Dichos de Krishnamurti

D ichos de
K rishnamurti
editorial j) i r i o , s.a.
En mayo de 1985 Sri J. Krishna-
murti me invit amablemente a
comer en Raya Vihar, su hogar
en Ojai Califrnia Fue una rne
morable ocasin, algunos dias despus de su 90 cumpleanos.
Tras una deliciosa comida vegetariana ie informe a Krishnaji
de que estaba planeando recopilar para su publicacin una
antologia de citas extradas de sus escritos. 1 me pregunt
entonces si este libro iba a ser como La Filosofia Perentie escri
ta por su difunto amigo Aldous Huxley Conteste que seria
similar a la compacin de Huxley en algunos aspectos pero
que yo seleccionara pasajes ms cor tos y frases concisas
Nuestra conversacin se centro entonces en el problema de
encontrar un ttulo adecuado para el libro. Yo suger La sabi
da ria de Krishnamurti pero Krislinaji dijo: jEso es demasiado
pretencioso! ^Por qu no lo titulamos Sai/ings o f Krishnamurti
(Dichos de Krishnamurti)? El hecho de que l prefiera un ttu
lo sencillo a uno pretencioso es caracterstico de su modstia
y de su talante humilde.
5
... l-r'!).*
c-P ( m h m x in u r t i
Este libro no es ms que una coleccin de citas suyas,

hasta el ano 1968.
Como una guimalda de fragantes flores, esta seleccin
est tomada de sus reflexiones sobre un amplio espectro de
temas filosficos y espirituales En este volumen he tratado
de presentar la quintaesencia dei mensaje de uno de los ms
grandes maestros de todos los tiempos,
Al final de cada cita se indica su fuente. De esta maneia
el lector interesado podr comprobar no slo la propia cita,
sino tambin su contexto.
Espero que quienes se encuentren con este volumen se
sientan estimulados a leer y estudiar los trabajos de Krishna-
murti, de los cuales afortunadamente existe una gran canti-
dad. Aquellos que descubran sus libros encontrarn que
abren una puerta a un nuevo mundo, a un nuevo enfoque de
la vida y a una sensibilidad fortalecida.
He evitado cuidadosamente Ia inclusion de citas ante
riores a 1927 pues no siempre son representativas de las
actuales ensenanzas de Krishnamurti. Para ilustrar este
aspecto es necesario citar unas lneas de uno de mis propios
libros: Supplement to a Bibliography o f the Life and Teachings o f
fidu Krishnamurti (Bombay: Chetana, 1982) p. XII-XIII:
Atravesando el caparazn de la personalidad, del Yo
psicolgico restrictive, Krishnamurti finalmente encontro esa
libertad que ha sido siempre la bsqueda espiritual del horn-
bre, En un discurso pronunciado en Eerde el 2 de agosto de
1927, afirmo: Pude no haber dicho el ano pasado, como lo
estoy diciendo ahora, que soy el Maestro; aun habindolo
dicho no habra sido sincero, habria sido falso. Pero ahora
puedo decirlo. Me he convertido en uno con el Amado. Me he
vuelto sencillo; me he glorificado gracias a l, y gracias a 1
puedo ayudar Mi propsito no es generar discusiones sobre
la autoridad ni sobre las manifestaciones de la personalidad
de Krishnamurti, sino brindar el agua que purificar vuestros
6
S Q id w s flr jPiristmamutti
pesares, vuestras mezquinas tiranias, vuestras limitadones,

para que podais ser libres, y podais uniros a ese oceano don
de no existen las limitadones, donde est el Amado. Esta
fecha debe recordarse porque marca un momento crucial en
su vida. Las publicaciones de Krishnamurti, en un sentido,
pertenecen a dos categorias: la primera, las de los anos de su
preparacin y bsqueda; la segunda, aquellas que aparecen a
partir de su iiuminacin espiritual.
Noviembre, 1985 Susunaga Weeraperuma.
7
I
Estoy muy agradecido a D
Rajagopal y a la K & R Founda
tion por su autorizacin para
citar los libros de Krishnamurti,
pertenecientes al periodo anterior a 1968.
Adems de otros notables libros editados por l, en 1954
Rajagopal realizo una gran labor siendo el responsable de The
First and Last Freedom. Muchas personas de diversas partes
del mundo se han iniciado a havs de las ensenanzas de este
fino trabajo. Confio en que Dichos de Krishnamurti ayude a la
difusin de sus ensenanzas
Especialmente doy las gracias a Sri Sudhakar S. Dikshit
de Chetana por solicitarme que recopilara este libro. Su pro-
puesta fue aceptada y Hevada a cabo, especialmente por la
gran labor que desde la dcada de los 50 ha llevado a cabo
Chetana difundiendo el mensaje de Krishnaji a travs de sus
diversas publicaciones
Noviembre de 1985
9
S ^/)irh n s ih- <3?{rhltt!aiititrfi
(B ^ /c c i n
1 Cuando se cuestiona y se analiza la accin, se pone fin a

la misma Pero si somos conscientes, si realizamos de
manera intensa nuestra acdn, si aplicamos toda nuestra
mente y nuestro corazn en ella, esa accin revelar si
estamos buscando comodidad, seguridad o bien esa infi
nita comprensin que es el movimiento eterno de la vida.
Verbatim Reports o/Talks and Answers Adyar,

ndia, 1933-34, p. 35
2 No podemos comprender despus de que la accin ha

tenido lugar, ello constituira un autoanlisis, sino sola-
mente en el momento mismo de la accin. Podemos ser
totalmente conscientes slo durante la accin.
Verbatim Reports o/Talks and Answers Adyar,

ndia, 1933-34
li
p it U h m m m li
No puede haber una transformacin dei mundo, una

revolucin, mientras la accin est basada en ideas,
porque entonces la accin es simplemente una reaccin;
por lo tanto, las ideas se vuelven mucho ms impor
tantes que la accin, y eso es precisamente lo que ocu-
rre en el mundo. N o es as? Para actuar debemos des-
cubiir qu es lo que impide la accin Pero ia mayora
de nosotros no desea actuar; se es nuestro problema.
Preferimos discutir, preferimos sustituir una ideologia
por otra, y de esa forma huimos de la accin a travs de
la ideologia.
Krishnamurtis Talks 1949-1950

(Verbatim Report) Ceylon p. 10
Slo cuando la mente est libre de ideas y creencias

puede actuar correctamente
Krishnamurts Talks 1949-1950

(Verbatim Report) Cei/lon p 10
Mientras la accin sea el resultado dei pasado, nunca

podr ser libre; y slo en libertad se puede descubrir Io
verdadero. Lo que sucede es que, como la mente no es
libre, no es capaz de actuar; slo puede reaccionar; y
as la reaccin es la base de nuestra accin.

(Verbatim Report) Ceylon p 25
T ^ iid tO s i)r pxrisluutm urti
6 Cuando la mente est sin actividad, hay accin; esta

accin carece de causa y slo as hay felicidad.
Commentaries on Living
(First Series) p, 242
7 No se comprende primero y Luego se acta Cuando

comprendemos, esa comprensin absoluta es la accin
Talks by Krishnaniurti in India 1965 p. 102
8 Ver es actuar Y si no vemos con mucha claridad, toda

accin se vuelve naturalmente confusa. As pues, vamos
a ver a alguien para que nos diga qu debemos hacer,
Debido a que no podemos ver por nosotros mismos lo
que hay que hacer, con claridad, con precisin, todo el
tiempo y todos los dias de nuestra vida, recurrimos a
los dems para que nos ayuden a ver claramente..
Talks by Krishnamurti in ndia 1966 p 6
9 Cuando estamos completamente atentos con todo nuestro

ser, en ese estado la accin es instantnea
Talks by Krishnamurti in U.SA 1966 p, 26
13
0 ), & r h h m im u r li
< s y ttfio r
10 El amor no tiene motivo alguno; es su propia eternidad.
Authentic Report o f Sixteen Talks

given in 1945 & 1946 p. 57
11 Si observamos qu es lo que nos desgasta en una rela-

cin descubriremos que es el pensar, pensar, pensar,
calcular, juzgar, sopesar y ajustamos a nosotros mis-
mos. Y Io nico que nos libera de todo eso es el amor, el
cual no implica proceso de pensamiento alguno No es
posible pensar en el amor. Podemos pensar en la perso
na que amamos, pero no se puede pensar en el amor
Krishnamurti's Talks Benares ~

India 1949 (Verbatim Report) p. 18
12 El amor no es personal ni impersonal; es amor, no cono-

ce fronteras, no tiene clase ni raza. El hombre que ama
es revolucionrio, l solo es revolucionrio,
Repor ts o f Talks and Answers to

Questions Neiu York City 1935 p. 18
13 Conoceremos el estado del amor solo cuando los celos,

la envidia, la posesin y el dominio terminen Mientras
haya posesividad, no hay amor.

(Verbatim Report) India p. 97
14
(Ve(~X rh h fttitnu tti
14 Los ceios, la envidia, la ambicin, el deseo de ser

alguien y de alcanzar el xito son cosas de la mente.
Estas cosas llenan nuestros corazones, y dcimos que
amamos, ^pero cmo podemos amar si tenemos todos
estos confusos elementos dentro de nosotros? Cuando
hay humo, Cmo puede haber una llama pura? El
amor no tiene nada que ver con Ia mente, y es la nica
solucin a nuestros problemas.
Krishmmurti'$ Talks 1949-1950

(Verbatim Report) ndia p 98
15 Slo cuando se eliminan de la mente estas cosas, slo

cuando nuestro corazn se encuentra vaco de ellas,
puede existir el amor. De esa manera conoceremos el
amor sin sparation, sin distancia, sin tiempo, sin mie-
do, el cual no est reservado a unos cuantos. El amor no
conoce jerarquia alguna; es solamente amor Cuando no
se ama existen los muchos y el uno, es decir, la exclusi-
vidad Cuando se ama, Senor, en ese estado en el que
solamente existe una llama sin humo, no existe ni el
t ni el yo.
Krishnamurti's Talks 1949-1950

16 El hombre que sabe cmo dividir el tomo pero que care

ce de amor en su corazn se convierte en un monstruo
Education and the Significance ofhife p 19
15
(Z p . p i r i s h m m u r l i
17 Sin amor no es posible borrar el pasado; con amor, no

existe pasado a Iguno
Commentaries on Living (First Series) p 146
18 La accin dei amor carece de motivo, elemento que

cualquier otro tipo de accin posee.
Commentaries on Living (Third Series) p. 60
19 Con amor todo es posible.
Commentaries on Living (Third Series) p 155
20 No es posibie cultivar este afecto, este amor, esta cuali-

dad No es posible practicarlo, ni provocado; ms bien
debe ocurrir de una manera tan natural como la respi-
racin misma, tan plenamente, con un gozo y un
encanto tan grande como una puesta de sol.
Talks by Krishnamurti in India 1966 p 36
21 El amor es: morir todos los dias EI amor no es un

recuerdo, el amor no es un pensamiento, El amor no es
algo que continue en el tiempo. A travs de la observa-
cin uno debe morir a la continuidad de todo; entonces
existir el amor, y con el amor llegar la creacin
Talks by Krishnamurti in India 1966 p, 48
16
J ^2 )tc h o <k plrhiiH m uurtt
22 Si no tenes amor, hagas lo que hagas -aunque sigas a

todos los dioses de ia Tierra, realices todas las activida-
des sociales, intentes suprimir la pobreza, reformar la
poltica, esciibir libros o poemas-, sers un ser humano
muerto. Sin amor, tus problemas aumentarn y se mul-
tiplicarn sin csar. Con amor, hagas lo que hagas, no
habr ningn riesgo, no habr confiicto alguno, As
pues, ei amor es la esencia de la virtud, y una mente
que no se encuentra en un estado de amor, no es en
absoluto una mente religiosa
23 Amar a alguien, a un animal, a un ser humano, a un

rbol, al cielo, al espado abierto, ^qu significa?
Significa, sin duda, no algo intelectual, no una reaccin
de la memria, sino una intensidad entre dos indiv
duos o entre dos objetos en un mismo nivel y un mismo
tempo; as surge una comunicacin, es una comunica-
cin no verbal, que no tiene nada de intelectual ni de
sentimental. El amor no es sentimiento, el amor no es
emocin, el amor no es devocin
Talks b\j Krshmmurti in ndia 1966 p . 28
< ^ / n th i& (Ver Psicoanlisis)
17
g h ^Kmmannii V
p n - n d iz a jc
24 Los cielos estn abiertos, para la mente que est apren-

diendo.
25 Slo si escuchamos podremos aprender, Y escuchar es

un acto de silencio; slo una mente serena pero extra
ordinariamente activa puede aprender,
Talks bij Krishnamurti in ndia 1966 p 11
26 El proceso de aprendizaje continua siempre, de una

manera infinita, Pero si uno ha aprendido y a ello agre
ga lo que est aprendiendo, el aprendizaje se detendr.
Talks bij Krishnamurti in ndia 1966 p. 23
(S ^ ite n a u
27 Debemos prestar nuestra completa atencin a la com-

prensin dei dolor, y no podremos hacerlo si estamos
tratando de escapar dei dolor, o si nuestras mentes estn
ocupadas en buscar la causa que lo origina, Debe haber
una total atencin y no una preocupacin obiicua,
18
JzDicfiOX h' f^ ^ r h lin iin in ii
28 La atencin no es algo mecnico, Tenemos que atender

completamente. Cuando atendemos con todo nuestro
ser a una puesta de sol, sin ninguna emocin, sin
ningn sentimiento, sin ninguna demanda, nuestra
mente, nuestro cerebro, nuestro cuerpo, nuestios ner-
vios, todo funcionar en completa unin, y ese estado
es la atencin. No es posible por ningn medio practi-
car esto da tras da, mirar la puesta dei sol a cierta hora
y decir: Debo apartar mi sensibilidad y mis sentimien-
tos, debo concentrarme As nunca tendr lugar.
Talks bij Krtshnamurti in ndia 1966 p 36
29 Uno no puede enixenarse a s mismo para estar atento

Pero se puede tener conscincia de que se est desaten
to Y cuando somos conscientes de estar desatentos,
estamos atentos..
Talks b\j Krslinamurti in ndia 1966 p 54
30 Cuando hay un conocimiento de s mismo, cuando se

profundiza dentro de toda la estructura, dentro de la
naturaleza de uno mismo, la atencin se convierte en
algo natural Hn la atencin hay una gran belleza
Talks bij Krisfmamiirti in ndia 1966 p 36
31 Cuando existe atencin total, no hay observador alguno.
Talks by Krishnainurti in ndia 1966 p. 36
19
(>). < & { r i f m i u n t r l i
Queremos permanncia, y ei Atman la garantiza..
KnshnamiirtTs Talks 1949-1950

(Verbatim Reports) ndia p 54
33 Ya sea que el Atman exista o no, es simplemente una

teoria, una especuladn, pero la especuladn constitu-
ye una perdida de tiempo; tiene que ver con lo ocioso,
con lo irreflexivo.

(Verbatim Reports) ndia p 54
34 El pensamiento crea al pensador, el pensamiento siem-

pre est buscando un estado permanente; est viendo
su propio estado de transicin, de flujo, de imperma-
nenda; el pensamiento crea una identidad que recibe el
nombre de pensador, Atman, Paramatman o alma, a fin
de lograr una seguridad cada vez mayor.

(Verbatim Reports) ndia p. 65
20
T zD ich o s iff pirhhutiim iiti
Todo lo relacionado con nosotros, tanto en lo que res

pecta al interior como al exterior, nuestras relaciones,
nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, es
impermanente, est en un constante estado de flujo. Al
ser consciente de eilo, la mente anhela permanncia,
anhela un perpetuo estado de paz, de amor, de divinidad,
una seguridad que ni el tiempo ni los sucesos puedan
destruir; por lo tanto, cra el alma, el Atman y las visio
nes de un paraso permanente. Pero esta permanncia
nace de la impermanencia, y de ese modo contiene den
tro de si las semillas de lo impermanente. Slo hay un
hecho: la impermanencia
<;Hay algo permanente en nosotros? Estamos cambian

do, nuestro cuerpo cambia, a no ser que esternos muer-
tos Todo se encuenixa en movimiento, pero nos nega
mos a aceptar ese movimiento, Y decir que existe un
alma, un atmnn, significa que el pensamiento ha pensa
do en ella, o que la ha inventado
Talks hif Krishnamurti in ndia 1966 p 97
Creemos en un at man, debido a que es algo popular y

ha sido transmitido a travs de los siglos; tambin nos
agrada creer que existe algo muy superior en nosotros,
que es permanente, divino, etc Pero elio es todo un
concepto intelectual y realmente no altera los caminos
de nuestia vida.

(S>X <$p{mfmatHurfi
( B ^ m t e r iS a d
38 La austeridad no estriba en ningn smbolo o acto

externo: ponerse un taparrabos o una tnica, tomar un
alimento al da o llevar vida de ermitano Esta seneillez
basada en una disciplina, aunque rigurosa, no es auste
ridad; es simplemente una muestra exterior alejada de
una realidad interna La austeridad es la seneillez de la
soledad interior, la seneillez de una mente que est lim-
pia de todo conflicto, que no est atrapada en el fuego
dei deseo, ni siquiera en el deseo de lo ms elevado.
(^ tU o d d a d
39 La autoridad de otra persona es cegadora; solo en la

libertad total se encuentra lo Supremo.

given in 1945 & 1946 p. 60
40 Si en ocasiones no acep tamos ni obedecemos los sm

bolos de la autoridad exterior, crearemos nuestra pro-
pia autoridad interna, la voz sutil de nuestro ser.

given in 1945 &1946 p 60
22
S z ) ic fw s Dr pirshnrtH unti
41 Ten cuidado con el hombre que dice que sabe.
Authentic Report o f Sixteen

Talks given in 1945 &1946 p 60
42 Debes conocer por ti mismo, directamente, la verdad

acerca de ti; no puedes captaria a travs de otra perso
na por muy grande que sta sea. No existe autoridad
alguna que te lo pueda revelar.

Talks given in 1945 &1946 p 60
43 La autoridad es mala. La autoridad destruye, pervierte,

corrompe; y el hombre que sigue a la autoridad se destru
ye a si mismo y destruye tambin aquello a lo que le ha
conferido la categoria de autoridad. El seguidor destruye
al maestro, al igual que el maestro destruye al seguidor
Krishnamurti's Talks Benares

India 1949 (Verbatim Report) p, 37
44 T mismo tienes que ser el maestro y el discpulo. En el

momento en que reconozcas a otro como maestro y te
reconozcas como discpulo, estars negando la verdad
En la bsqueda de la verdad no hay ningun maestro, ni
ningn discpulo

given in 1949 (Verbatim Report) p 37
23
( & }. G P l t h h n m m u t i
45 Si posees claridad, si eres una luz interna para ti mis-

mo, nunca seguirs a nadie
Krishrmmurti's Talks Benares -

46 La sabiduria no ejerce ninguna autoridad, y aquellos

que ejercen la autoridad no son sabios.
Education and the Significance o f Life p. 58
47 Sin duda, slo la mente que est libre por completo de

toda autoridad consciente e consciente, ser capaz de
descubrir si existe alguna realidad ms all de sus sim
ples concepciones.
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p. 37
48 Cuando la mente es muy clara no necesita de una auto

ridad; pero cuando es insegura, confusa, cuando est
inmersa en la desdicha, en el desorden, suele buscar la
ayuda de otra persona. Y puede alguien ayudarla?
fundamentaimente no existe para ella ayuda alguna,
dado que es uno mismo quien crea la desdicha, el
desorden, ia confusin y por lo tanto es imo quien debe
aclararse a s mismo? Sin duda, cualquier cosa que
alguien pueda hacer para ayudamos no ser ms que
un alivio temporal
24
S&icitCS }k ttr/i
49 Uno mismo tiene que ser el maestro y el discpulo.. Ello

requiere energia, atencin y cuidado Pero somos pere-
zosos y resulta mucho ms fcil que nos digan qu
debemos hacer. Al hombre que te dice cmo debes
actuar le estars confiriendo autoridad y te convertirs
en su esclavo; por lo tanto, nunca sers libre, nunca
sers una luz para ti mismo, En consecuencia, habrs
creado a un explotador y t te convertirs en explotado
Talks by Krislmamurti in Europe 1956 p. 49
50 No me estoy erigiendo como autoridad para decirte lo

que debes hacer, en virtud de materia espiritual, yo no
creo en autoridades Toda la autoridad es mala; y todo
sentido de autoridad debe cesar, en especial si descu-
briramos qu es Dios, qu es la verdad y si existe algo
ms alia de la simple medida de la mente.
Talks by Krislmamurti in Europe 1956 p, 69
51 Es posible que rechacemos la autoridad de otro indivi-

duo, pero por desgracia poseemos la autoridad de
nuestra propia experiencia, de nuestro propio conoci-
miento, de nuestro propio pensamiento que a su vez se
convierte en el modelo que nos guia y que esencial-
mente no difiere de la autoridad de otra persona.
Talks by Krislmamurti in Europe 1956 p 99
25
52 Dependemos de la autoridad porque, entre otras cosas,
tememos no alcanzar la salvadn; y la mente que es
dependiente no puede conocer lo inmensurable que
est ms all de todas las iglesias, de todos los dogmas
y creencias.
53 Ninguna autoridad sabe; y quien sabe no puede decir.
C T p ellem
54 Para entender la belleza uno debe tener una mente

ex ti a ordinariamente simple; es decir, una mente despe
jada de pensamientos, que pueda mirar las cosas como
son, que pueda ver una puesta de sol con todo su color,
su encanto y su luz, que pueda miraria de una manera
sencilla, sin verbalizar, y estar en contacto, en comu-
nin con ella, sin una palabra, sin un gesto, sin un
recuerdo, de modo que no exista un yo ni el objeto
que el yo est mirando.
Esa extraordinria comunin sin el objeto, sin el pensa
dor ni el pensamiento ni el objeto ni la experienda, ese
sentido de espacio inmenso, eso es belleza.
Talks by Krishnamurti in ndia 1965 p. 28
26
JTT tdtO S }>< g p irh b u tm u rii
55 La belieza no es un estimulante; no la construye la

arquitectura, ni se genera pintando, ni mirando una
puesta de sol, ni tampoco viendo un belio rostro La
belieza es algo totalmente diferente; slo se la puede
entender, cuando quien Ia experimenta ya no se
encuentra ah, y por lo tanto la experiencia deja de existir.
Talks bif Krishnamurti in Indin 1966 p 29
56 La belieza no es pensamiento Lo que el pensamiento

crea no es belieza..
Talks by Krishnamurti in India 1966 p. 79
<zpe&ant, M in n ie
57 La doctors Besant fue nuestia madre, ella nos atendi,

cuido de nosotros.. Pero hay algo que nunca hizo. jamas
me di]o: Haz esto o no hagas eso Me dej decidir.
Bueno, con estas palabras le rindo el mayor homenaje.
Verbatim Reports o f Talks and Answers Adyar,

India 1933-1934 p 50
27
^m qu eda
58 Una gran cientfico no persigue ningn objetivo en su

investigacin. Si estuviera simplemente buscando un
resultado, dejara de ser un gran cientfico. Lo mismo
debe sucedei con nuestro pensamiento.

India 1933-34 p 19
59 Slo cuando dejemos de buscar ser posible encontrar

de manera perdurable la libertad, la verdad, la belleza
y el amor, todo lo cual es una misma cosa
Verbatim Reports o f Talks and Ansioers Adyar,

India 1933-34 p 57
60 Aquello que se codicia es creado por nosotros mismos,

por lo tanto no es lo Verdadero,

Talks given in 1945 & 1946 p. 34
61 iQu es lo que estamos buscando? Slo podemos bus

car algo que conocemos; no podemos buscar lo que des-
conocemos No es posible buscar algo que no sabemos
si existe; slo podemos buscar algo que hemos tenido y
hemos perdido,. La bsqueda es el deseo de satisfaccin.
Krishnamiirti's Talks
2949-2950 (Verbatim Report) India p. 29
28
J^Dic/tO S })i ^X ristu u tm u tli
62 Todo lo que la mente puede hacer es conocerse a s mis-

ma. Debe saber de sus propias limitaciones -sus moti
vos, sus sentimientos, sus pasiones, sus crueldades, su
falta de am or- y ser consciente de sus muchas activida-
des Debemos ver todo esto y permanecer en silencio,
sin preguntar, sin pedir, sin tender la mano para recibir
algo.. Si tendemos la mano se quedar vaca para siempre.
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p 22
63 El hombre que se comprende a si mismo no busca

nada; su mente es infinita y carece de deseo. Una men
te as puede conocer lo inmensurable .
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p- 22
64 La verdadera revolution es interna y se hace presente

sin que la mente la busque. Aquello que la mente bus
ca y encuentra, aun siendo algo razonable, rational e
inteligente, nunca es la respuesta final La mente ha
sido generada y lo que ella crea tambin es generado,
por lo tanto puede ser deshecho.
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p. 64
65 La bsqueda se convierte en otra huida de lo que real-

mente somos.
Talks by Krishmmurti in U S A 1966 p, 44
29
is '} - z K c ix I iiu n ititr li
66 La bsqueda es un estado esttico, no activo El verda-

dero estado es esta terrible soledad, ese vaco, esta ince-
sante demanda de ser feliz, de encontrar una realidacl
permanente. La bsqueda es originada por una mente
temerosa de s misma, temerosa de lo que es.. Una per-
sona viva, en el ms amplio sentido de la palabra, real-
mente osada, es una luz para s misma; no tiene ningu-
na necesidad de buscar
Talks by Kris/mamurti in U SA . 2966 p. 44
67 Una mente llena de luz no busca. Slo la mente torpe,

confundida, est continuamente buscando y esperan
do encontrar Y lo que encuentra es resultado de su pro-
pia confusin.
Talks by Krislmamitrti in U S A . 2966 p. 86
^Qmnbio social
68 Quien est ansioso por reformar el mundo primero

debe comprenderse a s mismo, pues l es el mundo.

69 No podemos cambiar la sociedad; slo el indivduo

puede cambiar
Talks by Krishnamiu ti in Europe 1956 p. 7
30
s f t i r h r ta \)c ^ p irh ln u tin in ti
70 Solamente el indivduo que no se encuentra atrapado en

la sociedad puede influir en ella de manera fundamental.
Talks by Krishmmmti in Europe 1956 p 15
71 El patrn social lo establece el hombre; no es indepen-

diente del hombre, aunque tiene vida propia, y el hom
bre no es independiente de l; se encuentran interrela-
donados. El cambio que se opere dentro de ese patrn no
ser cambio en lo ms mnimo; ser slo una modifica
tion, una reforma. Slo separndonos dei patrn social
sin generar ningn otro patrn podremos ayudar a la
sociedad. Mientras pertenezcamos a la sociedad, slo
contribuiremos a su deterioro. Todas las sociedades,
induyendo las ms maravillosamente utpicas, poseen
dentro de s mismas las semillas de su propia corruption.
Para cambiar la sociedad es necesario primero alejamos
de ella, Debemos dejar de ser lo que la sociedad es: codi-
ciosa, ambiciosa, envidiosa, buscadora dei poder, etc..
72 La estructura de la sociedad es la estructura de uno

mismo. As pues, cuando comencemos a entendemos a
nosotros mismos, comenzaremos a entender la socie
dad en que vivimos Elio no se opone a la sociedad. De
igual manera, un hombre religioso que est ocupado en
descubrir un nuevo estilo de vida, una nueva forma de
vivir en este mundo, y en generar una transformation
de la sociedad en la que vive, transforma a la sociedad
en virtud de su propia transformation.
31
< g ). ^ { r h i u u i i m i r d
73 La sodedad y el ser humano no son dos entidades dife

rentes; cuando haya orden en el ser humano, habr
orden externo Debido a que dentro de todos nosotros
hay desorden, tambin lo hay en el exterior V ei simple
arreglo del orden externo, dei orden social -y debe exis
tir un orden social- no resolver ese desorden interno
74 Slo en ese silencio, que es muy activo, veremos si

hemos llegado hasta ese punto en que se da una total
revolucin en la psique. Slo una mente as puede crear
una nueva sodedad, Debe existir una nueva sociedad,
una nueva comunidad de personas que, aunque vivan
en el mundo, no sean dei mundo. Y la responsabilidad
para que se genere una comunidad as es nuestra.
Talks by Krishnamurti in U S A . 1966 p 39-40
^ e te im m im
75 Si usted es crtico y lo cuestiona todo, ^por qu se aferra

a las ceremonias? Ahora bien, no se trata de comparar
una ceremonia con obra para ver cul es mejor, sino de
averiguar si las ceremonias realmente valen la pena Si
aiguien nos dice: Las ceremonias que yo practice me
satisfacen, no tendremos nada ms que decir. Dicha
afirmacin refleja solamente que tal persona no duda
en absoluto; est interesada nicamente en su satisfac
tion Las ceremonias mantienen separadas a las perso
nas y cada creyente en ellas dice: La mia es la mejor
Esto es lo que sostienen los miembros de cada religion, de
32
SxQicfwS i!Vjpiri&ltnanauti
cada secta y de cada sociedad religiosa y son estas distin-

ciones artificiales lo que durante generadones ha propi
ciado peleas. Estas ceremonias y otras barreras igual
mente sin sentido han separado al hombre dei hombre,
Verbatim Reports o f Talks find Answers Adijar,

India 1933-1934 p. 30
76 Una mente codiciosa es una mente conflictiva; una

mente codiciosa es una mente con miedo, envidiosa en
su crecimiento y realizacin Una mente asi siempre
est cambiando los objetos de su deseo y a este cambio
lo considera crecimiento Una mente codiciosa, que
renuncia al mundo para buscar la Realidad, para bus
car a Dios, sigue siendo una mente codiciosa. La codicia
siempre es inquietud, siempre busca el crecimiento, la
realizacin; y esa constante actividad crea una inteli
gncia arrogante pero que no es capaz de entender lo
Verdadero..
(La codicia es un problema complejo! Para vivir en e
mundo de la codicia sin codicia se necesita una profun
da comprensin; vivir de maneia sencilla, llevar una
vida decorosa en un mundo organizado sobre la agre-
sin y la expansion econmica slo es posible para
quienes estn descubriendo sus riquezas interiores

given in 1945 & 1946 p . 103
33
. <g7t t k m a m m t i .
^ o n ip a m c i n
77 A travs de la aproximadn pensamos que estamos

comprendiendo, pero es una comprensin nacida de
la comparacin, dei juicio? <:0 es el resultado de un
pensamiento no comparativo? Si comprendiramos
algo, ilo compararamos con otra cosa o lo estudiara-
mos en s mismo?

78 No tema volverse perezoso, petulante, autocompla-

ciente, si no compite comparndose con los dems.
Cuando uno percibe la futilidad de Ia comparacin,
nace una gran iibertad.. Cesa todo esfuerzo por llegar a
ser algo y viene la Iibertad para comprender.

Talks given in 1945 & 1946 p, 8
79 Si te comparas, si te aproximas, simplemente estars

siendo competitivo, ambicioso y tu meta ser el xito, al
cual es inherente el fracaso. La comparacin implica un
patrn de autoridad de acuerdo con el cual te mides y
te guias a ti mismo. La opresin de la autoridad mutila
la comprensin. La comparacin puede producir un
resultado deseado que sin embargo constituye un
impedimento para el conocimiento de uno mismo.

34
S ]ich(K\ iS 'tii/utin tin ffi
80 Cuando escuchamos o experimentamos algo nuevo/

nuestra respuesta instintiva es comparado con lo antiguo,
con la experiencia pasada, con el recuerdo. Esta compara-
cin fortalece el pasado distorsionando el presente y as, lo
nuevo se con vierte siempre en lo pasado, en lo muerto.

Talks given in 1945 & 1946 p 72
81 Vivir sin comparar requiere de una gran inteligncia y

una gran sensibilidad, pues de este modo no hay ejem-
plo, no hay nada que deba ser, ningn ideal, ningn
hroe. Comenzamos con lo que realmente es, y para
entender lo que es, no hay necesidad de comparacin
Cuando comparamos, destruimos lo que es.
Talks by Krishnamurti in U SA 1966 p 33
ôiiccn U aci H
82 En el intento por concentrarse, se reprimen los pensa-

mientos y los sentimientos encontrados, se les hace a
un lado o se suprimen, y mediante ese proceso no pue-
de haber comprensin.. La concentration se logra a cos
ta de la conscincia.. Si la mente es mezquina y limitada,
la concentracin no la har menos pequena y trivial, por
el contrario, fortalecer esa naturaleza Esa concentra-
cin tan estrecha no hace a la mente-corazn vulnerable
a la Realidad, so Ia fortalece en su propia obstinacin
e ignorncia, y perpetua el proceso de aislamiento

35
'^ { r s m u m r li
83 Cualquier nino posee la capacidad de concentrarse,

dmosle un juguete nuevo y se concentrar. Todo hom-
bre de negocios se concentra cuando quiere ganar dine-
ro. La concentracin, que es lo que pensamos que debe-
mos hacer para meditar, en realidad es estrechez, es un
proceso de limitadn, de exclusion,
84 La idea de que cuando queremos concentramos esta

mos distrados, solamente implica que nos estamos
resistiendo a lo que llamamos distracdn; pero en rea
lidad no existe ninguna distracdn. Cuando su pensa-
miento divague, brndele toda su atencin a ese pensa-
miento, no lo liame distracdn.
Talks by Krishnamurti in Europe 1966 p SO
lcwce/jlos
85 Mientras tenga conceptos nunca ver lo que es verdadero
Talks by Krishnamurti in U. SA. 1966 p 87
36
J ^ ) ic lw s 'i' {spfrithttam urti
13onclmlones
86 Llegar a una conclusion es construir un muro alrededor
de uno mismo, una protecdn que impide comprender
Las condusiones acumuladas no contribuyen a la sabi-
dura, slo sostienen la personalidad Sin acumulacin
no hay personalidad
Talks given in 1945 & 1946 p. 107
87 Sacar predpitadamente una conclusion y comenzar a

pensar a partir de esa conclusion impide la compren-
sin y cualquier descubrimiento futuro
13on$ic!onmn lento
88 Una persona puede ser capaz de razonar de manera
muy clara e inteligente; pero ese razonamiento tiene
sus antecedentes en un condicionamiento particular.
Talks bij Krishnamurti in Europe 1956 p, 40
89 La totalidad de nuestros condicionamientos puede des-

moronarse, no poco a poco, lo cual implica tiempo, sino
de inmediato, percibiendo directamente la verdad del
asunto. Es la verdad la que libera, no el tiempo ni la
intencin de ser libres
Talks by Kiishnamurti in Europe 1956 p, 41
37
^ ) . <^P\chhna)iil(H i
90 Decir que la mente puede o no puede estar libre de su

condicionamiento, sigue formando parte de su condicio-
namiento; sin embargo, observar ese condicionamiento
sin decir nada es una profundizacin de la conscincia,
de la conscincia de todo el proceso del pensamiento
Talks Inj Krishnamurti in Europe 1956 p. 54
91 Para descubrir la verdad es necesario que cesen todas

las influencias. No existe un buen condicionamiento
ni un mal condicionamiento, solo existe la libertad de
todo condicionamiento
92 Al haber sido formada en una determinada sociedad,

educada de acuerdo con una particular ideologia, con
sus dogmas y tradidones, la mente se condiciona; y
cualquier movimiento que ella realice para liberarse, al
ser el resultado de tal condidonamiento, slo ia lleva a
un condicionamiento an mayor.
Talks by Krishnmnurti in Europe 1956 p. I l l
38
J^hchox (!r Z iK rh litia tn u tli
^ (g o n p a n z a
93 A esta confianza se le puede llamar fe No es la fe en

tonteras; no es la fe en algo. Puede ser que Ia ignorn
cia tenga fe en la sabidura, la oscuridad en la luz, la
crueldad en el amor, pero tal fe sigue siendo ignorncia.
Esta confianza o fe de la que estoy hablando surge de
experimentar el autoconocimiento, La confianza en s
mismo que muchas personas experimentan es el resul
tado de la ignorncia, de los logros, dei triunfo o de la
capacidad. La confianza a la que me estoy refiriendo es
Ia comprensin, no el yo comprendo, sino una compren-
sin sin identificarse uno mismo.

94 La confianza surge, no es posible fabricaria con la men

te. La confianza se genera experimentando y descu-
briendo, no experimentando con creencias, teorias o
recuerdos, sino con la experiencia del autoconocimiento
Esta confianza o fe no es autoimpuesta, ni se identifica
con las creencias ni con la formulation o la esperanza.
No es un resultado del deseo de autoexpandirse

Talks given in 1945 & 1946 p. 103
39
sJJ. < p ( m iin < u n iir t i
ISonfycto
95 Una mente que se encuentra en conflicto y le hace fren

te sin intentar inteipretarlo de acuerdo con ciertos valo
res, se vuelve totalmente consciente As, esa mente y
ese corazn despertarn a la realidad de la vida, a la
dicha dei presente.
Reports o f Talks and Answers to

Questions New York City 1935 p. 24
96 Ocasionalmente, en el silencio inmvil, despus de la

tormenta, del conflicto y del dolor, sobreviene un gozo
y una belleza innarrables; no es el resultado la tor
menta sino de que el conflicto haya cesado.

97 Una mente en conflicto es una mente destructiva,

derrochadora, y quienes estn en conflicto tal vez nun
ca comprendan; pero el conflicto no se calma mediante
los castigos, las creencias o la disciplina, sino mediante
la comprensin dei mismo conflicto..

(Verbatim Report) ndia p, 22
40
J2Qic/uK ()f prhltmunurti
98 Hl conflicto es la negacin de lo que es o la huida de lo

que es; no existe ms conflicto que se. Nuestro conflic
to se vuelve cada vez ms complejo e insoluble porque
no afrontamos lo que es
Commentaries on Living (First Series) p, 217
99 Una vida sin fricciones es la vida religiosa- Y una men

te sin fricciones es la mente religiosa- Cuando esa men
te acta, todos los problemas se han resuelto; no existe
ningn problema.
Talks by Krishnamurti in U S A. 1966 p. 33
100 Usted puede vivir una vida sin conflictos, lo cual no sig
nifica que se vuelva un vegetal. Por el contrario, de esa
forma la mente se vuelve extremadamente consciente,
inteligente, llena de energia y de pasin. El conflicto
disipa esta inteligncia
Talks by Krishnamurti in U S A . 1966 p. 33
?onocbmenio
101 Trate de comprender; no de saber; porque es en la com-

prensin cuando el proceso dual de conocedor y conoddo
cesa. En la bsqueda pura dei conocimiento, el conocedor
siempre se est transformando y siempre est inmerso en
el conflicto y en el dolor Quien afirma que sabe no sabe.

41
g ') . p im h n m fiitr ti
102 Saber es ser ignorante; no saber es ei inicio de la sabidura
Commentaries on Living (First Series) p. 210
103 Sio la mente que es capaz de hailarse en un estado de

no conocimiento -n o simplemente como una afirma-
cin verbal, sino como un hecho real- es libre para des-
cubrir la realidad. Pero es difcil hailarse en dicho esta
do porque nos avergonzamos de no saber. El conoci
miento nos da fuerza, nos da importncia, nos da un
centro alrededor dei cual ei ego puede estar activo.
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p, 21
104 La identificacin con el conocimiento que hemos adqui

rido es otra forma de apoyar la personalidad verdad? A
travs del conocimiento, el yo continua con su esfuer-
zo por ser algo, y con ello perpetua el dolor y la desdicha
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 pi 75
ISonocmiiento 8e si mismo
105 El pensamiento correcto llega con el conocimiento de si

mismo. Si no nos comprendemos a nosotros mismos,
no tendremos base para el pensamiento; sin el conoci
miento de si mismo, lo que pensemos no ser verdadero.

42
J5 V f /w ,l' V G p x rh h n u m n ti
106 Si el meditador no se conoce a s mismo, su meditacin

tendr poco valor e incluso se volver un estorbo para
la comprensin. Sin el conocimiento de s mismo no es
posible la meditacin, y no hay conocimiento de s mis
mo alguno si se carece de conscincia meditativa. Si no
nos comprendemos a nosotros mismos, si no compren-
demos nuestios deseos, nuestros motivos, nuestras con-
tradicciones, jcmo podremos comprendei la verdad?

107 Concete a ti mismo; y una vez que te conozcas podrs

tratar los problemas cotidianos,. El conocimiento de s
mismo trae consigo tranquilidad para la mente, y slo
en ese estado puede hacerse presente la verdad.
Krishnamurti's Talks 1949 - 2950

108 Cuando no existe conocimiento de si mismo, la expre-

sin de la personalidad se convierte en autoafirmadn,
con todos sus conflictos agresivos y de ambicin.
Education and the Sigtiificance o f Life p, 15
43
(S -). ^ X r h l m a u m r t i
109 El hombre ignorante no es ei iletrado, sino e! que no se

conoce a si mismo, y ei hombre letrado es tonto si cree
que la comprensin ia va a hallar en los libros, en el
conocimiento y en la autoridad La comprensin llega
solamente a travs del conocimiento de si mismo, de la
conscincia del propio proceso psicolgico.
Education and the Significance o f Life p 17
110 Cuando uno se conoce a si mismo, la fuerza para crear ilu-

siones cesa. Solo asi es posible que la realidad o Dios, sean.
111 El conocimiento de si mismo es el comienzo de la sabi-

dura Pero conocemos tan poco de nosotros mismos,
no conocemos el inconsciente, ni tampoco nuestras par
tes conscientes, desconocemos la totalidad de nuestro ser.
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p 34
112 El instmmento de bsqueda, que es mi propia mente,

se puede pervertir, torcer, y slo mediante el conoci
miento de uno mismo la mente puede ser sincera..
44
SzD ichox ik Spfnxfnuiuiurti
1X3 Para conocerse a s mismo no es necesario recurrir a

ningn libro, sacerdote o psiclogo El verdadero teso-
ro est dentro de nosotros mismos.
Taks bij Krislinamurti in Enrope 1956 p 56
c(3omciencia
114 Slo a travs de la llama de la conscincia, no a travs

dei autoanlisis, puede uno distinguir los prejuidos, las
huidas, los valores con los que nos defendemos y que
estn continuamente afectando a la experiencia
Reports o f Talks and Ansxoers to

Questions New York City 1935 p. 28
115 Para comprender, la mente debe profundizar, aunque

debe saber cundo estar pasivamente alerta. Sera ton
to y desequilibrado profundizar sin el poder curativo y
de recuperacin que aporta la pasividad. Investigamos,
analizamos, nos estudiamos a nosotros mismos, pero
ste es un proceso que implica conflicto y dolor; en l
no hay alegria porque juzgamos, justificamos o compa
ramos No hay momentos de silenciosa conscincia, de
pasividad sin eleccia Esta conscincia de no eleccin,
esta pasividad creativa es incluso ms esencial que la
observacin de imo mismo y la investigadn. As como
se cultivan los campos, se siembran, se cosechan y se les
deja estar en barbecho, tambin nosotros debemos vivir
las cuatro estaciones en un dia: Si cultivamos, sembra-
mos y cosechamos sin dejar descansar a la tierra, en poco
tiempo se volver improductiva El perodo de barbecho
45
es tan esendal como el labrado Cuando la tierra est en
barbecho, los vientos, las lluvias y el sol le propordonan
productividad creativa con lo cual se renueva a s mis-
ma. De la misma forma, la mente y el corazn deben
estar en silencio, alerta en la pasividad despus de las
tribulaciones, a fn de renovarse a s mismos
AuthenticReport ofSixteen
Talks given in 1945 & 1946p. 16-17
116 El conocimiento de s mismo es arduo; pensar con cui

dado, tantear todo pensamiento y sentimiento resulta
difcil; pero esta conscincia de todo pensamiento y
sentimiento pondr fn al camino sin nimbo de la mente
AuthenticReport o f Sixteen
Talks given in 1945 &1946 p. 51
117 Supongamos que usted ha reunido algunas cartas duran

te muchos anos. Ahora inspecciona el cajn y lee una carta
tras otra, guarda unas y las dems las desecha. Las cartas
que conserva las vuelve a leer, y de nuevo desecha algunas
ms hasta dejar vado el cajn. De manera semejante, sea
consciente de cada pensamiento y sentimiento, compren-
da su significado y en caso de que vuelva, reconsidrelo,
pues no ha sido entendido totalmente. Al igual que un
cajn es til slo cuando est vacxo, la mente debe encon-
trarse libre de lo que va acumulando, pues slo entonces se
podr abrir a la sabidura y al xtasis de lo Real.
AuthenticReport o f Sixteen
Talks given in 1945 &1946 p. 52
46
JS&icftOS f)r Gpimiuuunurti
118 La conscincia tiene lugar instantneamente, no es el

efecto acumulativo de recuerdos protectores. La cons
cincia no es decision ni accin de Ia voluntad Es la
entrega completa e incondicional a lo que es, sin racio-
nalizacin, sin divisin entre el observador y lo obser
vado Como Ia conscincia no es acumuiativa ni resi
dual, no desarrolla el ser, ni positiva ni negativamente
La conscincia est siempre en el presente y por lo tan
to no identifica ni repite; tampoco crea hbito.

Talks given en 1945 &1946 p 100
119 Un rbol no es simplemente el follaje o la flor o la fruta;

es tambin las ramas, el tronco; es todo aquello que va
conformando la totalidad dei rbol De igual manera, la
conscincia forma parte del proceso total de la mente,
no solo de un segmento particular de dicho proceso.
Pero la mente no ser capaz de entender el proceso total
de si misma si condena o justifica alguna parte, o si se
identifica con lo agradable y rechaza lo doloroso.
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p, 54
47
0 ) , <sJ\ n s{iiu iw ttrli
120 No se puede mantener en funcionamiento todo el tiem-

po un mecanismo a su mxima velocidad, pues se
colapsara; es necesario disminuir el ritmo, hacer un
descanso Del mismo modo, no podemos mantener una
conscincia total todo el tiempo, Cmo podramos?
Ser consciente durante unos momentos es suficiente. Si
uno es totalmente consciente durante uno o dos minu
tos y luego se relaja y en esa relajacin uno observa de
manera espontnea el funcionamiento de su propia
mente, podr descubrir mucho ms en esa espontanei-
dad que en el esfuerzo de vigilar continuamente,
Talks by Krishmmurti in Eitrope 1956 p 55
121 Simpiemente sea consciente, eso es todo lo que tiene

que hacer; sin condenar, sin forzarse, sin tratar de cambiar
aquello de lo que es consciente , Ver que es como cuando
sube la marea. No es posible evitar su ascenso Aunque
construya un muro o haga cualquier otra cosa, la marea
llegar con ima energia tremenda Del mismo modo, si es
consciente sin efectuar eleccin, el campo de la conscin
cia se expandir Y cuando esto suceda, tendr que seguir;
y ello se convertir en algo extraordinariamente difcil,
seguir en el sentido de seguir el movimiento de cada pen-
samiento, de cada sentimiento, de cada deseo secreto,. La
dificultad surgir en el momento en que usted se resista,
en el momento en que diga: esto es feo, esto es bueno,
esto es maio, no me voy a quedar con ello.
As pues, comenzamos con lo externo y nos desplazamos
hacia adentro Luego encontraremos que lo interior y lo
exterior no son cosas diferentes, que la conscincia exter
na no es distinta de la interna y que ambas son lo mismo
Talks by Krishmmurti in ndia 1965 p. 85-86
48
J & ic/lflS ()r (WrisfuuwiUtli
122 Tal vez dure un segundo; ser totalmente consciente

durante un segundo y en el siguiente segundo quiz
est desatento, Pero sabr tambin que est desatento,
No debe decir: Debo convertir la desatendn en aten-
cin; pues de ese modo introduce un conflicto y en ese
conflicto, la conscincia y la atencin terminan.
Talks by Krishnamurti in U.SA. 1966 p. 87
123 La conscincia es el producto de la mente y la mente es

el resultado dei condicionamiento, dei deseo, y por ello
es la sede de la personalidad.. Slo cuando la actividad
de la personalidad y de la memria se detiene, surge
una conscincia totalmente distinta, para la cual toda
especulacin es un impedimento El esfuerzo por
expandirse sigue siendo la actividad de la personalidad
cuya conscincia es crecer, transformaise Tal conscin
cia, aunque expandida, est vinculada al tiempo, por lo
cual no es Eterna..

49
g?. ^ X m h m m u tli
124 De hecho, hay un nico estado, no dos estados, cons

ciente e inconsciente; sio existe un estado de existn
cia, que es la conscincia, aunque podamos dividiria en
consciente e inconsciente. Pero la conscincia es siem-
pre conscincia de lo pasado, nunca de lo presente.
Somos conscientes nicamente de lo que ya finalizo.
Usted es consciente de que me est oyendo en el segun
do que ya he terminado, jverdad? Lo comprende un
instante despus. Nunca somos conscientes ni tenemos
conodmiento dei ahora Fjese en su propio corazn y su
propia mente y ver que la conscincia est funcionando
entre e pasado y el futuro, y que el presente es simple-
mente un pasaje dei pasado al futuro.
KrishmmurtVs Talks 1949-1950

(Verbatim Report) ndia p. 72
125 Para ser persona integrada, uno debe comprender todo

el proceso de su propia conscincia, tanto el oculto
como el manifestado.
Education and the Sigmficance ofL ife p. 65
126 Para expandir la conscincia debe haber un centro que

sea consciente de su expansin. En el momento en el
que exista un centro a partir dei cual nos expandamos,
ya no habr expansin porque el centro limita su pro
pia expansin..
Talks by Krshnamurli in U S A 1966 p. 102
50
J l Uc/i OS V pri.i/imir/i>irli
127 Es posibie observar todo ei campo, es decir !o que llama-

mos el inconsciente y el consciente que se encuentran en
ese campo, pero solo cuando no hay absolutamente
ningn observador, cuando no existe ningn intento de
cambiar lo que es, cuando estamos totalmente atentos,
cuando estamos totalmente atentos a la totalidad dei cam
po De esa forma, descubriremos por nosotros mismos
que no existe ningn inconsciente, ni nada que examinar
Talks bij Krislinamurti in USA. 1966 p. 87
C&ceacin
128 Slo cuando la mente deja de crear existe la creacin
Authentic Report o f Sixteen Talks given in 1945 & 1946
129 La creacin es ima de las cosas ms difciles de enten

der, El hombre que escribe un poema, independiente-
mente de lo bello que ste sea, piensa que es un ser
creativo El hombre y la mujer que cran a sus hijos
piensan que son creativos El hombre y el panadero que
fabrican pan quiz piensen tambin que son creativos
Pero la creacin es algo ms profundo. Ese hombre no
es creativo; tampoco lo es quien simplemente escribe
un libro o se satisface a s mismo con alguna pequena e
insignificante ambicin La creacin no es una estruc-
tura fabricada por el hombre ni un conocimiento tec
nolgico hecho por l, ni el resultado de ese conoci
miento tecnolgico que es simplemente invendn. La
creacin es algo sin tiempo, algo que carece de manana
y de ayer; es: vivir sin tiempo
Talks by Krslmamurti in India 1965 p. 48
51
' s X m h m m itr ti [
C r e e n c ia s
130 Para un hombre que vive plenamente, totalmente, para

un hombre que es verdaderamente culto, Ias creencias
no son necesarias. El es creativo; en verdad es creativo,
y esa creativdad no es el resultado de una reaccin a
una creencia.
Verbatim Reports ofTalks and Atmvers Adyar,

ndia 1933-34 p. 29
131 Un hombre que vive de acuerdo con las creencias real-

mente no est viviendo; est limitado en sus acciones.
Sin embargo, el hombre que comprende y est real
mente libre de creencias y de su carga de conocimiento,
conoce el xtasis, conoce la verdad
Verbatim Reports o f Talks and Anszvers Adyar,

ndia 1933-34 p 83
132 El deseo de creer debe comprenderse y eliminarse,

pues no proporciona la iluminacin.

talks given in 1945 & 1946 p, 72
133 Creer no es ser religioso; tener fe en algo creado por la

mente no es estar abierto a lo Verdadero,

Talks given in 1945 &1946 p, 23
52
S^tyirim s })f gprisfuum iurti
134 La creencia es un impedimento para la realidad y ello

constitnye un trago amargo para la mayora de noso-
tros. No estamos buscando la realidad; lo que quere
mos es satisfaccin y las creencias nos la proporcionan,
nos tranquilizam
Krishmmurti's Talks Inj 2949-2950

135 As como el conodmiento mdico contribuye a prevenir el

dolor fsico, las creencias ayudan a evitar el dolor psicol
gico y sa es la razn por la que temo perder mis creen-
cias, aunque no tengo ningn conodmiento perfecto ni
una prueba concreta de la realidad de tales creencias
KrishnamurtTs Talks bxj 1949-1950

j .a culuta
136 La cultura es universal La verdadera cultura es infini

ta, no pertenece a ninguna sociedad, a ninguna nacin
ni a ninguna religin.. Un verdadero artista no es ni
hind ni cristiano, tampoco americano ni ingls, el
artista que est condicionado por una tradicin o un
nacionalismo no es un verdadero artista
Verbatim Reports o f Talks and Ansivers Adyar,

ndia 1933-34 p. 28
53
d } . p l m l u u u n t / r i
137 La mente puede proyectar una idea o una imagen de

Dios a partir de una opinion o una creenda; pero es una
proyecdn de s misma, de su propio discurso, de su
propia fabricacin, y por lo tanto no es real,

(Verbatim Report) India p, 20
138 Si tenemos una prueba de la existencia de Dios, no se

trata de Dios; (risas) porque la prueba proviene de la
mente, ^Cmo puede la mente probar o desaprobar a
Dios? En consecuencia, nuestro Dios es una proyecdn
de la mente de acuerdo con nuestra satisfaction, apeti-
tos, felicidad, placer o miedo

(Verbatim Report) Ceylon p 19-20
139 Un hombre que cree en Dios nunca puede encontrar a

Dios. Si estamos abiertos a la realidad no podemos
tener creencias acerca de la realidad. Si usted est abier-
to a lo desconoddo, no puede tener creenrias acerca de
ello. Despus de todo, las creendas son ima forma de auto-
proteccin. Slo una mente inferior puede creer en Dios,

54
i t ' l l C.s c ' s H rh liiu n n iiffi
140 La mente es un pioducto dei pasado, es el resultado dei

ayer; ^cmo puede estar la mente abierta a lo descono-
eido? Puede proyectar una imagen, pero esa proyeccin
no es real; por lo tanto, su dios no es Dios, es una ima-
gen que listed mismo ha creado, una imagen para su
propia satisfaedn.

141 Ni el creyente ni el no creyente encontrarn a Dios, por

que la realidad es lo desconocido y la creencia o no
creencia en lo desconocido es simplemente una auto-
proteccin y en consecuencia no es real

142 Dios no es la palabra, la paabra no es la cosa Para cono-

cer lo inmensurable, lo que no pertenece al tiempo, la
mente debe estar libre de tiempo, lo cual significa libre
de todo pensamiento, de todas las ideas acerca de Dios
KrishnamurtTs Talks 1949-1950

55
<Sp(rhItmniitdi
143 Siempre que exista ei yo que quiere experimentar no

habr experiencia alguna de la realidad Por ello quien
experimenta -ia entidad que est buscando a Dios, que
cree en Dios, que le reza a Dios- debe cesar totalmente.
Slo as esa inmensurable realidad podr tener lugar
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 68
144 Para descubrir esa suprema realidad que el hombre ha

llamado Dios durante miles de anos, debemos estar
libres de creendas, debemos estar libres de auto
ridades, Slo asi podremos descubrir si existe eso que
amamos Dios,
Talks by Krishmmurti in LIS A. 1966 p,. 41
145 Lo nico que la disciplina hace es construir muros a

nuestro alrededor; siempre es exclusiva, siempre tiende al
conflicto, La disciplina no propicia la comprensin, pues
la comprensin proviene de la observadn, de la investi-
gacin en la que se dejan a un lado todos los prejuicios.
Education and the Significance o f Life p, 32
146 Es la inteligncia la que trae consigo el orden, no la dis

ciplina
56
JT& icitO S ()f (sK risltm m m ti
J3 )u d < -i
147 La duda provoca una comprensin permanente: no es

un fin en si misma Lo verdadero se revela slo a travs
de la duda, a travs del cuestionamiento de las numero
sas ilusiones, de los valores tradicionales y de los idales.
Verbatim Reports ofTalks and Answers Adyar,

India 1933-34 p 29
148 Si dudamos, es decir, si es mucho nuestro deseo de ave

riguar, debemos abandonar aquellas cosas a las que nos
asimos con tanta fuerza. No puede haber una verdade-
ra comprensin si se conserva lo que se posee No
podemos decir: Me voy a asir a este prejuido, a esta cre-
encia, a esta ceremonia, y al mismo tiempo voy a anali-
zar lo que usted dice, <;Como podra hacerlo? Tal acti-
tud no refleja duda, ni tampoco una crtica inteligente
Verbatim Reports ofTalks and Answers Adyar,

India 1933-34 p. 30
149 El primer requisito para comprender es la duda, duda

no slo con respecto a lo que yo digo, sino fundamen
talmente de las propias ideas que ustedes tienen Pero
hemos hecho de la duda un anatema, un impedimento,
un mal que ha y que desterrar, que hay que alejar;
hemos convertido la duda en algo abominable, en una
enfermedad. Para mi la duda no es nada de eso; la
duda es un ungento que cura.

India 1933-34 p . 80
57
(f). s^H-rshnmmuti
150 Usted duda de lo que otros dicen Es muy fcil dudar

de los dems Pero dudar de aquello en lo que uno est
atrapado, de aquello que sostiene, dudar de aquello que
est buscando, de lo que persigue, eso es ms difcil

India 1933-34 p. SO
CsSttcacwM
151 Entender la vida es entendemos a nosotros mismos, y

eso es tanto el principio como el fin de la ensenanza. La
educacin no es simplemente adquirir conocimientos,
recopilar y relacionar hechos; es ver el significado de la
vida como un todo.
152 Sin bondad ni amor, no estamos educados correctamente
(ver Personalidad)
58
XlOtl
153 Haccmos una eleccin cuando nos decidimos por un

traje o un vestido. Pero, ^no existe ninguna otra elec
cin? H ay eleccin cuando vemos algo muy cla
ramente? Por ejemplo, cuando vemos el desenfrenado
nacionalismo que hay en el mundo, cuando vemos lo
que s te ocasiona, lo que implica: limitacin, peleas,
batallas, orguilo y todas las desagradables situadones
que conlleva, las cuales no son ms que veneno, y luego,
si nos damos cuenta de que es veneno, ste se disipa No
hay accin; no hay eleccin La eleccin existe slo cuan
do hay confusin. Cuando la mente no est confundida,
no hay eleccin alguna; hay una percepcin directa.
Talks by Krishnamurti in U S A. 1966 p 18
154 Para que uno encuentre la verdad es necesaria una abun

dante energia, y esta energia se disipa a travs del con-
flicto que se origina con la represin, la conformidad, la
compulsion. Pero ei deseo tambin genera contradic-
cin, lo cual ocasiona de nuevo que la energia se disipe..
155 El deseo de conservar la energia implica codicia. No es

posible conservar o acumular esta energia esencial; lie-
ga al cesar la contradiccin con uno mismo.
Commentaries on Living ("Third Series) p, 294
59
( b ) . p ir h h m w in li
156 No s si usted ha visto una mquina o una dnamo, algo

que se mueve a ima gran velocidad, lleno de energia De la
misma forma, la mente que est por completo tranquila se
encuentra totalmente llena de energia Y puesto que esa
energia carece de nombre, no tiene nacionalidad, no hay
conflicto Esa energia es annima; no es suya rt mia Y, en
consecuenda, cuando a tal energia se le permite moverse
libremente, llega muy lejos; puede ir ms all dei tiempo,
Tcilks bij Krishmmurti in ndia 1966 p, 87
157 Esa energia, esa intensidad, esa vitalidad no se genera

mediante una acumulacin, sino a travs de un pro
fundo ejercicio de investigacin sobre donde se encuen
tra tal energia, a travs dei profundo ejercicio de pre-
guntarse de dnde viene esa energia
Talks bij Krishmmurti in ndia 1966 p 115
^ u ^ e u tic d a d
158 Si padecemos una enfermedad orgnica, sobrelievemos

ese estado, como todos los mecanismos, de la mejor
manera posible. Las desilusiones psicolgicas, las ten-
siones, los conflictos, los ajustes equivocados, produ-
cen una infelicidad mayor que los padecimientos fsi
cos Generalmente tratamos de erradicai los sintomas en
lugar de la causa La satisfaccin de los sentidos no tiene
fin y slo crea cada vez ms desorden, ms tensin y ms
miedo. Una vida as tendr por fuerza que culminar en
un desorden mental o fsico, o bien en ima guerra.
Authentic Report ofSixteen Talks

given in 1945 & 1946 p 54
60
JSDicliOS (k s?{rh!m a
<>nlen$imhfHlo
159 Simplemente experimnelo y ver el resplandor dei

entendimiento, esa extraordinria lucidez, cuando la
mente est muy serena, cuando el pensamiento se
encuentra ausente, cuando Ia mente no est agobiada
con su propio ruido.
KrishnamurtTs Talks Benares -

ndia 1949 (Verbatim Report) p 33
160 El entendimiento Ilega rpida, inadvertidamente, cuan

do el esfuerzo es pasivo; slo cuando el hacedor dei
esfuerzo est tranquilo, y slo entonces, llegan las olas
dei entendimiento.

161 Entender es un estado de comprensin total, con todo

nuestro ser, con los nervios, con ias emociones, con el
intelecto, con los sentimientos, con todo lo que uno tiene,
Talks by Krislummurti in ndia 1966 p, 21
162 Entendemos slo cuando todo nuestro ser comprende,

es derir, cuando no miramos de una maneta fragmen
taria, intelectual o emocional, sino cuando io hacemos
de forma total
Talks by Krshnamurti in ndia 1966 p. 8
61
:. V & m lm n ii u r l}
163 El entendimiento solo puede llegar cuando existe una

percepdn directa, no una conciusin razonada..
Talks by Krishnamurti in U S A . 1966 p 7
164 Usamos esta palabra comprensin slo cuando la cri-

sis es aguda y no tenemos una respuesta para ella, con
lo cual la mente se tranquiliza por completo; y en ese
silencio surge un entendimiento, una comprensin. Eso
nos debe haber sucedido a todos Cuando nos enfren
tamos a algo para lo cual no podemos encontrar una
respuesta, lo intentamos todo: consultamos, discutimos
sobre ello, averiguamos, lo sometemos a anlisis, etc., y
sin embargo no hallamos respuesta. Subitamente, cuan
do, por decirlo as, lo dejamos a un lado, surge una
comprensin, una caridad, porque en un cierto
momento la mente se queda extraordinariamente tran
quila con respecto a ese problema, y slo entonces sur
ge un entendimiento.
Talks by Krishnamurti in l.SA . 1966 p. 61
165 Entendemos algo completamente cuando estamos muy

serenos, Es en el silencio donde se da la comprensin,
no en la charla.
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p.. 112
62
J ^ ) i( 'flf$ (k (Spris/tiiriw infi
<}H v\ dia
166 Si trato de iiberarme de la envidia cultivando un estado

mental en el cual no exista la menor envidia, sigo sien-
do envidioso, porque el trabajo para cultivar un estado
de no envidia est basado en la envidia
Para erradicar el sentimiento llamado envidia,
tendramos que comprender todo el problema a fin de
que la mente pudiera disociarse a s misma de todas las
palabras, incluida la palabra envidia. Y si lo hace,
lhabr envidia? Pero simplemente librarse de la palabra
como un astuto truco para no ser envidioso, no gnra
una mente completamente sosegada, sin una palabra.
(B&cepcismo
167 El escepticismo no es cinismo ni negacin; es el estado

de la mente que no llega rpidamente a un acuerdo,
que no acepta ni da las cosas por hechas. Una mente
que acepta est buscando, no la iluminacin ni la sabi-
dura, sino un refugio

63
0 >- < & }{tkhn(tn n nl\
16B Escuchamos con placer, con disgusto o con una frmu

la de ideas, con una filosofia que hemos cultivado o que
hemos aprendido A travs de esas pantallas, escucha
mos, interpretamos, traducimos, hacemos a un lado io
que no nos gusta, y nos quedamos con lo que nos agra
da, pero as el acto de escuchar nunca se produce.
Talks bij Krishmmurti in U S A 1966 p, 27
< 3 sfy /et o
169 La iluminacin, la comprensin de lo Verdadero no

puede producirse nunca a travs de la expansion de la
persona li dad, a travs dei esfuerzo por crecer, por con-
vertirse en algo, por alcanzar el xito y no hay otro
esfuerzo que la voluntad dei Yo

170 Todos los esfuerzos que ahora realizamos surgen del

deseo de auto-expansin Slo siendo consciente sin
esfuerzo alguno, se puede descubrir, comprender y
percibir lo verdadero.

64
^ B i c h o s Se S 'Htishnamutfi
171 La verdad es la que libera, no el esfuerzo por ser libre.
Authentic Repor t o f Sixteen

172 El esfuerzo es la profunda negacin de la comprensin;

y slo una mente sosegada, una mente sencilla, una
mente tranquila, que no est agobiada por sus propios
esfuerzos, comprender, ver la verdad.

173 Slo cuando el esfuerzo cesa, disponemos en nuestro

interior de una energia sin limites, de tal modo que
nuestra mente se vuelve un cristal difano y entonces
podemos afrontar cualquier problema humano.
Talks by Krishnamurti in India 1966 p. I l l
65
? - e K e is h n a m u r ti
174 Mientras el xito sea nuestro objetivo no podremos

liberamos dei miedo, porque ei deseo de tener xito
inevitabiemente engendra el miedo ai fracaso Por ello,
al joven no se le debe ensenar el culto al xito. La
mayora de las personas busca el xito de una u otra
forma, ya sea en una cancha de tenis, en ei mundo de
los negocios o en la poltica,. Todos queremos llegar a la
cima, y este deseo crea un constante conflicto dentro de
nosotros mismos y de quienes nos rodean; conduce a la
competncia, a la envidia y finalmente a la guerra.
Talks bij Krishmmurti in ndia 1966 p. 43
,xpedencm
175 ^Se ha fijado que al vivir una experiencia plenamente

no queda ningn rastro de ella? Slo la experiencia
incompleta deja su marca, dando continuidad a los
recuerdos, que se identifican con ellos mismos.

66
S y .ljrftn x & p frh Jtn iim n rti
176 Cada experiencia que se vaya presentando vvala tan

plena y profunda mente como pueda; reflexione sobre
ella, sintala profundamente en toda su extension; sea
consciente dei dolor y el placer que provoque, de sus
juicios y de cmo se identifica con ella. Solo cuando la
experiencia se completa existe una renovacin.
Debemos ser capaces de vivir las cuatro estaciones
durante un da; ser profundamente conscientes, experi
mentar, comprender y liberamos de lo que se acumule
cada da Al final de cada dia, la mente y el corazn han
de vaciarse de la acumulacin de placer y de dolor. El
acopio lo hacemos de manera consciente e inconscien
te. Comparativamente, es fcil descartar lo que se ha
adquirido de un modo consciente, pero es ms difcil
liberarse de la acumulacin que se ha hecho incons-
cientemente, del pasado, de las experiencias no com
pletadas con sus recuerdos. El pensamiento-sentimien-
to se aferra obstinadamente a lo que se ha acumulado
porque teme a la inseguridad,
Authentic Report o/Sixteen

Talksgiven in 1945 & 1946 p, 54
177 Si el experimentador tiene una experiencia, no existir

ya el estado de experimentar, Es el experimentar lo que
es, sin darle un nombre, lo que genera la liberacin.
67
(Z p . < z ? {rh lm a im ti
178 Experimentai es algo muy extrano En el momento en

que sepa que est experimentando, la experiencia
cesar. En el momento en que s que soy feliz, dejo de
serio. Para experimentar esta inmensa realidad, la per
sona que experimenta debe desaparecer El experimen
tador es el resultado de lo conocido, de muchos siglos
de cultura; es una acumulacin de las cosas que ha
experimentado As, cuando dice: Debo experimentar
la realidad y est informado de esa experiencia, lo que
experimenta no es la realidad, sino ima proyeccin de
su propio pasado, de su propio condicionamiento.
Talks by Krishnamurti in Europe W56 p 68
179 A no ser que uno sea un ser iluminado, inteligente y

sensible, el hombre se mantiene despierto mediante la
experiencia, mediante el desafio, Debemos recibir cada
experiencia y despus no conservar su sombra.
Talks b]/ Krishnamurti in U S A . 2966 p. 71
180 Una mente sosegada, tranquila, nunca experimenta. Es

solamente el observador quien experimenta Por ello,
su mente no est en calma..
Talks by Krishmmurti in U SA. 1966 p. 87
f*7'
( A e (ver Gracia y fe)
68
Jjs& icfios AKthltmmurti
(^ e lic id a d
181 La felicidad no es algo que se obtenga mediante la posi-

cin o el prestigio; no llega a travs de ningn medio
Dcimos que somos felices porque tenemos dinero, una
posicin o los mdios para lograr sensaciones. Pero
dertamente eso no es la felicidad La felicidad es un
estado dei ser en el cual no existe dependencia; pues
donde hay dependencia hay miedo y un hombre que
tiene miedo nunca puede ser feliz, por mucho que
enmascare su miedo..
Krishnamurtfs Talks 1949-1950

182 Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y

confundido el que persigue ansiosamente a otro, espe
rando refugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese
refugio ser su oscuridad, su perdicin Slo el hombre
que trata de investigar quin es l mismo conocer la
libertad y, por lo tanto, la felicidad.
KrishnamartTs Talks 1949-2950

69
G p { rh h n m m trU
183 La felicidad no es un fin en s misma. Llega con la com-

prensin de lo que es. Slo cuando la mente se libera de
sus propiuS proyecciones puede haber felicidad La feli
cidad que se compra es simplemente satsfaccin; la
felicidad que llega a travs de Ia accin o dei poder es
soamenie una sensacin; pero tan pronto esa sensacin
se marchita, surge e! deseo de algo ms. Mientras que
ese ms sea un medio para la felicidad, el fin siempre
ser insatisfaccin, conflicto y desdicha.. La felicidad no
es un recuerdo; es ese estado que tiene lugar con la ver-
dad, siempre nuevo, nunca continuo.
Commentaries on Living (Second Series) p, 71
(& jkiU m toap-m
184 Queremos ser ricos, y cuanto ms ricos somos, menos

generosos nos volvemos, a pesar de contribuir con gran
des sumas a obras de caridad y de educadn, Despus
de haberle robado a la vctima, le devolvemos una
pequena parte dei botn y a esto le llamamos filantropia,
Education and the Signiflcance ofL ifep, 78
185 Mientras la religion mantenga separados a los hom-

bres, no podr haber fratemidad ni tampoco la habr
mientras existan las nacionalidades, elio siempre ha
causado conflictos entre los hombres.

India 1933-1934 pA 2
70
-S 2-Vr/iw })? <^}(n\hiu!inu!
186 Si no tuviramos ninguna divisin en las creencias,

ningn conjunto de ideales, si furamos seres humanos
completos, habra en el mundo verdadera fraternidad,
verdadero afee to, no esto artificial que llamamos fra
ternidad .

India 1933-1934 p. 75
187 El gozo llega con la renuncia.
188 El placer tiene una continuidad; el gozo, no Cuando

dcimos: estoy gozoso, el gozo ya ha terminado, pero
podemos hacer que el placer continue En con-
secuencia, el placer es ima continuidad de lo que fue,
de lo que ayer nos proporciono satisfaccin o placer,
algo que podemos hacer que prosiga a travs dei pen-
samiento y mantenero En cambio, el gozo es algo que
llega inmediata y naturalmente y que se va tambin de
la misma forma; sin embargo, si nos aferramos a l, se
convertir en un recuerdo, en un placer.
Talks by Krishnamurti in U S A. 1966 p 72-73
71
189 El pensamiento crea placer. Pienso en algo que me ha
proporcionado placer por un momento; y cuanto ms
pienso en ello, ms intento fortalecer ese placer.
Talks by Krishmmiirti in India 1966 p i l l
190 (iCmo sucede esta revolucin? Como no Io sabemos,

dcimos que debemos tener fe, o que esa grada debe
descender a nosotros. Tal vez sea as: puede ser que la
gracia llegue. Pero la fe que se cultiva es slo otra crea-
cin de la mente, y por lo tanto puede ser destruida.
Exista o no la gracia, ello no es de nuestra incumbncia;
la mente que busca la gracia nunca la encontrar.
191 La codicia de la Realidad es lo mismo que la codicia de

las posesiones.

Talks given in 1945 & 1946 p. 114
72
J ^ id to s Br t&Xrihnamati
@ }.u eu a
192 La guerra es una de las mayores catstrofes; lo ms

mezquino es matar a otro. Cuando admitimos algo tan
bajo en nuestro corazn, nos permitimos olvidamos de
los desastres menores. No condenamos la guerra por si
misma, sino a quien se comporta cruelmente en ella.
Somos responsables de la guerra, la hemos producido a
travs de nuestras acdones codiciosas de todos los dias,
a travs de una pasin enfermiza. Cada uno de noso-
tros ha contribudo a esta civilizacin competitiva y
despiadada en la que el hombre se enfrenta con el hom-
bre. Queremos cortar de raiz las causas de Ia guerra, de
la barbarie de los dems, mientras que al mismo tiem-
po nos complacemos en ellas. Esto conduce a la hipo-
cresa y a guerras futuras.

193 Es posible que no seamos capaces de evitar la Tercera

Guerra Mundial pero podemos liberar nuestro corazn
y nuestra mente de la violncia y de las causas que pro-
vocan enemistad e impiden el amor. De esa manera,
habr en este mundo personas puras de mente y
corazn, a partir de las cuales tal vez pueda generarse
la semilla de una verdadera cultura.

73
(&). <?{mhnamiifti
194 La guerra es a proyecdn espectacular y sangrienta de

nuestro dirio vivii. Precipitamos la guerra a par tir de
nuestras vidas cotidianas, y sin una transformacin en
nosotros mismos, inevitablemente surgirn los antago
nismos radales, las disputas pueriles sobre ideologias,
la multiplicacin de soldados, los saudos a las bande-
ras y las muchas brutalidades que terminan generando
el asesinato organizado,
195 Han existido guerras religiosas, a las que se ha consi

derado como guerras justas iCmo puede haber una
guerra justa? ^Cmo puede ser justo matar a una per
sona? Nuestra vida de odio, de competncia, de anta
gonismo, de ambicin, de bsqueda de poder, de posi~
cin y de prestigio genera la guerra. Y la guerra, que es
violncia, es la verdadera esencia dei desorden.
196 Las guerras son inevitables mientras el hombre viva

dentro de las fronteras de una ideologia.
74
jT i& icfiP S d t SprhhrttiHturti
197 La guerra es la expresin dei conflicto interno. Hay una

guerra que se est desarrollando todo el tiempo, en el
mundo de los negodos, en el mundo de la poltica, en el
mundo de los religiosos, entre diversos guns, sectas y
dogmas.
198 No hay necesidad de ir de maestro en maestro, de giirt

en gur, de lder en lder, pues todo se encuentra en tu
interior, el principio y el fim

199 Cuando, a causa de nuestra confusion, elegimos un

gur, ese gur debe estar confundido, de otro modo no
lo escogeriamos, Entenderse a si mismo es esencial, y
un gur que sea digno de ese nombre, obviamente debe
decirte esto mismo; pero para la mayoria de nosotros
esto es un asunto tedioso; queremos un alivio rpido,
una panacea; as, recurrimos a un gur para que nos
proporcione una pldora de saiisfaccin. Buscamos,
pero no la verdad, sino el confort; pero quien nos brin
da confort nos esclaviza,.
KrishnamurtVs Talks 1949-1950

(Verbatim Report) Ceylon p, 5
75
(S>}
200 Para hallar una forma de vida diferente debemos com-

prenderla, entregamos en cuerpo y alma, y dar todo io
que tenemos Eso depende de nosotros y no de otra
persona, porque para eilo no existe maestro o discpu
lo alguno; no hay ningn lder; no hay ningn gtir, no
hay ningn Maestro, ningn Salvador Nosotros somos
el maestro y el discpulo; nosotros somos elgur; somos
el lder; somos todo
Taks bij Krishnamurti in U SA . 1966 p. 73
201 El hbito es mecnico y resistirse a l es slo alimentar

la mquina, darle ms poder Pero si considera Ia men
te y observa la formacin de sus hbitos, al comprender
los asuntos importantes, los menores se volvern insig
nificantes y desaparecern.
202 La mente forma hbitos para tener seguridad, protec-

cin, certidumbre, tranquilidad, a fin de tener continui-
dad. La memria es un hbito.
76
J ^ i c i t p s ik apfritlmamwti
( c p ii id m
203 La bsqueda de lo que est ms all constituye simple-

mente una huida de aquello que es; y si quiere escapar,
la religin o Dios son una buena huida, son como
tomarse una copa. No tenga inconveniente en poner a
Dios y a las copas en el mismo nivel. Todas las huidas se
encuentran en el mismo nivel, ya sea que huya a travs
de la bebida, la puja o de lo que sea.

(Verbatini Report) ndia p. 21
204 Un hombre feliz, que ama, no desea posesiones, no se

deja llevar por el xito, por el poder, por la posicin o
por la autoridad. Es el infeliz, el desdichado, quien bus
ca ei poder y el xito como un medio para fugarse de su
propia insuficincia

205 La realidad es lo que somos, lo que hacemos, lo que

pensamos, y la creenda en Dios es simplemente una
huida de nuestra vida montona, estpida y cruel

77
^s'J. S
p r h lm t m w d i
206 La mayora de nosotros estamos constantemente Inten

tando escapar de nosotros mis mos, y como ei arte ofre-
ce un medio sencillo y respetable para hacerlo, ste jue-
ga un papei significativo en las vidas de muchas perso
nas, En su deseo de olvidar algunos recurren al arte,
otros beben, mientxas que otros siguen misteriosas y
extravagantes doctrinas religiosas.
Cuando utilizamos algo para escapar de nosotros mis-
mos, ya sea consciente o inconscientemente, nos volve
mos adictos a ello. Depender de otra persona, de un poe
ma, o de lo que sea, es un medio para liberamos de nues-
tras preocupaciones y de nuestras ansiedades y, aunque
momentneamente sea algo emiquecedor, slo crea en
nuestras vidas conflictos y contradicciones posteriores.
( p u m iid a d
207 Si cultivamos la humildad, soiamente estaremos encu-

briendo nuestra vanidad La humildad es algo que
debe florecer naturalmente
KrishnamurtTs Talks 1949-1950 (Verbatim Report) ndia p. 28
<2$$eaic\s
208 El ideal es una huida de lo que somos

78
J z id tO S <s}(rU hn tlm u tti
209 Los ideales y los proyectos para una Utopia perfecta

nunca provocarn un cambio radical de corazn, lo
cual es esencial para terminar con la guerra y la des-
trucdn universal. Los ideales no pueden cambiar
nuestros valores presentes; stos slo se podrn cam
biar mediante la adecuada forma de educacin que
ayude a comprender lo que es.
210 Los ideales son simplemente un medio para posponer,

una excusa para evitar que se genere un cambio verda-
dero, Mientras tengamos un ideal, siempre existir un
conflicto entre lo que es y lo que debiera ser, y gastare
mos una gran cantidad de energia en este conflicto
interno, a travs del cual esperamos que se genere un
cambio fundamental. Si somos envidiosos crearemos
un ideal de no envidia, esperando con ello liberar la
mente de la envidia Pero si analizamos de cerca todo
este proceso, veremos que el ideal realmente impide la
comprensin de lo que es, de la envidia As pues, el
ideal no es importante, es un impedimento, algo que se
debe eliminar.
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p 12-13
211 El ideal es algo fictido, creado por el ego, Convertirse

en el ideal es una huida de aquello que es.
79
(B p , ts P im h n a m u d i
q !)maginacion
212 En la meditacion, la imaginacion no tiene cabida; es

necesario dejarla completamente a un lado, porque la
mente que se encuentra atrapada en la imaginacidn
puede producir solamente ilusiones, La mente debe ser
clara, sin movimiento; y es a la luz de esa claridad don-
de se revela lo eterno.
Commentaries on Living (Third Series) p, 10
213 Somos el resultado de nuestro entorno pasado y pre

sente, y lo que expresamos, llamndolo individualidad
o autoexpresin, no es ms que la expresin de ese
entorno condicionante. Para mr la verdadera expresin
de la individualidad es esa inteligncia que se despier-
ta cuando la mente se libera del entorno condicionante,
del pasado y del presente.
Reports o f Talks and Answers to Questions

New York City 1935 p 9
(^ h n n o m iid a S
214 La inmoralidad se puede conocer nicamente cuando

el pensamiento cesa, cuando, a travs de la compren-
sin, el proceso del pensamiento llega a su fin.

80
Jz)tcllO S })e p im lw a m n rit
(^matisfiaccin
215 El hombre que est satisfecho de s mismo, que est

satisfecho con el dinero, con la posicin, con una idea,
nunca podr ver la verdad, Slo quien est insatisfecho,
quien se pregunta, quien se cuestiona, quien observa,
descubre la verdad, y una persona as ser una revolu-
cin para l mismo y para quienes se relacionen con l.
Krishnamurti's Talks Benares, ndia 1949

(Verbatim Report) p 6
216 No se puede buscar la realidad, ella debe llegar a noso-

tros; pero slo podr hacerlo cuando la mente est
totalmente insatisfecha y dispuesta,
Krishnamurti's Talks Benares,

217 La verdad llega a la persona que se encuentra en un

estado de insatisfaccion, no a la que busca una meta,
porque el buscador de una meta est buscando la satis-
faccin, y la satisfaction y la recompensa no son la verdad
Krishnamurti's Talks Benares,

81
(p< iKm hnam udi
218 Una mente que se encuentra totalmente insatisfecha

puede encontrar la realidad; pero no una mente satisfe-
cha, no una mente respetable, rodeada de creencias.
KrishnamurtLs Talks, Benares,

ndia 1949 (Verbatim Report) p. 15
219 Ese estado sin tiempo puede darse slo cuando existe
una gran insatisfaccin, no la insatisfaccin que ha
encontrado un canal de huida, sino la insatisfaccin que
no tiene ninguna salida/ que tiene escapatria, que ya no
est buscando la realizacin. Slo entonces, en ese estado
de suprema insatisfaccin puede surgir la realidad.
Krishmmurti's Talks, Benares,

220 Los jvenes, si estn completamente vivos, estarn lle-

nos de esperanza e insatisfaccin; deben estarlo, de no
ser as, es que ya estn vxejos y muertos. Y los viejos son
quienes alguna vez estuvieron insatisfechos, pero
lograron extinguir esa llama y encontraron seguridad y
comodidad en diversas formas

2zi.Ucfw$ V(2- rhhtutmwH
221 La insatisfaccin puede tiaer consigo lo que parece ser

desorden; pero, si ste lleva, como debe ser, al conoci-
miento de s mismo y al renunciamiento, crear un nue-
vo orden social y una paz duradera.
222 Aunque resulte doloroso, estar insatisfecho es algo

magnfico, sin extinguir esa llama con conocimientos,
con tradicin, con esperanza, con logros
Commentaries on Living (Second Series) p 151
<3 ?mpimcwn
223 <;Ha notado us ted que la inspiracin llega cuando no la

est buscando? Llega cuando toda expectativa se detie-
ne, cuando la mente y ei corazn se tranquilizan.

83
'(>%K-rhlmamiuli
224 ,;Por qu buscamos Ia inspiracin? Como nuestras

vidas estn vacas y son dbiles, adems de mecnicas,
buscamos Ia inspiracin fuera de nosotros. As pues, Hl
Maestro, el santo, el salvador, se convierten en una
necesidad, una necesidad que nos esclaviza. Al estar
esdavizados tenemos que liberamos a nosotros mis-
mos de nuestro encadenamiento al deseo de descubrir
lo Real, pues lo Real nicamente se puede experimen
tar en libertad
Debido a que no estamos interesados en conocernos a
nosotros mismos, buscamos Ia inspiracin en otras per
sonas, Io cual constituye otra forma de distraccin. Ei
conocimiento de uno mismo es un proceso de descu-
brimiento creativo que se obstaculiza cuando el pensa-
miento-sentimiento se preocupa por el beneficio. El
ansia de un resultado impide que el conocimiento de s
mismo florezca. La bsqueda en s es devocin, es en s
misma una inspiracin.

Talks given in 1945 & 1946 p.. 77
225 La mente tiene ei poder de crear la ilusin; y buscar la

inspiracin sin comprender sus caminos es invitar al
auto-engano La inspiracin Ilega cuando estamos
abiertos a ella, no cuando vamos tras ella. Intentar
alcanzar la inspiracin a travs de cualquier forma de
estmulo nos conducir a todo tipo de desilusiones.
84
CYPt'ftV <)r iS "Hmhmmmtd
encM
226 La esencia de la inteligncia es comprender la vida o la

experiencia con una mente y un corazn ligeros, com-
prenderlos de nuevo, de una nueva forma,.

New York City 1935 p, 24
227 Slo afrontando la experiencia segn se prsenta, sin

evitar la alteracin que trae consigo, mantendremos
intensamente despierta a la inteligncia. Y esta inteli
gncia intensamente despierta, es decir Ia intuicin, es
la nica guia verdadera en la vida,
228 Entre intelecto e inteligncia hay una diferencia. Ei inte

lecto es el pensamiento funcionando independiente-
mente de la emocin, mientras que Ia inteligncia es la
capacidad tanto de sentir como de razonar; y mientras
no enfoquemos la vida con inteligncia, en lugar de
hacerlo slo con el intelecto o slo con la emocin,
ningn sistema poltico o educativo podr salvamos de
las redes dei caos y de la destruccin.
Education and the Significance o f Life p 63-64
85
(?). ( ? {,m / n t a n m r
229 La inteligncia es mucho ms grande que el intelecto,

pues es el resultado de la integracin de la razn y el
amor; pero la inteligncia slo puede existir cuando
uno se conoce a s mismo, cuando uno ilega a com-
prender de manera profunda su propio proceso.
230 La inteligncia es la percepcin espontnea que hace

fuerte y libre a un hombre.
231 La inteligncia no es la acumulacin de experiencias y

conocimientos, sino la forma ms elevada de sensibili-
dad, Ser sensible a todo, a los pjaros, a la suciedad, a la
pobreza, a la belleza de un rbol, a la belleza de un ros-
tro, a una puesta de sol, a los colores, a los reflejos, al
movimiento de una hoja, a un pjaro volando, a la son-
risa de un nino, a Ias lgrimas, a la risa, al dolor, a la
agonia, a la angustia, a la desdicha del ser humano, ser
inteligente significa ser profundamente sensible a todo.
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p, 23
86
. i Z - V r / w <'V ^"{rhltmtiiiirii
( S p ia u n a
232 Causa y efecto son insepaiables; en la causa est el efec-

to Para ser conscientes de la causa-efecto de un proble
ma es necesario que nuestra mente y nuestro corazn
muestren una rpida fiexibilidad, ya que la causa-efec
to se modifica constantemente, con Io cual experimen
ta un cambio continuo Lo que una vez fue causa-efec
to tal vez ahora haya variado, por ello es necesario
tener conscincia de tal modification o cambio a fin d e
lograr una verdadera comprensin dei fenmeno
Seguir esos contnuos cmbios de la causa-efecto es
agotador para la mente, pues sta tiende a aferrarse a lo
que fue la causa-efecto La mente se apega a conclusio
n s y por ello se condiciona a s misma al pasado
Debemos ser conscientes de este condicionamiento
causa-efecto; no es algo esttico pero la mente s lo es
cuando se aferra a una causa-efecto que ya ha pasado.
Esta esclavitud de la causa-efecto es el Karma Como el
propio pensamiento es el resultado de muchas causas-
efectos, debe Hberarse a s misino de su propio cautiverio.
Authentic Report of Sixteen

233 El Karma es el proceso dei tiempo, el pasado movin-

dose a travs dei presente hatia el futuro; esta cadena
es el camino dei pensamiento El pensamiento es el
resultado dei tiempo y slo cuando el proceso dei pen
samiento ha cesado puede existir lo que es inmensura-
ble, eterno.
87
(gt < ^ K m h n m n m ti: .
234 Hl Karma no es una cadena que dure para siempre;

puede romperse en cuaiquier momento Lo que fue
hecho ayer, puede ser deshecho hoy No existe ninguna
continuadn permanente de nada. La continuacin
puede y debe disiparse mediante la comprensin de su
proceso.
^ a na8a
235 Debemos superar nuestro propio condidonamiento y

ser como la nada.

236 No somos nada. Tal vez tengamos un nombre y un ttu

lo, una propiedad y una cuenta en el banco, tal vez ten
gamos poder y seamos famosos. Pero a pesar de todas
estas protecciones, no somos nada. Posiblemente no ten
gamos la menor conscincia de este vaco, de esta nada,
o quiz no queramos ser conscientes de ello; pero el pro
blema est ah, hagamos lo que hagamos para evitarlo.
Cammentaries on Living (First Series) p. 92
237 El hombre que es como la nada no tiene miedo, no tie-

ne ambicin; est solo, pero no aislado.
88
Jz& icflO S dr tsX risliiuum nti
^\ibemcin
238 La liberacin no es un fin La liberacin tiene lugar en el

momento en que se comprende lo que es, entonces la
mente es libre, nadie la hace libre,
Krishnanwrti's Tatks 1949-1950

239 Para alcanzar la liberacin, nada es necesario, No es

posible alcanzarla negociando, a travs dei sacrifirio o
de la eliminadn, ni es algo que se pueda comprar, Si
hacemos alguna de estas cosas obtendremos un objeto
de mercado, y por lo tanto no verdadero,
Krishmmurti's Talks 1949-1950

240 Escuchar la historia de lo que es trae consigo su liberacin.

La verdad es la que libera, no el esfuerzo por liberarse.
î6etia 9
241 La libertad no es el fin, la liberacin no es el producto

final; debe estar al principio, de otro modo no podra-
mos descubrir

89
(s'J. <zpikhitaitti(rti
242 La libertad no admite compromsos La libertad parcial

dei indivduo no es libertad en absoluto
Education and the Significa nce o f Life p 39
243 El hombre libre no es libre por algo o de algo; simple-

mente es libre. As pues, si ese estado de realidad desea
llegar, llegar.
244 En el momento en que luchamos contra la esclavitud,

creamos otra esclavitud, Pero si somos capaces de com-
prender todo el proceso psicolgico de esa lucha -no
simplemente aquello que nos ata ahora, sino cmo se
originaron los motivos, las implicaciones y todo su tras-
fondo, tanto consciente como inconsciente-, en esa pro
funda comprensin encontraremos la libertad; no tene-
mos que volvemos libres.
245 Si somos libres de algo, esa libertad simplemente es una

reaccin y en consecuencia no es libertad, Por favor
comprenda esto, no desde un punto de vista intelec
tual, sino sintindoo, Si me libero de la ira, esa libera-
cion -no enfadarme ya m s- ser otra forma de resis
tncia, otra forma de represin o de sublimacin, y en
consecuencia no ser una verdadera libertad. La liber
tad significa: libertad en si misma, y no libertad de algo.
90
TTDicliO Ik Zpim hnam urli
e&Zibtos s a g t a o o s
246 i Por qu quieres leer los libros de otros cuando existe el

libro de ti mismo?
Talks by Krishmmurti in India 1966 p 26
247 El hombre que cita es un hombre irreflexivo, porque

simplemente est repitiendo algo que otro dijo.
Caballeros, si no tuviramos ningn libro, ningn
Bhagavad Gita, ningn Sankara, qu haramos?
Tendramos que hacer un viaje a lo desconocido,
tendramos que aventuramos solos. Cuando descubri-
mos algo, eso que descubiimos es nuestro, no necesita-
mos libro alguno. No he ledo el Bhagavad Gita, ni nin-
guno de los otros libros filosficos y religiosos, pero he
descubierto algo, y ese descubrimiento slo se puede
dar en la libertad no a travs de la repeticin
Talks by Krishmmurti in India 1966 p, 26
248 La mayor calamidad de la civilizacin moderna es que

somos como gramfonos que repiten lo que se dice en
los libros, ya sea el Corn, la Biblia, o cualquier otro. Sin
duda, una mente que repite en realidad no est bus-
cando comprender, porque es incapaz de estar en la
incertidumbre; y ese estar en la incertidumbre es esen-
cial para poder encontrar

91
'{ ?. K rish n ftu n irti
249 Caballeros, estoy seguro de que en los viejos tiempos,

antes de que se publicaran libros, antes de que hubiera
seguidores, maestros y gurs, hubo descubridores ori-
ginales que nunca haban ledo un libro Debido a que
no existia ningn Bhagavad Gita, ninguna Biblia, ningn
libro de ningn tipo, tenan que descubrir las cosas por
s mismos ,?verdad? ^Cmo lo hideron? Es obvio que
no tenan regias, ni tampoco citaban estupidamente la
autoridad de algunos indivduos. Buscaban la verdad
por s mismos, y la encontraban en los sitios sagrados
de sus propias mentes y de sus corazones. Sin duda
alguna, tambin nosotros podemos descubrir la verdad
por nosotros mismos en los lugares sagrados de nues-
tras mentes y nuestros corazones.

(Verbatim Report) ndia p, 59-60
250 Ningn libro es sagrado, lo puedo asegurar, igual que

el peridico, son slo palabras impresas en papel, y
tampoco en ellas hay nada de sagrado,
RrishmmurWs Talks 1949-1950

92
ik G p \riih > u i> > u n ti
S/Hmtim joga
251 La repeticin de alabanzas, de palabras y de frases

adormece a la mente, si bien en esos momentos ello
resulta muy estimulante. En dicho estado de som-
nolencia efectivamente ocurren experiencias, pero son
proyectadas por uno mismo. Por muy gratificantes que
sean, esas experiencias no dejan de ser ilusrias La
experiencia de la realidad no se genera mediante
ningn tipo de repeticin o de prctica.
Commentaries on Living (First Series) p. 24-25
252 La meditadn no es lo que todo el mundo hace: repeti

cin de palabras, sentarse en una cierta postura, respi
rar de un determinado modo y repetir aigunos slokn o
mantram una vez y otra,. Por su propia naturaleza, ello
har de la mente algo estpido y torpe; y en esa estupi
dez y torpeza la mente se volver silenciosa, lo cual nos
har pensar que hemos logrado el silencio. Ese tipo de
meditacin es simplemente una autohipnosis. No es en
absoluto meditacin. sa es la ms destmctiva forma
de meditar..
Talks by Krishnammti in ndia 1966 p. 113
93
( s ) , K th lm ( tn u ir ti
<s M S U a c i n
253 La meditacin no es aigo que deba practicarse slo

durante un momento, debe prolongarse durante Ias
horas de viglia y tambin durante el sueno. Si en Ias
horas de viglia mantenemos la conscincia meditativa
correcta, mientras dormimos el pensamiento podia
penetrar a profundidades muy significativas. S, inclu
so durante el sueno, la meditacin continua.

254 La meditacin no es un medio para que quien busca la

transformacin se cultive. AI contrario, el conocimien-
to de uno mismo hace que el meditador, que el que
busca la transformacin, deje de existir.

255 La meditacin significa purgar la mente de todo aque-

Uo que ha acumulado; purgaria de la facultad de acu
mular, de identificar, de transformarse, purgaria dei
autocrecimiento y de la autorrealizacim Meditar es
liberar a la mente de la memria y dei tiempo.

94
y f)> rltn s . t)t (g X tk itM M u rti
256 Slo cuando el meditador se comprende a si mismo y

Uega a su fin, hay meditadn, pues la meditacin es el
fin dei meditador,.

257 La meditadn es el silencio que surge cuando el medi

tador y su proceso son comprendidos, Ese silencio es
inagotable, no pertenece ai tiempo, por lo tanto es
inmensurable. Slo el meditador compara, juzga y mide;
pero cuando no hay medida, surge lo inmensurable.

258 Sin ia meditacin la vida carece de perfume, de amor.

259 Si existe un acto deliberado de meditacin, sta se con

vier te en un esfuerzo, y en consecuencia una presin
para la mente La meditacin, pues, no es un acto deli
berado, no es una continuidad. Debido a que el
momento tiene una continuidad, posee un valor tem
poral y por lo tanto es algo creado por la mente como
medio para alcanzar un objetivo, o como medio para
retener algo. As pues, la meditadn es un acto que ter
mina en cada momento y no tiene continuidad,.
Talks by Krishnammli in ndia 1966 p. 86
95
3 ?. < & K x k li)ia m iir ti
j a memotia
260 Cualquier cosa que percibamos en forma directa, que

comprendamos completamente, no dejar cicatriz algu-
na en la mente. Si vi vimos una experienda en su totali-
dad, aunque tal vez recordemos el incidente, no produ-
cir las reacdones que usamos como medio para defen
demos, Si tengo una experiencia cuyo significado no
entiendo totalmente, la mente la convertir en un cen
tro de conflicto, que se prolongar hasta que compren-
da esa experiencia en su totalidad. Mientras la mente se
encuentre abrumada con dichos conflictos, no ser ms
que un depsito de reacdones defensivas llamadas
recuerdos, Con este tipo de recuerdos protectores nos
condudmos en la vida, con lo cual creamos una barre
ra entre la vida y nosotros mismos, y de esa barrera sur
ge todo conflicto, todo miedo y todo sufrimiento.
Reports o f Talks and Answers to

Questions Neio York City 1935 p, 17-18
261 La memria, como proceso de identificadn, propor

ciona continuidad a la personalidad, La memoria, pues,
es una actividad que agobia, que bloquea. Sobre ella se
construye toda la estructura del yo, del ego. Nos esta
mos refiriendo a la memria psicolgica, no a la memo
ria dei habla, de hechos, dei desarrollo de la tcnica, etc

96
J z A /c /t( lS d s X m / u u t H iiif li
262 La mente est llena de recuerdos, est hecha de recuer-

dos Sin recuerdos no hay mente -recuerdos de nuestro
pasado, de todo lo que hemos aprendido, experimenta
do, vivido y sufrido- La mente es memria, conscien
te o inconsciente, En la memria se halla lo agradable y
o desagradable, Queremos conservar lo deseable y
liberamos de lo indeseable, con lo cual siempre hay
conflicto Lo que tenemos que entender no es cmo
retener lo placentero y liberamos de los recuerdos terri-
bles, sino ms bien cmo eliminar el deseo de conservar
algunos recuerdos y rechazar otros, pues eso es lo que
crea el conflicto, Lo importante es ser consciente de
dicho conflicto y comprender por qu la mente acumu
la recuerdos y se aferra a elios,
Authentic Report ofSixteen

Talksgiven iri 1945 & 1946 p 116
263 Si no tuviramos recuerdos de cosas gratas, esperanza-

doras, agradables, de cosas para las cuales hemos vivi
do, nos sentiriamos perdidos, insignificantes, no nos
sentiriamos humanos. La mente se aferra a sus recuer
dos agradables, porque sin elios estaria sola, desespe
radamente sola,
Talks by Krishnamitrti in Europe 1956 p. 12
97
(z p ir h lm tim m ti
264 La memria no es ms que pasado y cualquier cosa

nacida de la memria siempre ser vieja, nunca nueva.
Para descubrir algo totalmente nuevo, la mente debe
estar extraordinariamente serena, inmvil, inactiva, sin
desear ni reaccionar ante los recuerdos.
&$lente
265 Me acaban de preguntar cmo funciona mi mente. Si

penetro un poco en ella, podr mostrarlo. No existe
ningn centro desde el cual est actuando, no hay
memria alguna desde la cual est respondiendo.
Existe la memria dei camino que acabo de tomar, dei
camino en el que vivo, en el que reconozco tanto a la
gente como sus incidentes; sin embargo no existe un
proceso de acumulacin, ningn proceso mecnico de
acumulacin gradual, a partir dei cual surja ima res
puesta Si no conociera el uso de mi idioma, o de cual-
quier otro idioma, no tendra Ia capaddad de hablar La
comunicacin en el nivel verbal es necesaria para
entendemos mutuamente; pero es lo que se dice, cmo
se dice, desde dnde se dice, lo que tiene importncia.
Ahora bien, al hacer una pregunta, si lo que se contesta
es la respuesta de una mente que ha acumulado
experiencias y recuerdos, ello slo ser una reaccin y
por lo tanto no constituir razonamiento alguno. Sin
embargo cuando no existe nada acumulado, lo cual sig
nifica que no hay respuesta, no se generar frustradn
alguna, ni esfuerzo, ni lucha El proceso y el centro de
acumuladn es como un rbol de races profundas que
ha crerido en medio de un arroyo y acumula desperdidos
98
-Tz)h'ho.s })< p x rh in u m u trfi
a su alrededor; y el pensa miento, que se encuentra en la

parte superior de! rbol, imagina que est pensando,
que est viviendo. Una mente as slo est acumu
lando, y la mente que acumula, ya sea conocimiento,
dinero o experiencia, obviamente no est viviendo
Slo cuando Ia mente fluye, hay vida.

266 Nuestra mente es por naturaleza deshonesta, fraudu

lenta, incapaz de afrontar los hechos; y eso es lo que
genera los problemas, es se el problema en si.
Krishnamurti's Talks 1949 - 1950

267 La mente es un instrumento extraordinrio.. No existe

ninguna maquinaria fabricada por el hombre que sea
tan compleja, tan sutil y con tan infinitas posibilidades.
Commentaries on Living
(Second Series) p 240
268 La mente nunca puede ser magnfica, porque Io magn

fico es inmensurable
99
(&). pim hnninitrti
(b M S o
269 La necesidad de seguridad crea miedo y es ei miedo ei

que genera la opresn por parte de la autoridad,. Hl mie
do nos fuerza no a cmo pensar, sino a qu pensar Slo
liberndose dei iniedo se puede descubrii lo verdadero.

270 El miedo puede existir slo en relacin con algo, no se

encuentra aislado ^Cmo puedo tenerle miedo a la
muerte, como puedo temerle a algo que no conozco? Se
puede tener miedo slo a aquello que se conoce..
Cuando digo que le temo a la muerte, ,;realmente le
tengo miedo a lo desconocido, como es la muerte, o
temo perder lo que he conocido? Mi miedo no es a la
muerte, sino a perder mi relacin con las cosas que me
pertenecen.
Mi miedo est siempre en relacin con lo conocido, no
con lo desconocido

(Verbatim Report) India p 38
271 El miedo corrompe la inteligncia y es una de las cau

sas de la egolatria.
100
J L D ic flfi dr pm ftnionurli
272 La valentia trae consigo independencia sin crueldad,

sin desprecio por nadie, y ste es el factor ms funda
mental de la vida
Education and the Significance of Life p 46
273 El miedo entorpece la mente y el corazn de tal modo

que no nos permite estar alerta a todo el significado de
la vida; nos volvemos insensibles a nuestro propio
dolor, al movimiento de los pjaros, a las sonrisas y a la
desdicha de los dems.
El miedo consciente e inconsciente tiene muchas causas
y es necesario que uno est atento a tales causas para
liberarse de ellas No es posible eliminar el miedo
mediante la disciplina, la sublimacin, o cualquier acto
de voluntad: sus causas deben ser investigadas y com-
prendidas. Para eilo se necesita pacincia y una percep-
cin en la que no exista juicio de ningn tipo
Education and the Significance o f Life p.. 57
274 El miedo surge en el proceso de huir de lo que es.
275 Slo la mente que en su interior est libre de miedo

puede conocer la bendidn de la realidad; y la mente
puede estar libre de miedo solo cuando no hay depen-
dencia alguna.
101
- d s P irh h iu o n u rti
276 La mente siempre teme dejar de existir.
277 Le tememos a la soledad interior, a Ia sensacin de

vado que pudiera surgir si la mente ya no tuviera a qu
asirse; entonces, nos aferramos a una ideologia, a una
creencia que nos impide comprender lo que es.
Commentaries on Living ( Third Series) p. 281
278 El miedo es producto del pensamiento. El miedo en

cualquiera de sus formas es un pensamiento en accin
relacionado con el pasado, que cruza a travs del pre
sente hacia el futuro. Le tengo miedo a lo que suceder,
y le tengo miedo a lo que he hecho en el pasado y que
quiero ocultar. Al igual que el pensamiento, el miedo es el
movxmiento del tiempo; y si queremos liberamos del
miedo, es muy importante entender este movimiento del
tiempo, que es esencialmente el proceso del pensamiento.
Talks by Krishnamurti in U S A , 1966 p. 75
279 Existe un mistrio que est ms all de las capacidades

y poderes de la mente. No es posible buscado ni invo
cado, Debe vervir sin pedirselo, y con el llega una ben-
dicin para el hombre,
102
)icfw $ ik ^H rh hm tM un ti
â muei le
280 Nos asimos a Io agradable y abandonamos lo desagra-

dable; de esa manera nos fortalecemos en la satisfac-
cin y sabemos de la muerte. Abandonemos lo que
hemos acumulado sin buscar recompensa alguna, slo
as puede existir lo inmortal. Entonces la vida no ser lo
opuesto a la muerte ni ia muerte ser un oscuredmien-
to de la vida.

281 jMuramos a toda nuestra existencia, no poco a poco,

sino totalmente!
282 Morir a todo lo que hemos aprendido es aprender. Esta

muerte no es un acto final; es morir en todo momento.
103
( z p { m h n ftm n r { i
283 El hombre que adopta Ia tnica de sanyasi, se deja cre-

cer la barba, va ai templo y huye de la vida, no es un
hombre religioso. El hombre religioso es aquel que
muere cada dia y renace cada da Su mente es joven,
inocente y fresca. Para morir a su dolor, debe morir a su
placer, a las cosas que mantiene en secreto en su
corazn; hgalo; ver que de esa maneia no habr des-
perdiciado su vida; descubrir algo increble que
ningn hombre ha percibido nunca Y esto no es
ningn prmio, pues no hay prmio alguno. O muere
voluntariamente o muere inevitablemente.
Talks b\j Krishmmurti in ndia 1965 p 79
284 La muerte no es el fin de la vida. La muerte no es un

suceso provocado por una enfermedad, por la senili-
dad, por la vejez o por im accidente. La muerte es algo
que vivimos todos los dias porque cada dia estamos
muriendo a todo lo que conocemos
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p. 92
285 Est la muerte de organismo fsico, y para descubrir lo

que hay ms all de ella, ^puede la psique, con todas
sus tendncias, placeres, idiosincrasias, recuerdos y
experiencias, morir cada da, completamente, sin discu-
sin y sin reservas, simplemente morir?
Talks bij Krishmmurti in U S A.. 1966 p. 31
104
S A ich o u de sKmhtuitmttfi
286 La muerte significa renovacin, una mutacin total, en

la que el pensamiento no sirve en lo ms mnimo, pues-
to que el pensamiento es lo pasado. En la muerte, hay
algo totalmente nuevo
Talks bij Krisfmamurti in ndia 1966 p 103
<
3 %lutacin
287 Mirar sin la interferenda del pasado es mirar en comple

to silencio. Y en ese silendo se produce una mutacin,
sin reflexion, sin planeamiento, y sin condidonamientos.
Y solo esa mutacin puede traer orden al mundo

288 Toda mutacin es instantnea
289 Me parece que se debe generar un cambio, una revolu-

cin total en la mente, no una continuidad modificada,
sino una mutacin psicolgica total, para que se libere
por completo de la esclavitud dei tiempo, para que
pueda ir ms all de la estructura del pensamiento, no a
una region metafsica, sino ms bien a una dimension
atemporal en Ia que la mente ya no se encuentre atiapa-
da en su propia estructura, en sus propios problemas.
Talks by Krishnamurti in U S A . 1966 p. 12
105
iS ^ rislti/fiMifr/i
290 Las ideas y las palabras nunca dan lugar a una revolu-
cin radical, a una mutacin de la mente.
Talks bij Knshnamurti in U S A 1966 p, 68
acionaUsmo
291 Hl nacionalismo siempre produce guerra y el problema

no se debe resolver generando ms nacionalismo pues
ello es una extension del mismo veneno, sino libern-
dose dei nacionalismo, dei sentido de pertenenda a un
grupo, clase o sociedad en particular.

292 El separativo espritu nacionalista se est propagando

como el fuego por todo el mundo, Quienes buscan una
mayor expansion, poder y riqueza cultivan astutamen
te el patriotismo, y cada uno de nosotros forma parte de
este proceso al desear tambin todo eso. Conquistar
otras tierras o a otros pueblos proporciona nuevos mer
cados para los bienes econmicos as como para las
ideologias polticas y religiosas.
Education and the Significance o f Life p. 69-70
106
J z ic h o s 9f S p r if im m t u r t
293 El espritu patritico, la conciencia de nacionalismo de

clase y de raza son cosas de la personalidad y por lo
tanto separativas Despus de todo, ^qu es una nacin
sino im grupo de indivduos que viven juntos por razo-
nes econmicas y de proteccin? La idea de mi pas,
con sus fronteras y sus barreras arancelarias, surge dei
miedo y de la codidosa defensa de s rnismo, haciendo
imposible la fiaternidad y la unidad dei gnero humano
Educa tio ii and the Significance ofLife p 70
294 A causa de nuestro nacionalismo, estamos dispuestos a

defender nuestros estados soberanos, nuestras creen-
cias y nuestras adquisiciones, y tenemos que estar
siempre armados La propiedad y las ideas se han vuel-
to para nosotros ms importantes que la vida humana,
lo cual genera antagonismo y violncia constantes entre
nosotros y los dems Manteniendo la soberania de
nuestro pas, estamos destruyendo a nuestros hijos, ya
que ai venerar al Estado, lo cual no es ms que una pro-
yeccin de nosotros mismos, estamos sacrificando a
nuestros hijos para nuestra propia satisfaccin. El
nacionalismo y los gobiernos soberanos son la causa y
los instrumentos de la guerra
Education and the Significance o fL ifep L72
107
A ) . G p ir h ltM m u tti
(yseivacwn
295 Cuando observa un rbol, si alguna vez lo ha hecho,

cuando mira un rbol, su mente nunca observa el rbol;
observa la imagen que cre acerca de un rbol; y esa
imagen siempre se est moviendo, nunca est quieta;
aparece y desaparece. Slo cuando la mente est muy
serena y en verdad observa, sin ningn movimiento,
observa el hecho verdadero dei rbol
Talks b\j Krishnamurti in U SA , 1966 p. 62
296 Para mirar hay que liberarse de la imagen. Y cuando

somos libres, miramos, no con el intelecto, no con la
emocin, sino con claridad, con algo totalmente nuevo.
Talks b\j Krishnamurti in ndia 1966 p 95
(Sp/nio/m
297 No hay duda de que las opiniones, los valores y Ias

interpretaciones, simple mente impiden que la mente
mire el hecho. Si deseamos comprender el hecho, es
recomendable no tener ninguna opinin acerca de l
108
J)icft0& Dr (sK th ln icw tu tli
298 Ciertamente, para conocer el amor, la verdad y a Dios,

no debe haber opiniones ni especulaciones al respecto.
Si tenemos una opinion acerca de un hecho, la opinion
se volver importante, no el hecho. Si deseamos cono
cer la verdad o la falsedad del hecho, no debemos vivir
en la palabra ni en el intelecto.
299 Sabemos que nicamente los tontos dan sus opiniones

El hombre sabio no emite ninguna opinion.
Talks b\j Krishnamurti in ILS.A. 1966 p. 72
(Smcin
300 Ora usted cuando est alegre, cuando es feliz, cuando

no tiene confusin ni desdicha? No, ora cuando apare
ce la infelicidad, la molstia, el miedo, el desorden, y su
oracin es una splica, una peticin. Cuando somos
desdichados deseamos que alguien nos ayude, que una
entidad superior nos eche una mano; y ese proceso de
splica en sus diferentes formas es lo que se conoce
como oracin. iY luego qu sucede? Pedimos a quien
sea, a un ngel, o a esa proyeccin nuestra a la que 11a-
mamos Dios. En el momento en que rogamos obte-
nemos algo, pero si ese algo es verdadero o no, es otro
asunto. Deseamos que nuestra confusin, nuestra des
dicha se resuelva; entonces sacamos las frases de siem-
pre, recurrimos a nuestra devocin y a la constante
repeticin que por razones obvias hace que nuestra
mente se tranquilice Pero eso no es tranquilidad, la
109
g .? . ^ H c h / u m w u r t i
mente slo se encuentra atontada y somnolienta. En esa

tranquilidad inducida, cuando se produce una splica,
aparece tambin una respuesta. Pero no es una res-
puesta que provenga de Dios; es una respuesta que
proviene de nuestra propia proyecdn ornamental
Kri$hnamurti's Talks 1949-1950

301 La receptividad es la capacidad de estar abierto a lo que

es, sin condenar ni justificar; y es de eso de lo que trata
mos de escapar mediante la oracin
KrishnamurtCs Talks 1949-1950

r/fiNizaciones
302 No te pierdas ni te confundas en las organizaciones,

permanece solo y sencillo..

no
S & ic h o s 9e p irh h n a m w ti
303 Si te sientes atrado por ciertas ideas, creencias o doc-

trinas, te unirs a otras personas para difundir aquello
en lo que crs y crears una organizacin. ^Pero es la
comprensin de la Realidad resultado de la propagan
da, de las creencias organizadas, o de la conformidad
sutil o impuesta? ^Se descubre la Realidad a travs las
doctrinas de las iglesias, cultos o sectas? ^Se encuentra
la Realidad a travs de la compulsion, a travs de la
imitacin?

304 Si uno pertenece a una organizacin que exige una

creenda, la cual est basada en el miedo, en el dogma,
la mente ser una esclava de esa organizacin y no
podr ser libre.
305 Por qu se pertenece a una organizacin religiosa en

particular? Obviamente debemos tener organizaciones
para repartir cartas, la leche, etc. Pero, ipor qu la men
te se aferra a los dogmas? ^No se aferra acaso porque
en el dogma y en la creencia encuentra seguridad, algo
de qu depender? El ser indefinido, inseguro, miedoso
proyecta una creencia o se aferra a un dogma de los que
orecen algunas iglesias u otras organizaciones.

(S>), (g P irk h itn n itiri
< P az
306 Debemos pagar el precio de la paz, Hay que pagarlo de

forma voluntria y con gusto y el precio es la liberadn
del deseo, de la mala volimtad, de lo mundano y de la
ignorncia, del prejuicio y dei odio. Si este cambio fun
damental se hiciera en nosotros, podramos contribuir
a que se generara un mundo sano y pacfico Para tener
paz debemos ser compasivos y precavidos,.

307 Solo cuando no se tenga ninguna razn para ser pacfi

co se tendr paz.

308 Una mente que inventa una razn para ser pacfica se
encuentra en conflicto, y una mente as producir caos
y conflicto en el mundo.

( Verbatim Report) India p. 63
112
J 0 iclw s &zKmhnmmttti
309 La serenidad, ese estado de paz, no significa estanca-

miento; por el contrario, implica un estado principal
mente activo. Pero la mente slo puede conocer la acti-
vidad de su propia creacin, Ia cual es el pensamiento;
y el pensamiento nunca puede ser pacfico, el pensa
miento es dolor, el pensamiento es confcto
Krishnamiuli's Talks 1949-1950

310 La paz es un estado de existncia en el cual todos los

conflictos y todos los problemas han cesado; no es una
teoria, ni es un ideal que se alcance despus de diez
reencarnadones, diez anos o diez dias. Mientras la
mente no comprenda su propia actividad, generar
ms mistrio; y la comprensin de la mente es el
comienzo de a paz.

311 Si deseamos paz en el mundo, tenemos que vivir pac

ficamente, no odiamos unos a otros, no ser envidiosos,
no buscar el poder, ni perseguir la competncia; porque
liberndonos de esto encontraremos el amor, Slo una
mente que es capaz de amar sabr lo que es vivir en paz.
Talks by Krishnamurti itt ndia 1966 p, 121
113
g p . <Kri$hnammti
312 La paz y la libeitad son absolutamente esenciales, por

que nada puede crecer o funcionar plena y completa
mente sino es en paz, y no puede haber paz sin libertad.
Talks bij Krishmmurti in ndia 1966 p 7
313 La idea de que debe haber paz en el mundo es una crea-

cin de la mente, que no tiene realidad. No existe paz
en el mundo porque como ser humano soy agresivo,
competitivo, ambicioso, me divido a mi mismo en
diversos grupos, sociolgica, moral y espiritualmente,
Talks b\j Krishmmurti in US.A. 1966 p. 18
(Pemamiento
314 Mientras el pensamiento est anelado a una creencia o

a una ideologia, slo podr funcionar dentro de sus
propias limitaciones; podr sentir y actuar unicamente
dentro de sus propias fronteras y prejuicios; podr expe
rimentar slo segn sus propios recuerdos que son los
que dan continuidad a la personalidad y a su cautiverio

Talks given in 1945 & 1946 p . 64
114
J ^ )fC /m lh' W iW/'/
315 Lo creado no puede pensar en lo No Creado.. El pensa-

miento slo puede pensar en su propia proyeccin, que
no es lo Verdadero,, i Puede el pensamiento, que es e
resultado dei tiempo, de las influencias, de Ia imitacin,
pensar en lo inmensurable?
Authentic Report of Sixteen

Talks given in 1945 & 1946 p. 108
316 Si el pensamiento es capaz de pensar en la Verdad, sta

no ser la Verdad La Verdad es el estado de existencia
en el cual la llamada actividad del pensamiento ha cesa-
do, EI pensar, como lo conocemos, es el resultado del pro-
ceso autoexpansivo del tiempo, del pasado, es el resulta
do del movlmiento de lo conocido a lo conocido El pen
samiento, que es el resultado de una causa, no podr
formular nunca lo Sin Causa Slo puede pensar acerca
de lo conocido, pues es un producto de lo conocido

Talks given in 1945 & 1946 p. 113
317 El pensador coherente es una persona irreflexiva, por

que se ajusta a un modelo; repite frases y piensa de
manera rutinaria.
115
s&). (ZpirLsimaminti
318 El pensamiento no puede ser libre ni liberarse a s mis-

mo, pues es el resultado de la experiencia y la expe-
riencia es siempre condicionante.
Commentaries on Living (First Series) p. ISO
319 El pensamiento no puede resolver ningn problema

humano, porque l mismo es el problema.
320 No existe liber tad alguna de pensamiento, porque todo

pensamiento se encuentra condicionado,.
321 El pensamiento ilimitado no existe, el pensamiento

siempre es limitado; y para descubrir lo que est ms
all dei pensamiento, ste debe primero terminar.
Despus de todo, teniendo prejuicios, estando limitado
y moldeado por la sociedad, cmo podra el pensa-
miento indagar sobre lo inmensurable?
116
S& ichos DrG?\cliil(trnurti
322 Slo cuando neguemos total mente el pasado, que es

pensamiento, cuando lo neguemos completamente
todos los dias de nuestra vida de modo que nunca exis
ta un solo momento de acumulacin, slo entonces nos
descubriremos en una dimensin que es dicha total, sin
tiempo, algo que est ms all dei pensamiento humano.
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p. 80
oPem am iento y pemaBot:
323 Dentro dei patrn de dualidad no hay respuesta dura-

dera. Cada opuesto tiene un elemento de su propio
opuesto, con lo cual no puede haber nunca una res
puesta permanente dentro dei conflicto de los opues
to s, Solamente fuera dei patrn existe una respuesta
nica, permanente.

324 Para encontrar una solucin al conflicto de la dualidad

y al dolor inherente a la eleccin, debemos ser muy
conscientes observando silenciosamente las impli-
caciones del conflicto. Slo entonces descubriremos que
existe un estado en el cual el conflicto de la dualidad ha
cesado. No puede haber integradn de los opuestos,
codicia y no codicia. Cuando alguien intenta no ser
codicioso, sigue sindolo. No debera abandonar
ambas, codicia y no codicia, para estar por encima y
ms all de la influencia de las dos?
Authentic Report o f Sixteen Talks given in 1945 & 1946 p. 13
117
^ }. zpit-kniamuttl
325 ,;No son el pensador y su pensamiento un fenmeno

inseparable? ^Por qu separamos el pensamiento dei
pensador? ^No es ste uno de los ingeniosos trucos de
la mente para que el pensador pueda cambiar su ima-
gen segn las circunstancias a fin de seguir siendo el
rnisrno? Por fuera parece un cambio, aunque interna-
mente el pensador contina siendo como es. EI deseo
de continuidad, de permanncia, crea esta division
entre el pensador y sus pensamientos. Cuando el pen
sador y su pensamiento se vuelven inseparables,
simplemente se trasciende la dualidad. Slo entonces
existe la verdadera experiencia religiosa, slo cuando el
pensador cesa aparece la Realidad. Esta unidad inse
parable del pensador y su pensamiento debe experimen-
tarse pero no especular sobre ella. Esta experiencia es la
liberation y en ella hay un gozo imposible de expresar

118
J 0 ic fio $ ( k p im lm a m u t ii
326 ^Por qu el pensador se separa de su pensamiento? ^No

es para su propia continuidad? Siempre est buscando
seguridad/ permanncia, y como los pensamientos son
impermanentes, el pensador piensa en s mismo como
algo permanente.. Ei pensador se esconde detrs de sus
pensamientos y sin transformarse a s mismo trata de
cambiar el marco de su pensamiento. Se oculta detrs
de la actividad de sus pensamientos para salvaguar-
darse a s mismo. El observador es quien manipula
siempre lo observado, pero l es el problema, no sus
pensamientos. sa es una de las formas sutiles en que el
pensador se preocupa por sus pensamientos, a fin de
evitar su propia transformacin.

Talks given in 1945 & 1946 p. 62-63
327 Aunque usemos las palabras Yo pienso, stas son

slo una forma de comunicacin; en realidad existe
slo un estado en el que el pensamiento es,. Y el pensa-
miento crea al pensador, quien luego comunica su pen
samiento. El pensador es simplemente la verbalizacin
dei pensamiento.
Krishmmurti's Talks Benares -

119
( b ) . </i w fin n n ii/ r ti
328 Êxiste un pensador, un centro, sin pensamiento? Si elimi

nai-nos el pensamiento, ^habr un centro? Si carecemos
totalmente de pensamiento, de esfuerzo, de algn impulso
de investigadn, de algtn esfuerzo por transformar algo,
êxistir un centro? es el centro creado por el pensa
miento, quien se siente inseguro, impermanente, en un
estado de flujo? Si observamos con cuidado, descubriremos
que es el proceso dei pensamiento el que ha aeado el cen
tro, que sigue estando dentro dei campo dei pensamiento.
Talks by Krishmmurti in Eiirope 1956 p. 16
329 El observador, el pensador, existe slo cuando surge la

idea de transformar el pensamiento, de reprimirlo, de
cambiarlo, de dominarlo, de controlado Slo cuando
aparece la actividad de realizar algo acerca dei pensa
miento existe el pensador. Sin embargo, cuando toda
esa actividad se detiene, hay pensamiento, no observa
dor pensante.
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p 66-67
330 Mientras existan el pensador y el pensamiento, habr

dualidad Mientras haya un buscador que busque
tendr que haber dualidad. Mientras haya un experi
mentador y algo que experimentar, habr dualidad Del
mismo modo, existir dualidad cuando haya un obser
vador y lo observado. Es decir, mientras haya un centro,
un censor, un observador, un pensador, un buscador, un
exper imentador como centro, deber existir lo opuesto
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p, 71
120
J^ )ich o,S }k ^Kthlxiutm llfli
331 Tenemos que dejar de buscar, porque en el momento en

que buscamos creamos el objeto hacia el cual nos diri
gimos. Mientras haya un experimentador que desee
experimentar, ste habr creado el opuesto hacia el cual
va. Mientras exista un censor, un juez, una entidad que
juzgue, evale, cri tique, condene y justifique, tendr
que existir Io opuesto, y por Io tanto el conflicto
(Peicepn
332 Es probable que exista la capacidad de ver la verdad en

un instante; y pienso que esa percepcin pura limpiar
Ia mente de todo el pasado en un momento
333 Me parece que lo que cada uno de nosotros tiene que

hacer es captar el significado de la totalidad de nuestro
pensamiento Sin embargo, si concedemos mucha
importncia ai detalle o a los pensamientos conflictivos
no ser posible comprender todo ese significado. Lo
que se requiere es la sbita percepcin de la totalidad
de la mente, que no llegar como resultado de la pre-
gunta cmo veria, sino de una constante observacin,
cuestionamiento y bsqueda
121
(& ). <~0\ rish)M u n irti
334 El estado mental que puede averiguar la capacidad de

una percepcin total es un estado de completa humil-
dad, de completa serenidad; y esa profunda humildad,
esa serenidad, ya constituye esa capacidad por s misma.
(PeisonaliSaS
335 Si somos totalmente conscientes de un obstculo, ya se

trate de un gnr, de Ia memria, o de la clase social, esa
conscincia descubrir aquello que crea todos los obs
tculos, todas las ilusiones, es decir la conscincia de la
propia identidad, el ego. Cuando la mente es inteligen
temente consciente de ese creador, es decir, consciente
de su propia identidad, durante dicho proceso cons
ciente, ese creador de ilusiones se disuelve por s mis-
mo, Intntelo y ver lo que sucede.

ndia 1933-34 p. 84
122
JA A tciw s K m h m m ttlt
336 El conflicto y el esfuerzo por transformarse y por no

transformarse, ino contribuyen a im proceso de ensi-
mismamiento? ,;No crea ello conscincia de la propia
identidad? <>No son el conflicto y el dolor la verdadera
naturaleza de la personalidad? ^Cuando somos cons
cientes de nosotros mismos? Cuando hay oposicin,
cuando hay friccin, cuando hay antagonismo En el
momento dei gozo no existe conscincia de la propia
identidad, Cuando hay felicidad no dcimos soy
feliz; cuando hay conflicto es cuando uno se vuelve
consciente de s mismo.

337 La personalidad es el resultado de la conformidad, del

condicionamiento, de la memria acumulada; de ese
modo la personalidad nunca es libre para descubrir;
slo se puede expandir en su propio condicionamiento
y organizarse a s misma para ser eficiente en su autoa-
firmacin, en aquello que persigue y en sus demandas,
pero sin poder ser libre nunca, Slo cuando la persona-
lidad deja de transformarse surge lo Verdadero.

338 Solo con la muerte de la personalidad surge la vida.

123
(b ) .
339 El ego puede elegir un proposito noble y utilizarlo

iguaimente como medio para su propia expansion,

340 Cuando una mquina da vueltas muy rpidamente,

como lo hace un ventilador constituido por varias
aspas, no es postble ver las partes por separado, ms
bien dan la impresin de ser una soa pieza. De mane-
ra semejante, la personalidad, el yo, da la impresin de
ser una entidad unificada, pero si hacemos que sus acti-
vidades se detengan percibiremos que no se trata de
una entidad unificada sino de algo formado por deseos
y bsquedas antagnicos y separados. Estos deseos,
estas esperanzas, miedos y alegrias separados es lo que
conforma la personalidad. La palabra personalidad
denomina el deseo en sus diferentes formas. Para com-
prender la personalidad debe haber una conscincia
dei deseo en sus diversos aspectos
Authentic Report ofSixteen

Talks given in 1945 & 2946 p 99-200
124
)ic h o $ f)r G /triih iitim u rli
341 La personalidad est formada, est constituda, por lo

tanto cuando sus partes se disuelven no es. Pero en la
ilusin, la personalidad se separa de sus cualidades a
fin de protegerse a s misma, a fin de propordonarse
continuidad, permanncia. Se refugia en sus cualida-
des separndose de ellas La personalidad afirma que
es esto y es aquello; la personalidad, el yo, modifica,
cambia, transforma sus pensamientos, sus cualidades,
pero este cambio slo fortalece las propias barreras de
proteccin de la personalidad No obstante, si somos
conscientes de ima manera profunda, percibiremos que
el pensador y sus pensamientos son una sola cosa; el
observador es el observado,. Experimentar este hecho
real de integration resulta extremadamente difcil y la
correcta meditacin es el camino para tal integration.

Talks given in 1945 & 1946 p 114-115
342 La personalidad, el yo y el mio son muy fuertes en

la mayoria de nosotros. Ya sea en la vigilia o durante el
sueno, la personalidad siempre est alerta, siempre se
est fortaleciendo a si misma Pero cuando uno es cons
ciente de la personalidad y se percata de todas sus acti-
vidades, aunque sea de forma muy sutil, ello conducir
inevitablemente al conflicto y al dolor, asx, el deseo de
certeza, de continuidad llegar a su fin
Education and the Significance o f Life p 60-61
125
(&}< QJxiisluuimurti
343 Un verdadero artista est ms a ll de la vanidad de la

personalidad y de las ambiciones de sta
Education and the Significance o f Life p.. 121
344 La personalidad es ima acumulacin, y solo al descom-

ponerla es posible conocer aquello que no es resultado
de influencias, aquello que no tiene causa algurta.
Commentaries on Living (First Series) p,. 235
345 Conocerse a si mismo es un proceso extraordinrio, por

que la personalidad nunca es la misma; hay tantos deseos
contradictories, tantas compulsiones, tantos instintos..
346 No es posible olvidarse de si mismo identifcndose

con algo ms grande, jeso es la comunidad! No es un
acto de disipacin del yo, de la personalidad. Por el
contrario, es ia identificacin del yo con algo ms
grande, lo cual implica que la batalla continua, como
sucede tan evidentemente en aquellos pases en los que
se habla mucho acerca de la comunidad, acerca de lo
eolectivo. El comunista est hablando todo el tiempo
de lo eolectivo, pero se ha identificado con eso mismo,.
Lo eolectivo se vuelve, pues, el yo para quien est dis-
puesto a esforzarse y a pasar por todos los tipos de tor
tura y disciplina, porque se ha identificado con Io eolec
tivo, como el religioso se identifica con una idea que lla
ma Dios. Y esa identificacin sigue siendo el yo.
126
J A i r w s ik (gK m hn a m u rli
347 Hl yo, es decir, la experienda acumulada como ser

humano, con todo el conodmiento, toda la informacin
reunida, toda forma de memria, atesorada, alimenta
da, menospreciada, apartada, es el centro, es el yo, el
ego, la persona; y es ese centro, el centro psicolgico, lo
que uno teme perder
Talks bi/ Krishnamurti in U S A , 1966 p 77
348 Senor, el yo no puede rendirse. Lo nico que puede

hacer es estar sereno; pero no puede estar sereno si no
comprende toda la estructura y el significado dei yo..
Esa estructura y ese significado pueden comprenderse
total e inmediatamente, o no comprenderse en lo ms
mnimo; se es el nico camino; no tenemos otra
opcin. Si dcimos: practicar; trabajar gradual
mente en ello hasta que muera el yo, habremos cado
en un tipo diferente de trampa, que es el mismo yo.
Talks bij Krishmmurti in U S A. 2966 p. 79
(PosesividaS
349 Si no podemos ver inmediatamente lo falso de una acti-

tud posesiva, no podremos, en lo individual y por lo
tanto tampoco en lo colectivo, tener una civilizacin
diferente, una forma distinta de vivir
Reports o f Talks and Ansioers to Questions

Nezo York City 2935 p, 29
127
YKmluumuuti
350 Como sabemos, en la ndia existen ciertas personas 11a-

madas sannyasis, que abandonan ei mundo en busca de
la verdad. Tienen dos taparrabos, uno se lo ponen y el
otro lo dejan para el dia siguiente, Un sannyasi, en su
bsqueda de la verdad, haba seguido a diversos maes
tros En sus peregrinaciones supo de cierto rey que
haba alcanzado la iluminadn, y que se dedicaba a
transmitir su sabidura As pues, el sannyasi fue a ver a
dicho rey Veamos el contraste entre el rey y el sannyasi:
El rey posea todo, palarios, joyas, cortesanos y poder,
mientras que el sannyasi slo contaba con dos taparra
bos. El rey lo instruy acerca de Ia verdad, Un da,
mientras el rey le estaba ensenando, el palacio se incn
dio. El rey, con toda serenidad, continuo con sus
ensenanzas, mientras el sannyasi, aquel hombre tan
venerable, se inquieto terriblemente porque su otro
taparrabos se estaba quemando,.
Como vemos, todos nos encontramos en la situacin
dei sannyasi Tal vez no seamos posesivos en cuanto a
vestidos, casas o amigos, pero existe en nosotros una
oculta persecucin de algn beneficio a Ia cual nos
apegamos, a la que nos aferramos y que carcome nues-
tros corazones y nuestras mentes. Mientras exista ese
veneno oculto, inexplorado, seguir existiendo un con
tinuo conflicto y surimiento,

New York City 1935 p, 29
128
,f/iicltO S de pirh/ituwti/rli
351 Supongamos que eres posesivo. No te digas a ti mismo:

Bueno, esta tarde he oido que no debo ser posesivo, asi
que me liberar de ese deseo. No desarrolles una resis
tncia conti adictoria Si eres posesivo, s consciente de
ello completa y totalmente; entonces vers lo que sucede.
Reports o f Talks and Anszoers to Questions

New York City 1935 p. 31
352 iPuede haber amor donde existe una actitud de pose-

sin? <<Podemos estar en comunin con las personas a
quienes tratamos de controlar? Dominar significa utili
zar a otro indivduo para la propia satisfaccin, y don
de existe utilizadn de otra persona, no hay amor alguno.
<Pwblemm
353 Si podemos centramos en nuestro problema sin juzgar

y sin identificamos, se revelarn las causas que subya-
cen en l. Para comprender un conflicto es necesario
dejar a un lado nuestros deseos y nuestras experiencias
acumuladas, asi como nuestros patrones de pensamiento
La dificultad no est en el problema en si, sino en el enfo
que con el que lo abordamos. Las cicatrices de ayer nos
impiden adoptar el enfoque correcto El condidonamien-
to traduce el problema segn sus propios modelos, Io
cual no libera en absoluto ai pensamiento-sentimiento
del esfuerzo y del dolor del problema. Pero traducir el
problema no significa comprenderlo; para comprenderlo
y trascenderlo es necesario que se le deje de interpretar
Authentic Report o f Sixteen Talks given in 1945 & 1946 p. 45
129
<3 ?. ^ K ris h n a im u ti
354 Resolver un problema no es buscar una respuesta o una

solucin. Si mi mente est preocupada por la soludn
de un problema, habr creado otro problema i no es as?
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p, 55
355 Pensar en la soludn dei problema es huir dei problema,

pues el pensamiento es el problema, el nico problema,
356 No existe ningn problema separado. Todo problema

est relacionado con otro. As pues, una mente que bus
ca resolver un problema en particular nunca lo resol
ver, porque ese problema est relacionado con otra
media docena de problemas, tanto conscientes como
inconscientes. Slo un acto religioso puede resolver
todos los problemas juntos.
Talks by Krishmmurti in India 1966 p. 9
357 |Mire! Cuando la mente afronta un problema, siempre

busca una salida, intenta resolverlo, superado, darle la
vuelta, trascenderlo, o pasarlo por alto, siempre hace
algo con el problema, hacia dentro o hacia fuera de l
Si no se moviera en ninguna direcdn, si no hubiera movi-
miento alguno, ni hada fuera ni hada dentro, sino slo el
propio problema, se produdra una explosion en l.
130
358 Un problema existe s lo cuando ante un desafio la res-
puesta es inadecuada; de no ser as, no hay problema,
Cuando somos incapaces de responder totalmente a un
reto, cualquiera que ste sea, tenemos un problema a
causa de esa incapaddad Esos retos son siempre algo
nuevo, pero respondemos a ellos de manera mecnica,
o bien con el conocimiento y la experiencia acumula
dos, no hay una respuesta inmediata
Talks by Krishnnimtrti in US. A. J966 p 35
(Pw'l)CSW H (ver Subsistncia)
359 La existncia, que era algo sencillo y primitivo se ha

vuelto muy compleja, altamente organizada y civiliza
da. Hemos progresado; tenemos radios, pelculas,
mdios de transporte rpidos, etc. Ahora peidemos
matar en un momento, en lugar de a unas pocas perso
nas, a miles y miles de elas; podemos exterminar ciu-
dades enteras y a sus habitantes en unos cuantos
segundos, Sabemos todo esto y a esto algunos lo Ha
inan progreso; casas mejores y ms amplias, ms lujo-
sas, ms diversiones y ms distracciones iPuede todo
esto considerarse progreso? iO est el progreso en la
compasin?
Llamamos progreso a a constante expansion del deseo,
de la personalidad. <;Puede ese proceso de expansion y
transformation terminar con el confiicto y el dolor? Si
las luchas y el dolor continan, ^qu valor tiene el progre
so, Ia evoludn dei deseo, la expansion de !a personali
dad? Si con la expansin dei deseo ei dolor desaparedera,
131
(g/ ^ ? \ r n h n ( w u u
esa transformadn podra tener algn significado, pero

âcaso no est en la propia naturaleza dei deseo ei cre-
ar y prolongar ei conflict y el dolor?

<Pdcoandlim
360 Mediante el proceso analtico podemos entender cier-

tos sucesos, ciertas experiencias, pero no es posible
vaciar el contenido total de la conciencia. Slo se podr
vaciar si uno ve la falsedad del enfoque psicoanalitico.
Cuando vemos lo falso como falso, comenzamos a ver lo
verdadero; y la verdad es lo que nos libera del pasado,
Krishnamurti's Talks Benares -

India 1949 (Verbatim Report) p 12
361 En el anlisis siempre existe la posibilidad de una mala

interpretation y luego est la cuestin de si el propio
psicoanafista es libre.
Talks by Krishmnmrti in Europe 1956 p. 28
132
TzDicfins S f-^ ris /u M M u rti
362 Aun sin ir al psicoanalista, puede usted anaiizarse a s

mismo, pero en cualquiera de los dos casos habr siem-
pre un analista y un analizado Cuando tratamos de
analizar el inconsciente o de interpretar un sueno hay
un examinador y un examinado; y el examinador, el
interpretador, analiza lo que ve desde ei punto de vista
de sus antecedentes, y de acuerdo con su placer. De esa
forma siempre hay una divisin entre el analista y el
analizado, tratando el analizador de modificar o de
controlar lo que ha analizado Y la pregunta no es solo
si el analizador tiene la capacidad de analizar, sino, ms
fundamentalmente, si en realidad existe una divisin
entre el analista y el analizado.. Hemos supuesto que s
hay tal divisin, ^pero ia hay en verdad? EI analista, sin
duda, es tambin el resultado de nuestro pensamiento.
Entonces no existe divisin alguna, aunque artificial-
mente hemos creado una.
( ^ R e a lid a d
363 Esta libertad interior de la Realidad creativa no es un

don; se debe descubrir y experimentar; no es una
adquisicin para que uno se glorifique con ella. Es un
estado de ser, como un silencio, en el cual no existe nin-
guna transformacin, sino plenitud. Tal vez esta creati-
vidad no busque necesariamente una expresin, pues-
to que no es un talento que demande una manifesta-
cin externa,

133
(d)- < }U k lim m u v {\
364 ^No es la Realidad siempre lo no creado? iY no dejara

la mente de crear, de formular, si experimentara lo No
Creado?

365 La realidad debe experimentarse, no especular sobre

ella. Esta experiencia linicamente puede existir cuando
la mente y el corazon dejan de acumular

366 No podemos provocar la Realidad; debe llegar a uno;

no podemos elegir la Realidad, ella nos debe elegir.

367 La mente que busca la seguridad a travs de lo

Verdadero solamente crea ilusin. Lo Verdadero no es
un escape; no es la recompensa por una accin virtuo
sa; no es un fin que deba ser alcanzado.

134
J~2bichos ih (sKrisItmmitti
368 Puesto que la mente siempre est buscando expandirse

a travs de sus propias creaciones, no es capaz de expe
rimentar la Realidad, Si la mente, el instrumento, est
empanada, nos ser de poca utilidad en la bsqueda de
la verdad. Primero debe limpiarse a s misma, y slo
entonces ser posibie saber si existe la Realidad

369 Lo Verdadero carece de causa y el pensamiento que tie-

ne una causa, no puede experimentarlo.

370 No es posibie comprar ni vender ni repetir esa

Realidad; no es posibie hallarla en libros. Se la tiene que
encontrar en un instante, en una sonrisa, en una lgri
ma, debajo de una hoja muerta, en los pensamientos
errantes, en la plenitud dei amor
KrishnamurtVs Talks Bemres -

371 La Realidad no es para que se hable de ella; y cuando

ast se hace, ya no es realidad.
135
i@?. ^ H r k h m m it r t i
372 No es posible encontrar esa inmensa realidad a travs

de ninguna organizacin, ni de ninguna iglesia, ni de
ningn libro, persona o maestro Uno tiene que encon-
traria por s mismo, lo cual significa que uno ha de estar
completamente solo, sin influencia alguna
eencamacin
373 Es posible que el pensamiento contine, es posible que

adquiera otra silueta y otra forma, eso es a lo que 11a-
mamos reencamacin; pero, eso que continua <<cono~
cer alguna vez Io inmensurable, lo eterno?
374 El hombre que simplemente cree en la reencamacin

no ha comprendido todo el problema de la muerte y
del doloi, y ai creer en esta teoria en particular slo est
tratando de escapar del hecho de Ia muerte.
Talks by Krishmmurti in Europe 1956 p, 15-16
375 Si realmente creyera usted en la reencamacin, sus

actos, su manera de pensar, su manera de vivir; su rigi
dez y su indiferencia hacia los dems desaparecerian,
porque en su prxima vida pagar y sufnr.
136
>e S ^ r h f i i u l l l l i l t l 'l
( /ie fjo n n a
376 La refor ma, aim siendo necesaria, slo provoca la nece-

sidad de una reforma posterior, sin que ello tenga fin
Lo que es esencia! es una revolucin en el pensamiento
hurnano, no ima reforma por parches. Sin un cambio
fundamental en la mente y en el corazn del hombre, la
reforma simplemente lo pondr a dormir y contribuir
a satisfacerlo an ms
jplelaciotm
377 Ser es reladonarse; el ser aislado no existe. La relacin

es un conflicto interno y externo. Hl conflicto interno al
extenderse se vuelve un conflicto mundial El mundo y
usted no estn separados; su problema es el problema
del mundo, usted lleva el mundo en usted; sin usted el
mundo no es No existe el aislamiento y no existe obje
to algimo que no se encuentre relacionado.

378 <;Acaso no es la relacin un espejo en el cual, si somos

conscientes, podemos observar sin ninguna distorsion
nuestros pensamientos y motivos personales, nuestro
estado interno? EI sutil proceso de la personalidad, dei
ego, se revela en las relaciones y a travs de Ia conscincia
individual es posible trascender la insuficincia interior
Krishnamurti's Talks 1949-1950 (Verbatim Report) Ceylon p, 4
137
(zpltisluiamurli
379 El problema no es el mundo, sino la relacin de usted

con los dems, eso es lo que genera el problema; y ese
problema, al extenderse se convierte en el problema
mundial.

380 Toda relacin es un espejo en el cual la mente puede

descubrir sus propias formas de operar. Las relaciones
se dan entre uno y los dems seres humanos, entre uno
mismo y las cosas o las propiedades, entre uno mismo
y las ideas, y entre uno mismo y la naturaleza; y en ese
espejo de relaciones uno puede verse a s mismo como
en realidad es, pero solamente si uno es capaz de mirar
sin juzgar, sin evaluar, sin condenar y sin justificarse.
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p. 54-55
381 Si pertenecemos a una ideologia en particular, a un pre-

juicio especifico, aun llamndolo religion, ser causa de
rivalidad y desdicha.

138
jSO ir/tnx })f (sTxriifiti/iiiurli
382 Sin duda, la religion es el descubrimiento de la reali

dad La religion no es la creencia. La religion no es la
bsqueda de la verdad. La bsqueda de la verdad es
simplemente el cumplimiento de la creencia. La reli
gion es la comprensin dei pensador; porque el pensa
dor es aquelio que cra

383 La religin es experimentar un estado en el que tiene

lugar la creacin. Esto no es una idea ni un proceso
Puede realizarse cuando uno se libera de la personalidad
RrishnamiirtTs Talks 1949-1950

384 Lo que llamamos religin es simplemente la organizadn

de creencias, con sus dogmas, sus rituales, sus mistrios y
sus supersticiones. Cada religin posee su propio libro
sagrado, su mediador, sus sacerdotes y sus formas de tra
tar y conservar a la gente. La mayora de nosotros hemos
sido condicionados para todo ello, y esto se considera
como educacin religiosa; pero este condicionamiento
pone a los hombres uno contra otro, crea antagonismos,
no solamente entre los creyentes, sino tambin contra los
de otras creencias. Si bien todas las religiones afuman que
adoran a Dios y dicen que debemos amamos los unos a
los otros, infunden miedo a travs de sus doctrinas de
recompensa y castigo y a travs de sus dogmas de com
petncia que perpelan la desconfianza y el antagonismo..
139
tspitishnammli
385 La religion no es una forma de condicionamiento Es

tin estado de tranquiiidad en el cual hay una realidad,
Dios. Pero ese estado de creatividad puede hacerse pre
sente slo cuando existe libertad y conocimiento de
uno mismo.
386 La religion organizada es el pensamiento del hombre

congelado, a partir del cual se construyen templos e
iglesias; se ha convertido en un consuelo para el teme
roso, en un narctico para quienes estn inmersos en el
dolor. Pero Dios o la verdad est ms alla de nuestro
pensamiento y de nuestras emociones.
387 Las religiones a las que seguimos las han creado nues-
tras esperanzas y nuestros miedos, nuestro deseo de
seguridad interior y de tranquilidad. Con la veneracin a
la autoridad, ya se trate de un salvador, un maestro o un
sacerdote, viene la sumisin, la aceptacin y la imitacin.
Education and the Significance ofLife p. 61
140
J $ ic h ( K c& ?w i,dmammti
388 Para descubrir que es la verdadera religion se necesita

no solo el esfuer zo de un da o un dia de bsqueda para
olvidaria al siguiente, sino un cuestionamiento cons
tante, una bsqueda inquieta, hasta llegar a desecharlo
todo. Este proceso de desechar es la forma ms elevada
de pensamiento. El pensamiento positivo no es pensa-
miento en absoluto, es simplemente copiar. Sin embar
go cuando hay una bsqueda sin motivo, sin deseo de
obtener un resultado, en esa bsqueda la mente va ms
all de las religiones tradicionales, y entonces, quizs
descubra por si misma qu es Dios, qu es la verdad
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p 78-79
389 La religion no es cuestin de dogma, de ortodoxia ni de

ritual; no es una creencia organizada. Las creendas orga
nizadas aniquilan el amor y la cordialidad La religion es
el sentimiento de lo sagrado, de la compasin y del amor
Commentaries on Living (Third Series) p. 234-235
Tlenunciacin
390 Senor, <>ha tratado alguna vez de no hacer nada, de

dejarlo realmente todo, de no calcular? Entonces habr
visto cmo la vida Io nutre. Pero la renunciacin con
reservas no es una renundadn . La renunciacin con un
objetivo a la vista, dejando todo a fin de encontrar a Dios,
es simplemente la bsqueda de poder No es una renun
ciacin. Paia renundar no podemos mirar al manana,
141
i? p ir h ln u w tu r ii
391 Cuando un hombre renuncia al mundo con objeto de

alcanzar a Dios, con objeto de encontrarse con algo ms
grande, ês eso renunciacin? Si abandonamos esto
para encontrar a Dios, ^reaimente lo hemos abandona
do todo?
Talks by Krishnamurti hi ndia 1966 p. 63
392 Cuando renuncio a este mundo y me convierto en mon-

je o en una persona religiosa muy devota, lo que me
motiva para actuar de esa forma es el deseo de alcanzar
algo mejor; sin embargo ello sigue estando dentro dei
proceso de la personalidad <mo es as? Puedo abando
nar mi nombre y ser slo un nmero en la orden reli
giosa; pero el motivo sigue estando ah.
<^Jiei)ohicin
393 Pensamos que a travs de una revolucin exterior

podemos generar un mundo nuevo basado en lo que
debiera ser. Al contrario, la revolucin puede darse
solamente en el centro, en la psique, de esa manera s se
provocar una verdadera revolucin exterior; pero
hagamos lo que hagamos, una simple revolucin exter
na no producir una revolucin interior.

142
S & i c l w s i>f {sKrishmunutti
394 Una revolucin sangrienta nunca puede resolver los

problemas. Sio una profunda revolucin desde el inte
rior que altere todos nuestros valores puede crear un
entorno distinto, una estructura social inteligente, y una
revolucin as puede ser generada slo por ti y por m.
No surgir ningn orden nuevo hasta que derribemos
nuestras propias barreras psicolgicas y seamos libres,.
395 Ningn Maestro, ningn gur ni ninguna autodiscipli-

na levantar el velo que encubre la sabidura La sabi
dura es Ia comprensin de los valores permanentes y el
vxvir con ellos. Nadie puede condudmos a la sabidura,
Verbatim Reports o/Talks and Answers Ayar,

ndia 1933-34 p 35
396 No es posible producir la sabidura; la sabidura es algo

natural, espontneo, libre No es una mercancia que se
pueda comprar a un gitn, o a un maestro con la disci
plina como precio.. La sabidura, no tiene nada que ver
con el conocimiento,

ndia 1933-34 p. 54
143
<b ).
397 La sabiduda no es una acumulacin de recuerdos, sino

una suprema vulnerabilidad a Io Verdadero,

398 El hombre que sabe no es sabio, y el hombre que no

sabe es sabio.
Krishnamnrti's Talks 1949-1950

399 Slo cuando el pensamiento cesa hay sabidura; y el

pensamiento cesar nicamente si el proceso de acu
mulacin termina, lo cual implica el reconocimiento dei
yo y lo mo. Mientras la mente funcione dentro dei
campo dei yo y lo mo, es decir, dentro de una sim-
ple reaccin, no podr haber sabidura. La sabidura es
un estado de espontaneidad que carece de centro, que
no tiene entidad acumulativa,
Krishmmurths Talks 2949-2950

144
V i e l t e s ik Kthhnanuitti
<âsptccin
400 La satisfaccin con poco se genera al comprender nues-

tros problemas psicolgicos, no a travs de la legisla-
cin ni de esfuerzos para poseer pocas cosas. Es nece-
sario eliminar de una manera inteligente las demandas
psicolgicas que encuentran satisfaccin en cosas mate
riales, posicin social, o capaddad, Si no buscamos
poder y domnio, si no somos arrogantes, habr paz;
pero mientras utilicemos las cosas materiales, las rela
ciones o las ideas como mdios para satisfacer nuestros
cada vez mayores deseos psicolgicos, habr conflicios
y desdicha
Authentic report o f Sixteen

401 Una mente que se est transformando nunca podr

conocer completamente la dicha de la satisfaccin; no la
satisfaccin arrogante, ni la satisfaccin de un logro,
sino la que se genera cuando la mente ve lo verdadero
en lo que es verdadero y lo falso en lo que es falso.
KrishmmurtTs Talks Benares -

ndia 1949 (Verbatim Report) p. 40
145
j (S?{ris!ai(Wtueli
402 La satisfaccin, que no es lo contrario de la insatisfac-

cin, es el estado en el cuai se comprende lo que es; y
comprender lo que es no es una cuestin de tiernpo,
esta comprensin tampoco estriba en el movimiento
dei pasado hacia el futuro La mente slo puede ser
libre si es una mente sencilla, limpia, y una mente as,
est satisfecha sola.
KrishnannirtVs Talks 1949-1950

403 La satisfaccin y la insatisfaccin son como los dos

lados de una moneda Para estar libre de dolor e insa-
tisfacdn, la mente debe dejar de buscar satisfaccin.
^ e c fm id r )
404 Lo puedo asegurar, cuando nos encontramos totalmen

te desnudos, sin esperanza alguna, en ese momento de
inseguridad vital nace la llama de la suprema inteli
gncia, la dicha de la verdad.

Nezo York City 1935 p A 8
405 En la vitalidad de la inseguidad se encuentra Io etemo.
Reports o f Talks and Anszvers to Questions

146
J & ir /m Df < S p {riifm a tiu ti
406 Si no se comp rende ei problema de la inseguridad, no

habr seguridad alguna. Si buscamos seguridad no la
encontraremos; la bsqueda de la seguridad trae consi
go su propia destrucdn Para comprender la Realidad
debe haber inseguridad, que no es lo opuesto de la
seguridad.. Una mente que est bien anelada, que sien-
te seguridad en algn refugio, nunca podr compren
der la Realidad El deseo de seguridad genera pereza;
hace a la mente rgida e insensible; miedosa y tonta;
obstruye la vulnerabilidad a la Realidad Es en la pro
funda inseguridad donde se realiza la Verdad.

Talks given in 1945 & 1946 p 4S
407 En la seguridad de las cosas hechas por la mente nos

perdemos el gozo de la Realidad creative, cuya verda-
dera naturaleza es la inseguridad.. La mente que busca
seguridad siempre tiene medo, nunca goza; nunca
puede conocer el ser creativo. La for ma ms elevada
del pensamiento-sentimiento es la comprensin negati
va y su verdadera base es la inseguridad.

147
z K ih lim n m d i
408 Una mente que est buscando el beneficio, ei logro,

nunca podr encontrar ia Verdad.. La bsqueda dei
beneficio es ia bsqueda de la seguridad, dei refugio, y
la Verdad no es una seguridad ni un refugio. La Verdad es
el libertador que erradica todo refugio y toda seguridad.

Talks given in 1945 & 1946 p. 104
409 Mientras esternos buscando la seguridad interna, no

ser posible comprender el proceso total de la vida.
410 La propia bsqueda de seguridad interna impide la

comprensin, Slo cuando la mente deja de estar vida,
cuando ya no busca ni pide nada, es libre para descubrir
lo verdadero, para descubrir a Dios.
411 Nunca nos cuestionamos sobre si existe la seguridad

interna, pero siempre la estamos buscando; sin embar
go la propia bsqueda de seguridad psicolgica en rea-
lidad impide la seguridad externa, ^no es as? Obvia
mente, eso es lo que est ocurriendo en todo el mundo.
En nuestra bsqueda por sentimos seguros mediante
el nacionalismo, mediante un lder o una ideologia,
destrumos la seguridad fsica.
Talks by Krislmamurti in Europe 1956 p. 8-9
148
S jJirh n x i)e Z p irish n a m u rti
412 Lo nuevo se revela slo a la persona para quien ningiin

tipo de seguridad tiene el menor sentido, pues no est
preocupada por ella misma ni por sus logros.
413 Depender psicologicamente de otra persona proporcio

na una falsa seguridad.. Y si no es una persona de quien
dependemos, es una creencia, un ideal, un pais, una
ideologia o la acumulacin de conocimiento.
< ^ e n d b ilid a 8
414 jQu insensibles somos, qu faltos de respuesta rpida

y adecuada, qu poco libres somos para observar! Si se
carece de sensibilidad, Cmo puede haber flexibilidad
y una percepdn estimulante; cmo puede haber
receptividad, como puede existir una comprensin
libre de esfuerzo? El propio esfuerzo impide la com
prensin. sta llega cuando existe una profunda sensi
bilidad, pero la sensibilidad no es algo que se cultive. El
cultivar la sensibilidad constituye ima pose, una postu
ra artificial; y tal revestimiento no es sensibilidad, es
ms bien un gesto, superficial o profundo segn la
influencia. La sensibilidad no es un efecto cultural ni el
resultado de influencias externas; es un estado de exis
tncia vulnerable, abierto.
Coimnentaries on Living (First Series) p. 181
149
(g?- (H p im h u ftu iu r ti
encillez
415 La sencillez solo puede existir cuando la personalidad

deja de acumular. Desde un punto de vista comparativo
es fcil renunciar a la familia, a la propiedad, a la fama, a
las cosas del mundo; ello es solamente el comienzo; sin
embargo, resulta extremadamente difcil deshacerse de
todo el conocimiento, de toda la memria condicionada,.

Talks given in 1945 & 1946 p, 107
416 Solo cuando la mente es sencilla y vulnerable es posible

ver las cosas de manera clara, en su verdadera propor-
cin De igual forma, la sencillez de la mente es esencial
para la sencillez de la vida, El monasterio no es la solu-
cin. La sencillez llega cuando Ia mente no tiene ape
gos, cuando la mente no est adquiriendo, cuando la
mente acepta lo que es.

417 No puede existir la sencillez mientras uno pertenezca a

algn tipo de religion o sodedad, a algn dogma, ya
sea de derecha o de izquierda. Ser sencillo interiormen-
te, ser claro, ser vulnerable, es ser como una llama sin
humo; por consiguiente, no es posible ser sencillo si se
carece de amor,.

150
jS-W/fty th d p ris fm a tm trti
418 Hl hombre de conodmiento, el hombre de opinion, el

hombre de experienda nunca encontrar la verdad, por
que la mente debe ser muy sendlla para encontrar la ver
dad, y la sencillez no se logra a travs dei aprendizaje.

419 Parendo de las innumerables complejidades debemos

crecer en sencillez, volvemos sendllos en nuestra vida
interna y en nuestras necesidades exteriores.
< ex o
420 La abstendn sexual sin amor, no tiene ningn signifi

cado La castidad no es un producto del intelecto. Si la
mente planea y pretende ser casta, ya no podr serio
Slo el amor es casto, Sin amor, la simple abstendn de
lujuria es algo vado y slo causa problemas y dolor sin fin.

151
7{r k h m m u r ti
Hl sexo se vuelve un problema cuando no tenemos nin-

guna otra liberadn intelectual ni emocionai; o, ms
bien, cuando no existe sensiblidad alguna, -cuando no
hay ninguna emocin, ningn sentimiento, ningn
recuerdo de un incidente pasado o de una sensacin
pasada Es decir, el sexo se convierte en un problema
cuando nuestro ser no cuenta con ninguna forma de ali
vio ms que en una direcrin. Intelectualmente no
tenemos alivio ni liberadn, porque aceptamos, segui
mos; para nosotros las ideas tienen una gran importn
cia, pero no el acto, no la actividad Las ideas se vuelven
tremendamente importantes desde un punto de vista
intelectual, lo cuai hace que carezcamos totalmente de
libertad intelectual Preste atencin a lo siguiente.
Intelectualmente no somos creativos. Intelectualmente
estamos rodeados por la autoridad; somos esclavos de la
sociedad, de la cortesia; nos conformamos y a travs de la
actividad mental no hay forma de liberamos, Tampoco
existe liberadn a travs de la belleza, es decir, de la sen-
sibilidad -la belleza de un rbo, de una puesta de sol, de
un pjaro, de la luz, Nimca mir amos el rbol, nunca mira
mos el cielo estreitado. Tal vez vayamos a un concierto y
escuchemos la msica; pero ello se convierte otra vez en
un acto social, no vivimos con la belleza, la belleza que es
sensiblidad -sensiblidad a lo bello, a la suciedad, a todo.
Nuestras actividades cotidianas son un aburrimiento.
Vamos a la oficina, recibimos insultos, soportamos la
pobreza de nuestia mente y de nuestro corazn, nuestra
total insensibidad a la vida, con nada de esto tenemos
alivio alguno. Entonces, ^qu sucede? Nos queda sola-
mente una forma de liberadn, de alivio: el sexo,, Y como
slo contamos con ese alivio, se vuelve un problema,
Talks by Krishrmmurti in ndia 1966 p 14

Q)'irln)x }): &Krkiimuiii{rti
422 Cuando no hay amor en nuestro corazn, slo nos que

da una cosa: el placer; y ese placer es el sexo, por lo tan
to ste se convierte en un enorme problema.
Talks by Krisfmamurti in ndia 1966 p 119
(sBencio
423 Hl silencio de la mente no se logra mediante la accin,

no es algo que se persiga: llega solamente cuando cesa
el conflicto.

(Verbatini Report) Ceylon p 27
424 Entre dos pensamientos hay un perodo de silencio que

no tiene que ver con el proceso dei pensamiento Si
prestamos atencin veremos que ese perodo de silen
cio, ese intervalo, no pertenece al tiempo; y el descubri-
miento de ese intervalo, el experimentarlo totalmente, nos
libera dei condicionamiento, mejor dicho no libera al
yo, sino que existe una liberadn dei condicionamiento
Krislmmmirtis Talks 1949-1950

153
(>). <B?{cis/na>niuti
425 Si ei comienzo es silencio, ei fin tambin o ser No hay

ningn medio para llegar al silencio; ei silencio es cuan-
do el ruido no est presente Hl ruido no se termina
mediante un nuevo ruido dei esfuerzo, de Ia disciplina,
de la austeridad, de la voluntad Vea la verdad de esto
y encontrar el silencio.
426 No puede haber silencio mientras exista un buscador
427 El silencio es un estado totalmente externo ai mecanis

mo mental; la mente no puede concebirlo, y los intentos
de la mente por lograr el silencio siguen siendo parte
dei ruido, El silencio no est relacionado de ningn
modo con el ruido El ruido debe cesar totalmente para
que el silencio sea.
428 Un hombre que desee encontrar una nueva vida, una

nuevo estilo de vivir, deber cuestionarse, deber cap
tar esta extraordinria cualidad dei silencio. Y slo pue
de haber silencio cuando se muere al pasado, sin que
haya ningn razonamiento, ningn motivo, sin decir:
ahora obtendr un prmio.
154
S T O irfw a de & ) { riih n im m U i
429 La serenidad, la quietud y el silencio no son un pro-

dueto dei pensamiento. El silencio est fuera dei campo
de la conscincia.
Tnks b\j Krishnamurti in ndia 1966 p~ 73
430 Para descubrir algo es necesario mirar; y para mirar

hay que permanecer en silencio.
Talks bij Krishmmurti in ndia 1966 p. 108
^ o lc d a d
431 En es os momentos de completa soledad, que slo llega

cuando todo se va y cuando se ha discernido verdade-
ramente su significado, aparece la dicha dei presente.
Reports of Talks and Answers to Question

432 La persona influenciada se encuentra separada; sabe la

division entre lo alto y lo bajo, entre el mrito y el des-
merecimiento. La soledad en el sentido de estar libre de
influencias no es separativa, no antagoniza. Es un esta
do que debe expeiimentarse, no especular sobre L

Talks given in 1945 & 1946 p. 108
155
(?) C K rh lu u w tu rti
433 Muy pocos de nosotros estamos soios; no deseamos

estarlo. Es fundamental entender que la soledad no
significa aislamiento Ciertamente, hay una diferencia
entre el estar solo y el aislamiento Ei aislamiento es la
sensacin de estar encerrado, la sensacin de no tener
ninguna relacin, es un sentimiento de que uno se ha
apartado de todo. Ello es totalmente distinto de estar
solo, lo cual implica ser extraordinariamente vulnerable,
Krislmamurtis Talks 1949-1950

434 La soledad no es un aislamiento, es un estado de ser en

el que toda la experiencia y el conocimiento no estn..
Krishnmnurti's Talks 1949-1950

435 Solamente en la soledad puede llegar lo infundado,

slo en la soledad se puede encontrar la dicha
436 Debe haber total libertad, lo que significa que la mente

debe poseer la capacidad de permanecer completa
mente soa-
Talks by Krishnamnrti in Europe 1956 p. 107
156
S zicfiO S (>r p irthim m utii
437 La soledad de la cual estoy hablando, es pura, inco-

rruptibe; est libre de tradicin, de todo dogma y opi-
nin, de todo lo que otro ha dicho,. Cuando la mente se
encuentra en tal estado de soledad est quieta, esen-
dalm ente inmvil, no se pregunta por nada; y una
mente as es capaz de saber lo que es verdadero.
Talks b\j Krislmamurti in Europe 1956 p 107
438 En el viaje de la vida y de la muerte debemos caminar

solos; puede ser que no exista ningn consuelo en el
conodmiento, en la experiencia ni en los recuerdos. La
mente debe estar limpia de todo aquello que ha acu
mulado a causa de su instinto de seguridad; sus dioses
y sus virtudes deben volver a la sociedad que los ha
creado Debe ser una soledad completa, pura.
439 Tratamos de escapai de la soledad a travs de la com-

pana, a travs dei trabajo, de la diversin, dei culto, de
la oracin, a travs de todos los tipos de huida bien
conocidos y establecidos de manera tan hbil. ^Por qu
lo hacemos? Pensamos que podemos encubrir la sole
dad mediante estos escapes, estas huidas. ^Podemos
ocultar algo enfermo por naturaleza? Podemos encu
brir la soledad de manera momentnea pero continuar
todo el tiempo
Reports ofTalks and Answers to Questions

Neiv York City 1935 p. 15
157
, =?. <BJfrk/wmmtrd
440 Cuando te encuentras solo, eres totalmente consciente de

que tu mente quiere huir, de que quiere escapar, cuando
la mente es consciente de que est escapando y al rnisrno
tiempo percibe lo absurdo de esa fuga, en ese momento
de comprensin, la soledad realmente desaparece..
Reports o f Talks and Ansioers to Questions

441 A fin de encontrar la respuesta correcta y permanente

para la soledad, es necesario primero dejar de huir de
ella, lo cual resulta muy difcil pues el pensamiento
siempre busca un refugio, una huida. Slo cuando la
mente-corazn puede aceptar este vaco de una mane-
ra incondicional, entregndose sin ningn motivo, sin
ninguna esperanza y sin ningn miedo, podr tener
lugar su transformadn.

(g ^ u b & h ten cia
442 Es obvio que existen mdios equivocados de subsistn

cia. Quien contribuye a la fabricacin de armas y otros
mtodos para asesinar a sus semejantes, ciertamente
est apoyando con su labor la violncia, lo cual nunca
traer paz al mundo El poltico que, ya sea por benefi
ciar a su nacin, a s mismo o a una ideologia, se ocupa
de gobemar y explotar a otros, sin duda alguna est
empleando mdios de subsistncia equivocados, que
conducen a la guerra, a la desdicha y al dolor humano.
158
2
% )ic/iOS sH ruiutam inti
El sacerdote que se apega a un prejuicio, dogma o

creencia en particular para una forma particular de cul
to y oracin tambin est utilizando mdios de subsis
tncia equivocados, porque slo est propagando igno
rncia e intolerncia, las cuales ponen a los hombres
uno en contra de otro Cualquier profesin que genera
y mantiene las divisiones y los conflictos entre los seres
humanos obviamente es un medio de subsistncia
equivocado. Tales ocupaciones conducen a la explota-
cin y a la rivalidad

443 En la sociedad moderna es muy importante tener un

empleo adecuado, porque hoy en dia toda accin con-
duce a la guerra; todo est encaminado a ella, pero ai
menos podemos encontrar Ias profesiones equivocadas
y evitarias de una manera inteligente. Es obvio que la
actividad militar es una profesin equivocada; lo mis-
mo sucede con la abogaca, que favorece las disputas, y
con la policia, en especial con la policia secreta. As
pues, cada persona debe encontrar y ejercer ia activi
dad correcta, slo entonces se terminar el extermnio y
se generar la paz entre los hombres.
Krishmmnrti'$ Talks 1949-1950

159
g sp . (zpickliMmittli
B u en os
444 Cuanto mayor sea ei conocimiento de los niveles cons

cientes, ms niveles ocultos saldrn a la superficie Si en
los niveles conscientes hay confusion y molstia, los
niveles profundos de la conciencia no podrn proyec-
tarse en el consciente, a travs de los suenos.

445 A travs de la conscincia constante, el sonador dj de

sonar, porque cada movimiento dei pensamiento-senti-
miento procedente de los niveles ocultos y manifiestos
es comprendido a travs de la conscincia alerta y pasi-
va,, Pero si uno es incapaz de pensar cuidadosamente,
de sentir cada pensamiento y cada sentimiento de una
manera completa, entonces comienza a sonar Los
suenos requieren de una interpretadn, y para realizar
la interpretadn debe haber una inteligncia libre y
abierta; en lugar de ello, la persona que suena acude a
un especialista, con lo cual se cra otros problemas-
Slo la conscincia extensa y profunda puede poner fin
a los suenos y a su ansiosa interpretadn.

160
446 Se ha puesto de moda investigar ei inconsciente. Si fil
ramos absolutamente conscientes de todo el campo, no
habra la ms mnima necesidad dei inconsciente, y por
lo tanto de los suenos. Slo la mente que tiene cons
cincia de un rincn particular dei campo y un total
desconocimiento dei resto, comienza a sonar; de esa
manera surgen las interpretaciones de los suenos y
todas esas cosas. Si durante todo el da tuviramos
conscincia de cada pensamiento, de cada sentimiento,
de cada motivo y de cada respuesta -conscincia, no
interpretacin, no condena, no justificadn, sino sim-
plemente tener conscincia de todo el proceso-, descu-
briramos que no hay ninguna necesidad de suenos
Talks by Krishnamurti in U S.A. 1966 p 28
447 Cuando uno tiene conscincia de algo, observa todas

las cosas sin hacer eleccin alguna, mira, sin interpretar,
entonces uno se encuentra con que no suena nada, pues
ha comprendido todo segn va viviendo
ejjdmiento
448 Mientras no nos conozcamos, ni sepamos de las formas

y las compulsiones de nuestra propia mente, tanto
conscientes como inconscientes, tendr que haber sufri-
miento. Despus de todo, sufrimos a causa de ignorn
cia -la ignorncia en el sentido de no conocerse a uno
mismo.
161
g p . <3/\ri$fin(iniurti
^ (jie m p o
449 El presente tiene la ms alta Importncia; el presente,

por trgico y doloroso que sea, es la nica puerta a la
Realidad. El futuro es la continuacin del pasado a
travs dei presente; mediante la comprensin dei pre
sente podemos transformar el futuro. El presente es el
nico tiempo que hay que comprender, pues se extien-
de al ayer y al manana El presente es la totalidad dei
tiempo; en la semilla dei presente est el pasado y el
futuro; el pasado es el presente y el futuro es el presen
te El presente es lo Eterno, lo Intemporal.

450 iN o ha experimentado en momentos de gran xtasis el

cese del tiempo, que no existe el pasado, ni el futuro,
sino una profunda conscincia, un presente sin tiempo?
Tras experimentar un estado asi la codicia comienza a
actuar y recrea el tiempo, recuerda, revive, mira hacia el
futuro buscando una experiencia ms profunda, reaco-
moda el patron del tiempo para capturar lo Intemporal.
Asi la codicia y el deseo de convertirse en algo, man-
tienen el pensamiento y el sentimiento en el cautiverkx

162
A A i c f w f ()r SprhhtHiMnrti
451 Lo intemporal no puede ser realizado en ei tiempo.

Talks given in '1945 & 1946 p, 43
452 Vivamos el tiempo intemporalmente.

Talks given in 1945 & 1946 p.. 60
453 El ahora tiene un mayor significado que el manana..

Todo el tiempo est en el ahora, entender el ahora es
estar libre del tiempo
454 Cada desafio y cada respuesta se acumulan en el cere-

bro en forma de experienda; y a partir de esa acumula-
cin actuamos, pensamos, sentimos, funcionamos psi
cologicamente, y eso es el tiempo*
Talks hy Knsmamurti in U..SA. 1966 p. 30
163
v <?{m h m m u rli
K(i)ra & k i n
455 La opinin y la tradicin moldean nuestros pensamien-

tos y sentimientos desde la ms tierna edad, Las
influencias y las impresiones inmediatas producen un
efecto poderoso y duradero que va dando forma a todo
el curso de nuestra vida consciente e inconsciente.

456 Cuando somos intemamente dependientes, la tradicin

ejerce gran influencia sobre nosotros; y una mente que
piensa segn las lneas tradidonales no puede descu-
brir lo nuevo. As nos volvemos imitadores medocres,
piezas de una cruel maquinaria social. Lo que importa
es lo que nosotros pensamos, no lo que los dems quieren
que pensemos. Cuando nos cenimos a una tradicin,
rpidamente nos volvemos simples copias de lo que
debiramos ser.
Education and the Significance ofLife p. 57
457 La tradicin incapacita y entorpece la mente de mane-

ra inevitable.
Talks bij Krishmmnrti in Europe 1956 p. 54
164
S e ic h e s }tr p {ri*fn u o n u tti
KC m u u jn ili' rS
458 Cuando repetimos durante un tiempo ciertas palabras,

nuestra mente se aquieta; mediante ciertas posturas y
una determinada forma de respirar, podremos tambin
forzarla a reducir su actividad Es decir, a travs de cier-
tos trucos de disciplina y conformidad, la mente, se
aquieta; pero, ên verdad lo est?

459 Cuando la mente se aquieta de manera artificial, su capa

superior es capaz de recibir mensajes, no slo de su propio
inconsciente, sino dei inconsciente colectivo; y esos men
sajes son traduddos segn el condicionamiento de la men
te, Por lo tanto, un Hitler puede decir que es Dios quien lo
guia a hacer lo que hace, mientras alguien en la India
podra afirmar que el propsito de Dios es algo totalmen
te distinto, Se trata de un proceso psicolgico muy sendllo
que nosotros mismos podemos descubrir si observamos
con atendn a nuestra mente cuando est en accin y
vemos cmo puede hipnotizarse a s misma para tran-
quilizarse, Por lo tanto, si se fuerza a la mente a aquietarse
mediante la concentracin, la conformidad o mediante
alguna otra forma de autohipnosis, obviamente ser inca
paz de descubrir la realidad, Puede proyectarse a s misma
y or su propia desagradable voz, a lo cual quizs llame-
mos la voz de Dios, pero sin duda ello es totalmente dis
tinto dei verdadero estado mental de quietud,

165
f) . ' g K th lh u n m tr li
460 As como el agua de una laguna se sosiega y queda

muy tranquila cuando se ha detenido la brisa, tambin
la mente se sosiega cuando deja de crear problemas.

461 La mente serena no es una mente que se condicione o

que se entrene para serenarse La quietud llega slo
cuando la mente comprende sus propios caminos, que
son los caminos de la personalidad
^ m n s fjo m m c i n
462 Ahora bien, ês esta transformacin, es esta revolucin

radical, algo final, o es algo que ocurre ahora? S que
nos gustara que fuera algo final, porque resulta mucho
ms fcil pensar desde una perspectiva lejana. Al final
nos transformaremos, al final seremos felices, al final
encontraremos la verdad; pero mientras tanto conti
nuemos. Sin duda, una mente asi, una mente que pien-
sa con un enfoque futurista, ser incapaz de actuar en
el presente y, por lo tanto, esa mente no estar buscan
do la transformacin, sino que simplemente la estar
evitando

166
S$icho,s de cgm lm anuiiti
463 La transformadn no se encuentra en el futuro, nunca

puede estar en e futuro Puede darse slo ahora, en
este momento

464 Cuando deseamos transformamos, seguimos pensan

do con un enfoque de llegar a ser; sin embargo, aqueilo
que se est convirtiendo en algo, nunca podr conocer
lo que es.

465 Solo el individuo puede producir la transformadn.

Las acciones ms grandes las llevan a cabo los indivi-
duos, y si nos comprendemos a nosotros mismos
podremos generar un fenmeno o una revolucin radi
cal. iHa notado que en la historia son los individuos los
que transforman y no las masas? La masa puede ser
influida, usada; pero las revoluciones radicales en la
vida slo se generan con los individuos.. Dondequiera
que viva, en cualquier nivel de la sociedad en el que se
encuentre, si se comprende a si mismo, producir una
transformadn en su reiacin con los dems. Lo impor
tante es poner fin al dolor, porque el fin del dolor es el
principio de la revolucin, y esa revolucin generar la
tr ansformadn del mundo.

167
(s) 2 r h iiu n n n n ti
<
466 Las ideas no transforman a la gente Lo que produce la

transformacin es estar libre de ideas..
KrishnamurtEs Tnlks 3949-2950

(Verba tim Report) Ceijlon p 22
467 Se logra una transformacin radical slo cuando com-

prendemos nuestro propio condicionamiento y somos
libres de l.
^ z m is fy o m ia n e y m
468 Si la mente est buscando un resultado, aun siendo ste

noble y valioso, si est interesada en Uegar a ser algo,
dejar de expandirse y de ser infmitamente dctil. Para
recibir a lo No conocible, debe ser como lo desconocido.

Talks given en 1945 & 1946 p. 52
168
T z D tc lim <k p i m h n a m i n l i
469 Pensamos que la vida es una escalera infinita por la que

subimos para alcanzar cada vez alturas may ores.
Nuestro pensamiento y nuestro sentimiento se encuen-
ban atrapados en el proceso horizontal de llegar a algo.
La persona que quiere llegar a ser algo siempre est acu
mulando, siempre sacando provecho, siempre est
expandindose.. La personalidad que quiere llegar a ser
algo es la creadora dei tiempo y nunca podr experi
mentar lo eterno. EUa es la causa dei conflicto y del dolor;

470 El ser es solo cuando no existe un esfuerzo ni positivo

ni negativo por llegar a ser algo; solo cuando la perso
na es consciente de si misma y entiende el dolor y el
esfuerzo estril que implica ese llegar a ser, y no utiliza
ms su voluntad en ello, puede lograr el silencio..
Entonces su deseo y su voluntad desaparecen y slo
queda la tranquilidad de la suprema sabiduria,
Transformarse en alguien no codicioso es una cosa y ser
alguien sin codicia es otra. Transformarse implica un
proceso, pero ser, no. El proceso implica tiempo; el esta
do de ser no es un resultado, no es producto de una
educacin, de una disciplina, de un condicionamiento
No es posible transformar el ruido en silencio; el silen
cio slo puede producirse cuando el ruido ha cesado

Talks given in 1945 & 1946 p 74-75
169
g7- plchhm nm rti
471 El llegar a ser nunca puede transformarse a s mismo en

Ser. Para que exista el Ser, la transformacin, Ia activi-
dad expansiva y coercible de Ia personalidad tiene que
detenerse. No es posible pensar en este Ser, no se Ie
puede imaginai; el hecho de pensar en l constituye un
estorbo. Lo nico que el pensamiento puede hacer es
ser consciente de su propia y sutil transformacin

Talks given in 1945 & 1946 p. 116
472 La transformacin es la continuacin del tiempo, del

dolor La transformacin, el devenir, no contiene al ser.
El Ser siempre est presente y es la forma ms elevada
de transformation. El devenir, el convertirse en algo, es
simplemente una continuidad modificada, y so en el
presente, en el ser, existe una transformacin radical.
473 Durante el sueno, y con frecuencia en las horas de vig

lia, cuando el devenir ha cesado por completo, cuando
el efecto de una causa ha terminado, eso que est ms
alia dei tiempo, ms all de la medida de Ia causa y dei
efecto, se hace presente.
170
^/.îchoA i)eGpfrhltnnmitrti
474 Ser intemporal es no acumular, sino morir cada da,

cada minuto.
%lsled es ei mundo
475 ^No podemos vivir sin codicia entre la codicia, satisfe-

chos con poco? ^No podemos vivir con salud entre lo
malsano? El mundo no est apartado de nosotros,
somos el mundo; hemos hecho de ! lo que es. Ha
adquirido su sentido mundano a causa nuestra y para
dejarlo debemos eliminar de nosotros ese sentido mun
dano Slo entonces podremos vivir con el mundo y no
ser parte de l,
476 Vaciar la mente no es un proceso lento; pero intentar

vaciarla es un impedimento.
KrishnamurtEs Tatks 2949-2950

477 Para conocer nuestro propio vaco tenemos que mirarlo;

pero no podemos mirarlo si nuestra mente est todo el
tiempo buscando una distraccin para evadir ese vaco,
Talks bxj Krishnamurti in Europe 1956 p 53
171
g p . iP ic is lu N W IlU i)
478 iEs posible vaciar totalmente la conscincia y la mente

de todos sus trucos y vanidades, de sus decepciones,
persecudones y moralidades, basados todos ellos fun
damentalmente en ei placer? Ês posible liberarse por
completo de ellos, es posible vaciar la mente de tal modo
que pueda actuar y vivir de una manera totalmente dis
tinta? Yo digo que si es posible, pero no mediante la
vanidad, las superstidones o los disparates msticos
Vaciar la mente es posible slo cuando el individuo se
percata de que el observador, el centro, es Io observado.
Talks by Krishnamurti in ILS.A 1966 p. 7
479 Slo cuando la taza est varia es posible Uenarla. Slo

cuando la mente y el corazn se encuentran totalmente
vacios son capaces de comprender; entonces pueden
vivir. Pero estar completamente vacios no es un fen
meno negativo. Por el contrario, es la forma ms eleva
da de inteligncia. El vaco completo es la forma ms
elevada dei amor, en la que no existe un solo rasguno
en la memria, una sola palabra, ni una soa conclusion
que distorsione la percepdn.
Talks by Krishnamurti in U SA . 1966p. 74
480 Cuando la mente se encuentra totalmente varia, y sose-

gada, es capaz de renovarse por completo sin ninguna
presin externa, sin ninguna circunstancia; de esa
manera es clara, pristina y tiene lugar un gozo que no
es placer
172
JzHclws <k
481 Cuanto ms interesados estemos en algo, cuanta ms

in tendon tengamos de entender, ms sendlla, dara y
libre ser la mente, Entonces la verbalizacin cesar.
Despus de todo, el pensamiento es palabra, y es la
palabra lo que interfiere. La pantalla de las palabras, es
decir la memoria, es lo que media entre el desafio y la
respuesta,

India 1949 (Verbatim Report) p 33
482 El pensamiento es la palabra, Sin verbalizar, sin la pala

bra, el pensamiento -el pensamiento que conocemos-
no es. Por lo tanto, si consideramos que la palabra -la
verbalizacin- es el proceso del pensamiento, no se tra
tar de controlar el pensamiento, sino de frenar el pen
samiento como verbalizadn

483 ^Por qu expresamos con palabras nuestras respuestas

y reacciones? ^Por qu lo hacemos? Por una razn
obvia: para comunicar, para decir a los dems nuestros
sentimientos Asimismo, verbalizamos a fin de fortale
cer ese sentinento <;no es asi?, a fin de asegurarlo, de
mirarlo, de recapturar ese sentimiento que se ha ido,
Asi la palabra se convierte en lo importante, no el sen
timiento, no la respuesta ni la experiencia. Asi pues, la
173
p l n s h n n n i it r
palabra se convierte en e pensamiento, lo cual impide

el acto de experimentar
Nuestro problema, por lo tanto, es el siguiente: ,/es
posxble no verbalizar, no nombrar, no asignar un trmi
no? Evidentemente es posible. Lo hacemos a menudo,
aunque de manera inconsciente. Cuando estamos ante
una crisis, un sbito desafio, no hay verbaiizacin La
afrontamos de lleno.
Krishnamurtis Talks Benares -

<% ) c i d a d
484 La verdad no se puede explicar o describir, la verdad

es> Yo creo que es una belleza que no puede expresarse
con palabras; si ello fuera posible, se destruira, y, en
consecuencia, ya no seria verdad

India 1933-34 p 9
485 Si nos dedicamos en serio, encontraremos la Verdad;

pero esta seriedad no puede depender de ningn tipo de
estimulo. Debemos poner nuestra ms completa y pro
funda atencin en el descubrimiento de la verdad de
nuestro problema, no slo hacindolo a reganadientes
durante algunos minutos, sino de una manera constante.

174
^ O i c h f S ih' G p i r t i h n a n u i t i i
486 Hasta que descubramos Ia Verdad no habr forma de

salir de nuestro doior y de nuestros problemas. La solu-
cin es Ia experiencia directa de Ia Verdad, cuando Ia
mente est serena, en la tranquilidad de la conscincia,
en la apertura de la receptividad.
Authentic Report o/Sixteen

Talks given in 1945 & 1946 p. 100
487 La verdad no es algo que es t lejos, es algo cercano; est

debajo de cada hoja de rbol, en cada sonrisa, en cada
lgrima, en las palabras, en los sentimientos, en los
pensamientos que uno tiene. Pero se encuentra tan
encubierta que tenemos que descubrirla y veria Des-
cubrirla es ver lo que es falso. En el momento en que
sepa lo que es falso, cuando ello se venga abajo, la ver
dad se har presente.
Krishmmurti's Talks Benares -

488 La Verdad es la Verdad, es una, sola; no tiene lados, no

tiene caminos; no todos los caminos conducen a la ver
dad, No hay ningn camino hacia la Verdad, es ella
quien debe ilegar a uno.
La Verdad podr Ilegar a usted slo cuando su mente y
su corazn sean sencillos y claros y cuando haya amor
en su corazn; pero nunca si su corazn est lleno de
las cosas de la mente. Si hay amor en su corazn, usted
no hablar de organizar una hermandad, no hablar de
la divisin o de los poderes que crean la divisin, pues
no necesitar la reconciliacxn Ser simplemente un ser
175
fi rv
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humano sin etiqueta, sin pas Eiio significa que debe

despojarse de todas esas cosas y permitir que la verdad
se haga presente pues ea puede llegar solo cuando la
mente est vacia, cuando dj de crear. De esa manera,
vendra sin que usted la liame Uegar tan rpidamen-
te como el viento La verdad llega de manera confusa,
no cuando se la est observando, no cuando la est
deseando. Se prsenta tan sbitamente como un rayo
de sol, tan pura como la noche; pero para recibirla, el
corazn debe estar lleno y la mente vacia., Y en este
momento usted tiene la mente llena y el corazn vacio.
Krishnamurts Talks Benares ~ India 1949

(Verbatim Report) p. 25
489 Puede propagar una idea, pero no puede propagar la

verdad Yo voy por ah senalando la verdad, a usted le
corresponde reconocerla o no.

(Verbatim Repor t) ndia p.. 5
490 La verdad dei Buda no es la verdad que descubrimos

ahora La verdad nunca es la misma, no tiene continui-
dad; es slo en ei momento y no se puede recordar, La
verdad se hace presente cuando la mente se encuentra
completamente en silencio. La verdad no es algo que se
codicie, que se experimente, que se mantenga ni a lo
cual se le rinda culto.

176
J 3)icftO $ Ik G p fru h n an m rti
491 A la verdad se la recuerda como algo relacionado con el

tiempo, como algo dei pasado, pero la verdad no perte-
nece al pasado ni al futuro La verdad slo puede
encontrarse en el presente, en ese estado en el que el
tiempo no existe.

492 La verdad no es algo que se encuentre a lo lejos, no

existe un camino hacia ella; tampoco existe tu camino
ni mi camino; no hay un camino de la devocin, no hay
un camino dei conodmiento o de la accin, porque no
existe un camino hacia ella. En el momento en el que
tenemos un camino hacia la verdad, la dividimos, por
que el camino es exclusivo; y lo que es exclusivo desde
el principio, terminar en exclusividad. El hombre que
est siguiendo un camino nunca podr conocer la ver
dad, porque est viviendo en la exclusividad; sus
mdios son exclusivos, y los mdios son el fin, los
mdios no estn separados dei fin. Si los mdios son
exclusivos, el fin tambin ser exclusivo,.
Rrishnamurts Talks 2949-2950

25?. rrslmanmrti
493 La verdad no es continua, no tiene un lugar estable;

puede ser vista s lo por unos instantes.. La verdad
siempre es algo nuevo, por lo tanto intemporal. Lo que
fue verdad ayer ya no lo es ahora, lo que hoy es verdad
no ser verdad mafiana La verdad no tiene continui-
dad. Es la mente la que desea hacer de la experienda
que llamamos verdad algo continuo, pero una mente
as no conocer la verdad. La verdad es siempre algo
nuevo; es ver la misma sonrisa y ver esa sonrisa nueva-
mente, ver a la misma persona y ver a esa persona de
forma diferente, ver las hojas de la palmera de modo
diferente, afrontar la vida de manera distinta. La ver
dad no ha de buscarse en los libros, a travs de la devo-
cin o de la inmolacin, sino que surge cuando la men
te es libre y est serena; y esa libertad, esa serenidad de
la mente Uega slo cuando se comprenden los hechos
de sus relaciones. Si no comprendemos sus relaciones,
hagamos lo que hagamos, la mente slo crear proble
mas posteriores. Sin embargo cuando la mente est
libre de todas sus proyecciones, hay un estado de sere
nidad en el cual los problemas cesan. Y slo entonces lo
intemporal, lo eterno se puede hacer presente. As
pues, la verdad no es cuestin de conocimiento, no es
algo que se recuerde, que se repita, que se imprima y se
difunda en todas direcciones La verdad es lo que es, no
tiene nombre, por ello la mente no puede aproximarse
a ella.

178
id)icllOf, i)f &Kmmamu{tt
494 La verdad no es aigo que se alcance/ que se vea o que

no se vea; no se puede perdbir gradualmente.
495 La verdad es siempre nueva, totalmente desconocida e

imposible de conocer. La mente debe llegar a ella sin
ningtin requerimiento, sin ningiin conocimiento/ sin
ningn deseo, vaca y desnuda por completo Slo enton-
ces podr ocurrir la verdad. Pero no es posible llamarla.
496 La verdad es algo extrano; cuanto ms la perseguimos,

ms esquiva se vuelve No es posible capturaria por
ningn medio, por muy sutil y astuto que ste sea; no
es posible detenerla en la red de nuestro pensamiento,
Dse cuenta de esto y librese de todo.
Com men tories on Living (Third Series) p. 63-64
497 La verdad no es algo abstracto, definitivo, es mas bien

algo vivo; algo que est en perpetua creacin.
179
fg ) . . ^ { m l u i i m i u t i
498 jLa idea de buscar la verdad es un completo absurdo!

Debxdo a que buscar algo implica que estamos tratando
de encontrar, de descubrir, Cmo podemos encontrar
con una mente torpe y repetitiva algo que no se puede
codiciar, algo que est vivo, que se mueve, que es total
mente nuevo? No es posible buscarlo.
Talks by Krishmmurti in India 1966 p. 22
499 La verdad es algo no personal, que no tiene nada que

ver con ninguna religion, con ningn grupo, con
ningn individuo; no se encuentra en ninguna iglesia
ni ninguna religion organizada.
Talks by Krishnamnrti in India 1966 p, 115
^zlJioiencia
500 Cuando nuestra seguridad se ve amenazada, cuando

nuestro pas, cuando nuestras ideas, cuando nuestro
concepto de Dios, de la verdad, de lo que debe ser, de lo
que no debe ser, cuando esa actitud conceptual se ve
amenazada -lo cual hace que nos sintamos totalmente
inseguros- nos ponemos agresivos, violentos.
Talks by Krishmmurti in ndia 1966 p,. 98
180
jS )c/lO $ >r CBKtkhutimutli
501 La vioiencia no es simplemente violncia fsica, toda la

estructura de la psique se basa en la violncia.. El
esfuerzo constante, ese constante ajuste a un modelo,
ia constante bsqueda de placer, y por lo tanto la evita-
cin de cualquier cosa que cause dolor, e no afrontar la
capaddad de mirar, de observar lo que es, todo ello forma
par te de la violncia. La agresin, la competncia, la cons
tante comparacin entre lo que es y lo que ebera ser, ia
imitacin, todas estas son, sin duda, formas de violncia .
Talks by Krislmamurti in U S A 1966 p 6
502 Para el hombre violento la no vioiencia es algo irreal.. La

comprensin de esa violncia es apremiante, instant
nea, y la accin de una mente que busca la no violncia
y que sin embargo es violenta, es todo el tiempo una
violncia en ciernes
Talks by Krislmamurti in U SA. 1966 p. 59
503 El hombre es violento y el ideal de no violncia es slo

un enfoque inmaduro de la violncia Lo importante es
afrontar la violncia mediante su comprensin, ir ms
all de ella y no inventar un escape, no inventar un ideal
llamado no violncia que es totalmente irreal, esto es
algo evidente en este pas y en cualquier otro lugar.
Talks by Krislmamurti in ndia 1966 p, 90
181
<sHri&hnmnMti
V-'
^ ir ti
504 Debemos ser conscientes de los caminos tortuosos y

astutos de la personalidad, ai comprenderlos la virtud
se har presente, aunque la virtud no es un fin en s
misma. Hl inters en s mismo no puede cultivar la vir
tud, puede solamente perpetuarse bajo la mscara de la
virtud; bajo ella sigue estando la actividad de la perso-
nalidad.

505 La virtud es liber tad, sentido del orden; sin orden, sin
libertad, no es posible experimentar lo ReaL La libertad
est en la virtud, no en hacerse virtuoso.

Talks given in 1945 & 1946 p. 113
506 La virtud no es el rechazo dei vicio, es un estado dei

ser, y el ser no es una idea El hombre que cultiva 1a vir
tud no es virtuoso..

182
TT& idtO S, de & K rxfsttam url
^ Jis /o u e s
507 Deseamos tener visiones; si consume usted ciertos tipos

de drogas, o si est suficientemente condicionado en
una cierta religion, tendr visiones. El hombre que siem-
pre est pensando en Cristo o en Buda o en qu s yo,
tarde o temprano tendr experiencias o visiones; pero
ello no es la verdad, es algo que no tiene nada que ver
con la realidad. Son proyecciones de s mismo; son el
resultado de nuestras expectativas de esa experiencia
Nuestro propio condicionamiento est proyectando lo
que queremos ver.
Talks by Krishnamurti in Europe 1956 p. 88-89
508 Nuestras visiones son resultado de nuestro condiciona

miento, religioso y no religioso.
Commentaries on Living ('Third Series) p 182
509 La verdad es lo que libera, no la actividad de la voluntad.

Talks given in 1945 & 1946 p. 115
183
g ) . ZB K rklm tiM ttrti
510 iQ u es la voluntad? La voluntad es, sin duda, una for

ma de condicionar la mente, <;no es as? Mediante el
ejercicio de la voluntad el deseo dominante se impone
sobre otros deseos; es un deseo que pasa sobre otros
motivos e instintos,. Este proceso obviamente crea una
oposidn interna, lo cual siempre ocasionar conflicto,.
Por ello, la voluntad no puede ayudar a liberar la mente.
511 El silencio de la mente no puede producirse mediante

el ejercicio de la voluntad, El silencio surge cuando la
voluntad cesa.
Commentaries on Living (Second Series) pr 167
512 Los ejercicios de yoga tal vez estn bien para el cuerpo.
Cualquier tipo de ejercicio -caminata, salto, alpinismo,
natacin o cualquier cosa que hagamos- estar en el
mismo nivel Pero suponer que ciertos ejercicios nos lle-
varn a la salvacin, a la comprensin, a Dios, a la ver-
dad, a la sabidura, es claramente una tontera, aunque
todos los yoguis de la ndia digan lo contrario, Cuando
usted se d cuenta de que cualquier cosa que practique,
que acepte, que desarrolle, siempre tendr detrs de s
el elemento de la codicia -querer obtener algo, querer
alcanzar algo, querer superar una marca-, lo abandonar
Una mente que slo est preocupada por el cmo,
hadendo ejercicios de yoga, esto o lo otio, nicamente
184
T /)iffm s )t Q/\rifltiuui>iirt '>
desarrollar un sentido de logro en el tiempo, y iuia men

te as nunca podr comprender lo in temporal
Despus de todo, practicamos ejerdcios de yoga con la
esperanza de alcanzar algo, de obtener algo; esperamos
lograr felicidad, dicha o cualquier cosa que se ofrezca
iCree usted que Ia felicidad es tan fcil de lograr? ^Cree
que es algo que se obtiene llevando a cabo ejerdcios o
concentrndose? ^No debe estar la mente libre por
completo de esta actividad egosta? Sin duda, el hom-
bre que practica yoga a fin de alcanzar la iluminacin,
que est preocupado por s mismo, por su propio creci-
miento, es muy consciente de su propia importncia.
Talks by Krishnamitrti in Europe 1956 p 88

513 Usted es el mundo, el vecino, el amigo, el llamado ene-

migo.. Si desea comprender; primero debe comprenderse
a s mismo, porque es en usted donde se encuentra la raxz
de toda comprensin En usted est el principio y el fin

514 La sociedad es la expresin extema del hombre. El con-

flicto entre l y la sociedad es el conflicto consigo mis
mo. Este conflicto seguir existiendo siempre dentro y
fuera, hasta que se despierte la ms elevada inteligncia.
Commentaries on Living (First Series) p.
185
A ccin................... ................. ........ .............. ........................... 11
Amor....... .............. .............. ............ ........... .............................. 14
Anlisis (ver Psicoanlisis) ............... ........... ..... ............... 17
Aprendizaje ....... .... ..................................... ............... ......... 18
Atencin..... ............. ................. .............................. ....... 18
Atman (Alma) .............................................. ........... .............. 20
Austeridad ........ ....................... ......... ....................................... 22
Autoridad .......................... ............. .......... .......... .......... 22
Belleza ......... ............ ........... .......................... ........................... 26
Besant, Annie............................................................. ....... ....... 27
Bsqueda ....................................... ........................ ........ .......... 28
Cambio social... .............................. .... .......................... ........ . 30
Ceremonias .......... ............... ......... .......... .............................. 32
Codicia ..... ......................... ............ ............... ....... .............. 33
Comparacin ................. ..................................... ................. . 34
Concentracin ......... ....................................... ........... .............. 35
Conceptos .................................. ...................................... ......... . 36
Conclusiones...... .............................. ...................................... 37
Condicionamiento ...... ...................... .... .......... ........... ........... . 37
Confianza ............................ .............. ................... ........... ....... 39
Conflicto .................................................... ....... ........... ............. 40
Conocimiento ........................ .................................... ....... 41
187
Conocimiento de s mismo 42
Conscincia....................... 45
Creacin ............................ 51
Creencias............ ..... .......... 52
La cultura......................... 53
D ios............................... . 54
Disciplina ......... ....... ........... 56
D uda................. .................. 57
Educadn ......... ................. 58
Ego (ver Personalidad) .... 58
Eleccin........ ...... ............. 59
Energia ...................... ........ 59
Enfermedad .... .................. 60
Entendimiento......... ,........ 61
Envidia............................... 63
Escepticismo ..................... . 63
Escuchar ............... ............. 64
Esfuerzo ...................... ........ 64
xito .......... ........... ............ 66
Experincia .............. ....... .. 66
Fe (ver Grada y fe) ........... 68
Felicidad............ ........... 69
Filantropia.......................... 70
Fraternidad .............. ......... 70
Gozoyplacer ... .......... 71
Gracia y fe .......................... 72
Guerra ............................ . 73
G urs...... ........... ................. 75
H bito................................. 76
Huidas................................. 77
Humildad .......................... 78
Ideales ..... ...... ......... ......... 78
Imaginacin....................... 80
Individualidad .................... 80
Inmoralidad.......... ............ 80
Insatisfaccin...................... 81
Inspiracin.................... .... 83
Inteligncia ...... .... ............ . 85
Karma..... ................ .... 87
La nada ............ ................... 88
188
J ^ ic h o f d ( &'K rh h n a m titti
Liberacin ............. ........................... ..... ......... .............. . 89

Liberiad ... ....................... ...... 89
Libros sagrados ....... ............................................ .................. 91
Mantia yoga ............ ........................ ...................................... 93
Meditacin ............... ................ ................................. ............... 94
La memria.................... .................................. ....................... 96
Mente ................. ....... ....................... ..................................... 98
Miedo .................... ....... ............ ... ................................ ......... 100
Mistrio ..... ........ ........ ........................... ................ ..... ........... . 102
La muerte .......... ............ ...................................................... ... 103
Mutacin ................................................... .................................. 105
Nacionalismo ......... ........................................................ ......... 106
Observacin ......................... ............................. ................. . 108
Opiniones ..... ......... ................................................... ............... 108
Oracin ....... ....................... ...................................................... 109
Organizaciones .............. ........ ........... .............. .............. ......... 110
P az.... ........ ............................................................. ..................... 112
Pensamiento ........... ............... ............... .................................... 114
Pensamiento y pensador ......... ....... ................ ..................... 117
Percepcin ....................................... .......... ................................ 121
Personalidad..... .......................................... 122
Posesividad ........................... ...... ................................... .......... 127
Problemas .......... .................... ............................ ................. 129
Profesin (ver Subsistncia) ....................... ..................... 131
Progreso ................ ................................ ........ ....... ................ 131
Psicoanlisis................ ............................................. .............. 132
Realidad .... .................... ................................. ....... ......... ....... 133
Reencarnacin......................................... 136
Reforma..... ..... ........................ .............. .................................... 137
Relaciones...................................... ........ ................................. 137
Religin ............. ........................... ........... ..... ...... ,................... . 138
Renunciacin................................. 141
Revolucin...... .... ............ .... ........................ ............ ....... ...... 142
Sabiduria ................................................................... ............... . 143
Satisfaccin .......... ........................... ............ .................... ..... 145
Seguridad ....... ....... ............... ........................................ ........ . 146
Sensibilidad .............. ...................... ........ ....... .......... ......... . 149
Sencillez .............................. .............. .... ............. ........... ....... 150
Sexo ....................................... .......... ........... ..... .............. ......... 151
Silencio..... ....... ,............................. .............. ........................... 153
189
(>). ( B / ir h it m w u t r i
Soledad ....... ...... ............ 155

Subsistncia .............. 158
Suenos ........ ....................... 160
Sufrimiento ................... 161
Tiempo............. .................. 1.62
Tradicin ....................... 164
Tranquilidad ........ ......... 165
Transformacin ........... 166
Transformarse y s e r .... 168
Usted es ei m undo....... 171
Vario ....... .................... . 171
Verbalizar ............... ...... 173
Verdad .... .......... ......... 174
Violncia .................. .... 180
Virtud ....................... .... 182
Visiones ......................... 183
Voluntad ............... ........ 183
Voga ........ ....................... 184
190

Dichos de Krishnamurti

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D ichos de

Este libro no es ms que una coleccin de citas suyas,

pesares, vuestras mezquinas tiranias, vuestras limitadones,

Noviembre, 1985 Susunaga Weeraperuma.

1 Cuando se cuestiona y se analiza la accin, se pone fin a

Verbatim Reports o/Talks and Answers Adyar,

2 No podemos comprender despus de que la accin ha

Verbatim Reports o/Talks and Answers Adyar,

No puede haber una transformacin dei mundo, una

Krishnamurtis Talks 1949-1950

Slo cuando la mente est libre de ideas y creencias

Krishnamurts Talks 1949-1950

Mientras la accin sea el resultado dei pasado, nunca

Krishnamurtis Talks 1949-1950

6 Cuando la mente est sin actividad, hay accin; esta

7 No se comprende primero y Luego se acta Cuando

Talks by Krishnaniurti in India 1965 p. 102

8 Ver es actuar Y si no vemos con mucha claridad, toda

Talks by Krishnamurti in ndia 1966 p 6

9 Cuando estamos completamente atentos con todo nuestro

Talks by Krishnamurti in U.SA 1966 p, 26

10 El amor no tiene motivo alguno; es su propia eternidad.

Authentic Report o f Sixteen Talks

11 Si observamos qu es lo que nos desgasta en una rela-

Krishnamurti's Talks Benares ~

12 El amor no es personal ni impersonal; es amor, no cono-

Repor ts o f Talks and Answers to

13 Conoceremos el estado del amor solo cuando los celos,

Krishnamurtis Talks 1949-1950

14 Los ceios, la envidia, la ambicin, el deseo de ser

Krishmmurti'$ Talks 1949-1950

15 Slo cuando se eliminan de la mente estas cosas, slo

Krishnamurti's Talks 1949-1950

16 El hombre que sabe cmo dividir el tomo pero que care

Education and the Significance ofhife p 19

17 Sin amor no es posible borrar el pasado; con amor, no

Commentaries on Living (First Series) p 146

18 La accin dei amor carece de motivo, elemento que

Commentaries on Living (Third Series) p. 60

19 Con amor todo es posible.

Commentaries on Living (Third Series) p 155

20 No es posibie cultivar este afecto, este amor, esta cuali-

Talks by Krishnamurti in India 1966 p 36

21 El amor es: morir todos los dias EI amor no es un

Talks by Krishnamurti in India 1966 p, 48

22 Si no tenes amor, hagas lo que hagas -aunque sigas a

Talks by Krishnamurti in India 1966 p 73

23 Amar a alguien, a un animal, a un ser humano, a un

Talks b\j Krshmmurti in ndia 1966 p . 28

< ^ / n th i& (Ver Psicoanlisis)

24 Los cielos estn abiertos, para la mente que est apren-

Commentaries on Living (Third Series) p. 247

25 Slo si escuchamos podremos aprender, Y escuchar es

Talks bij Krishnamurti in ndia 1966 p 11

26 El proceso de aprendizaje continua siempre, de una

Talks bij Krishnamurti in ndia 1966 p. 23

27 Debemos prestar nuestra completa atencin a la com-

Commentaries on Living (Third Series) p. 11

28 La atencin no es algo mecnico, Tenemos que atender

Talks bij Krtshnamurti in ndia 1966 p 36

29 Uno no puede enixenarse a s mismo para estar atento

Talks b\j Krslinamurti in ndia 1966 p 54

30 Cuando hay un conocimiento de s mismo, cuando se

Talks bij Krisfmamiirti in ndia 1966 p 36