Pomba Gira e Exu Ead

1
Pense bem antes de imprimir!
eBook Aula 01
VOLTAR AO SUMRIO
2
DICAS PARA A LEITURA

DESSE EBOOK
Este eBook um PDF interativo. Isso quer
dizer que aqui, alm do texto, voc tambm
vai encontrar links e um sumrio clicvel.
Na parte inferior de cada pgina, temos um

boto que leva voc, automaticamente, de
POMBA GIRA E EXU MIRIM - AULA 01
volta ao Sumrio. Assim como no Sumrio

voc pode clicar em cada captulo e ir dire-
tamente para a parte do eBook que quer
ler.
Sempre que o texto estiver assim, quer di-
zer que ele um link. Voc pode clicar sem-
pre que quiser!
VOLTAR AO SUMRIO
3
SUMRIO
Apresentao 04
Orix Pomba Gira 18
A Popularidade
de Pomba Gira 28
Pomba Gira
O Mistrio Desconhecido 34
VOLTAR AO SUMRIO
04
No te quero um dia...
No te quero uma noite... no...
porque te quero...
Por Toda a Eternidade...
Ol a todos, sejam bem-vindos ao Curso

Pomba Gira e Exu Mirim.
Agradeo Pomba Gira e Exu Mirim a

oportunidade deste encontro. Agradeo
ao Irmo Rodrigo Queiroz por estar fren-
te de seu tempo e ter me mostrado que
a internet uma ferramenta indispensvel
e importantssima para nos aproximar e
compartilhar informaes. Neste momento
estamos trocando conhecimentos e infor-
VOLTAR AO SUMRIO
05
maes de Umbanda entre centenas de pes-

soas nos quatro cantos do Brasil e do planeta.
S esta oportunidade j algo nico que faz
valer nossa presena neste universo virtual.
Muito mais que um curso, estamos aqui tam-

bm para trocar experincias, desmistificar,
esclarecer e nos aproximar de nossos guias,
mentores e Orixs. Estamos aqui por um ideal,
a Umbanda um Ideal em nossas vidas.
Costumo dizer que a Umbanda a mais lin-

da das religies, pois a Religio do Culto

Natureza, que no possui nem dogmas1 e nem
1 Dogma uma verdade que deve ser aceita sem questiona-
mentos, porque Deus quer ou porque foi revelado. Por exemplo,
para ser catlico deve-se crer na virgindade de Maria porque
um dogma da Igreja. Tabu uma interdio, uma proibio pura e
simples, em que na maioria das vezes tambm no h explicao.
VOLTAR AO SUMRIO
06
tabus, portanto tudo passvel de ser ex-

plicado, estudado e conhecido.
Assim como Exu, Pomba Gira e Exu Mirim

Ponto Forte e Ponto Fraco em Nossa
Religio; forte quando conhecemos e fra-
co quando desconhecemos, ignoramos ou
deturpamos. E esta uma das questes
que nos motivou a criar este contedo.
O que eu peo em primeiro lugar e de maior

importncia agora que todos se permi-
tam esvaziar o copo, para receber novas
informaes. Antes de fazer comparaes
com outros conhecimentos permitam-se
receber o que temos a oferecer, para de-
VOLTAR AO SUMRIO
07
pois questionar se valeu ou no.
Com a experincia do Curso Virtual de

Exu O Guardio da Luz e do Teologia
de Umbanda, observei que alguns alunos
do toda ateno aos vdeos, colocando
de lado os textos e atividades, lembro que
a leitura dos textos de apoio e a realizao
das atividades fundamental. Teremos
apenas quatro semanas de aula, com con-
tedo simples e direto, sero apenas qua-
tro atividades a serem respondidas.
No final deste curso teremos um Certifi-

cado Digital, que ser disponibilizado na
plataforma para os alunos que:
VOLTAR AO SUMRIO
08
Assistiram aos vdeos, leram os textos e

fizeram as atividades.
possvel que leve alguns dias para pegar

o ritmo, no entanto, fundamental esta-
belecer disciplina e se possvel uma rotina,
para acompanhar o desenvolvimento das
aulas.
A liberdade de assistir s aulas em qual-

quer lugar a qualquer hora (desde que se
tenha acesso internet com banda larga)
pode nos sabotar com a falta de uma fre-
quncia.
Assim, peo a todos que estabeleam esta
VOLTAR AO SUMRIO
09
relao com a Plataforma EAD, buscan-

do uma disciplina e rotina para acompa-
nhar o ritmo das aulas.
Por favor, leiam este texto at o final, se-

guem algumas informaes e orienta-
es importantes para estabelecermos
uma sintonia dentro de um ambiente vir-
tual saudvel a todos e com o mximo de
aproveitamento:
- Todos sero tratados como iguais, res-

peito todos os cargos, dentro e fora da re-

ligio, Pai, Me, Padrinho, Madrinha, Bab,
Babalaw, Iylorix, Morubixaba, Sacerdo-
te, Professor, Mestre, Doutor etc. Mas nes-
VOLTAR AO SUMRIO
10
te ambiente virtual nos trataremos apenas

como irmos, independente do posto e
do tempo de santo. Da mesma forma eu
tambm devo ser tratado apenas como
Alexandre, Al, Cumino ou Al Cumino.
- Peo MUITA PACINCIA para minhas li-

mitaes de tempo, pacincia se uma res-
posta demora a vir ou se voc quer falar

de um assunto que no tem a ver com o
tema e assunto proposto.
- Em cada semana devemos nos concen-

trar no tema e assunto da semana. Tema
cada tpico principal e assunto o que
estamos abordando dentro do mesmo.
VOLTAR AO SUMRIO
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- Por favor, no faa perguntas no espa-

o de responder as atividades, faa sua
pergunta, mesmo quando for sobre a ati-
vidade, na rea reservada para questio-
namentos e dvidas.
- As atividades so apenas para avaliar o

desempenho e aproveitamento de cada
aluno. Elas no sero corrigidas e nem
recebero notas. Para receber o certi-
ficado no precisa de uma pontuao, e
sim ter aproveitado o curso. O que s po-
demos verificar com as atividades. As res-

postas devem ser dadas de acordo com
o que se est assistindo nos vdeos e tex-
tos passados. Se voc pensa diferente ou
VOLTAR AO SUMRIO
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quer questionar algo, use a rea de dvi-

das, para todos ns compartilharmos a
questo.
- Se surgir uma pergunta que no tem a

ver com o tema, tomarei a liberdade de
pedir que espere um pouco ou que volte a
repetir a pergunta quando surgir o assunto.
- Peo tambm que evitem contar hist-

rias ou colocar no grupo questes pessoais,
para que ningum se exponha ou que des-
vie o assunto da aula com questes parti-
culares que o aluno (irmo) esteja passan-
do. Todos ns passamos por dificuldades,
mas dentro desta proposta nossa aten-
VOLTAR AO SUMRIO
13
o estar nos temas e no nas pessoas.

Vamos estudar questes, e no situaes
particulares. Se tiver algo de particular
muito importante a se falar ou questionar:
alexandrecumino@uol.com.br, seja claro e
objetivo, evitando cartas longas, o que as
torna difcil de serem lidas.
- Apenas eu e a coordenao podemos

advertir ou chamar a ateno de algum
dentro deste espao, portanto pacincia
com todos os irmos. Se houver da par-
te de algum desrespeito, ironia ou discor-

dncia com a administrao ou normas do
curso, estarei na liberdade de convid-lo a
se retirar ou expulsa-lo se necessrio. To-
VOLTAR AO SUMRIO
14
dos que chegaram at aqui ficam cientes

desta liberdade de minha parte.
Sou sacerdote de Umbanda como mui-

tos que aqui esto, tambm tenho minha
casa estabelecida e trabalhos regulares de
atendimento, no entanto, no faremos des-
te nosso convvio um ambiente de atendi-
mento ou consulta. Desta forma, peo que

evitem buscar entre si solues milagrosas
para alguma situao que esteja passan-
do, evite criticar o atual terreiro em que es-
teja frequentando; j muito difcil manter
uma casa como dirigente espiritual, aque-
le que no estiver satisfeito com o templo
que frequenta deve procurar outro, no
VOLTAR AO SUMRIO
15
cabem aqui reclamaes ou crticas a ter-
ceiros. No daremos ateno a problemas
pessoais e situaes que s podem ser
resolvidas dentro do ambiente de terreiro
que cada um frequenta.
No pretendo com este curso convencer
ningum a nada e muito menos ensinar A
VERDADE, estamos crescendo juntos e
ningum possui uma verdade absoluta. Se
a sua verdade for melhor que o que encon-

trar aqui, simplesmente continue com ela.
No vamos discutir nem debater ideias,
apenas passar conhecimento sem a pre-
tenso de obrigar ningum a aceit-los.
VOLTAR AO SUMRIO
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Esta uma oportunidade de ir ao encon-

tro de irmos e irms que, de outra forma,
no teriam condies de estudar. Seja pelo
tempo (horrio) ou pelo espao (locomo-
o).
Por fim peo, encarecidamente, que o con-
tedo que vamos estudar aqui no seja
usado para intrigas ou discrdias. Que no
sejam usados o conhecimento e a sabe-

doria de Umbanda para debates, discus-
ses ou polmicas que no levam a nada.
No use estas informaes para atingir
algum ou criar uma situao constran-
gedora num terreiro, tenda ou centro de
Umbanda. Dirigir um Templo de Umbanda
tarefa rdua, que exige tempo e dedica-
o. Nem sempre encontramos em nosso
VOLTAR AO SUMRIO
17
terreiro espao para debater estas ideias

ou simplesmente estud-las. Esta uma
das razes de estarmos aqui. Mas que se
tenha conscincia que cada casa deve ser
respeitada com seus valores, por mais di-
ferentes que sejam umas das outras. E,
claro, desde que se pratique a caridade.
Lembre-se, o Terreiro uma Orquestra

uma famlia - a responsabilidade grande.
Umbanda coisa sria para gente sria,
Umbanda a Escola da Vida Caboclo
Mirim Umbanda a manifestao do es-

prito para a prtica da caridade Cabo-
clo 7 Encruzilhadas Umbanda Religio,
portanto s pode praticar, nica e exclusi-
vamente, O BEM
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ORIX
POMBA GIRA
POR RUBENS SARACENI
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19
claro que uma mulher altiva, senho-

ra de si, segura, competentssima
no seu campo de atuao, seja ele
profissional, poltico, intelectual, artstico ou
religioso, impressiona positivamente alguns
e assusta outros. Agora, se esse imenso
potencial tambm aflorar nos aspectos
ntimos dos relacionamentos homem-mu-
lher, bem, a elas fogem do controle e as-
sustam a maioria como comeam a ser
estereotipadas como levianas, ninfoman-
acas etc., no mesmo?
Liberdade com cabresto ainda aceitvel

em uma sociedade patriarcal e machista.
Mas, sem um cabresto segurado por mos
masculinas, tudo foge do controle e a so-
VOLTAR AO SUMRIO
20
ciedade desmorona porque no foi institu-

da a partir da igualdade, e sim, da desi-
gualdade.
Uma mulher submissa, s acostumada e

condicionada a sempre dizer amm, todos
aceitam como amiga, como vizinha, como
colega de trabalho, como namorada, como
esposa, como irm etc., mas uma mulher

questionadora, insubmissa, mandona, con-
testadora, independente, personalista etc.,
nem pensar, no mesmo?
- Pois !
No seria diferente em se tratando de es-

pritos e, para complicar ainda mais as coi-
sas, com eles incorporando em mdiuns e
VOLTAR AO SUMRIO
21
trabalhando religiosamente para pessoas

com problemas gravssimos de fundo es-
piritual.
De repente, uma religio nascente e es-

prita se viu diante de manifestaes de
espritos femininos altivos, independen-
tes, senhoras de si, competentssimas, li-
berais, provocantes, sensuais, belssimas,
fascinan- tes, desafiadoras, poderosas,
dominadoras, mandonas, cativantes, en-
cantadoras, cuja forma de apresentao

fascinou os homens porque elas simboliza-
vam o tipo de mulher ideal, desde que no
fosse sua me, sua irm, sua esposa e sua
filha, certo?
VOLTAR AO SUMRIO
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Quanto s mulheres, as Pombas-giras da

Umbanda simbolizavam tudo o que lhes
fora negado pela sociedade machista, re-
pressora e patriarcal do inicio do sculo XX
no Brasil, onde mulher estava reservado
o papel de me, irm, esposa e filha com-
portadssimas... seno seriam expulsas de
casa ou recolhidas a um convento.
Mas, com as Pombas-giras de Umbanda

no tinha jeito, porque ou as deixavam in-
corporarem em suas mdiuns ou ningum
mais incorporava e ajudava os necessita-
dos que iam s tendas de Umbanda.
S um ou outro dirigente ousava realizar

sesses de trabalhos espirituais com as
VOLTAR AO SUMRIO
23
Pombas-giras, e a maioria deles preferia

fazer giras fechadas para a esquerda,
para no escandalizar ningum e para
no atrair para o seu centro a polcia e os
comentrios ferinos sobre as moas da
rua.
S que essa no foi uma boa soluo por-
que as lnguas ferinas logo comearam a
tagarelar e a espalhar que nessas giras fe-
chadas rolava de tudo, inclusive sexo entre
os seus participantes, criando um mal es-
tar muito grande, tanto dentro do crculo
umbandista quanto fora dele.
E ainda que tais fuxicos fossem falsos e ma-

ledicentes, no teve mais conserto porque
o vaso de cristal da religiosidade umban-
VOLTAR AO SUMRIO
24
dista nascente havia se trincado, e as mo-

as da rua j haviam sido estigmatizadas
como espritos de rameiras que incorpora-
vam em mdiuns mulheres para fumarem,
beberem champanhe, gargalharem sol-
ta, rebolarem seus quadris, balanarem
seus seios de forma provocante e para
atiarem nos homens desejos libidinosos e
inconfessveis.
Para quem no sabe, rameira era o nome
dado s prostitutas e s mulheres de pro-
gramas do nosso atual sculo XXI.
O nico jeito de amenizar o prejuzo reli-

gioso que eles haviam causado com suas
petulncias foi tentar explicar que no
era nada disso, e sim, que as Pombas-giras
VOLTAR AO SUMRIO
25
eram Exus femininos e, como todos sabem,

Exu no flor que se cheire, ainda que seja
muito competente nos seus trabalhos de
auxlio aos necessitados de socorros espi-
rituais, certo?
Como mulher de Exu ou como Exu femi-

nino, ainda dava para deixar uma ou outra
incorporar na gira deles, mas j submissas
a eles, que ficaram encarregados de zelar
pela moral e pelos bons costumes delas...
E a as giras de esquerda foram sendo

abertas timidamente e, pouco a pouco e
paralelamente, a sociedade estava pas-
sando por profundas transformaes so-
ciais, comportamentais e polticas, em que
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26
a poderosa Igreja Catlica estava perden-

do poder e cedendo sociedade algumas
liberdades religiosas.
Quando os militares assumiram o poder

nos anos 60 do sculo XX e logo entraram
em choque com alguns setores do catoli-
cismo arraigados na poltica, ento diminui
de forma acentuada a intensa perseguio

da polcia sobre as tendas de Umbanda.
Somando liberdade conseguida no pe-

rodo da ditadura, vieram os movimentos
feministas que explodiram na Amrica do
Norte e na Europa, que conseguiram mui-
tas conquistas para as mulheres.
VOLTAR AO SUMRIO
27
A par destes acontecimentos, veio a ex-
ploso da revolta da juventude, com os
Beatles e com Woodstock, que mudaram
os padres comportamentais dos jovens e
as relaes entre pais e filhos.
Pomba-gira assistiu a todos esses aconte-
cimentos, que se passaram nos anos 1960
e 1970 e, entre um gole de champanhe e
uma baforada de cigarrilha, dava suas gar-
galhadas debochadas, e dizia isto:

- isso a, mesmo! Mais transparncia e
menos hipocrisia!
VOLTAR AO SUMRIO
A POPULARIDADE
DE
POMBA GIRA
VOLTAR AO SUMRIO
29
C
om a liberao da mulher, vieram
a responsabilidade, os direitos e
os deveres. Pomba-gira popu-
larizou- se com a expanso da Umbanda
e dos demais cultos afro-brasileiros nos
anos 60 e 70 do sculo XX e, em meio
multiplicidade de cultos com ela presente
em todos, sua fora era indiscutvel e sue
poder foi usufrudo por todos os que iam
se consultar com ela. No demorou a des-
cobrirem que ela atendia a todos os pedi-
dos, inclusive aos de amarraes para o
amor, para separao de casais e ou-

tros pedidos bem terrenos dos humanos.
Como ningum se preocupou em funda-
ment-la enquanto Mistrio da Criao e
VOLTAR AO SUMRIO
30
instrumento repressor da Lei Maior e da

Justia Divina, temidssima justamente em
um dos campos mais controvertidos da
natureza dos seres, que justamente o da
sexualidade, eis que no foram poucas as
pessoas que foram pedir o mal ao prxi-
mo e adquiriram terrveis carmas, todos li-
gados aos relacionamentos amorosos ou
passionais.
Nada como pedir para as moas da rua

coisas que no seriam muito bem vistas
pelo povo da direita.
Assim, Pomba-gira tornou-se a ouvinte e
conselheira de muitas pessoas com pro-
blemas nos seus relacionamentos amo-
VOLTAR AO SUMRIO
31
rosos, procurando atender a maioria das

solicitaes, fixando em definitivo um ar-
qutipo poderoso e acessvel a todas as
classes sociais.
Junto exploso descontrolada das ma-

nifestaes de Pombas-giras, vieram os
males congnitos, que acompanham tudo
o que poderoso: os abusos em nome das
entidades espirituais, tais como os pedidos
de joias e perfumes carssimos; de vestes
ricas e enfeitadas, de oferendas e mais
oferendas carssimas; de assentamentos

luxuosos e ostentativos; de cobrana por
trabalhos realizados por elas, mas recebi-
dos em espcie por encarnados, etc.
VOLTAR AO SUMRIO
32
Pomba-gira tambm serviu de desculpa

para que algumas pessoas atribussem a
ela seus comportamentos no campo da
sexualidade.
Ainda que hoje saibamos que elas so es-

gotadoras do ntimo das pessoas negativa-
das por causa de decepes e frustraes
nos campos do amor, no entanto ainda

hoje vemos um caso ou outro que atribuem
Pomba- gira o fato de vibrarem deter-
minados desejos ou compulses ligadas ao
sexo. Mas a verdade indica-nos exatamen-
te o contrrio disso, ou seja, a mulher da
rua atua esgotando o ntimo de pessoas e
de espritos vtimas de desequilbrios emo-
cionais ou conscienciais, pois essa uma
de suas muitas funes na Criao.
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POMBA GIRA
O MISTRIO
DESCONHECIDO
VOLTAR AO SUMRIO
35
A
s informaes que colocamos
abaixo foram tiradas de um ar-
tigo sobre cultura afro-bat, de
autoria de Walter Nkosi, publicado no Jor-
nal Icapra, edio 22.
Por Walter Nkosi, especialista em cultura

bant e professor de Kimbundu, a principal
lngua dessa etnia. Cultura Bantu-Brasilei-
ra-Ngamba, o guardio: no Brasil conhe-
cido por Ngamba, que significa guardio
em idioma bant, e exerce funes seme-
lhantes a Nkomdi.
Nos Candombls de Angola e Kongo, tam-

bm so denominados Njila/Nzila ou Pam-
VOLTAR AO SUMRIO
36
b Njila, o Senhor Guardio do Caminho,

proveniente do idioma kimbundu; pambu
(fronteira, encruzilhada...), njila (rua, cami-
nho...), o que caminha nas ruas, estradas,
fronteiras, encruzilhadas...
As funes atuantes do guardio so atri-

budas exclusivamente para um Nkisi mas-
culino, no cabendo a mesma para Nkisi

feminino.
No entanto, notria a miscigenao nos

candombls em geral, onde entidades da
Umbanda, conhecidas em tempos remotos
por povo da rua se intitularam erronea-
mente na atualidade como deidade africa-
VOLTAR AO SUMRIO
37
na, rei e rainha do candombl, Pomba-gi-

ra, Legba e entidades exercendo funes
masculinas de guardio.
A falta de informao sobre a religio di-

reciona os adeptos a prticas religiosas
indevidas, propala e contribui para um
distanciamento cada vez maior do culto
tradicional africano. Urge maior conheci-
mento e seriedade nos cultos.
Aqui, reproduzimos parte do artigo para

que nossos leitores saibam de onde se

originou o nome Pomba- gira ou pom-
bogira usados atualmente na Umbanda e
nos demais cultos afro-brasileiros; uma
VOLTAR AO SUMRIO
38
corruptela de Pamb Njila, o Guardio dos

Caminhos e das Encruzilhadas no culto de
nao Bantu, da lngua Kimbundu.
Eu j li em outro autor, isso h mais de 30

anos, que o nome Pomba-gira derivava de
Bombogira, entidade do culto angola que
muito oferendada nos caminhos e nas en-
cruzilhadas, muito temida e respeitada na

regio africana onde cultuada.
H outras informaes que nos revelam

que Pombogira ou Pomba-gira ou Bom-
bogira derivada das yamins cultuadas
na sociedade matriarcal secreta conhecida
como gelede.
VOLTAR AO SUMRIO
39
Se so cem por cento corretas ou s par-

cialmente, isso fica a critrio de cada um,
porque o fato que existem, sim, espritos
femininos que incorporam em suas m-
diuns e apresentam-se como Pombas-gi-
ras na Umbanda, assim como nos demais
cultos afro-brasileiros.
Suas manifestaes, informam-nos os

mentores espirituais, so anteriores Um-
banda e j aconteciam esporadicamente
nas macumbas do Rio de Janeiro, bem
descritas no livro As Religies do Rio, de au-

toria de Joo do Rio, livro esse reeditado
em 2006, mas onde no h uma descri-
o detalhada dos nomes das entidades,
VOLTAR AO SUMRIO
40
e sim, apenas algumas informaes, valio-

sssimas, ainda que parciais.
Muitos autores umbandistas atriburam-

-lhe o grau de Exu feminino em razo da
falta de informaes sobre essa entidade
e do fato de manifestar-se nas linhas da
esquerda, ocupadas por Exu e por Exu Mi-
rim. Inclusive, alguns a descreveram como

esposa de Exu e me de Exu Mirim.
Nao devemos creditar essas interpreta-

es, se errneas, a ningum, porque to-
dos fomos vtimas da falta de informao e
da desinformao geral, que geraram toda
uma forma anmala de descrever as des-
VOLTAR AO SUMRIO
41
conhecidas manifestaes de entidades,

que tambm nada revelaram sobre seus
fundamentos divinos, e deixaram para a
imaginao e a criatividade de cada um os
conceitos sobre eles.
Se agora temos espritos mensageiros que
esto chegando at ns para que funda-
mentemos as incorporaes umbandistas
nas divindades-mistrios, ento s temos
de agradecer pelo que, finalmente, nos
est sendo concedido. Pense bem antes de imprimir!
Pai Benedito de Aruanda, o esprito mensa-

geiro que est nos trazendo a fundamen-
tao dos mistrios que se manifestam
na Umbanda, cobra-nos um rigoroso res-
VOLTAR AO SUMRIO
42
peito pelos umbandistas que semearam a

Umbanda, o culto aos Orixs, as linhas de
trabalhos espirituais, a forma do culto um-
bandista e os nomes aportuguesados dos
nomes africanos que nos chegaram, trazi-
dos pelos nossos antepassados vindos da
frica, de toda ela, assim como aos nomes
aportuguesados pertencentes ao tronco
lingustico tupi-guarani. (...)
O Mistrio Pomba-gira abriu-se por inteiro

na Umbanda e tanto pode ser esse quanto
outro nome para identific-lo porque, en-
quanto Orix, seu verdadeiro nome nunca
foi revelado na Teogonia Nag; ele se encon-
tra oculto entre os 200 Orixs desconheci-
VOLTAR AO SUMRIO
43
dos, porque a Pomba-gira no foi huma-

nizada no tempo como foram Exu, Oxal,
Iemanj e todos os outros Orixs do pan-
teo yorubano, muitos deles desconheci-
dos pelos umbandistas e por boa parte
dos seguidores de outros cultos afros. (...)
Portanto, Pambu Njila para o guardio

Bantu semelhante ao Exu Nag e Pomba-
-gira para a guardi umbandista, Rainha
das Encruzilhadas da Vida e Senhora dos
Caminhos esquerda dos Orixs.
Pomba um pssaro usado no passado

como correio, os pombos correios. Gira
movimento, caminhada, deslocamen-
VOLTAR AO SUMRIO
44
to, volta, giro, etc. Portanto, interpretando

seu nome genuinamente portugus, Pom-
ba-gira significa mensageira dos caminhos
esquerda, trilhados por todos os que se
desviaram dos seus originais caminhos
evolutivos e que se perderam nos desvios
e desvos da vida.
Pomba-gira, genuinamente brasileira e

umbandista, est a para acolher a todos
os que se encontram perdidos nos cami-
nhos sombrios da vida... ou da ausncia
dela, certo?
Fonte: Orix Pomba Gira
Rubens Saraceni, Editora Madras.
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#EUSOUUMBANDA

Pomba Gira e Exu Ead

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Orix Pomba Gira 18

Ol a todos, sejam bem-vindos ao Curso

Agradeo Pomba Gira e Exu Mirim a

maes de Umbanda entre centenas de pes-

Muito mais que um curso, estamos aqui tam-

Costumo dizer que a Umbanda a mais lin-

da das religies, pois a Religio do Culto

tabus, portanto tudo passvel de ser ex-

Assim como Exu, Pomba Gira e Exu Mirim

que nos motivou a criar este contedo.

O que eu peo em primeiro lugar e de maior

pois questionar se valeu ou no.

Com a experincia do Curso Virtual de

No final deste curso teremos um Certifi-

Assistiram aos vdeos, leram os textos e

possvel que leve alguns dias para pegar

A liberdade de assistir s aulas em qual-

Assim, peo a todos que estabeleam esta

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Por favor, leiam este texto at o final, se-

- Todos sero tratados como iguais, res-

peito todos os cargos, dentro e fora da re-

te ambiente virtual nos trataremos apenas

- Peo MUITA PACINCIA para minhas li-

posta demora a vir ou se voc quer falar

- Em cada semana devemos nos concen-

- Por favor, no faa perguntas no espa-

- As atividades so apenas para avaliar o

demos verificar com as atividades. As res-

quer questionar algo, use a rea de dvi-

- Se surgir uma pergunta que no tem a

- Peo tambm que evitem contar hist-

o estar nos temas e no nas pessoas.

- Apenas eu e a coordenao podemos

te de algum desrespeito, ironia ou discor-

dos que chegaram at aqui ficam cientes

Sou sacerdote de Umbanda como mui-

mento ou consulta. Desta forma, peo que

cabem aqui reclamaes ou crticas a ter-

ceiros. No daremos ateno a problemas

pessoais e situaes que s podem ser

resolvidas dentro do ambiente de terreiro

que cada um frequenta.

No pretendo com este curso convencer

ningum a nada e muito menos ensinar A

VERDADE, estamos crescendo juntos e

ningum possui uma verdade absoluta. Se

a sua verdade for melhor que o que encon-

trar aqui, simplesmente continue com ela.

No vamos discutir nem debater ideias,

apenas passar conhecimento sem a pre-

tenso de obrigar ningum a aceit-los.

Esta uma oportunidade de ir ao encon-

sejam usados o conhecimento e a sabe-

terreiro espao para debater estas ideias

Lembre-se, o Terreiro uma Orquestra

Mirim Umbanda a manifestao do es-

claro que uma mulher altiva, senho-