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Alexandre Stevens
En su texto de 1956, "Situacion del psicoanalisis y formacion del psicoanalista", el doctor Lacan
denuncia la desviacion que la IPA hizo padecer al psicoanalisis al retener de la obra de Freud el uso
de preceptos mas que la elaboracion de los conceptos que le convendrian.
El examen ironico de las categorias de los miembros de la IPA que hace para nosotros en este
texto nos muestra el resultado de una indiferenciacion absoluta. Si bien estas categorias son
cuatro: los Bien-Necesarios, las Beatitudes, las suficiencias y los Zapatitos -como las nombra
entonces ironicamente en este texto- de hecho se reducen a dos: los que abren la boca, que
hablan, y los que no la abren. Pero es decir demasiado Ya que todos ellos se reducen a la misma
finalidad: el silencio. Estan los que hacen silencio completo y los que hablan en los falsos
semblantes de palabra, es decir que hacen silencio acerca de los conceptos analiticos. Una sola
categoria entonces: la del silencio en una cierta beatitud, la de ser psicoanalista sin tener que
plantearse ni la pregunta acerca de lo que es el psicoanalisis, ni acerca de lo que asegura que haya
psicoanalista -como se expresara Lacan en su resenya del Seminario "El acto analitico".
Y este texto es perfectamente actual. La suficiencia del silencio de las nulidades es lo que acecha a
las Escuelas, si no aseguramos con claridad las exigencias de la formacion del psicoanalista y
nuestro dinamismo en mantener vivo el discurso analitico, es decir lo que Lacan llama el
"psicoanalisis puro" en su Acto de fundacion de la EFP, contra la multiplicacion de psicoterapias,
muchas veces provenientes de el mismo, y del amplio marco del "psicoanalisis aplicado", otra
categoria de este Acto de fundacion.
Esta IPA que critica Lacan en este texto no es mas la que encontramos hoy por todos lados, pero
esta critica de un cierto "mutualismo" -segun el reciente termino de Jacques-Alain Miller- bien
podria volverse valido para nosotros, si dejaramos que se instale una cierta "suficiencia" a la
entrada en nuestras Escuelas, sin promover al mismo tiempo las exigencias de la formacion del
psicoanalista. Este seria otro modo de la indiferenciacion, del que hablo Jacques-Alain Miller en su
informe a la Asamblea general de la AMP.
Esta es una razon por la que el tema del acontecimiento que ocurrira en Bruselas en el 2002, sea
cual sea la forma que tome -entre Congreso de la AMP y Encuentro internacional del Campo
freudiano- sea cual sea el titulo que se decida, debe concernir a la formacion del psicoanalista.
Ciertamente, el termino de "formacion" quizas no convenga. En 1973 Lacan dira que no hay
formacion del psicoanalista, solamente formaciones del inconsciente. En efecto, no hay formacion
del analista en el sentido de un cursus que podria terminarse, eternizandose en el sentido, tal
como una formacion de inconsciente, que por la multiplicidad de las intepretaciones que
promueve apuntaria al agotamiento de sus significaciones -lo que podemos saber a partir del
trabajo de Jacques-Alain Miller sobre "El inconsciente interprete".
La formacion del psicoanalista debe ser concebida mas bien como la apertura de una dinamica, un
deseo decidido de saber.
Ya Freud nos presenta esta "formacion" del analista de manera compleja. Encontraran las
referencias en el texto que abre el volumen editado por el Campo freudiano para nuestro
Encuentro actual sobre al sesion analitica, el texto de Anne Lysy. De sus textos de escritos tecnicos
-es el termino bajo el cual la serie es publicada en frances y son textos del periodo 1910-1913-
extraigo cuatro puntos necesarios para esta formacion del analista:
1 - Es mas implicita que explicita en estos textos. Es necesaria la lectura de los textos sobre el
psicoanalisis, los textos freudianos pero tambien sus referencias que son multiples.
2 - No alcanzan con los conocimientos que aportan los lectores. Tambien hace falta el analisis
personal. "Debe haberse sometido -dice- a una purificacion psicoanalitica, haber tomado
conocimiento de aquellos de los propios complejos que llegarian a perturbar su comprension de
las palabras del analizado." Pero aun es necesario "que luego continue analizandose".
3 - Luego hace falta lo que llama "una larga practica" donde el analista se ensenya a expensas
propias. Debe pagarlo con su persona, "actuar con su ser" como dice Lacan en "La Direccion de la
cura". Freud agrega que esta tecnica se aprende de un maestro. tomando la metafora del ajedrez
precisa: "Es solamente estudiando asiduamente la manera de jugar de los maestros en la materia
que se pueden colmar las lagunas de la propia instruccion. Las reglas -agrega- a las que permanece
sometida la aplicacion practica del tratamiento analitico comportan las mismas restricciones (que
el aprendizaje del ajedrez)."
De todos modo no es una simple aplicacion tecnica de consejos. Se trata mas bien de aprender a
inventar siempre, a lo que nos invita la palabra de J. Lacan que Catherine Lazarus-Matet nos
recordaba hace un rato: "Hagan como yo, no me imiten."
Observen que volvemos a encontrar los criterios freudianos. Lacan hizo con ellos una escuela y
busca verificar el pasaje al psicoanalista.
Hay, dice Lacan, un real en juego en la formacion del psicoanalista. Graciela lo ha recordado. Para
entrar en la Escuela hay que estar dispuesto a pagar este precio de interrogarse siempre sobre la
formacion que es necesaria hoy.
A la hora de la entrada en nuestras Escuelas por el procedimiento del pase, inventada por J.-A.
Miller en su "Pregunta de Madrid", hace ya muchos anyos, debemos precisar la escuela que
queremos. Es uno de los objetivos de Bruselas 2002. La entrada por el pase reposa sobre una
confianza hecha al inconsciente como modo de reclutamiento de los miembros de la Escuela. Es
una cosa excelente o mala, segun el uso que hagamos de ella.
Si el analista debe saber que no sabe nada, esto no le impide tener que saber lo que tiene que
saber. Es decir muchas cosas para que no facilite la instalacion de nulidades en los puestos de
direccion de la Escuela -peligro que Lacan senyala para toda institucion.
"Lo no-sabido -dice Lacan- se ordena como marco del saber." Pero esto no-sabido no es ni
ignorancia ni oscurantismo. La proposicion que hacen los carteles del pase en oportunidad de
nombrar un miembro de la Escuela debe entonces ser escuchada, no como una nueva
identificacion propuesta al sujeto, la que corre el riesgo de ser frecuente si no nos resguardamos
contra ella, sino como una invitacion a la formacion, es decir por empezar a proseguir el propio
analisis hasta alcanzar su termino.
Pero tambien entrar en una busqueda apasionada de saber. Conocemos los tres terminos que
articulan un fin de analisis en la conclusion que da sobre ello el cartel del pase en la oportunidad
de la nominacion de AE; y Dominique Laurent nos los ha recordado esta manyana: clinica, politica,
epistemica.
No debemos acaso considerar las tres mismas orientaciones para la entrada por el pase?
Finalmente epistemica: es decir que el sujeto demuestra que esta tomado por un deseo
apasionado de saber, por un entusiasmo nuevo respecto del saber. Del saber en los textos, del
saber-hacer que busca en los controles, del saber por inventar.
Ciertamente, el saber del que se trata en la formacion del psicoanalista permanecera siempre
incompleto, pero es por ello siempre algo a construir, aun. Se ve que mas que de "formacion" en
sentido estricto, se trata de una dinamica respecto del saber. Retomando la expresion de Lacan en
su "Carta a los Italianos", digamos que alcanza con no adornar con algunos postizos
suplementarios el patrimonio del psicoanalisis y de la cultura.
Alexandre Stevens
Cartel y Pase
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Escuela y formacin del analista:
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Bibliografa
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en la Escuela
ltima edicin (Qu poltica es deducible del psicoanlisis?)
Claudia Lijtinstens
Entre estos dos momentos se produce una torsin que tendr efectos
en los lazos en aquellos que estn implicados en la Escuela.
No es una colectividad sin Ideal, sino una comunidad que sabe lo que
es el Ideal. .