa, como
etnia, como elemento humano, como ser vivo e no somente como "sopro de vida", ela oferece at hoje a
esta ptria brasileira que a constrangeu de maneira to brutal a chegar at aqui, e oferecer muito mais
ainda, a sua contribuio como elemento de composio do povo brasileiro e em todas as reas de
movimentao deste povo -- nas cincias, nas artes, no esporte, na poltica, na economia, no social, nos
costumes, no folclore, nas lendas, na superstio, nas crenas, na f, na esperana e na religio. A gama de
contribuies da raa negra, juntamente com as demais raas, a indgena e a branca, inclusive o formidvel
contingente de imigrantes recebidos por este pas to acolhedor, de suma importncia.

O REFLEXO NA FORMAO CULTURAL EVANGLICA

A prtica religiosa do negro vindo para o Brasil era completamente adversa ao cristianismo e ainda quando,
em nome do cristianismo, praticou-se tudo o que foi praticado contra o negro. O negro, por mais dcil e
crdulo que fosse, pela prtica, dificilmente, poderia aceitar a mensagem vinda dos seus algozes. At
mesmo o trabalho feito pelo clero catlico, pelo modo como era feito, iria custar a conquistar a confiana
religiosa do negro.

Foi preciso muito tempo e uma melhor demonstrao de prtica religiosa crist, para que o negro comeasse
a ser atrado de boa vontade ao cristianismo. Porm, o que se viu foi uma espcie de transmutao das
prticas religiosas mulumanas e das religies prprias africanas, apenas revestindo-se com as roupagens
do cristianismo. At hoje, o que predomina mesmo em termos de prtica religiosa entre os negros so o
xang, a macumba, o candombl e tantas outras expresses de feitio e/ou encantamentos religiosos, com
uma, cada vez mais, crescente influncia em todas as camadas da sociedade brasileira.

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Duas referncias exponenciais encontramos de pregadores negros no nordeste brasileiro. A primeira em

1767 faz meno a Joo Jos de Deus. Este era seu nome de batismo, mas ele se auto intitulava Joo de
Deus Penitente e assim ganhou fama por ampla regio dos sertes do Brasil. Sem ofcio e sem habitao
certa, andou pelas terras do Serto de Baixo, nas capitanias da Bahia e Sergipe, no correr do ano de
1767, fazendo pregaes nas povoaes e vilas. Foi preso no final desse mesmo ano ou no incio do seguinte
por ordem do arcebispo da Bahia D. Manoel de Santa Ins, porque era leigo, sem ordenao religiosa e
sem licena para pregar, mas tambm porque proferia palavras malsoantes ou contrrias f catlica.

Quem teria sido o negro, cuja presena foi considerada to perturbadora e incmoda a ponto de preocupou
as autoridades na colnia e os inquisidores no reino, e de mobilizar a autoridade eclesistica mxima da
colnia, o arcebispo da Bahia, que o recolheu priso e ordenou: uma caprichosa devassa no que consistiam
suas pregaes, quais palavras blasfemas teria proferido, quais atentados contra os bons costumes, a que
se referiam as acusaes de que foi alvo, e quais erros herticos o levaria aos crceres da Inquisio?

Ficou cerca de trs anos recolhido cadeia da cidade da Bahia at seguir para os crceres secretos da
Inquisio de Lisboa, em 1771, onde deu entrada em primeiro de maro, acusado dos crimes de blasfmia,
proposies herticas, fingimento de revelaes e profecias (FERREIRA, 2016 p.128-129)

Em 1841, fora das colnias habitadas por estrangeiros, no havia protestantismo algum. Um negro letrado
surgiu na primeira Igreja Protestante Brasileira, uma Igreja Negra a Igreja do Divino Mestre com mais
de 300 seguidores, negros e negras. Seu incio se deu com Agostinho Jos Pereira, chamado pelo naturalista
ingls Charles B. Mansfield de "Lutero negro", que pregava nas ruas de Recife sobre a liberdade dos negros
e negras, alfabetizando muitos deles numa poca quando os proprietrios de terras eram analfabetos.
(SILVA, 2008, p.35)

O que as igrejas evanglicas tm feito nesta rea? As denominaes mais tradicionais e primeiras chegadas
aqui atravs de missionrios oriundos de pases onde a cultura racista presente, como Estados Unidos,
Inglaterra e Holanda, que, mesmo fazendo grande esforo para esconder aqui o seu racismo de l, nunca
ou quase nunca fizeram uma tentativa de contato missionrio de raa.

Elizete Silva aclara que algumas atitudes em favor do escravo, por parte dos batistas, podiam ser
percebidas. Como o caso de um escravo que frequentava a igreja batista de Salvador, mas foi proibido
por seu dono de assistir aos cultos. Diante dessa situao, os membros da igreja decidiram comprar a
liberdade do escravo. Atitude que no pode ser interpretada como uma posio poltica dos batistas contra
a escravido, pois no houve nenhum tipo de ao coletiva nesse sentido, a alforria do irmo escravo fazia
parte de uma estratgia evangelstica e no uma ao poltica mais abrangente que questionasse o
escravismo enquanto sistema econmico, baseado na propriedade de seres humanos, como mo-de-obra
servil. (SILVA, 1998, p.170)

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Essas denominaes mais tradicionais no tm tido boa penetrao nas camadas mais humildes, onde est
a grande maioria dos negros do Brasil. Denominaes outras mais recentes, principalmente de linha
pentecostal, tm tido um desempenho muito melhor entre os negros no Brasil, principalmente no Nordeste.
Essas denominaes mais tradicionais no tm tido boa penetrao nas camadas mais humildes, onde est
a grande maioria dos negros do Brasil.

Contudo, nota-se uma, cada vez mais crescente, presena de negros nas igrejas evanglicas em geral, nos
seminrios, nos conclios, convenes, congressos, institutos, simpsios e encontros. A presena do pregador
negro ordenado ou no nos plpitos das igrejas evanglicas do Brasil uma constante de muita
relevncia. Ultimamente, o negro tem influenciado muito na formao da nossa hinologia, dando, inclusive,
uma conotao mais popular, mais contextual, mais Brasil. Esta uma rea onde h muito para se analisar.

CONCLUSO

No gostaria de usar a palavra milagre para caracterizar a posio, a situao ou, mais especificamente,
a condio do negro aps a abolio da escravido at hoje. Esta uma questo que envolve ainda
profundos aspectos de ordem social, poltica, econmica e tambm religiosa inclusive no meio evanglico. A
mistificao ideolgica, a partir da Abolio, toma rumos menos retricos, porque j no preciso estimular
teoricamente o embranquecimento do pas, que se faz 'naturalmente' medida em que se fecham as portas
da sociedade de classe para a participao do negro, mantido inferiorizado pela herana da escravido.

Se a Abolio, definitivamente, no acabou com o problema da discriminao ao negro no Brasil e a

realidade socioeconmica do pas est a mesmo para provar, por que discutir racismo em um pas onde h
tanta miscigenao, inclusive nas igrejas?

Existe uma pregao que valoriza o branqueamento. No imaginrio evanglico, o pecado negro, aponta.
Alm de canes como Alvo mais que a neve, basta ver que nossas representaes de Jesus Cristo so
sempre como um homem branco ou com traos orientais, mas nunca negro ou pardo.

O paradoxal que as igrejas evanglicas, e as pentecostais em particular, tm numerosa membresia negra.

Existe uma africanidade na liturgia pentecostal. Uma coisa muito parecida com os cultos em quilombos,
explica Oliveira, autor do livro A religio mais negra do Brasil - Por que mais de oito milhes de negros
so pentecostais, lanado no fim do ano passado pela Editora Mundo Cristo.

Apesar dessa afinidade que a cada dia leva mais negros para as fileiras pentecostais, ele observa que a
Igreja Evanglica no tem sido eficaz na valorizao da negritude. Ela tem uma teologia que demoniza o
negro, acusa. Hoje a chamada teologia da prosperidade seja um dos principais focos de disseminao do
racismo. Por definio, teologia da prosperidade uma teologia de segregao, de opresso ento, acaba
contaminando aquela pureza da Igreja Evanglica popular.

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Agora fala-se em democracia racial, o novo mito que pretende esconder os conflitos em que se envolve
negros e mulatos, criando barreiras imperceptveis s vezes, para as prprias vtimas. Mas a Abolio, que
foi um rude golpe na quebra da resistncia cultural do negro, marca o comeo de um novo tempo, quando
o negro vai lentamente assumindo uma identidade de classe, transformando-se em fora de trabalho
sempre inferior certo mas j com contornos definidos que podem sugerir, nos raros perodos em que a
represso negra no existe.

A sociedade brasileira est tingida pelo sangue de escravos. Vermelho vivo a gritar o mais brutal genocdio
dos tempos modernos. Vermelho vivo escorrendo ainda na ensanguentada histria brasileira -- que muitos
querem expurgar do sacrifcio sangrento dos oprimidos a indicar a fora de permanncia de um povo.

Nada vai redimir o agressivo processo que fez estagnar a frica: o sangue dos negros que adubou o cho
do Brasil no voltar vida. Historicamente, porm, nada em vo; nada acontece por acaso. E no por
acaso, nem inconsequentemente, que o Brasil est manchado, encharcado, com o vermelho vivo do sangue
dos negros mortos para construir o Brasil. Bandeira de liberdade concreta, longe dos derramamentos
romnticos dos heris brancos da Abolio, longe do paternalismo bem-intencionado dos abolicionistas que
nasceram em bero esplndido. Uma bandeira viva, tingida pelo sangue dos nossos negros, a lembrar que,
enquanto perdurar a sociedade de classes, sempre haver a ameaa de uma 'marcha negra' contra os que
esto na base da pirmide social. O sentimento que mais nos anima o de gratido a Deus, pela maneira
to misericordiosa como Ele tem abenoado o povo brasileiro que, apesar de ter vivido toda esta triste
pgina na sua histria, com reflexos graves at hoje, Deus, pela sua graa, pelo seu grandioso amor com
que nos amou, pela sua longanimidade e pacincia com esta ptria to desobediente, tem derramado a
grande bno da proclamao do Seu Evangelho, atravs de todos os meios possveis. E este Evangelho
tem alcanado a todos: ndios, pretos, brancos, imigrantes, senhores, servos, empregados, empregadores,
ricos, mdios, pobres e miserveis, todos pecadores desta grande nao. Deus tem redimido e lavado no
sangue de Jesus a muitos brasileiros de todas as classes sociais e includo estes brasileiros todos no rol dos
Seus Escolhidos.

BIBLIOGRAFIA

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