RESUMEN DE LOS SIETE ENSAYOS DE

INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA

ARGUMENTO

I.
Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socio-
econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como
una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y
fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el
trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin.
La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir
histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y
lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo
forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El
esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la
independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo
capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la
escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero
no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por
el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de
la economa peruana.

II
El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que
ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos
estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un
absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no
han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema.
Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial,
administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema
sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de
propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en
el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar
con el gamonalismo, con la feudalidad, significa devolver ms que tierras;
significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su
esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin
del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben
ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los
congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados
en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un
programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los
indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus
protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su
abatimiento.

III
El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida
ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para
lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el
feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que
destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo
reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria
del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad
indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y
la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al
fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la
burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin
de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la
formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la
aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase
dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el
surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una
reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil
(1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro
de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo
tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el
latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad
indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio de la costa
difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas
capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter
feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr
destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al
capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el
cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de
importacin de alimentos y exportacin de materias primas. Indistintamente
del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya
que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo
extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la
renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad
rural; particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo
inepto como creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega
Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente
descalificado. Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el
Per futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el
rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha
subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen
republicano, no se ha tornado individualista.

IV
El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al
econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres
influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la
norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la
colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la
enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio
por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros
universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que
hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa,
ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda
enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo
anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano,
coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del
modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con
la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero
como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas,
sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura
poltica la reforma del 20 devino en fracaso. La reforma universitaria merece
tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los movimientos
reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia
marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del
movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes
de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio.
Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el
gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de
las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra,
queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio
entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era
asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio
sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que
intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el
aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la
enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es
considerado como un problema econmico y como un problema social. El error
de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en
su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia
del factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza,
en todos los tiempos.

V
El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un
conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo)
fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los
intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo
que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms
que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica
subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo
religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado
feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder
civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron
meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo
cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que
no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El
radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la
primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no
haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista,
las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al
rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su
preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
VI
Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando
todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un
sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una
expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se
plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el
caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse
federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder
central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y
sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda
descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin
indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este
problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara
para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y
demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante
Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que
no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos
que la Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la
actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el
refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en la
historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una
concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la
descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sino
administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui
sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del
regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin
entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto
es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho
que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser
estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la
capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte de
Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia
de Europa y la propia Amrica.

VII
El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser
un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria
todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y
sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como
resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo
podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-
econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el
literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque
destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de
"peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones
del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una
filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para
ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez
Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del
colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin
futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica
reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los
versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en
los ensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin analizados por
Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la primera poetisa del
Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es el
poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no
retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el
virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes
de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la
sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a
consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no
paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura
"indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar
una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos
... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como
cuestin sociolgica, no tnica
1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las
minas, tena la psicologa del buscador de oro: no era, por consiguiente, un
creador de riqueza.

Maritegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el

conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el
latifundio, contina hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional.
Frente al egosmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lcida
protesta y una necesaria reafirmacin justiciera.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin
indgena.
Maritegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus
defectos; tal vez porque hasta ah casi todos insistieron en ellos prescindiendo
de sus virtudes. Tradujo al lenguaje semisocialista y cuasi marxista las viejas
protestas del Padre Las Casas.

El indio constituye la clula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y

posibilidades implica devolvrselas a la nacin.

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIN PBLICA:

Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la
influencia o, mejor, la herencia espaola, Fa influencia francesa y la influencia
norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo.

Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar

demasiado sus lneas fundamentales.

Maritegui maneja con inteligencia y precisin los pocos instrumentos que tuvo
a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente
Villarn, Alejandro O. Deustua, Javier Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educacin verbalista sin decidirse a una de

orden tcnico y unilateral como no poda ser.

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El regionalismo no es en el Per un movimiento, una corriente, un programa.
No es sino la expresin vaga de un malestar y de un descontento.

El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego

favorable a la descentralizacin. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe
los mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses
sociales y polticos del imperio.

El Amauta centraliza sus crticas contra el llamado librepensadorismo, contra la

clerofobia, contra lo que podra apodarse el atesmo profesional de los
liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma
que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza capitalizadora, a la
religin, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante direccin.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIN ECONMICA:

Los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y
de la plata.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que impona
su origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana; es
espaola.

Maritegui recurre a una clasificacin un tanto elemental y bastante discutible.

Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No
presta atencin a la intensa produccin subyacente y erguida do origenindio.

Quiz por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo
de la crtica marxista, en la reedicin de 1934 (hecha por los familiares del autor),
se elimin este captulo.