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PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
Leitura de seus leitores e intrpretes

Moacir Gadotti
Diretor do Instituto Paulo Freire
Professor titular da Universidade de So Paulo

O livro Pedagogia do oprimido chega sua 50 edio. Em 2001 o Instituto Paulo Freire
recebeu o fac-smile dos manuscritos deste livro cuja histria comea em 1968 quando Paulo
Freire os entregou a Jacques Chonchol, diretor do Instituto de Capacitacin y Investigacin de la
Reforma Agrria (ICIRA), onde Paulo Freire trabalhava. No ano seguinte ele sairia do Chile,
passando quase um ano na Universidade de Harward, nos Estados Unidos e, depois, se
estabelecendo em Genebra, no Conselho Mundial de Igrejas, de onde regressou ao Brasil dez
anos mais tarde, completando 16 anos de exlio. Depois que ele entregou os manuscritos a
Chonchol nunca mais os viu pois no ficou com nenhuma cpia. No final de sua vida, desejando
rev-los, tinha a inteno de escrever a Jacques Chonchol para obter uma cpia, mas ele faleceu
logo depois, sem conseguir realizar esse sonho.
Ao entreg-los a Jacques Choncol e a sua esposa Maria Edy, numa carta escrita a eles, na
primavera de 68, Paulo Freire fala das saudades que tinha de Recife, aps quatro anos de exlio,
de suas pontes, suas ruas de nomes gostosos: Saudade, Unio, 7 pecados, Rua das Creoulas,
do Chora menino, ruas da Amizade, do Sol, da Aurora. Ele dizia ter deixado o mar de gua
morna, as praias largas, os coqueiros, deixava o cheiro da terra e das gentes do trpico, os
amigos, as vozes conhecidas. E afirmava que estava deixando o Brasil, mas tambm trazia o
Brasil e chegava sofrendo a ruptura entre o meu projeto e o projeto do meu Pas. E conclui
dizendo: gostaria que vocs recebessem estes manuscritos de um livro que pode no prestar,
mas que encarna a profunda crena que tenho nos homens, como uma simples homenagem a
quem muito admiro e estimo.
Em 1968 Paulo Freire estava receoso de que seu livro fosse confiscado - haviam surgido
boatos de que foras da inteligncia chilena estariam atrs de um livro subversivo e perigoso -
datilografou os manuscritos e tirou algumas cpias antes de entregar os manuscritos a Choncol.
Nos originais, no encontramos o ttulo do livro e nem ttulos para os seus quatro captulos. At a
17a. edio (1987), revista por Paulo Freire, s apareciam, no incio de cada um de seus
captulos, os assuntos destacados por ele mesmo nos manuscritos (menos no captulo trs onde
aparece s o nmero III). Os manuscritos comeam com a conhecida epgrafe: Aos esfarrapados
do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas,
sobretudo, com eles lutam.
Neste texto me coloco como mais um leitor entre tantos leitores para mostrar o sentido e o
significado desta obra. Como seus leitores receberam esse livro? Como o interpretaram? Como
ele continua vivo hoje, no sculo XXI? Foram essas as perguntas que me fiz quando comecei a
escrever esse texto. O que interessante que o prprio Paulo Freire, 34 anos depois, tambm
fez uma releitura da Pedagogia do oprimido em seu livro Pedagogia da esperana que
sugestivamente tem por subttulo a frase: um reencontro com a Pedagogia do oprimido. Neste
livro ele no s retoma os grandes temas da Pedagogia do oprimido como analisa sua trajetria.
Sem dvida, a Pedagogia do oprimido, livro traduzido em mais de 20 idiomas, sua
principal obra e a principal obra da teoria transformadora da educao, uma referncia
permanente da educao popular no mundo. Nesse livro ele sistematiza e desenvolve temas
antes esboados e, ao mesmo tempo, temas que ir aprofundar depois 1. Como diz ele, o respeito

1. De certa forma o livro Pedagogia do oprimido serviu como referncia para os demais livros escritos depois por Paulo
Freire. Assim, podemos dizer que as principais teses e intuies originais dele esto neste livro, entre elas, a
politicidade da educao, o reconhecimento da legitimidade do saber popular, a prtica da liberdade como precondio
para a vida democrtica, a educao como produo e no meramente como transmisso de conhecimentos, uma
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s diferenas culturais, o respeito ao contexto a que se chega, a crtica 'invaso cultural',

sectarizao e a defesa da radicalidade de que falo na Pedagogia do oprimido, tudo isso algo
que, tendo comeado a ser experimentado anos antes no Brasil e cujo saber trouxera comigo para
o exlio, na memria de meu prprio corpo, foi intensamente, rigorosamente vivido por mim nos
meus anos de Chile (Freire, 1992:44).
Paulo Freire reconhece a influncia da sua vivncia chilena na elaborao do livro: foi
vivendo a intensidade da experincia da sociedade chilena, da minha experincia naquela
experincia, que me fazia re-pensar sempre a experincia brasileira, cuja memria viva trouxera
comigo para o exlio, que escrevi a Pedagogia do oprimido entre 1967 e 1968. Texto que re-tomo
agora, na sua 'maioridade', para re-ver, re-pensar, para re-dizer. Para dizer tambm, pois que o
retomo noutro texto que tem igualmente seu discurso que, do mesmo modo, fala por si, falando da
esperana (...). Levei um ou mais de um ano falando de aspectos da Pedagogia do oprimido. Falei
a amigos que me visitavam, discuti-os em seminrios, em cursos. Um dia, minha filha Madalena
chegou a chamar, delicadamente, minha ateno para o fato. Sugeriu maior conteno de minha
parte na nsia de falar sobre a Pedagogia do oprimido ainda no escrita. No tive foras para
viver a sugesto. Continuei apaixonadamente falando do livro como se estivesse, e na verdade
estava, aprendendo a escrev-lo (Idem, pp. 53-54).
A Pedagogia do oprimido representa um avano em sua elaborao terica onde
coexistem categorias de origem crist, como a ideia de dilogo e influncias marxistas, como a
noo de classe social. No Chile ele radicalizou seu pensamento. Como reconhece um dos
estudiosos desse tema (Willianson C., 1988), a Pedagogia do oprimido fruto de um conjunto de
fatores pessoais (a priso, suas reflexes intelectuais etc.) e histricas (o exlio, as experincias
do Brasil vistas do Chile em transformao etc.)... 'Minha prtica de exlio me politizou
intensamente. Foi o Chile que me fez isso', declara em Accin cultural para la liberdad. Em
encontros peridicos foi descobrindo a Amrica Latina, junto com outros intelectuais brasileiros, a
partir de duas fontes: da vivncia de estudo e trabalho em outro pas e da anlise cientfica da
realidade brasileira e latino-americana.

1. Aprender a dizer a sua palavra

A nfase principal desta obra foi muito bem captada no prefcio escrito por Ernani Maria
Fiori: o objetivo principal de uma educao libertadora fazer com que o homem e a mulher
aprendam a dizer a sua palavra, no repetindo, simplesmente, a palavra do outro. A palavra
como instrumento por meio do qual o homem torna-se sujeito de sua histria. O prprio Paulo
Freire reconheceu, mas tarde, que o prefcio de Ernani Maria Fiori era uma sntese
extraordinria (Apud: ANDREOLA e outros, 2011:4) do que ele havia escrito.
O professor Ernani Maria Fiori foi um dos primeiros leitores dos manuscritos, depois de
Elza Freire, esposa de Paulo, que acompanhou a escrita desde o incio2. Paulo Freire pediu que
Ernani Fiori apresentasse o livro. Ele aceitou o convite e deu sua apresentao um ttulo
sugestivo: Aprenda a dizer sua palavra. Embora os manuscritos de Paulo Freire no tivessem
nenhum ttulo, Fiori termina sua apresentao afirmando que, tomar a palavra dos que a detm e
a recusam aos demais, um difcil, mas essa tomada imprescindvel para o aprendizado do
oprimido. Essa seria a pedagogia do oprimido (p.15 da primeira edio). Ele estava sugerindo,
assim, um ttulo para o livro de Paulo Freire. Na apresentao de Fiori ele destaca cinco teses:
1. Com a palavra o homem se faz homem (p. 5). Coerente com o ttulo de sua
apresentao, Fiori destaca que o limiar entre os seres humanos e e outros seres a palavra.
Para assumir a condio humana o trabalho da educao libertadora o ser humano precisava
tomar a palavra.

cincia aberta s necessidades populares, a harmonizao entre o formal e no-formal, a recusa ao pensamento
fatalista neoliberal, uma pedagogia comprometida com a cidadania ativa.
2. Em Pedagogia da esperana Paulo Freire reconhece a importncia da leitura crtica de sua esposa Elza durante o
perodo em que ele redigia Pedagogia do oprimido: durante todo o tempo em que falei da Pedagogia do oprimido a
outras pessoas e a Elza, ela sempre foi uma ouvinte atenciosa e crtica, e se tornou minha primeira leitora, igualmente
crtica, quando comecei a fase de redao do texto. De manh, muito cedo, lia as pginas que eu escrevera at a
madrugada e deixara arrumadas sobre a mesa. s vezes, no se continha. Me acordava e, com humor, me dizia:
'Espero que este livro no nos torne mais vulnerveis a novos exlios' (Freire, 1992:65).
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2. Ningum se conscientiza sozinho (p. 8); o educando precisa de um educador; a

educao no s aprendizagem: ensino e aprendizagem.
3. O mundo se faz pelo trabalho (p. 10), pelo trabalho cooperativo, juntos. Da a
necessidade de crculos de cultura ou crculos de investigao temtica (crculos de cultura).
Paulo Freire afirma, numa nota de rodap pgina 131 da primeira edio, que, a denominao
de Fiori seria mais adequada para designar os crculos de cultura. Segundo Freire circulo de
cultura seria uma designao menos prpria. Com isso, ele entendia que o crculo de cultura
no era apenas um novo nome para a aula, mas seria uma nova concepo da atividade
docente, essencialmente associada investigao, pesquisa. Os crculos de cultura seriam
tambm crculos epistemolgicos, como defende hoje Jos Eustquio Romo (Romo e outros,
2006). Paulo Freire, em seu ltimo livro, Pedagogia da autonomia, afirma que no h ensino sem
pesquisa.
4. A palavra verdadeira se faz ao transformadora do mundo (p. 14), se faz
palavrao, diria mais tarde Paulo Freire. Ele afirma, na pgina 91: no h palavra verdadeira
que no seja prxis, definida por ele como a soma entre a teoria e a prtica.
5. Aprender a ler aprender a dizer a sua palavra (p. 14); ningum liberta ningum.
Todos nos libertamos juntos, em comunho. Paulo Freire, como Karl Marx, sustentava que os
trabalhadores precisam libertar-se por eles mesmos. Uma das categorias fundamentais da
pedagogia do oprimido a autodeterminao, a emancipao3. Novamente, uma aproximao
com seu ltimo livro: Pedagogia do oprimido, onde ele defende a autonomia do educador e do
educando.
Paulo Freire havia conhecido Ernani Maria Fiori antes do exlio, nos anos 50, quando ainda
trabalhava no SESI de Pernambuco. Conviveu com ele tanto no Brasil quanto no Chile. Referia-se
a ele como um grande amigo. Sobre o prefcio que Fiori escreveu, Paulo Freire disse: Vocs
podem bem imaginar a alegria que eu tive quando ele me leu o texto. Era maravilhoso. uma das
melhores coisas que eu conheo sobre que diabo essa pedagogia do oprimido. O prefcio , no
fundo, melhor do que o livro. uma sntese extraordinria de compreenso do que eu dizia
(Apud: ANDREOLA e outros, 2011:4).

2. Dilogo

Se pela palavra que o ser humano revela sua humanidade, no dilogo que ele se
encontra com o outro. S uma comunicao autntica, na reciprocidade e na igualdade de
condies, estabelecidas pelo dilogo, que o indivduo torna-se criador e sujeito. Por isso, a
educao no um processo neutro. Ela pode tanto formar sujeitos sujeitados quanto sujeitos
livres. Ela pode ser tanto uma ao cultural para a dominao quanto pode ser uma ao cultural
para a libertao. Ela pode ser libertadora ou bancria. Como afirma ngela Antunes (2008:19),
em Pedagogia do oprimido, Paulo Freire d nome a algo fundamental no processo educacional.
Nomeia o ato de educar como ato poltico. Traz existncia a politicidade da educao. E, na
dedicatria do livro, toma uma posio: 'aos esfarrapados do mundo e aos que com eles sofrem,
mas, sobretudo, com eles lutam'. Ensina-nos que educar implica escolhas, compromisso e luta.
A concepo freiriana de dilogo aparece mais explicitamente no terceiro captulo do livro.
A ele estabelece cinco condies para o dilogo:
1. Amor: se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo os homens, no me
possvel o dilogo (p. 80). Numa nota, nesta pgina, cita Che Guevara: o verdadeiro
revolucionrio animado por fortes sentimentos de amor.
2. Humildade: a auto-suficincia incompatvel com o dilogo (p. 81).
3. F, f nos homens, f na sua vocao de ser mais (p. 81): sem a f nos homens o

3. No sculo XX o conceito de emancipao foi particularmente elaborado pela Escola de Frankfurt, ao lado do
conceito de razo comunicativa (Jurgen Habermas). a aposta de que a emancipao humana encontra na razo seu
fundamento superao de conflitos pela negociao e no pela guerra e que a educao pode exercer um papel
essencial na transformao da sociedade. Adorno escreveu um livro com o titulo Educao e emancipao (Adorno,
1995). Mais tarde, Erica Sherover-Marcuse, viva de Herbert Marcuse, tambm da Escola de Frankfurt, escreveu um
livro muito apreciado por Paulo Freire, Emancipation and Consciousness (Sherover-Marcuse, 1986), onde ela aproxima
a teoria da emancipao e a teoria da conscientizao. Mesmo assim, Paulo Freire continuou usando a expresso
educao problematizadora em vez de educao emancipadora.
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dilogo um farsa (p. 81).

4. Esperana: a esperana est na prpria essncia da imperfeio dos homens,
levando-os a uma eterna busca (p. 82).
5. Pensar critico. O pensar crtico. Para ele, o pensar ingnuo acomodao (p. 83).
Somente o dilogo, que implica um pensar crtico, capaz, tambm de ger-lo. Sem ele no h
comunicao e sem esta no h verdadeira educao (p. 83).
Para Paulo Freire o dilogo se identifica com a prpria educao. Ele s pode existir na
reciprocidade e na igualdade de condies, entre iguais e diferentes, nunca entre antagnicos. Do
contrrio, um falso dilogo, utopia romntica quando parte do oprimido e ardil astuto quando
parte do opressor. O dilogo no exclui o conflito. O dilogo de que nos fala Paulo Freire no
um dilogo romntico entre oprimidos e opressores, mas o dilogo entre os oprimidos para a
superao de sua condio de oprimidos. Esse dilogo supe e se completa, ao mesmo tempo,
na organizao de classe, na luta comum contra o opressor, portanto, no conflito.
Em Paulo Freire o dilogo dos oprimidos, orientados por uma conscincia crtica da
realidade, aponta para a superao do conflito destes com seus opressores. Para ele, o dilogo
no s um encontro de dois sujeitos que buscam apenas o significado das coisas - o saber -
mas um encontro que se realiza na prxis (ao + reflexo), no engajamento, no compromisso
com a transformao social. Dialogar no trocar ideias. O dilogo que no leva ao
transformadora puro verbalismo.
A pedagogia do dilogo de Paulo Freire contribuiu enormemente para o desenvolvimento
da pedagogia contempornea, para a compreenso da instituio escolar, desmistificando a
superioridade natural do mestre, desmistificando a ideia da superioridade moral de alguns seres
humanos sobre outros, ou porque ocupam funes superiores, ou porque so mais competentes.

3. Educao bancria versus educao problematizadora

neste livro que Paulo Freire desenvolve o conceito de educao bancria, uma
educao rgida, autoritria e antidialgica na qual o professor tem o papel de transferir o seu
saber para alunos dceis e passivos como se eles fossem uma lata vazia. Ao contrrio, a
educao problematizadora flexvel, participativa e dialgica. Ambos, professor e alunos buscam
juntos, em comunho, construir conhecimento valorizando o que j sabem.
Educao bancria aquela que mantem as condies de opresso do oprimido que no
faz a leitura do mundo. Como diz Paulo Ghirardelli Jr (2012:3), oprimido aquele sujeito que vive
num lugar comprimido, onde o peso do meio esmaga-o, no entende o mundo a sua volta. O
oprimido sempre um desenraizado. No processo de desenraizamento, o papel do professor,
como aquele que se comunica, que transmite mas no transfere conhecimento (Idem, p. 38)
decisivo. Ao mesmo tempo em que Paulo Freire afirmava o dilogo entre professor e aluno ele
tambm sempre negou o espontanesmo.
A pedagogia do oprimido possibilita desvelar a realidade opressora, tornando o homem
consciente da sua situao de explorao em que vive, primeiro passo para libertar-se da
opresso. Trata-se de uma pedagogia que leva luta pela transformao de opresso na qual o
oprimido vive. A pedagogia do oprimido , ao mesmo tempo, uma pedagogia da esperana e uma
pedagogia da luta. No h esperana na pura espera, sem luta. uma pedagogia do oprimido e
no para o oprimido pois se trata de uma formulao a partir do ponto de vista dos esfarrapados
da Terra, a quem ele dedica o livro. A implicao desta opo radical, constituindo, no limite,
uma verdadeira revoluo paradigmtica, na medida em que atribui aos dominados uma
superioridade cientfica e epistemolgica (...). Esta superioridade explicitada na passagem em
que Paulo Freire afirma: 'Por isto que somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os
opressores. Estes, enquanto classe que oprime, nem libertam, nem se libertam' (Pedagogia do
oprimido, 17a ed., p. 43). Estendendo-se este princpio aos demais campos da atividade humana,
pode-se concluir que somente os oprimidos so capazes de desenvolver a humanizao e,
portanto, o processo civilizatrio (Romo, 2008:11-12). A pedagogia do oprimido uma
pedagogia forjada por ele. Uma pedagogia que conscientiza e politiza.
Neste livro Paulo Freire deixa claro que a educao sozinha no poder decidir sobre os
rumos da histria; entretanto, mostra como uma educao transformadora pode contribuir para
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mudar o rumo das coisas. Conscientes e organizados os oprimidos podem libertar-se da

opresso. Ele combate a pedagogia fatalista e conservadora.
A educao bancria e o seu oposto, a educao problematizadora, fundam-se,
respectivamente, na teoria da ao antidialgica, caracterizada pela conquista, pela diviso do
povo, pela manipulao e pela invaso cultural e na teoria da ao dialgica caracterizada pela
colaborao, pela unio, pela organizao e pela sntese cultural.
A educao bancria caracteriza-se pelo depsito assistencialista onde no h
comunicao mas apenas comunicados, onde s h sujeitos narradores que so os professores e
objetos ouvintes, que so os alunos; os primeiros que sabem e os segundos so considerados
ignorantes. Se consideramos que s h aprendizagem quando o sujeito participa dela, a educao
bancria no favorece a aprendizagem; ela no desenvolve a criatividade, a busca e a inovao.
O educador bancrio deposita contedos no educando, anulando, seu potencial criativo. Ele incita
memorizao e no ao pensar crtico.
Ao contrrio, na educao problematizadora, educadores e educandos se educam no
dilogo, mediatizados pelo mundo e ambos tornam-se sujeitos do processo de aprendizagem.
Sem a superao da contradio entre educador-educando no possvel a relao dialgica. Na
educao problematizadora o educador no faz doao nem imposio mas faz a devoluo
organizada, sistematizada dos elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. Ele no
leva ao aluno uma mensagem salvadora, mas, junto com ele, mediatizados pela realidade, busca
respostas para os desafios da reflexo e da ao.
Paulo Freire faz a defesa de uma pedagogia dialgica e emancipatria do oprimido,
problematizante e participativa, em oposio pedagogia da classe dominante, que bancria e
domesticadora. Ele prope a conscientizao como forma do povo passar da conscincia
ingnua, mgica, para a conscincia crtica e cientfica da realidade. O dilogo problematizador,
para ele, estabelece-se na relao horizontal, baseada na confiana entre os sujeitos. Este
dilogo , para ele, a essncia mesma da educao como prtica da liberdade.

4. Polifonia

Paulo Freire em sua Pedagogia do oprimido cita muitos autores, tanto da fenomenologia,
quanto do existencialismo e do marxismo. Ele prope uma sntese terica entre cristos e
marxistas. Entre esses autores podemos destacar: Hegel, Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre,
Simone de Bouvoir, Martin Buber, Lucien Goldman, Frantz Fanon, Albert Memmi, Marx, Lenin,
Che Guevara, George Luckas, Karel Kosik, Herbert Marcuse, e autores brasileiros como lvaro
Vieira Pinto, Guimares Rosa e Cndido Mendes. Por isso, podemos dizer que uma das marcas
da Pedagogia do oprimido a sua polifonia. Como nos diz Danilo Streck (2008:16), h vozes
muito diferentes presentes no livro, s vezes at dissonantes. Esto presentes os camponeses e
trabalhadores ao lado de intelectuais, artistas e militantes; encontramos escolas de pensamento
em relao s quais Paulo Freire no tem a preocupao de uma aplicao coerente com elas
mesmas, mas a sua recriao em funo de uma leitura da realidade que se coloca como desafio
para interpretao e mudana. essa polifonia que faz com que tantas pessoas se 'encontrem' no
livro.
A polifonia em Paulo Freire no significa ecletismo mas pluralismo. O pluralismo no
significa ecletismo ou posies adocicadas, como Paulo Freire costumava dizer. Significa ter um
ponto de vista e, a partir dele, dialogar com os demais. Pluralismo no significa concordar com
tudo ou aproveitar um pouco de cada teoria. Significa saber dialogar com posies diferentes sem
perder seu prprio ponto de vista. Paulo Freire exercitava essa pedagogia do dilogo que exige
respeito s diferenas, que no silencia outras vozes, mas as escuta. E no se trata s de
respeitar as diferenas mas tambm de valoriz-las.
As teorias de Paulo Freire expostas na Pedagogia do oprimido cruzaram as fronteiras
das disciplinas, das cincias, para alm da Amrica Latina. Suas abordagens transbordaram para
outros campos do conhecimento, criando razes nos mais variados solos, fortalecendo teorias e
prticas educacionais, bem como auxiliando reflexes no s de educadores, mas tambm de
mdicos, terapeutas, cientistas sociais, filsofos, antroplogos e outros profissionais.
Paulo Freire assumiu o risco de cruzar fronteiras para poder ler melhor o mundo e facilitar
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novas posies sem sacrificar seus compromissos e princpios. As barreiras e fronteiras esto
sempre nossa volta. Os intelectuais e educadores que ocupam fronteiras muito estreitas no
percebem que elas tambm tem a capacidade de aprision-los. Nesse sentido, preciso
reconhecer a importncia da Pedagogia do oprimido em termos mais globais. Seria ingnuo
considerar a sua pedagogia como uma pedagogia s aplicvel no chamado Terceiro Mundo.
Como afirma Carlos Alberto Torres, professor da Universidade da Califrnia, Los Angeles, um dos
principais estudiosos de Paulo Freire (Torres, 1996:567-568), a Pedagogia do oprimido
apresentou uma sistematizao das bases antropolgicas para uma educao libertadora e uma
reinterpretao das relaes entre filosofia, educao e poltica. Interpretao essa que poderia
integrar-se de maneira coerente com a anlise de Gramsci sobre a construo de um novo senso
comum e intelectuais orgnicos na busca de uma nova hegemonia, ou com a contribuio da
Escola de Frankfurt, especialmente com o filsofo alemo Jrgen Habermas e seu intento de
confrontar a colonizao de mundo da vida cotidiana (lifeworld) e a criao de um "discurso ideal",
que permita a comunicao emancipadora entre os seres humanos. Sem dvida alguma,
Pedagogia do oprimido mostra uma convergncia fundamental entre Paulo Freire e Jrgem
Habermas, no estudo de uma psicologia social crtica, e de Paulo Freire e Antonio Gramsci, na
determinao de uma poltica como transformao social.

5. Os manuscritos e as edies impressas

As primeiras edies do livro no eram inteiramente fiis aos originais. Paulo Freire sabia
disso. Por isso, numa dedicatria a Moacir Gadotti, da 17a. edio (1987), Paulo Freire afirma que
aquela era a primeira edio decente do livro4. Mesmo assim, como Paulo Freire no dispunha
mais dos seus originais, algumas omisses continuam at hoje5.
Curiosamente, durante as primeiras edies do livro, no quarto captulo, pgina 158,
havia, estranhamente, mais de meia pgina em branco. Consultando os originais, percebe-se que
Paulo havia feito ( pgina 15 do quarto captulo) um grfico, opondo a Teoria da Ao
Revolucionria Teoria da Ao Opressora. No se sabe porque havia sido omitido esse
quadro explicativo, resumindo, graficamente, a intersubjetividade - a relao horizontal entre os
sujeitos-atores (lideranas revolucionrias) e os atores sujeitos (massas oprimidas) da teoria da
ao revolucionria e a relao vertical entre atores e sujeitos, na teoria da ao opressora.
Enquanto a primeira teoria leva humanizao, diz Paulo Freire, a segunda leva manuteno
objetiva da opresso.
Esse quadro explicativo tinha tudo a ver com a relao entre os intelectuais e as massas.
Paulo Freire dava grande importncia teoria para uma prxis transformadora. E termina o livro
justamente chamando ateno para isso, afirmando que todo o nosso esforo neste ensaio foi
falar desta coisa bvia: assim como o opressor, para oprimir, precisa de uma teoria da ao
opressora, os oprimidos, para libertar-se, igualmente necessitam de uma teoria de sua ao (p.
217). E adverte, a seguir: o povo, enquanto esmagado e oprimido, introjetando o opressor, no
pode, sozinho, constituir a teoria de sua ao transformadora. Somente no encontro dele com a
liderana revolucionaria, na comunho de ambos, na prxis de ambos, que esta teoria se faz e
se re-faz. E termina o livro dizendo que se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos,
esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um
mundo em que seja menos difcil amar (p. 218).

6. Em que contexto Paulo Freire escreveu seu livro?

4. Em abril de 1987 Paulo Freire fez um comentrio escrito ao entregar um exemplar do livro para Moacir Gadotti e sua
espora Rejane, da 17 edio do livro, publicado pela editora Paz e Terra, nos seguintes termos: Para R e Moacir, esta
primeira edio decente da pedagogia em portugus. Abrao. Paulo. Abril 81. Para preparar essa nova edio
decente, Paulo Freire fez uma cuidadosa releitura do seu livro fazendo muitas anotaes e depois revendo toda a
edio. Pe vrias interrogaes na 15 edio do livro onde esto essas anotaes. So raras as pginas em que no
existe nenhum comentrio ou anotao. Na pgina 171, por exemplo, ele escreve ao lado do primeiro pargrafo:
truncado; na pgina 213 ele escreve: frase de significao dbia. Depois desta leitura atenta ele preparou a nova
edio.
5. Veja-se, em anexo, no final deste texto, a Nota sobre as edies da Pedagogia do oprimido.
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No seu reencontro com a Pedagogia do oprimido (Pedagogia da esperana), ele afirma

que foi no contexto da efervescncia latino-americana dos anos 60 que ele escreveu esse livro:
Santiago virou quase uma espcie de 'cidade-dormitrio' para intelectuais, polticos de opes as
mais variadas. Neste sentido talvez tenha sido Santiago, em si mesma, naquela poca, o melhor
centro de 'ensino' e de conhecimento da Amrica Latina. Aprendamos das anlises, das reaes,
das crticas feitas por colombianos, venezuelanos, cubanos, mexicanos, bolivianos, argentinos,
paraguaios, brasileiros, chilenos, europeus. Anlises que iam da aceitao quase sem restries
Democracia Crist sua total rejeio. Crticas sectrias, intolerantes, mas tambm crticas
abertas, radicais, no sentido que defendo (p. 45). Na mesma pgina Paulo chama a ateno
tambm para maio de 68, e para os movimentos estudantis mundo afora, rebeldes, libertrios
para Marcuse, com sua influncia sobre a juventude. E fala ainda da China de Mao Ts-Tung e
da revoluo cultural.
Paulo Freire escreveu sua Pedagogia do oprimido no contexto dos fortes movimentos
emancipatrios daquela dcada, movimentos de mulheres, estudantes, camponeses,
trabalhadores, negros, movimentos sociais e populares, movimentos de contra-cultura (hippies), a
presena da Guerra Fria, o assassinato de Che Guevara (1967) e de Martin Luther King (1968), a
Primavera de Praga (1968), entre outros fatos que tiveram grande repercusso naquele momento.

7. Por que o livro teve tanto reconhecimento, tanta aceitao e por pblicos to
diversos?

H uma razo bsica que explica tamanha repercusso: podemos dizer que Paulo Freire
faz uma espcie de metateoria, um discurso que atende a pblicos muito diversos e que
atravessou tanto as fronteiras geogrficas quanto as fronteiras das cincias e das profisses. Isso
tem a ver tambm com a polifonia do seu pensamento. Como diz Danilo Streck (2008:16),
entendo que em Pedagogia do oprimido encontramos a dimenso pedaggica dos movimentos
de emancipao (de estudantes, de mulheres, das antigas colnias e dos trabalhadores, entre
outros) que estavam ocorrendo por ocasio de sua elaborao. O livro teve tamanha repercusso,
quase instantnea, porque disse o que muita gente tinha na ponta da lngua e via expresso nas
palavras de Paulo Freire, atravessando fronteiras entre acadmicos e militantes polticos, entre
telogos e cientistas sociais, entre educadores do norte e do sul.
Paulo Freire escreve para educadores e no-educadores, para mdicos, cientficas sociais,
para fsicos, estudantes, pais e mes, operrios, camponeses e outros. Pessoas muito diferentes
se encontraram nesse livro, identificaram-se com o seu ponto de vista. O livro ressoou nos mais
diversos ambientes, seja na academia, seja na sociedade. Sindicatos, igrejas, movimentos sociais
e populares foram responsveis por uma grande difuso e debate de suas ideias, servindo de guia
para a ao transformadora.
Alfabetizadores, intelectuais de esquerda, indgenas, marginalizados, militantes polticos,
universitrios, pobres e ricos comprometidos com os mais empobrecidos, polticos, trabalhadores
sociais e outros, utilizaram-se de suas teses para defender seus prprios pontos de vista.
So ideias simples e revolucionrias que impactaram vrias geraes de educadores e de
educadoras na Amrica Latina e no Mundo. Muitos educadores, por meio da Pedagogia do
oprimido, despertaram para a luta democrtica criando espaos de resistncia ao autoritarismo
poltico e pedaggico. A Pedagogia do oprimido um livro de ideias e de desafios. Inspira-nos a
ter esperana e a sonhar, a despeito da vida opressora de nossas sociedades desiguais.
Estimula-nos a atuar em favor da igualdade e contra a opresso, a conhecer os limites e os
espaos abertos que nos rodeiam, de modo que possamos mudar a histria com as prprias
mos, em nosso prprio tempo. Ajuda-nos a ser professores libertadores que ajudam os
desprovidos de poder a encontrar sua prpria voz e sua plena qualidade humana. A Pedagogia do
oprimido de Paulo perturbadora e admirvel porque se recusa a aceitar o presente como crcere
da histria. Para Paulo, a educao poltica porque pode confirmar ou contestar o status quo.
Para os professores do mundo todo, ele definiu o presente como algo que pode ser mudado, que
no cristalizado. Podemos adquirir o conhecimento necessrio para mudar as desigualdades de
classe, de raa e de sexo impostas por uma elite que domina a educao e a sociedade (Shor,
1996:565).
 8

8. Crticas ao livro Pedagogia do oprimido

Em sua Pedagogia da esperana, Freire reconhece a crtica feita a ele de que Pedagogia
do oprimido tinha uma linguagem machista: Agora, diz ele, ao escrever esta Pedagogia da
esperana, em que repenso a alma e corpo da Pedagogia do oprimido, solicitarei das casas
editoras que superem a sua linguagem machista. E no se diga que este um problema menor
porque na verdade, um problema maior. No se diga que, sendo o fundamental a mudana do
mundo malvado, sua recriao, no sentido de faz-lo menos perverso, a discusso em torno da
superao da fala machista de menor importncia, sobretudo porque mulher no classe social
(Freire, 2006:68).
Analisando a trajetria do seu livro, Paulo Freire apresenta as crticas que recebeu, fala do
problema da inteligibilidade do texto e as crticas linguagem tida como quase impossvel de
ser entendida e, de tal maneira rebuscada e elitista, que no podia esconder nela a sua 'falta de
respeito ao povo' (p. 74). Na pgina 76 ele responde a essas crticas e adverte o leitor de que
no se deve prosseguir a leitura de um texto sem captar o significado de alguma palavra: Ler um
texto algo mais srio, mais demandante. Ler um texto no 'passear' licenciosamente,
pachorrentamente, sobre as palavras. apreender como se do as relaes entre as palavras na
composio do discurso. tarefa de sujeito crtico, humilde, determinado (p. 76).
A humildade fazia parte da personalidade de Paulo Freire. Por isso, uma das coisas que
ele jamais abriu mo foi de combater os intelectuais arrogantes. Na Pedagogia do oprimido ele
sustenta que a pronncia do mundo, com que os homens o recriam permanentemente, no pode
ser um ato arrogante. O dilogo, como encontro dos homens para a tarefa comum de saber agir,
se rompe, se seus polos (ou um deles) perdem a humildade. Como posso dialogar, se alieno a
ignorncia, isto , se a vejo sempre no outro, nunca em mim? (Pedagogia do oprimido, 1981. pp.
94-95). Ele volta ao tema em seu ltimo livro, Pedagogia da autonomia. No ltimo pargrafo deste
livro ele afirma que nem a arrogncia sinal de competncia nem a competncia causa de
arrogncia. No nego a competncia, por outro lado, de certos arrogantes, mas lamento neles a
ausncia de simplicidade que, no diminuindo em nada seu saber, os faria gente melhor. Gente
mais gente (Freire, 1997:165).
Ele tinha a humildade necessria para aceitar as crticas. Costuma explic-las,
contextualiz-las e reconhec-las. Mas tambm procurara explicar quando achava que havia mal-
entendidos. Diz ele: no posso ser responsabilizado, devo dizer, pelo que se diga ou se faa em
meu nome, contrariamente ao que fao e ao que digo; no vale afirmar, como certa vez, algum,
com raiva, o fez: 'voc pode no ter dito isto, mas pessoas que se dizem discpulas suas
disseram' (Freire, 1992:88-89).
Paulo Freire no gostava de seguidores. Dizia que queria ser reinventado. Na verdade,
no deixou discpulos como repetidores de ideias. Ele deixou, um esprito. Ele mesmo afirmou, no
livro Por uma pedagogia da pergunta (p. 41): "A nica maneira que algum tem de aplicar, no seu
contexto, alguma das proposies que fiz exatamente refazer-me, quer dizer, no seguir-me.
Para seguir-me, o fundamental e no me seguir.

9. Atualidade da Pedagogia do oprimido

Paulo Freire deixou como legado, uma filosofia educacional e um mtodo de investigao
e de pesquisa ancorado numa antropologia e numa teoria do conhecimento, imprescindveis na
formao do educador. Depois de Paulo Freire no se pode mais afirmar que a educao
neutra. Ele demonstrou a importncia da educao na formao do povo sujeito, do povo
soberano; foi um dos grandes idealizadores do paradigma da educao popular. Mirades de
experincias de educao popular e de adultos inspiram-se em suas ideias pedaggicas.
Ele deu uma grande contribuio luta pelo direito educao, no a qualquer
educao, mas ao direito a uma educao emancipadora. Sua pedagogia destacou a necessidade
de teorizar a prtica, a necessidade da pesquisa participante e o reconhecimento da legitimidade
do saber popular.
A atualidade da Pedagogia do oprimido demonstrada no s pelo nmero de suas
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edies, mas pelas marcas que ela deixou na educao do sculo XX, tambm neste incio de
milnio, como mostra o livro publicado pela Editora Instituto Paulo Freire: Reinventando Paulo
Freire no sculo 21 (Torres e outros, 2008). Nesta obra Jason Mafra descreve a trajetria do
movimento Universitas Paulo Freire (Unifreire) desde o ano 2000, reunindo centros de estudos,
ctedras, institutos, associaes e entidades pblicas e privadas que se fundamentam em Freire e
desenvolvem estudos sobre ele (Mafra, 2008:9-40). Paulo Freire desenvolveu, em 1990, o
conceito de cidade educadora, mostrando que a escola no o nico espao educativo,
associando a educao formal e a no-formal. Sua pedagogia est comprometida com a
cidadania, com a autonomia do aluno, uma concepo pedaggica amplamente aceita hoje. Paulo
Freire recusou o pensamento fatalista neoliberal, o que lhe d uma inquestionvel posio de
vanguarda frente s concepes pedaggicas conservadoras que no se preocupam com a tica
e a radicalizao da democracia.
O livro Pedagogia do oprimido continua muito atual, no s porque ainda existem
oprimidos, mas porque uma obra de grande valor para todos os que buscam, por meio da
educao, criar um mundo em que seja menos difcil amar, como afirma ao termin-lo6.
O que o livro Pedagogia do oprimido representa na histria das ideias pedaggicas?
Carlos Alberto Torres afirma estar convencido de que existem dois livros que marcam
importantes desenvolvimentos da filosofia da educao no sculo 20: um Educao e
democracia, de John Dewey, e outro Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire (Torres, 2008:10).
Para aqueles que no se conformam com o pensamento nico neoliberal que renuncia ao sonho e
utopia, para aqueles que acreditam que um outro mundo possvel, a palavra oprimido no
perdeu vigncia, no perdeu sentido e nem atualidade. A importncia de Paulo Freire foi de ter
mostrado que o oprimido jamais somente um oprimido. tambm um criador de cultura e um
sujeito histrico que, quando conscientizado e organizado, pode transformar a sociedade (Boff,
2008:16).
Se o livro Pedagogia do oprimido representa a essncia de toda a obra de Paulo Freire a
atualidade desta obre deve ser medida tambm pelo seu reconhecimento acadmico. Segundo
pesquisa realizada pela Ctedra Paulo Freire da PUC/SP, no Portal da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (CAPES), rgo do Ministrio da Educao que
avalia a Ps-Graduao brasileira, no perodo 1987 a 2010, registra um total de 1441 trabalhos
(1153 Dissertaes e 288 Teses) que utilizaram o referencial freireano. Essas pesquisas esto
distribudas nas seguintes grandes reas do conhecimento: 1080 produes, 75%, esto na rea
de Humanas; nas Exatas encontram-se 87 trabalhos (6%) e na rea das Cincias Biolgicas,
localizam-se 274 pesquisas, equivalendo a 19% da produo (Saul e Silva, 2011:5). Como afirma
Henry A. Giroux, professor na Universidade da Pensilvnia, Pedagogia do oprimido continua a
desempenhar vigoroso papel na concepo de variados debates por todo o mundo a respeito da
natureza, significado e importncia da educao como forma de poltica cultural (), reescreve a
narrativa da educao como um projeto poltico que, ao mesmo tempo, rompe as mltiplas formas
de dominao e amplia os princpios e prticas da dignidade humana, liberdade e justia social
(), retraa o trabalho de ensinar como prtica de todos os trabalhadores culturais engajados na
construo e organizao do conhecimento, desejos, valores e prticas sociais (), reescreve a
linguagem da poltica dentro e no fora da responsabilidade radical da tica (), encarna o
compromisso de toda a vida de um homem que associa teoria e ao, compromisso e humildade,
coragem e f. Pedagogia do oprimido no pode ser separada nem de sua histria, nem de seu
autor, mas tambm no pode ser reduzida especificidade de intenes ou de localizao
histrica (Giroux, 1996:569-570).

10. Um mapa de navegao

O livro Pedagogia do oprimido acabou dando origem a uma concepo de educao,

sustentada hoje pelos educadores populares, pelos movimentos sociais e vivida em muitas

6. Silvia Maria Manfredi e Piergiorgio Reggio afirmam no prefcio da nova edio italiana do livro Pedagogia do
Oprimido que, nos ltimos dez anos, houve um interesse renovado pela leitura da Pedagogia do oprimido: surgiram
muitas intervenes educativas onde os princpios freirianos esto significativamente presentes (Manfredi & Reggio,
2011:14).
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escolas. Segundo Miguel Arroyo (2012:554), Pedagogia do oprimido e uma concepo e prtica
pedaggica construdas e reconstrudas nas experincias sociais e histricas de opresso e nas
resistncias dos oprimidos, dos movimentos sociais pela libertao de tantas formas persistentes
de opresso. Trata-se de uma concepo nascida nas experincias sociais e inseparvel dos
sujeitos dessas experincias como produtores de conhecimentos e reconstruda por esses
mesmos sujeitos.
Ler Pedagogia do oprimido nos ajuda a entender as possibilidades e os limites da
educao atual no contexto da globalizao neoliberal. Como afirma Carlos Alberto Torres
(2008:11), reler Pedagogia do oprimido no contexto dos efeitos das globalizaes neoliberais em
nossas sociedades pode ser o caminho mais apropriado para confrontar essa conjuntura em que
o conhecimento instrumental foi estabelecido como o nico caminho para a promoo das
reformas educacionais. Reler Pedagogia do oprimido, contextualizando suas teses centrais, pode
nos ajudar a redefinir os termos dos debates que esto acontecendo hoje na educao em geral.
Rubem Alves, grande amigo de Paulo Freire, afirma que Pedagogia do oprimido como
um mapa de navegao como que produziam na poca das grandes navegaes, que apontam
para as terras obscuras que existem mais no sonho do que no conhecimento mapas profticos
que abrem caminhos inexplorados e convidam o viajante a sair das seguras rotas conhecidas e a
se aventurar por regies que outros nunca visitaram. Paulo Freire fez isto: sugeriu caminhos
novos para o pensamento. Mostrou circularidade dos caminhos velhos da educao, pelos quais
se caminhava sem nunca se sair do lugar (...). A obra de Paulo Freire foi isto: semente frutfera
que vai morrendo e se transformando como exigncia da prpria vida que vai explodindo os
limites que aprisionam. Sendo conhecimento o mundo, tal como , muito mais do que isso:
revelao de um outro mundo que permanece aberto a todos aqueles que tiverem coragem para
entrar nos mares desconhecidos e sedutores para as quais ela aponta. Obra que permanecer
para sempre inacabada, pois isto pertence sua prpria essncia: o fascnio permanente ante os
espaos que a liberdade no permite que se fechem, jamais. Ter entendido Paulo Freire estar
sempre pronto para partir (Alves, 2008:35).
A metfora de Rubem Alves lembra o estilo de escrever de Paulo Freire por meio de
cartas de todo tipo. Tem vrias obras escritas na forma de cartas. O gnero carta pessoaliza,
expe a intimidade. Uma carta pode dirigir-se a um grande pblico, mas, em princpio, ela se
dirige a cada um em particular. Uma carta convida a uma aproximao entre quem escreve e
quem l; ela possibilita a cumplicidade entre eles. Quem escreve cartas convida ao dilogo,
resposta, continuidade, ao estabelecimento de uma relao pessoal. Ele usou o gnero carta
tambm como um suporte novo da educao popular, como uma poderosa ferramenta
pedaggica do dilogo. O gnero carta no se presta ao discurso autoritrio. As cartas se
destinam muito mais para fazer um convite s pessoas, um convite ao dilogo. Paulo Freire
chama a ateno para o contedo das formas. O que ele disse por meio das formas muito
importante para a formao do educador.
Por que continuar lendo Pedagogia do oprimido?
Alguns certamente gostariam de deixar esse livro nas prateleiras, no passado da histria
das ideias pedaggicas; outros gostariam de esquec-lo, por causa de suas opes polticas
assumidas neste livro. Certamente, no um livro que agrada a todos. Em certos lugares, at
hoje, ele um livro interditado7. Mas para os que desejam conhecer e viver uma pedagogia de
inspirao humanista, esta uma obra imprescindvel. A pedagogia do dilogo que este livro
defende fundamenta-se numa filosofia pluralista. A fora desta obra no est s na sua teoria do
conhecimento mas em mostrar uma direo, mostrar que possvel, urgente e necessrio mudar
a ordem das coisas. Paulo Freire no s convenceu tantas pessoas em tantas partes do mundo
pelas suas teorias e prticas, mas tambm porque despertava nelas, pessoalmente ou por meio
de seus escritos, a capacidade de sonhar com uma realidade mais humana, menos feia e mais
justa. Como legado nos deixou a utopia.

7. Em janeiro de 2012, o livro Pedagogia do Oprimido foi banido das escolas pblicas de Tucson, no estado do Arizona,
sudoeste dos Estados Unidos, por ser considerado pela Secretaria de Educao de Tucson como um livro doutrinador,
portador de um nico ponto de vista, inspirado no Manifesto Comunista de Marx e Engels, que considera que a inteira
histria da humanidade uma batalha entre opressores e oprimidos.
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Anexo

NOTA SOBRE AS EDIES DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

O livro Pedagogia do oprimido foi publicado pela primeira vez, em 1970, em ingls (Nova Iorque,
Herder and Herder), sem o prefcio de Ernani Maria Fiori, mas com uma apresentao de Richard Shaull e
um prefcio do prprio Paulo Freire. A traduo de Myra Bergman Ramos. No mesmo ano sai primeiro a
edio em espanhol (Montevidu, Tierra Nueva), com traduo de Jorge Mellado do ICIRA (Instituto de
Capacitacin y Investigacin de la Reforma Agrria), sem o prefcio de Ernani Maria Fiori. Em seguida, no
mesmo ano, sai a edio em portugus pela primeira vez com prefcio de Ernani Maria Fiori (Rio de
Janeiro, Paz e Terra).
Em espanhol h uma edio peruana de setembro de 1971, tambm publicada pela editora Tierra
Nueva, sem o prefcio de Ernani Maria Fiori. Em 1972, a editora Afrontamento da cidade de Porto
(Portugal), lana uma edio portuguesa e, no ano seguinte, a Siglo XXI lana, em Buenos Aires, uma nova
edio em espanhol, com prefcio de Ernani Maria Fiori e um apndice bibliogrfico de Hugo Assman. Em
espanhol saram ainda uma edio costarricense, publicada pelo Ministrio da Educao (1974).
Em ingls saram ainda outras edies: uma em Londres (Peguin Books), em 1972, com introduo
de Richard Shaull e o prefcio de Paulo Freire, outra em Montreal (Mthuen Publications), no mesmo ano.
Em 1980 uma outra edio foi lanada pela Seabury Press, uma editora religiosa, com sede em Nova
Iorque, pertencente Igreja Episcopal. Em 1972 a editora londrina Sheed and Ward tambm publicou uma
edio traduzida por Myra Bergman Ramos e com introduo de Richard Shall. A editora Continuum, de
Nova Iorque, publicou, em 1993, uma nova edio revista, celebrando os 20 da primeira edio, com uma
nota do editor. Na capa esta edio continha uma frase de Jonathan Kozol e outra de Ivan Illith, informando
que haviam sido vendidos 500 mil exemplares do livro em ingls: Brilhante metodologia, de carter
altamente emotivo e politicamente provocativo (J. Kozol); Esta a verdadeira pedagogia revolucionria (I.
Illich). Como nas edies anteriores em ingls no contem o prefcio de Ernani Maria Fiori.
Em italiano a primeira edio de 1971 (Roma, Mondadori), com prefcio da tradutora Linda Bimbi
intitulado Do Nordeste a Barbiana: proposta de uma 'cultura alternativa'. Linda Bimbi fez um novo prefcio
para a edio da editora Grupo Abele, de Turim, em 2002, com uma apresentao de Moacir Gadotti cujo
ttulo Por que continuar a ler Freire?. Em 2011 saiu uma nova edio italiana prefaciada por Silvia Maria
Manfredi e Piergiorgio Reggio pela editora Gruppo Abele de Turim.
Em francs a primeira edio de 1974 (Paris, La Dcouverte/Maspero). A edio francesa inclui
tambm o texto Conscientizao e revoluo: esclarecimentos necessrios, uma conversao com Paulo
Freire. Trata-se de uma conversa entre Paulo Freire e um grupo de militantes do IDAC (Instituto de Ao
Cultural). A apresentao deste livro assinada por um coletivo de alfabetizao, com data de maro de
1974. O tradutor desconhecido.
Em alemo a primeira edio de 1971 (Stuttgart, Kreuz-Verlog). H uma outra verso em alemo
com introduo de Ernst Lange, traduzida por Werner Simpfendrfer e editada em 1973 pela editora
Rowohlt. Em holands a primeira edio de 1972 (Baarn, In der Toren). Em 1979 saiu nova edio alem
em Hamburgo (Werner Simplendorfer). Em dinamarqus a primeira edio de 1972 (Copenhague,
Christian Ejlers). Em grego a primeira edio de 1974 (Atenas, Rappas) com traduo de Giannis Kritikos.
Em japons a primeira edio de 1979 (Tquio, Aki Shobo), com traduo de Yusaku Ozawa e Tetsuji
Yamamoto. H uma edio em tailandes, publicada em 1985 pela Federao de Estudantes Independentes
da Tailndia.
A edio coreana da Pedagogia do oprimido de 2002. O livro tambm foi traduzido em rabe, em
 13

2005, em Tbilisis, com traduo de Nodar Manchkhashvivi e publicada pela editora Ten Kitoshvili, Davit
Gabunia. Em finlands h uma edio de 2005 publicada em Tempere pela editora Osuuskunta
Vastapaino.
Edies populares, integrais ou no, acrescidas de outros textos, edies apostiladas em cursos
de movimento sociais, com tiragens reduzidas, tambm foram feitas. Em janeiro de 1997, em Madrid,
encontrei uma destas edies, impressa pelo Movimento Cultural Cristo, com uma apresentao de Julin
Gmez del Castillo, responsvel pelas edies Voz dos sem Voz que abre o livro com uma nota: Frente
censura que supem os preos dos livros, principalmente ocasionada pelo circuito comercial estabelecido
neste setor, agradecemos aos autores e trabalhadores que tornam possvel 'Vos dos sem voz' a gratuidade
com que desempenham suas funes. O livro continua sendo artigo de primeira necessidade para a cultura
dos povos e deve ser tratado como tal e no como instrumento de negcio. Mostrei o exemplar a Paulo
Freire que ficou muito feliz. Isso ocorreu com outros livros como Educao e Mudana. Eu havia
encontrado o livro em, Buenos Aires, em 1978, com o ttulo Educacin y cambio, sem o nome da editora.
Perguntei a ele se havia uma edio em portugus desde livro. Ele me escreveu dizendo que no sabia da
existncia desse livro. Era a reunio de quatro textos escritos no Chile logo que ele l havia chegado. Eles
foram escritos antes da publicao de seu primeiro livro Educao como prtica da liberdade (1967).
provvel que sejam os primeiros escritos de Paulo Freire depois de sua tese Educao e atualidade
brasileira (1959).
Educadores populares, educadores comprometidos com a causa da mudana utilizavam seus
textos de diversas maneiras. Paulo no se incomodava com isso. Foi assim que o nome dele acabou
tomando um tamanho maior do que a sua pessoa e o mito em torno de seu mtodo ganhou fora no
mundo. Como ele havia escrito por uma causa, a causa dos oprimidos, no se incomodava em ver certos
escritos dele impressos dessa forma. Pediu-me para traduzir e introduzir o livro Educacin y cambio, que foi
publicado em 1979. Fiz a traduo com uma aluna da UNICAMP, onde lecionava na poca, a professora
Lilian Lopes Martin. Nos enamoramos por um texto que um dos melhores de Paulo Freire. um livro cheio
de esperana, de amor e de luta, como a Pedagogia do oprimido. Ele cita Eric Fromm, Malinowski, Zevedei
Barbu, seus amigos de Recife Jomard Muniz de Brito e Jarbas Maciel e quando fala da alfabetizao como
um ato criador, faz referncia a um jovem socilogo brasileiro, o professor da Universidade de So Paulo
Celso de Rui Beisiegel, um de seus primeiros colaborados no sul do Brasil e grande amigo.