Gramsci Notas sobre Maquiavelo 1 Resumen de

Melisa Aguilar
Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Buenos
Aires, Nueva Visin, 1972, Captulo 1, pp.9-70. Resumen de Melisa Aguilar Quevedo

Sntesis
Gramsci hace un anlisis sobre las propuestas de Maquiavelo en El Prncipe, aclarando en primer
lugar que es un libro viviente. El Prncipe a quien se refiere Maquiavelo es personificado en la
actualidad por el partido poltico. Gramsci habla as de cmo se forma un partido poltico, lo que lo
compone y por qu el rol del Prncipe no recae en una sola persona. Es necesaria una reforma
intelectual y moral, dirigida por este Prncipe moderno.

El concepto de economismo, estudiado con base en las teoras de Maquiavelo, introduce la

relacin entre economa y poltica. Resalta las relaciones de fuerza y sus incidencias, dividiendo
estas en fuerzas sociales, polticas y militares.

Resumen
El carcter fundamental de El prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un libro
viviente en el que ideologa poltica y la ciencia poltica se fundan en la forma dramtica del
mito. Entre la utopa y el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la ciencia
poltica de la poca, Maquiavelo dio a su concepcin una forma imaginativa y artstica, donde el
elemento doctrinal y racional se personificaba en un condottiero que representa en forma plstica y
antropomrfica el smbolo de la voluntad colectiva.

El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva, que tiene determinado fin poltico,
no es representado a travs de pedantes disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de
un mtodo de accin, sino como las cualidades, los rasgos caractersticos, los deberes y
necesidades, de una persona concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes
se procura convencer y dando una forma ms concreta a las pasiones polticas.

El carcter utpico de El prncipe reside en que el Prncipe no exista en la realidad histrica, no se

presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una pura
abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal; pero los elementos pasionales,
mticos contenidos en el pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto,
se resumen y convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin a un Prncipe
realmente existente.

Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe que quiera conducir a un pueblo a la fundacin de
un nuevo Estado, y la investigacin es llevada a cabo con rigor lgico y desapego cientfico.

El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo
puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse
una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido
dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en la que se resumen los
grmenes de voluntad colectiva que tienden a devenir universal y totales. En el mundo moderno
slo una accin histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por la necesidad de un
procedimiento rpido y fulminante, puede encarnarse mticamente en un individuo concreto.

El Prncipe moderno debe tener una parte destinada al jacobinismo (en el significado integral que
esta nocin ha tenido histricamente y debe tener conceptualmente), en cuanto ejemplificacin de
cmo se form y oper en concreto una voluntad colectiva que al menos en algunos aspectos fue
crear ex novo. Y es necesario que la voluntad colectiva y la voluntad poltica en general sean
definidas en el sentido moderno; la voluntad como conciencia activa de la necesidad histrica,
como protagonista de un drama histrico efectivo y real.

Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear una voluntad colectiva nacional-
popular hay que buscarlas en la existencia de determinados grupos sociales que se forman con la
disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de otros grupos que reflejan la funcin
internacional de Italia como sede de la Iglesia y depositaria del Sacro Imperio Romano.

Las condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos sociales urbanos,
convenientemente desarrollados en el campo de la produccin industrial y que hayan alcanzado un
determinado nivel de cultura histrico-poltica. Es imposible cualquier formacin de voluntad
colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinos cultivadores no irrumpen
simultneamente en la vida poltica.

Una parte importante del Prncipe moderno deber estar dedicada a la cuestin de una reforma
intelectual y moral, es decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo. El Prncipe
moderno debe ser, y no puede dejar de ser, el abanderado y el organizador de una reforma
intelectual y moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad
colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin
moderna. Estos dos puntos fundamentales deberan construir la estructura del trabajo.

Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar ligada a un programa de reforma
econmica, o mejor, el programa de reforma econmica es precisamente la manera concreta de
presentarse de toda forma intelectual y moral. El Prncipe moderno, al desarrollarse, perturba todo
el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo significa que cada acto es
concebido como til o daoso, virtuoso o perverso, slo en cuanto tiene como punto de referencia
al Prncipe moderno mismo y sirve para incrementar su poder u oponerse a l. El prncipe ocupa,
en las conciencias, el lugar de la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y de todas las costumbres.

La ciencia de la poltica
La innovacin fundamental introducida por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y de la
historia es la demostracin de que no existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable,
sino que la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas,
es decir, un hecho histrico verificable, dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la filologa y la
crtica. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en
su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo. Hay que hacer notar, sin embargo, que la
formulacin dada por Maquiavelo a la cuestin de la poltica es an hoy discutida y contradicha, no
habiendo logrado convertirse en sentido comn.

El maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la

tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy.

La poltica como ciencia autnoma

Croce se ha basado sobre su distincin de los momentos del espritu y sobre la afirmacin de un
momento de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independiente, aunque ligado
circularmente a la realidad entera por la dialctica de los distintos. En una filosofa de la praxis, la
distincin no ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino entre los grados de la
superestructura y se tratara, por lo tanto, de establecer la posicin dialctica de la actividad
poltica (y de la ciencia correspondiente) como determinado grado superestructural. Se podr decir,
como primera indicacin y aproximacin, que la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura est an en la fase inmediata de mera
afirmacin voluntaria, indistinta y elemental.

Para Croce el error nace de una pasin inmediata, es decir, de carcter individual o de grupo. La
concepcin de Croce de la poltica-pasin excluye a los partidos porque no se puede concebir una
pasin organizada y permanente; la pasin permanente es una condicin orgistica y
espasmdica que determina ineptitudes en el obrar.

Si el concepto crociano de la pasin como momento de la poltica choca con la dificultad de

explicar y justificar las formaciones polticas permanentes, como los partidos y, an ms, los
ejrcitos nacionales y los Estados Mayores, ya que no se puede concebir una pasin organizada
permanentemente sin que se convierta en racionalidad y reflexin ponderada y deje por lo tanto de
ser pasin, la solucin slo puede encontrarse en la identificacin de poltica y economa. La
poltica es accin permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se
identifica con la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la poltica y por ello se puede
hablar separadamente de economa y de poltica y se puede hablar de pasin poltica como de un
impulso inmediato a la accin que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida
econmica, pero lo supera, haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones en cuya
atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida humana individual obedece a leyes diferentes
de las que rigen el pequeo inters individual.

Es preciso considerar fundamentalmente a Maquiavelo como expresin necesaria de su tiempo,

vinculado en forma estrecha a las condiciones y exigencias de su tiempo.

Maquiavelo es todo un hombre de su poca; y su ciencia poltica representa la filosofa de esa

poca, que tiende a la organizacin de las monarquas nacionales absolutas como formas polticas
que permiten y facilitan un desarrollo ulterior de las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo
se puede descubrir in nuce la separacin de los poderes y el parlamentarismo (el rgimen
representativo): su ferocia est dirigida contra los residuos del mundo feudal y no contra las
clases progresistas.

Hay que preguntarse si Maquiavelo ha tenido alguna teora econmica. Se trata de ver si el
lenguaje esencialmente poltico de Maquiavelo puede traducirse en trminos econmicos y en qu
sistema puede encuadrarse. Ver si Maquiavelo, que viva en el perodo mercantilista, ha precedido
polticamente a los tiempos y anticipado algunas exigencias que luego encontraron su expresin en
los fisicratas.

Elementos de poltica
El primer elemento es que existen realmente gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos.
Toda la ciencia y el arte poltico se basan en este hecho primordial, irreductible (en ciertas
condiciones generales). Sus orgenes constituyen un problema en s, que deber ser estudiado en
s (por lo menos podr y deber estudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el hecho
modificando aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este sentido), pero
sigue existiendo el hecho de que existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados.
Partiendo de este hecho habr que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz (dados ciertos
fines) y por lo tanto cmo preparar de la mejor forma a los dirigentes. Habr que analizar adems,
por otro lado, cmo se conocen las lneas de menor resistencia o racionales para obtener la
obediencia de los dirigidos o gobernados.

Es necesario tener claro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien en ltima instancia
corresponde a una divisin de grupos sociales, existe tambin en el seno del mismo grupo, aunque
este sea homogneo desde el punto de vista social. En cierto sentido se puede decir que esta
divisin es producto de la divisin de trabajo: un hecho tcnico.
Se cree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia no slo
debe ser automtica y existir sin una demostracin de su necesidad y racionalidad, sino que
debe ser tambin indiscutible.

El partido poltico
Cada partido es la expresin de un grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones
sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de
equilibrio y de arbitraje entre los intereses del propio grupo y los de los dems grupos y procuran
que el desarrollo del grupo representado se reproduzca con el consentimiento y con la ayuda de
los grupos aliados y, en ciertos casos, con el de los grupos adversarios ms hostiles. La frmula
constitucional del rey o del presidente de la repblica, que reina pero no gobierna, es la frmula
jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los partidos constitucionales por
no descubrir a la Corona o al Presidente.

Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los actos de gobierno del Jefe del Estado y
hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de tutela
de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento de los gobernados a la accin estatal,
cualquiera que sea el personal inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.

Con el partido totalitario dichas funciones pasan a ser absorbidas por el partido, cuyo concepto
abstracto de "Estado" tratar de diversas maneras de dar la impresin de que la funcin de "fuerza
imparcial" es activa y eficaz.

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda
una serie de problemas. Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que
sigui a los promotores, los sostuvo con su confianza, con su lealtad, con su disciplina o los critic
en forma "realista" dispersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas.

Ser necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido en cuestin es la expresin y la
parte ms avanzada. La historia de un partido, en suma, no podr ser menos que la historia de un
determinado grupo social.

Para que exista un partido es necesario que coexistan tres elementos fundamentales:
1. Un elemento indefinido de hombres comunes que ofrecen como participacin su
disciplina y su fidelidad, mas no el espritu creador y con alta capacidad de organizacin.
2. El de cohesin principal, centralizado en campo nacional, que transforma en
potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismo seran nulas.
Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin, que centraliza y disciplina y,
sin duda a causa de esto, est dotado igualmente, de inventiva.
3. Un elemento medio, que articula el primero y el segundo, que los pone en contacto,
no slo "fsico" sino moral e intelectual.

En la construccin de los partido es necesario basarse sobre un carcter monoltico y no sobre

cuestiones secundarias, se debe velar por la existencia de homogeneidad entre dirigentes y
dirigidos, entre jefes y masas. Si en los momentos decisivos los jefes pasan a su verdadero
partido, las masas quedan truncas en su impulso, inertes y sin eficacia. Se puede decir que ningn
movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de totalidad, sino slo a travs de su
experiencia sucesiva, o sea cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que
existe es natural sino que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no puede
dejar de tener consecuencias.

Algunos aspectos tericos y prcticos del economismo

Economismo: movimiento terico por el libre cambio, sindicalismo terico. Hay que ver si el
economismo, en su forma ms acabada, tiene una filiacin directa en el liberalismo y si,
igualmente, en sus orgenes, tuvo relaciones con la filosofa de la praxis, relaciones que seran, de
todas maneras, extrnsecas y puramente verbales.

Las posiciones del movimiento del libre cambio se basan en un error terico cuyo origen prctico
reside en la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil, distincin metdica que es
transformada y presentada como tal. Se afirma as que la actividad econmica es propia de la
sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Pero como en la realidad
efectiva sociedad civil y Estado se identifican, es necesario convenir que el liberalismo es tambin
una reglamentacinde carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva.

Es extraa la actitud que el economismo asume con respecto a las expresiones de voluntad, de
accin y de iniciacin poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin orgnica de
necesidades econmicas, o mejor an, la nica expresin eficiente de la economa. Es tambin
una incongruencia que el planteamiento concreto de la cuestin hegemnica sea interpretado
como un hecho que subordina al grupo hegemnico. El hecho de la hegemona presupone
indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los
cuales se ejerce la hegemona, que se forma un cierto equilibrio de compromiso, es decir, que el
grupo dirigente har sacrificios de orden econmico-corporativo, pero tambin es indudable que
tales sacrificios y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que si la hegemona es
tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la
funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad econmica.

En su forma ms difundida de supersticin economista, la filosofa de la praxis pierde gran parte de

sus posibilidades de expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las
gana entre las masas populares y entre los intelectuales de medianos alcances.

Previsin y perspectiva
Es cierto que en cada previsin est implcita una concepcin del mundo y el hecho de que sea
una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o una visin rigurosa y coherente no deja de
tener importancia, pero la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de quien
hace la previsin y la vivifica con su firme voluntad.

Generalmente se piensa que todo acto de previsin presupone la determinacin de leyes de

regularidad del tipo de las leyes de las ciencias naturales. Pero como estas leyes no existen en el
sentido absoluto o mecnico que se supone no se tiene en cuenta la voluntad de los dems y no
se prev su aplicacin. Se construye por lo tanto sobre una hiptesis arbitraria y no sobre la
realidad.

El realismo poltico excesivoconduce frecuentemente a afirmar que el hombre de Estado debe

operar slo en el mbito de la realidad efectiva, no interesarse por el deber ser sino nicamente
por el ser. Lo cual significa que el hombre del Estado no debe tener perspectivas que estn ms
all de su propia nariz.

Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas

Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones
absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. Por
otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones
polticas.

Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es necesario plantear

exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un
perodo determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios:
 1. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las
condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en vas de aparicin y de
desarrollo;
2. Ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas
las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones.

En la relacin de fuerza, mientras tanto, es necesario distinguir diversos momentos o grados:

1. Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva,
independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida con los sistemas de
las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas
materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa
una funcin y tiene una posicin determinada en la misma produccin.
2. Relacin de fuerzas polticas: La valoracin del grado de homogeneidad,
autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes momentos de la conciencia
poltica colectiva. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo. Un segundo
momento es aquel en que se logra la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos
los miembros del grupo social, pero todava en el campo meramente econmico. Un tercer
momento es aquel en el que se logra la conciencia de que los propios intereses
corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin de
grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros
grupos subordinados. Esta es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman
en partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas, o al menos una
sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea
social, determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no
sobre un plano corporativo sino sobre un plano universal y creando as la hegemona de
un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados.
3. La relacin de las fuerzas militares. Se pueden distinguir dos grados: uno militar en
sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede denominarse poltico-militar.

Se debe determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las
crisis econmicas. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas,
acontecimientos fundamentales.

El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta

desde hace mucho a la que se puede llevar adelante cuando se juzga que una situacin es
favorable.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos

polticos en los perodos de crisis orgnica
Los partidos nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las situaciones en momentos
histricamente vitales para sus clases; pero no siempre saben adaptarse a las nuevas tareas y a
las nuevas pocas, no siempre saben adecuarse al ritmo de desarrollo del conjunto de las
relaciones de fuerza.

Un movimiento poltico puede ser de carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe all
abiertamente. Es el ejrcito, es decir, el Estado Mayor y la oficialidad, quien determina la nueva
situacin y la domina. No es cierto que el ejrcito jams deba hacer la poltica.

En una serie de pases la influencia del elemento militar en la vida estatal no significa slo
influencia y peso del elemento tcnicomilitar, sino tambin influencia y peso del estrato social de
donde el elemento tcnicomilitar extrae su origen.