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Questes Fundamentais
no Debate Atual

GERHARD F. HASEL
 TEOLOGIA
DO NOVO
TESTAMENTO

Questes Fundamentais
no Debate Atual

Digitalizado por: Jolosa

GERHARD F. HASEL
Questes Fundamentais
no Debate Atual

A
JUEWP

GERHARD F. HASEL
TRADUO DE JUSSARA M ARINDIR PINTO"
SIMES ARIAS
Todos os direitos reservados. Copyright 1988 da Ju n ta de Educao
ReJigiosa e Publicaes da Conveno B atista Brasileira. Kdico em
Portugus au to rizad a, m ediante contrato, pela W illiam M. herd m an s
Publishing Co., G ra n d R apids, M ichigan USA. Copyright 1972 by
W illiam B. E erd m an s Publishing Co. proibida a reproduo do
texto, no todo ou parcialm ente, sem a expressa autorizao do editor.

T raduo do original em ingls: New Testament Theology: Basic Issues

in Current Debate,

HA S-TEO T e o lo g ia d o No vo T e s l a m e n l o : q u e s t e s i u n d a m e n t a i s 110
d e b a t e a m a i t r a d . de J u s s a r a M a r i n d i r P i n t o S im e s A-
ria s. R io de J a n e ir o . J u n t a de E d u ca o R elig io sa c P u b l i
c a e s, 1988
193p.; 2 0 . 5 t tu lo o rig in al: New T e s t a m e n t T h e o lo g y :
b a sie is su es in th e e u r r e m d e b a t e . nc iui b ib lio g r a f ia .
1. No vo T e s l a m e n i o T e o lo g ia 1. T tu lo .

CD D 225

Capas: Q u eilaM allet

Cdigo p a ra Pedidos: 22.108

Ju n ta de E ducao Religiosa e Publicaes da
Conveno B atista B rasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001
R ua Silva Vale, 781 C avalcanti CEP: 21370
Rio de Janeiro, RJ, Brasil

3.000/1988

Impresso em grficas prprias

Sumrio

A B R E V IA T U R A S .................................................................................. 7
IN T R O D U O ...................................................................................... 9
1. PR IM R D IO S E D ESEN V O LV IM EN TO DA TEO LO G IA
DO N T ................................................................................................. 13
Da Reform a ao Ilum inism o ............................................................ 13
A E ra do Ilum inism o ....................................................................... 17
Do Ilum inism o Teologia D ialtica ............................................ 25
Da Teologia Dialtica at o P re s e n le ............................................ 43
2. M ETO D O LO G IA NA T EO LO G IA DO N T ............................. 58
A Abordagem T e m tic a .................................................................. 58
A Abordagem E xistencialista......................................................... 65
A Abordagem Histrica .................................................................. 80
A Abordagem da H istria da S a lv a o ........................................ 87
Observaes F i n a i s ........................................................................... 104
3. O CENTRO E A UNIDADE DA TEO LO G IA DO N T ........... 110
A Q uesto .......................................................................................... 110
A Busca do Centro do N T ................................................................ 113
A n tro p o lo g ia .................................................................................. 113
Histria da S a lv a o .................................................................... 116
Pacto, Amor e O utras Propostas .............................................. 120
C ris to lo g ia ...................................................................................... 121
O Centro do N T e o Canon D entro do C n o n ............................. 128
4. A T E O L O G IA DO NT E O A T ..................................................... 133
Padres de D esunio e D escontinuidade ................................... 134
Supervalorizao do N T / Desvalorizao do A T .................. 135
Desvalorizao do N T / Supervalorizao do A T .................. 138
 Padres de U nidade e C o n tin u id a d e ............................................ 142
Conexo H is t ric a ......................................................................... 144
D ependncia E scriturai .............................................................. 144
V o c a b u l rio .................................................................................... 145
T e m a s ............................................................................................... 146
Tipologia ...................................................... ...................................... 147
Prom essa-cum prim ento .................................................................. 149
H istria da Salvao * ....................................................................... 151
U nidade de Perspectiva .................................................................. 151
. PRO PO STA S BSICAS PARA UM A TEO LO G IA DO NT:
UM A ABORD A G EM M LTIPLA ............................................ 158
Bibliografia S elecio n ad a.................................................................. 171
ndice de Nomes de A u to re s ............................................................ 187
ndice de Assuntos ........................................................................... 191
Abreviaturas

AUSS Andrews University Sem inary Studies

BTB Biblical Theology Bulletin
CBQ C atholic Biblical Q uarterly
EO TH Essays on O ld T estam ent H erm en eu tics, ed.
Claus W csterm anti (R ichm ond, V a., 1963)
ET Expository Times
EvTh Evangelische Theologie
IDB In te rp re te rs D ictionary o f the B ib le , 4 vols. (N ash
ville, 1962)
IBD Sup. In terpreter's D ictionary o f the B ible. Supplem entary
Volume (Nashville, 1976)
JBL Jou rn al of Biblical Literature
JBR Jou rn al of Bible a n d Religion
NNTT R. M organ, The N ature o f New T estam ent Theologv
(SBT 11/25; Londres, 1973)
NTS New T estam ent Studies
OTCF The O ld T estam ent and Christian F a ith, ed. B. W.
A nderson (New Y ork, 1963)
PTNT D as Problem der Theologie des N euen Testam ents,
ed. G . Strecker (D arm stad t, 1975)
SBT Studies in Biblical Theology
ThQ T heologische Q uartalschrift
ThLZ Theologische L iteraturzeitung
ZAW Zeitschrift fr alttestam entliche W issenschaft
ZNW Z eitschrift fr neutestam entliche W issenschaft
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche

7
Introduo
A teologia do Novo T estam ento est hoje inegavelm ente em crise.
Isto no quer dizer que no h aja interesse no estudo acadm ico da
teologia do N T ou que haja falta de m onografias com o ttulo de
Teologia do Nvo T estam ento ou sim ilar. Na realidade, nos aproxi
m adam ente duzentos anos de existncia d a disciplina Teologia do
NT, n u n ca houve um a dcada em que mais de dez diferentes teologias
do NT fossem publicadas, tendo este evento m par ocorrido entre
1967 e 1976.1 E surpreendente que nenhum dos estudiosos que
produziram estes trab alh o s concorde a respeito da natureza, funo,
m todo e escopo da teologia do NT. N orm an P errin , da U niversida
de de Chicago, com ea um recente artigo em jo rn a l sobre a teologia
do NT com a afirm ao categrica: O estudo acadm ico da Teologia
do NT est hoje num estado de confuso. 2 O estudioso alem o ps-

1 A p rim eira teo lo g ia do N T d esta d ca d a foi p u b lic a d a por H . C o n zelm an n , G n in -

d riss d er T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts (M u n iq u e, 1967), trad. ingl.: Air O u t
lin e o f th e T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (N ew Y ork, 1969); K. H . S ch elk le,
T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , 4 vols. (D sseld o rf, 1968, 74), trad. ingl.: T h eo
logy o f th e N e w T e s ta m e n t, 4 vols. (C o lleg ev ille, M in n ., 1 9 71,77); W . G. K m m el,
D ie T h eo lo g ie d e s N e u e n T e s ta m e n ts n ach sein en H a u p tze u g e n : J esu s-P a u lu s-
J o h a n n e s (G ttin g e n , 1 969), trad. ingl.; T h e T h eo lo g y o f the N e w T e s ta m e n t
A c c o r d in g to I ts M a jo r W itn esses: Jesu s-P a u l-J o h n (N a sh v ille, 1973); J. Jerem ias,
N e u te sta m e n tlic h e T h eologie. E rs te r T eil: D ie V e rk n d ig u n g Jesu (G tersoh ,
1971), tra d . in g l.: N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y: T h e P r o c la m a tio n o f J esu s (N ew Y ork,
1971); M . G . C ordero, T e o lo g ia d e la B ib lia I I e t ITT: N u e v o T e s ta m e n to , 1 vols.
(M adri, 1972); G . E . L add, A T h eo lo g y o f th e N ew T e s ta m e n t (G ran d R apids,
M ic h ., 19 7 4 ), trad. port.: T eo lo g ia do N o v o T e s ta m e n to , (R io de Janeiro, JU E R P ,
1985); C . R . L eh m a n n , B ib lic a l T h eology, 2: N e w T e s ta m e n t (S co ttd a le, P a ., 1974);
E. L ohse, G ru n d riss d e r n e u te s ta m e n tlic h e n T h eo lo g ie (S tu ttg a rt, 1974); L. G o p
pelt, T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts , 2. vols. (G ttin g e n , 1975-76); S. N eill, Jesus
T h rou gh M a n y E yes. In tr o d u c tio n to th e T h eo lo g y o f N e w T e s ta m e n t (N ash ville,
1976); A . T . N ik o la in en , U u d en T e sta m e n tin T u lk in tin fa tu tk im u s (P orvoo-H el-
sinki, 1971).
2 N. Perrin, Jesu s a n d the T heology o f the N ew T e sta m e n t , co n su ltar na C ath olical
B iblical A sso cia tio n , D en v er, C o lo ., 18 a 21 de agosto, 1975.

9
bultm anniano E. K sem ann retornou novam ente a aspectos essen
ciais da teologia do NT. Num ensaio recenle sobre o assunto, ele faz
um a reflexo a respeito do ensaio program tico de William W rede,
escrito em 1897,3 e conclui que nesta p enetrao sem p ar, reflexo
radical e concentrao brilhantem ente concisa sobre o essencial, o
autor W rede revelou o beco sem sada em que nos encontram os hoje
ou ao qual novam ente reto rn am o s .4 E sta avaliao no deixa de
se relacionar com as opinies de Jam es A. R obinson.5 R. M organ, da
Universidade de L ancaster, est seguram ente certo ao afirm ar que
A teologia do Novo T estam ento um ponto crucial no debate
teolgico co n tem p o rn eo ."0 Este debate prossegue com fora total e
s vezes se inflam a.
M uitos problem as bsicos no debate contem porneo sobre a teolo
gia do NT no esto desvinculados daqueles da teologia do A T .7 Em
am bos os casos, o debate se preocupa com problem as fundam entais, e
no com aspectos perifricos. Podemos ilu strar a afirm ativa com a
questo do lugar de Jesus na teologia do NT. R. B ultm ann comea
sua fam osa teologia com o enunciado: A m ensagem de Jesus mais
um a pressuposio p ara a teologia do NT do que um a p a rte da
teologia em s i. 8 Ele acha que a p r p ria teologia do N T com ea com a
eologia de Paulo. Aps um a longa reflexo, P errin aceitou o dictum
de B ultm ann. P errin agora cr que a proclam ao de Jesus a pres
suposio do Novo T estam en to .9 Como tal, no em si u m a p arte da
teologia do NT. E n q u an to B ultm ann inclui a m ensagem de Jesus
como um a p arte de sua histria da religio como introduo
teologia do N T ,10 E. K sem ann e G. Strecker com eam suas confe
rncias sobre a teologia do NT com a teologia de P a u lo .11 H . Conzel
m ann om itiu um a p arte sobre a m ensagem de Jesus, em sua teologia

3 W . W red e, U b er A u fg a b e u n d M eth o d e der so g en a n n te n n eu testa m en tlich en

T h e o lo g ie , D a s P ro b le m d e r T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , ed. G . S trecker
(D a r m sta d t, 1975), p. 8 1 -1 5 4 , trad. ingl.: " T h e T a s k and M eth o d s o f N ew T esta
m ent T h e o lo g y ' , por R . M organ, T h e N a tu re o f N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y
(S B T 2 /2 5 ; L. L ondres, 1 973), p . 6 8 -1 1 6 .
4 E. K sem an n , T h e P roblem o f a N ew T esta m en t T h eo lo g y " , N e w T e sta m e n t
S tu d ie s 1 9 (1 9 7 3 ), p. 237.
5 J. A*. R o b in so n , T h e Future o f N ew T esta m en t T h e o lo g y , R elig io u s S tu d y R e
view 2 (1 9 7 6 ), p. 17-23.
6 R. M org a n , T h e N a tu r e o f N ew T e s ta m e n t T h eo lo g y, p. 1.
7 V eja G erhard F . H a sel, O ld T e sta m e n t T h eo lo g y: B a sic Issu es in th e C u rre n t D e
b a te ( 2 . a ed .; G rand R a p id s, M ic h ., 1975).
8 R. B u ltm a n n , T h eo lo g y o f the N e w T e s ta m e n t (L ond res, 1965), I, p. 3.
9 N . Perrin, T h e N e w T e s ta m e n t: A n I n tr o d u c tio n (N ew Y ork, 1 974). V er o titulo do
12 . e do ltim o ca p tu lo s.
10 B u ltm an n , T h eo lo g y o f the N T , I, p. 3-32.
11 G. Strecker, D a s P roblem der T h eo lo g ie d es N euen T es ta m e n ts , D a s P ro b le m
d e r T h eo lo g ie d es N T , p. 1-31, esp . 30; K sem a n n , The P ro b le m o f a N T T h eo
lo g y" , p. 243.

10
 do NT. W . G. K m m el12 e E. Lohse1- encontram -se no outro
extrem o. Ambos apenas com eam a proclam ao de Jesus. J. Jere
m ias antigo particip an te deste debate e tra ta da m ensagem de Jesus
em um volume inteiro sobre a teologia do N T .'4 O estudioso britnico
S. Neill afirm a sem hesitao, em seu ltim o trab alh o sobre a teologia
do NT: T o d a teologia do Novo T estam ento tem que ser um a teologia
de Jesus ou no absolutam ente n a d a . 15
Profundos problem as histricos, teolgicos, filosficos e m etodol
gicos se escondem atrs destas posies dspares. Os problem as que
subjazem a estes posicionam entos podem ser m elhor apreciados e
entendidos com base no desenvolvimento histrico dos estudos do NT
em geral e da teologia do N T em particu lar. E sta a razo para
com earm os nossa discusso das questes bsicas no debate contem
porneo sobre a teologia do NT com um exam e histrico dos prim r-
dios e do desenvolvimento da teologia do NT (C aptulo 1). evidente
que o presente tem suas razes no passado e no pode ser ad eq u ad a
m ente entendido sem o seu conhecim ento. A seleo de assuntos, no
corrente debate, em term os d a questo da m etodologia (C aptulo 2),
os vrios problem as associados ao centro do N T (C aptulo 3) e a
variedade dc aspectos relacionados teologia do NT e ao AT, isto , o
relacionam ento entre os T estam entos (C aptulo 4) no pretendem ser
exaustivos e completos. Eles buscam a b o rd ar aqueles fatores e
questes que parecem exercitar os estudiosos contem porneos de
vrias escolas de pensam ento e que so grandes problem as no resol
vidos. Nas bases de nossa discusso, tentam os fornecer algum as
sugestes prelim inares p a ra se fazer teologia do NT (C aptulo 5).
U m a fa rta bibliografia procura servir como fonte p a ra estudos e
pesquisa pessoal. Esperam os que o leitor se sinta estim ulado a se
em penhar em pensam entos inform ados e criativos m edida que for se
fam iliarizando com as questes bsicas, no debate atu al sobre a
teologia do NT.

12 K m m el, T h e T h eo lo g y o f the N T , p. 22-135.

13 L ohse, G ru n d riss d e r ntl. T h eo lo g ie. p. 18*50.
14 Jerem ias, N T T h eology: The P rn cla m u tio n o f Jesu s { 1971).
15 N eill, Jesu s T h rou gh M a n y h'yes, p. 10.
1
Primrdios e Desenvolvimento da
Teologia do N T
Este captulo oferece um exam e histrico das p rincipais tendncias
dos prim rdios da teologia bblica. D am os u m a nfase especial ao
desenvolvimento da teologia do N T 1 a p a rtir do incio do sculo XIX2
s prim eiras dcadas deste sculo. O debate atu a l sobre o escopo,
propsito, n atu reza e funo d a teologia do N T3 tem suas origens no
passado e com freqncia no passado distante. A teologia do Novo
Testam ento a fonte principal da teologia bblica e, portanto, devem
ser estu dadas ju n ta s .

A. D a Reforma ao Iluminismo

A Igreja ps-N T dos prim eiros sculos do cristianism o no desen

volveu nenhum a teologia bblica nem do NT. A razo foi o dictum de
que o contedo dos escritos cannicos, se corretam ente entendido,
era idntico ao dogm a da Igreja e tido como de validade universal.4

1 E ntre as p rin cip a is h ist ria s d a teo lo g ia do N T se en co n tra m as segu intes:

R. S ch n a ck en b u r g , N e u te sta m e n tlic h e T h eo lo g ie. S ta n d d e r F o rsch u n g ( 2 . a ed .;
M u n iq u e, 1965), trad . in g l. feita da prim eira e d i o de 1963: N e w T e sta m e n t
T h eo lo g y T o d a y (L ond res, 1963); H .-J. K raus, D ie b ib lis c h e T h eologie. Ihre
G e sc h ic h te u n d P r o b le m a tik (N eu k irch en -V lu y n , 1970); O . M erk, B ib lisc h e T h eo
logie d e s N eu en T e s ta m e n ts in ih re r A n fa n g s z e it (M arb u rgo, 1972); W . H arring-
ton, T h e P a th o f B ib lic a l T h eo lo g y (D u b iim , 1973); L. G o p p elt, T h eologie d es
N euen T e s ta m e n ts (G ttin g en , 1975), p . 19-51; G. Streck er, D a s P roblem der
T h eologie des N euen T e sta m e n ts , em D a s P r o b le m d e r T h eo lo g ie d e s N eu en
T e s ta m e n ts (D a r m sta d t, 19 7 5 ), p. 1-31.
2 A prim eira te o lo g ia d o N T do sculo foi p u b lica d a p o r G. L. B auer, B ib lisch e
T h eologie d es N e u e n T e s ta m e n ts (L eip zig , 18 0 0 -1 8 0 2 ).
3 Isto tem sido ra d ica lm en te qu estio n a d o p o r J. M . R o b in so n , " D ie Z uku nft der
n eu testa m e n tlic h e n T h e o lo g ie , N eu es T e s ta m e n t u n d c h ristlich e E x isten z. F est-
sch rift f r H . B rau n zu m 70. G e b u r ts ta g am 4. M a i 1 9 7 3 , ed. H . D . Bctz (T b in
g en , 1973), p . 3 8 7 -400; trad. in g l.; T h e F u ture of N ew T esta m en t T h eology" ,
R elig io u s S tu d ie s R ev ie w 2 (1 9 7 6 ) , p. 17-23.
4 O . K uss, "Z ur H erm en eu tik T ertu ilia n s" . S c h rifta u sle g u n g , B e itra g e z u r H erm e-
n e u tik d e s N T u n d im N T , ed . ]. E m s t (M u n iq u e , 19 7 2 ), p . 55 -8 7 .

13
D urante a Idade M dia, a Igreja Catlica R om ana considerava o NT,
como o AT, u m a p arte da tradio eclesistica.5 No se lia o NT fora
da ou contra a tradio, porm m ais ou m enos interpretado pela
tradio ou levado a harm onizar-se com ela.
A R eform a libertou-se da tradio eclesistica e da teologia escols-
tica6 e usou como b rad o de g u erra o princpio p rotestante da "sola
scrip tu ra .7 Com este princpio, a E scritu ra passou a no mais ser in
terp reta d a pela tradio. Reconheceu-se n a E scritu ra um a autoridade
superior tradio, que resultou na auto-interpretao da E scritura
(,sui ipsius in te r p r e s f e se tornou a fonte do desenvolvimento
subseqente d a teologia bblica.
E ntre os reform adores, a contribuio de M artinho Lutero foi
particularm ente significativa.9 Ele rejeitava fu ndam entalm ente o
sentido q u d ru p lo da E sc ritu ra 10 e desenvolveu sua nova herm e
nutica entre 1516 e 1519. A nfase no contraste entre letra e
esprito (littera et s p ir itu s ),'1 a distino determ in ante de lei e
evangelho (lex et evangelium ) , 12 e o princpio cristolgico O que
m anifesta C risto (was C hristum treibet) 13 m arcam a essncia da
nova herm enutica da sola sc rip tu ra de Lutero. O princpio da
sola sc rip tu ra funciona, p a ra Lutero, de duas m aneiras: (1) a dis
tino entre C risto e E scritura, isto , a verdadeira E scritura a
"que m anifesta C risto , e (2) a diferena resultante entre lei e

5 W . G . K m m el, The N ew T e s ta m e n t: The H isto ry o f the In v e stig a tio n o f Its

P r o b le m s (N a sh v ille. 1972), p . 13-19.
6 Im pulsos decisivos nesta direo so en co n tra d o s n o h u m a n ism o , p a rticu larm en te
atravs de E ra sm o (c f. E. W . K ohls, D ie T h eo lo g ie d e s E ra s m u s CBasilia, 1966],
I, p. 126 e ss.; H , S ch litig en siep en , E rasm u s ais E x e g e t , Z e its c h r ift f r K irc h e n -
g e sc h ic h te II [1 9 2 9 ] p. 1 6-57), L auren tius V a lia (c f. E. M h len b erg , L aurentius
V alia ais R en a issa n ceth eo lo g e" , Z T h K 66 [1 9 6 9 ], p. 4 6 6 -4 8 0 ), e C ajetan (G , H en-
nig> C a jeta n u n d L u th e r (S tu ttg a rt, 1967). E stes h u m a n ista s con sid eravam que
a B ihlia e a tra d i o se a p roxim avam , m as a au to rid a d e e clesi stic a p erm an ecia
suprem a.
7 A fu n o da sola scriptura" no p ero d o p r-R eform a r esu m id a por H . O ber-
m an n , T h e H a r v e s t o f M e d ie v a l T h eo lo g y ( 2 . a e d ,; G rand R a p id s, M ic h .. 1967),
p. 201. 3 6 1 -3 6 3 , 3 7 7 , 38 0 -3 9 0 .
8 G , E b elin g , T h e M ea n in g o f B ib lica l T h e o lo g y " , W o rd a n d F a ith (L ondres,
(1963), p. 81 -8 6 .
9 V er K . H oll, L uth ers B ed eu tu n g fr F o rtsch ritt der A u sle g u n g sk u n st G e-
s a m m e lte A u fs a tz e z u r K irc h e n g e s c h ic h te ( 6 .a ed.; T b in g en , 1932), I, p. 544-
582; F . H a h n , L uth ers A u sleg u n g sg ru n d s tze und ihre th eo lo g isch en V oraus-
setzu n g e n , Z e its c h r ift f r s y s te m . Theologie. 12 (1 9 3 4 ), p. 165-218; G . E b elin g,
D ie A n fa n g e von Luthers H e rm en eu tik , Z T h K 48 (1 9 5 1 ), p . 172-230.
10 Ver suas co n fern cia s sohjre G la ta s (W A 57, p . 95 e s.) e R o m a n o s (W A 56,
p. 175-439) e ta m b m W A 2, p . 249 e ss.; W A 5 , p . 644 e ss.
11 V er, por ex em p lo , W A 3, p. 11-17, 2 5 4 -2 5 7 , 4 5 6 e s.
12 Por e x em p lo , W A 4 , p . 4 5 -4 9 , 97, 135, 1 7 4 -1 7 6 . P. S c h em p p , L u th e rs S te llu n g
z u r H e ilig e n S c h r ift (M u n iq u e, 1929), p. 70-78.
13 V er W A , D B 7, p. 384; W A 3, p. 492; W A 4, p . 379; W A 39 1, p. 47; T ese s 41,
49 , 51; cf. E b elin g , W o rd a n d F a ith , p . 82 e s.

14
evangelho.14 Com estas distines, Lutero projetou um a enorm e
som bra, que alcana os nossos dias em form a de questes a respeito
da unidade da Bblia (e do N T )15 como tam bm do problem a do
cnon dentro do cn o n . lb
Lutero e os outros reform adores no aplicavam as conseqncias
herm enuticas do princpio sola scrip tu ra ao dom nio total da
teologia, e assim no desenvolveram o que se tornou conhecido como
a disciplina teologia biblica. A designao teologia b b lica em si
am bgua, pois pode ser u sad a com duplo sentido: (1) D esignar um a
teologia que tem suas origens nos ensinam entos da E scritura e sua
base nela17 ou (2) designar a teologia que a Bblia em si contm .18
No segundo sentido u m a disciplina teolgica especfica, que se
bifurcou ao longo das linhas d a teologia do A T 19 e da teologia do NT
na virada do sculo X VIII p ara o sculo X IX .20
Os precursores daqueles que desenvolveram o term o teologia b
blica" pertenciam reform a radical, isto , o movimento, anabatis-

14 M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie d e s N T , p. l i e s .
15 V er A . Stock , E in h e it des N eu en T e s ta m e n ts (Z r ic h /F in sie d e ln , K ln, 1969);
A . K m m el, M itte d es N eu en T esta m en ts" , E va n g ile h ie r e t au jo u rd 'h u i.
M e la n g e s o ffe rts au F.-J. L e e n h a r d t (G en eb ra , 1968), p. 71-85; F. C ourth,
D er h isto risch e Jesus ais A u sleg u n g sn o rm des G la u b e n s , M n c h e n e r th eola-
fiisch e Z e itsc h rift 25 (1 9 7 4 ). p. 301-316; W . S chrage. D ie Frage nach der M itte
und dem K anon im K anon des N eu en T esta m en ts in der neueren D isk u ssio n ,
R e c h tfe rtig u n g . F estsch rift f r E. K se m a n n zu m 70 G e b u r ts ta g , eds. J. Frie-
drich, W . P h lm a n e P. S tu h lm a ch cr (T b in g en , 1976), p. 4 1 5 -4 4 2.
16 V er E . K sem a n n , e d ., D a s N eu e T e s ta m tn t ais K a n o n . D o k u m e n ta tio n u n d
k ritisc h e A n a ly se z u r G e g en w rtig e n D isk u ssio n (G ttin g e n , 1970). J. Barr
( The B ib le in th e M o d e rn W o rld (N ew Y ork, 1973), p. 30-40) afirm a qu e a B blia
so terio lo g ica m en le fu n c io n a l" . Inge L nnin g, K a n o n im K a n o n . Z u m d o g m a -
tisch en G ru n d la g e n p ro h le m d e s n e u te s ta m e n tlic h e n K a n o n s (" F orsch u n gen zur
G esch ich te u n d Lchre des P ro testa n tism u s" ) (1 0 /X L III) (M u n iq u e , 1972); F. M il-
d enb erger, "T he U nity, T ru th a n d V alidity of the B ible", I n te rp r e ta tio n 29 (1977),
p. 3 9 1 -4 0 5 , esp . p . 3 9 9 -4 0 4 .
17 N este sen tid o , F. C. B au r ( V o rlesu n g en b e r n e u te s ta m e n tlic h e T h eo lo g ie, ed.
F. F. B aur CLeipzig, 1 8 6 4 1 p. 2) e an tes d ele D . S ch en k el (" D ie A u fgab e der bi-
b lisch en T h e o lo g ie In dem geg en w rtig en E n tw ick lu n g ssta d iu m der th eologisch en
W isse n sc h a ft" , T h eo lo g isch e S tu d ie n u n d K r itik e n 25 [1 8 5 2 ], p. 40-66, esp .
p. 42-44) sugeriram que os reform adores se en g a ja ssem na teo lo g ia b b lica.
18 W . W red e, U b e r A u fg a b e u n d M e th o d e d e r so g en a n n te n n e u te s ta m e n tlic h e r
T h eo lo g ie (G tin g e n , 1897), p. 79, reim presso e m D a s P r o b le m d e r T h eo lo g ie d es
N eu en T e s ta m e n t, ed. G . Strecker (D a rm sta d t, 1975), p. 8 1 -1 5 4 , esp . p . 153;
trad. in g l., T h e T a sk an d M eth o d s of 'N ew T esta m en t T h e o lo g y ", de R . M or
gan, T he N a tu r e o f N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y (S B T 2 /2 5 ; L ondres, 1973), p. 68-
116, esp . p. 115; E b elin g , W o r d a n d F a ith , p. 79-81; K. S ten d a h l, M eth o d in
the Study o f B ib lica l T h eo lo g y " , T he B ib le in M o d e rn S c h o la r s h ip , ed. J. P. H yatt
(N ash ville, 1965), p. 202-205; M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie d es N T , p. 7 e s.
19 O D esen v o lv im en to e as qu estes atu ais d a te o lo g ia do A T s o descritos no prim eiro
volum e desta obra, G . F. H a sel, O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y: B a sic s su e s in th e
C u rren t D e b a te ( 2 .a ed.; G rand R a p id s, M ic h ., 1975).
20 G. L. B auer fo i o prim eiro a tratar d a teo lo g ia dos dois T esta m en to s sep a ra d a m en
te. V er a c im a , n . 2.

15
ta ,21 notadam ente O sw ald G lait e A ndreas Fischer, por volta de
1530.22 M as som ente cem anos depois a expresso teologia bblica
aparece de fato pela p rim eira vez no D eutsche biblische Theologie
(K em pten, 1629) de W olfgang Jacob C hristm ann. Seu trabalho hoje
no existe m ais.23 M as o trab alh o de H enricus A. D iest, intitulado
Theologia Biblica (D aventri, 1643) est disponvel e perm ite a prim ei
ra viso profu n d a na natu reza de um a disciplina em ergente. E ntende-
se que a teologia bblica consiste de textos-prova da Bblia,
extrados indiscrim inadam ente de am bos os T estam entos, a fim de
m an ter os tradicionais sistem as de d o u trin a da an tiga ortodoxia
protestante. O p apel subsidirio da teologia bblica contra a
dogm tica foi firm em ente estabelecido p o r A b rah am Calovius, um
dos m ais significativos representantes da ortodoxia protestante,
quando ele usou "teologia bblica como designao do que antes se
cham ava theologica exegetica . 24 Em sua obra os textos-prova bbli
cos, que se cham avam dieta probantia e m ais tard e se designaram
collegia biblica, tinham o papel de su sten tar a dogm tica. A contri
buio perm an en te de Calovius foi designar teologia bblica o papel
de disciplina subsidiria, que apoiava as doutrin as ortodoxas protes
tantes. A teologia bblica como disciplina su bsidiria da dogm tica
ortodoxa evidente nas teologias de Sebastian Schm idt (1671),
Johann H lsem ann (1679), Johann H einrich M aius (1689), Johann
W ilhelm Baier (1716-19) e C hristian E b e rh a rd W e ism a n n (1739).25
A nfase de volta Bblia do pietism o alem o fez aflorar um a
m udana de direo p a ra a teologia b b lica.26 No pietism o a teologia
bblica tornou-se um instrum ento da reao con tra a rid a ortodoxia
p ro te sta n te .27 Philipp Jacob Spener (1635-1705), um dos fundadores
do pietism o, fazia um a oposio en tre o escolasticism o protestante e a

21 V er W . K ln ssen , A n a b a p tist H erm en eu tics" . M e /m o n ile Q u a rte rly R ev ie w 40

(1966), p . 8 3 -1 1 1 ; id e m , C o ve n a n t a n d C o m m u n ity (G rand R a p id s, M ic h .,
1967).
22 G . F . H a sel, C apito, S c h w en ck feld and C rautw ald on S a b b a tarian A n ab ap tist
T h e o lo g y , M e n n o n ite Q u a r te rly R ev ie w 46 (1 9 7 2 ), p. 41 -5 7 .
23 C itad o e m M . L ip en siu s, B ib lio th e c a rea lis th e o lo g ic a o m in iu m m a rte ria ru m
(F ran kfu rt, 16 8 5 ), tom o I, co l. 1709, e prim eiro cita d o p o r E b elin g , W o r d a n F aith,
p. 8 4 n . 3.
24 C alovius, S y s te m a lo c o ru m th e o lo g ic o ru m I (W itten b erg u e, 19 5 5 ).
25 S ch m id t, C o lle g iu m B ib lic u m in q u o d ie ta et N o v i T e s ta m e n ti iu x ta serie m lo c o
ru m c o m u n iu m th e o lo g ic o ru m e x p lin a tu r (E stra sb u rg o , 1671); H lsem a n n , Vin-
d ic ia e S a n c ta e S c r ip tu r a e p e r loca cla ssica s is te m a tis th e o lo g ic i (L ip siae, 1679);
M a iu s, S y n o p s is th e o lo g ia e ju d ic a e v e te ris e t n o va (G iessen , 1698); B aier, A n a ly sis
e t v in d ic a tio illu str iu m s c r ip tu r a e (A ltd o rf, 1716-19); W e issm a n n , In stitu tio n e s
th e o lo g ia e e x e g e tic o -d o g m a tic a e (T b in g e n , 17 3 9 ).
26 O . B etz, H istory o f B ib lica l T h e o lo g y , I D B , I, p. 4 3 2 ,
27 R. C . D e n ta n , P re fa c e to O T T h eo lo g y ( 2 . a e d .; N ew Y ork, 1963), p . 17; M erk,
B ib lisc h e T h eo lo g ie d e s N T , p. 18-20; K ra u s, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p . 24-30.

16
 teologia bblica .28 A influncia do pietism o se reflete nos trabalhos
de Carl H aym ann (1708), J. D eutschm ann (1710) e J. C. W eidner
(1722), que fazem um a oposio entre os sistem as ortodoxos de
doutrina e a teologia b b lic a ".29
Logo em 1745 a teologia bblica separa-se claram ente da teologia
dogm tica (sistem tica) e a p rim eira tid a com o a fundao da
s e g u n d a . I s t o significa que a teologia bblica se em ancipa de um
papel m eram ente subsidirio dogm tica. Ineren te a este novo
desenvolvimento encontra-se a possibilidade de a teologia bblica
poder tornar-se rival da dogm tica e transform ar-se num a disciplina
com pletam ente separad a e independente. E stas possibilidades se
realizaram sob a influncia do racionalism o na poca do ilum inism o.

B . A Era do Iluminismo

Na era do ilum inism o (A u fk la ru n g ) um enfoque totalm ente novo

para o estudo da Bblia se desenvolveu, sob diversas influncias.
Em prim eiro lugar estava a reao do racionalism o contra qualquer
form a de su p ern atu ralism o .31 A razo h u m an a foi elevada a critrio
final e fonte principal de conhecim ento, o que significava que a
autoridade da Bblia como o registro infalvel da revelao divina foi
rejeitada. O segundo ponto de p artid a principal do perodo do
ilum inism o foi o desenvolvimento de um a nova herm enutica, o
mtodo histrico-crtico,12 que ainda hoje influencia os estudiosos

28 P. J. S p en er, P ia e s id e r ia (F ran kfu rt, 1675), trad. e ed ita d o por T . G . T appert

(F ila d lfia , 1964), p . 54 c s.
29 H aym an n, B ib lisc h e T h eo lo g ie { L eipzig, 1708); D e u tsch m a n n , T h eologia B ib lic a
(1710); W eid n er. D e u ts c h e T h eo lo g ie B ib lic a (L eip zig, 1722).
3 0 D e um artigo no a ssin a d o , p u b lica d o em J. H . Z eller. e d ., G rossas v o llsta n d ig e s
U n iv e rsa lle x ik o n (L eip zig und H a lle, 1754; reim presso por G raz, 1962), V ol. 43,
cols. 8 4 9 , 866 e s., 9 2 0 e s. Ct, M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie d e s N T , p. 20.
31 O d e sm o in g ls conform e rep resen tado por John L ocke (1 6 3 2 -1 7 0 4 ), John T olan d
(1 6 7 0 -1 7 2 2 ), M atth ew T in d a l (1 6 5 7 -1 7 3 3 ) e T h o m a s C hubb (1 6 7 9 -1 7 4 7 ), com
n fase sobre a su p rem a cia da razo sobre a revelao en co n tro u u m paralelo no'
con tin en te na "o rto d o x ia ra cio n a l de Jean A . T u rren tin i (1671 1737), e figuras
com o S, J. B au m g a rten , J. S em ler (1 7 2 5 -1 7 9 1 ), J. D . M ich a elis (1 7 1 7 -1 7 9 1 ).
V er W . G . K m m el, T h e N T : T h e H isto ry o f th e In v e stig a tio n o f I ts P ro b le m
(N ash ville, 1972), p. 51-72; H .-J. K raus, G e sc h ic h te d e r h isto risc h -k ritisc h e n
E rfo rsch u n g d e s A T ( 2 . a ed.; N eu k irch en -V lu y n , 1969), p . 70 e ss.
32 G. E b clin g, Thu Sig n ifica n ec of th e C riticai H istorical M eth o d or C hurch and
T heology in P r o te sta n tism , W o rd a n d F a ith , p. 17-61; U . W ilk en s, " U b er die
B ed eu tu n g h istorisch er K ritik in der B ib elex eg ese , W a s h e isst A u sle g u n g d e r
H eiligen S c h r ift? eds. W . Joest et. al. (R eg en sb u rg , 1966), p. 85 e ss.; J. E.
B en son , T h e H istory o ft h e H istorical-C ritical M eth o d in the C hurch", D ia lo g 12
(1 9 7 3 ), p. 94-103; K. Schold er. U rsp riin g e u n d P ru b le m e d e r B ib e lk rir ik iti 17
J a h rh u n d ert. E in B eitra g z u r E n ts te h u n g d e s h isto risc h k rilisc h e n T h eologie
(M u n iq u e, 1966); E. K rentz, T he H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d (F ila d lfia . 1975);
G. M aier, D a s E n d e d e r h isto risc h -k ritisc h e n M e th o d e ( 2 . a ed.; W up pertal,
1975). T rad. in g l. T h e E n d o f th e H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d (S t. Louis, 1977).

17
liberais e vai m ais alm , em bora no se deva m enosprezar o fato de
que um novo estgio da crtica se nivela contra ele3'1 e que ele se en
contra num a crise m etodolgica.35 O terceiro a aplicao da
crtica literria radical da Bblia desenvolvida por J. B. W itter
(1711) e J. A struc (1753) p a ra o AT, e J. J. G riesbach (1776),
G. E. Lessing (1776) e J. G . E ichhorn (1794) p ara o NT. F i
nalm ente, o racionalism o, por sua prpria natu reza, foi levado a
ab andonar a opinio ortodoxa da inspirao da Bblia, de modo que a
Bblia passou a ser principalm ente apenas um dos docum entos
antigos a ser estudado como qualquer docum ento antigo. ''1
Sob o m peto parcial do pietism o e com um a forte dose de
racionalism o, as publicaes de A nton Friedrich Bsching (1756-58)
revelam pela prim eira vez que a teologia b b lica se tornara rival da
dogm tica.37 A dogm tica protestan te, tam bm ch am ada de teolo
gia escolstica , criticada por suas especulaes vazias e teorias

33 K rentz (T h e H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d , p. 76) fa la da trgua d escon fortvel do

co n serv a d o rism o co m o m todo h ist rico -crtico . E le se refere a G . E. L add
(T h e N ew T e s ta m e n t a n d C riticism (G ra n d R a p id s, M ic h ., 1967), que m u da
certas pressu p o si es ra cio n a lista s.
34 V er esp ec ia lm en te H . Frey, U m den A n sa tz T h eo lo g isch cr A rbeit, A b ra h a m
u n ser V uter. F e s ts c h rift f r O . M ic h e l (S tu ttg a rt, 1963), p. 153-180; A . N itsch k c,
H istorisch e W isse n sc h a ft u n d B ib elk ritik , E vT h 27 (1 9 6 7 ), p. 225-236;
W . M arxsen , D e r S tr e il un d ie B ib e l (G la d b eck , 1965); R. M . Frye, A Literary
P ersp ective for th e C riticism of th e G o sp els" , Jesu s a n d M a n 's H o p e (P ittsb u rgh ,
1971), II, p. 193-221; id e m , On the H isto rica l-C ritica l M eth o d in New T esta
m ent Studies; A R eply to P rofessor A c h te m e ie r , P e rsp e c tiv e 14 (1 9 7 3 ), p. 28-33;
G. M aier, D as E n d e d er h isto risc h -k ritisc h e n M e th o d e .
35 O s seg u in tes livros fo rn ecem um a in tro d u o crise: W . P a n n en b erg , G ru n d fra -
gen s y s te m a tis c h e r T h eo lo g ie (G ttin g en , 19 6 7 ), p. 4 4 -7 8 . T rad . ingl. B a sic
Q u e stio n s in T h eo lo g y (F ila d lfia , 1971), p . 38-80; F. H a h n , P roblem e histo-
rischer K ritik , Z N W 63 (1 9 7 2 ), 1-17; K. L eh m an n , D er h erm en eu tisch e H ori-
zon t der h isto risch -k ritisch en E x e g e se , E in f h ru n g in d ie M e th o d e n d e r bi~
blisch en E x eg e se, cd. J. S chreiner (T yrolia, 1 9 7 1 ), p. 40-80; M . H en gel, H is
torisch e M eth o d en u n d th eo lo g isc h e A u sleg u n g des N euen T esta m en ts" , K e r y g m a
u n d D o g m a 19 (1 9 7 3 ), p. 85-90; F. B eisser, Irrwege und W ege der historisch -
kritischen B ib elw issen sch a ft; A u ch ein V o rsch la g zur R eform des T h eologiestu -
d iu m s" , N e u e Z e its c h r ift f r sy ste m . T h eo lo g ie u n d R e lig io n s p h ilo s o p h ie 15
(1 9 7 3 ), p. 192-214; R . Su rb urg, " Im p lica tio n s o f th e H isto rical-C ritical M eth od
in Interpreting th e O T " , C risis in L u th e ra n T h eo lo g y, ed. J. W , M ontgom ery
(M in n ea p o lis, M in n ., 1973), II, p. 4 8 -8 0 ; H a sel, O T T h eo lo g y, p . 5 9 -6 1 , 72-75,
132-137; P. S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g a u f d e m W eg e z u r b ib lisc h e n T h eo lo
g ie (G ttin g en , 1975), p . 59 -1 2 7 .
36 A figu ra p rin cip a l J. S. Sem ler, cuja obra de quatro v o lu m es, A b h a n d lu n g von
d e r f fe ie n U n te rsu c h u n g d es K a n o n s (1 7 7 1 -7 5 ), lutava contra a dou trina o rtod oxa
da in sp ira o . H .-J. K raus, G e sc h ic h te d e r h isto risc h -k ritisc h e n E rfo rsch u n g d es
A T , p . 103-113.
37 F. B sch in g , D is se rta tio in a u g u ra lis e x h ib e n s e p ito m e n th e o lo g ia e e solis lite ris
sa cris c o n c in n a ta e (G ttin g en , 1756); id e m , E p ito m e T h eo lo g ia e (L em go, 1757);
id em , G e d a n k e n von d e r B e s c h a ffe n h e it u n d d e m V o rzu g d e r b ib lis c h -d o g m a -
tisch en T h eo lo g ie v o r d e rs c h o la s tisc h e n (L em g o , 1758).

18
inertes. G. Ebeling sintetizou com petentem ente que de m eram ente
um a disciplina subsidiria da dogm tica a teologia biblica tornou-
se agora rival da dogm tica p red o m in an te. 38
Um dos mais im portantes catalisadores na revoluo da herm e
n utica 39 foi o racionalista Johann Solomo Sem ler (1725-1791), cujo
trabalho de q u atro volumes Treatise on the Investigation o f the
C anon" (1771-75) declarava que a Palavra de Deus e a E scritura
Sagrada no so absolutam ente idnticas.40 Isto im plicava em que
nm todas as partes da Bblia foram inspiradas41 e que a Bblia um
docum ento puram ente histrico, que, como qualq u er outro, deve ser
investigado com um a m etodologia p uram ente histrica e, portanto,
crtica.42 R esulta disto que a teologia no pode ser nada m ais que
um a disciplina histrica que est num a posio de anttese em relao
dogm tica trad icio n al.43
Deu-se um passo altam ente significativo em direo separao da
teologia bblica d a dogm tica n a obra de q u atro volumes de teologia
bblica (1771-75) de G otthilf T rau g o tt Z acharia (1729-1777).44 Sob a
influncia da nova orientao n a dogm tica e na herm enutica ele
tentou construir um sistem a de ensinam entos teolgicos baseado
num cuidadoso trabalho exegtico. C ada livro das E scrituras tem sua
prpria poca, lugar e inteno. M as Z achari se ateve inspirao
da B blia,45 com o J. A. E rnesti (1707-1781),46 cujo m todo bblico-
exegtico ele seguiu.47 A exegese histrica e o entendim ento cannico
da E scritu ra no en tram em choque no pensam ento de Zachari,
porque -o aspecto histrico um a questo de im portncia secundria
na teologia .48 Deste modo, no h necessidade de se fazer distino
entre os T estam entos. Eles se encontram em ligao recproca entre
si. Basicam ente, o interesse de Z achari ain d a estava no sistem a
dogm tico, que ele preten d ia lim par de im purezas.

38 E b elin g , W o rd a n d F a ith , p. 87.

39 D e n ta n , P re fa c e, p. 19.
40 K m m el, T he N T : T h e H is to r y , p. 63.
41 G. H ornig, D ie A n fa n g e d e r h isto risc h -k ritisc h e n T h eo lo g ie (G ttin g en , 1961),
p. 56 e ss.
42 M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie des N T , p. 22.
43 H ornig, D ie A n f n g e , p. 57 e s.; M erk, B ib lis c h e T h eo lo g ie des N T , p. 23 e s.
44 G. T . Z ach aria, B ib lisch e T h eo lo g ie o d e r U n te rsu c h u n g d e s b ib lisc h e n G ru n d e s
d e r v o rn eh m ste n th e o lo g isc h e n L eh ren {G ttin g en e K iel, 1771-75); D en ta n ,
P re fa c e, p . 21; K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 31-39; M erk, B ib lisch e T h eologie,
p. 23-26 .
45 Z ach ari, B ib lisc h e T h e o lo g ie , I, vi.
46 J. A . E rn esti, I n stitu tio in terp re s N o v i T e s ta m e n ti (L eip zig, 1761); K m m el,
The N T : T h e H is to r y , p. 60 e s.
47 K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 35.
48 Z achari, B ib lisch e T h eo lo g ie, 1, lx v i.

19
 Os trab alh o s de W . F. H ufnagel (1785-89)49 e do racionalista C. F.
von A m m on (1792)50 dificilm ente se distinguem em estru tu ra e
objetivo daquele de Z acharia. A teologia bblica de H ufnagel
consiste em u m a seleo histrico-crtica de textos-prova b
blicos a favor da d o g m tic a ''.51 Von Amm on tom ou idias de
Semler e dos filsofos Lessing e K ant e apresentou, na realidade, mais
um a teologia filosfica . significativa em seu tratam ento um a
avaliao m ais alta do NT do que do A T .52 o que um prim eiro passo
em direo a um tratam en to independente da teologia do A T ,53 o que
realizou q u atro anos m ais tard e atravs de G. L. B auer.
O neologista e racionalista Johann Philipp G abler (1753-1826),
que nunca escreveu ou sequer teve a inteno de escrever um a teologia
bblica, ofereceu a m ais decisiva e ab rangente contribuio ao
desenvolvimento da nova disciplina em sua aula inaugural n a Univer
sidade de. A ltdorf em 31 de m aro de 178 7 .54 E ste ano m arca o incio
do papel da teologia bblica como um a disciplina puram ente hist
rica, com pletam ente independente da dogm tica. Diz a fam osa defi
nio de G abler: A teologia bblica possui um carter histrico, que
transm ite o que os escritores sagrados pensavam a respeito das
questes divinas; a teologia dogm tica, pelo co ntrrio, possu um
carter didtico, ensinando o que determ inado telogo filosofa sobre
as questes divinas, de acordo com sua capacidade, poca, idade,
lugar, d o u trin a ou escola, e o u tras coisas do g n ero .55 O enfoque
indutivo, histrico e descritivo de G abler a respeito da teologia bblica
se baseia em trs consideraes metodolgicas essenciais: (1) A ins
pirao no deve ser levada em conta, p o rq u e o E sprito de D eus no
destruiu em nenhum hom em santo sua habilidade pr p ria de en ten

4 9 W . F . H u fn a g e l, lla n d b u c h d e r b ib lisc h e n T h eo lo g ie (E rlan gen , V ol. I, 1785;

V o l. II, 1789).
5 0 C. F . von A m m o n , E n tw u r f ein er rein en b ib lisc h e n T h eo lo g ie, 3 vo!s. (E r la n g e n ,
1792). Cf. K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p . 4 0 -5 1 .
51 D . G . C . von C lln, B ib lis c h e T h eo lo g ie (L eip izig , 1 8 3 6 ), I, p . 22 .
5 2 K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 51.
53 D e n ta n , P re fa c e , p. 26.
54 J. P. G abler, 'O ratio de iusto d iscrim in e th eo lo g ica e b ib lic a e et d o g m a tica e
regu n d isq u e recte utriu sq ue fin ib u s [ Sobre a D istin o C orreta d a T eo lo g ia
B b lica e D o g m tica e a C orreta D e fin i o de Su as M eta s! em K le in e T h eo lo g i
sch e S c h r ifte n , e d s. T h . A . G a b ier e J. G . G a b ler (U lm , 1 831). II, p. 179-198.
T rad u o a lem co m p leta fo rn ecid a por M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie d e s N T ,
p. 2 7 3 -2 8 4 . e reim pressa e m D a s P r o b le m d e r T h eo lo g ie d es N T , ed. G . Strecker
(D a r m sta d t, 1 975), p. 32 -4 4 ; tradu o parcial em in g ls p o d e ser e n c o n tra d a em
K m m el, T h e N T : T h e H is to r y , p. 9 8 -1 0 0 .
5 5 O ra tio , em K le in e .th e o lo g isc h e S c h r ifte n , II, p . 183-184. Cf. R. S m en d ,
J. P. G ablers B eg r n d u n g der b ib lisch en T h e o lo g ie " , E vT h 22 (1 9 6 2 ), p . 345-367;
K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 52 -5 9 ; M erk , B ib lisch e T h eo lo g ie d e s N T ,
p. 29-1 4 0 .

20
 der nem a m edida do discernim ento das coisas .56 O que conta no
a autoridade divina", m as s o que eles [os escritores bblicos]
p ensaram .67 (2) A teologia bblica tem a tarefa de reu n ir cuidadosa
m ente os conceitos e idias dos escritores bblicos individualm ente,
pois a Bblia no contm as idias de apenas um hom em . Logo, as
opinies dos escritores da Bblia precisam ser cuidadosam ente reco
lhidas da Bblia, devidam ente organizadas, relacionadas aos concei
tos gerais e cuidadosam ente com paradas entre s i.,. 58 Pode-se de
sem penhar esta tarefa atravs de um a aplicao consistente do
mtodo histrico-crtico com o auxlio da crtica literria, da crtica
histrica e da crtica filosfica.59 (3) A teologia bblica como disciplina
histrica est, por definio, o brigada a distinguir entre vrios
perodos d a velha e da nova religio .60 A tarefa principal investigar
quais so as idias de im portncia p a ra a d o u trin a crist, a saber,
quais se aplicam hoje e quais no tm validade p a ra o nosso
tem po .61 Estas declaraes p rogram ticas deram rum o ao futuro da
teologia bblica (AT e NT), ap esar do fato de que o program a de
G abler p a ra a teologia bblica era condicionado p o r sua poca e
contm lim itaes significativas.62
A m eta de um a teologia bblica p u ram en te h istrica pela
prim eira vez alcanada p o r G eorg Lorenz B auer (1755-1806),6J que,
como J. P. G abler, era aluno de J. G. E ichhorn. B auer e G abler eram
professores em A ltdorf. B auer deve ser considerado o prim eiro
acadm ico a p ublicar um a teologia do N T .04 E m bora influenciado
por G abler, a sua com preenso da teologia bblica avana significati
vamente p a ra alm daquele, porque ele vai alm da interpretao
defendida p o r G ab ler p a ra os problem as das questes filosficas.65
P ara Bauer, a teologia bblica deve ser um desenvolvimento
purificado de todos os conceitos estranhos da teoria religiosa dos
judeus anteriores a Cristo e de Jesus e seus apstolos, um desenvolvi
m ento traad o a p a rtir dos escritos dos autores sagrados e apresenta
do em term os dos vrios pontos de vista e nveis de entendim ento que

5b K le in e th e o lo g isc h e S c h r ifte n . II, p . 186.

57 P. 186; K m m el, H is to r y , p. 99.
58 P. 187; K m m el, H isto ry , p. 100.
59 M erk, B ib lisch e T h eo lo g y, p. 68 -8 1 .
60 G ab ler, O ra tio " . em K le in e th eo lo g isch e S c h r ifte n , II, p. 186; K m m el, H istory,
p. 99.
61 P. 191; K m m el, H is to r y . p. 100.
62 M erck, B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 8 7 -9 0 , 111-113.
63 V er esp ec ia lm en te K raus, U iblische T h eo lo g ie, p. 87-91 e M erk, B ib lisch e T h eo
logie, p. 141-203.
t>4 B ib lisch e T h eo lo g ie d e s N euen T e s ta m e n ts , 2 vols. (L eip zig , 1800-1802). U m p o u
co an tes ele pu b lica ra um a B ib lisch e T h eo lo g ie des A lte n T e sta m e n ts (L eipzig,
1796), Cf. H a sel, O T T h e o lo g y , p. 22 e s; M e ik . B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 157-167.
65 M erk, B ib lisch e T h e o lo g ie , p . 172 e s.

21
refletem .66 C onseqentem ente, ele tra ta separadam ente e em se
qncia (1) a teoria da religio dos sinpticos, (2) a teoria da religio
do Evangelho de Joo e das E pstolas de Joo, (3) o conceito de
religio do A pocalipse e (4) de Pedro, (5) as Epstolas de II Pedro e
Judas, e (6) a d o u trin a de Paulo.
Como "racionalista histrico-crtico ,67 a posio determ inante de
B auer, no desenvolvimento da teologia bblica (A T e NT), era sua
aplicao consistente do m todo histrico-crtico, sustentada pela
nfase do racionalism o sobre a razo hist rica.68 Sua reconstruo
histrico-crtica da m ultiplicidade dos testem unhos bblicos levantou,
entre outros problem as, a questo do relacionam ento entre os T esta
mentos, um problem a em caloroso debate hoje. O utrossim , o proble
m a inteiro da teologia bblica como disciplina p u ram en te histrica,
conform e vigorosam ente sustentado por G abler e conseqentem ente
p or Bauer e outros, novam ente questionado no debate atual, como
tam bm a n atu reza da tarefa descritiva, No obstante, G abler e
B auer so os fundadores da disciplina independente da teologia
bblica e do NT.
Foi no perodo do ilum inism o que o m todo histrico-crtico se
desenvolveu e passou a ser aplicado ao estudo da B b lia.69 A influn
cia da revoluo cientfica encabeada p o r N. Coprnico (1473-1543)
e aperfeioada por J. K epler (1571-1630)70 e G alileu Galilei (1564-
1642)71 trouxe u m a nova com preenso da B blia.72 As sugestes dos
dois ltim os cientistas citados relacionavam -se com a independncia
do estudo da natureza. A cincia no depende m ais das inform aes
da Bblia, m as a Bblia que deve ser in terp retad a atravs das

66 B auer, B ib lisc h e T h eo lo g ie d es N T (L eip zig, 1SOO), I, p . 6. A trad u o a e n co n

trada em K m m el, The N T : T h e H is to r y , p. 105.
67 M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie, P- 2 0 2 ,
68 P. 199.
69 A histria d estes d esen v o lv im en to s descrita por A . R ich a rd so n . The B ib le in th e
A g e o f S cien ce [L o n d re s, 1% 1], p. 9 -3 1 , S ch old cr, U rsp riin g e u n d P ro b le m e d e r
B ih e lk r itik em 1 7. J a h r h u n d e r t, p, 60 c s s ., qu e foi resu m id a p o r K rentz ( The H h -
to ric a l-C riticu l M e th o d , p. 10-22), e S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g , p. 75-99.
70 J. H ib n er, D ie T h eo lo g ie Jnhartnes K e p le r s zw isch en O rth o d o x ie u n d N a-
tu rw isse n sch a ft (T b in g en . 1975); A . D e issm a n n , Johan n K e p le r u n d d ie B ib e l
(G iessen , 1910).
71 J. J. L angford, G a lileo , S cien ce a n d th e C hurch (N ew York, 1966); O . Loretz,
G a lile i un d e r Irrtu m d er I n q u isitio n (M n ster, 1 966).
72 Ver esp ec ia lm en te C .F . von W eizsiickcr. " K o p ern ik u s. K epler, G a lile i" , u n sic h -
ten, G e rh a r d K r g e r z u m 60. G e b u r ts ta g (F ran kfu rt. 1962), p. 376-394;
H. K arpp, D ie B eitr g e K eplers und GaJileis zum n eu zeitlich en Schriftvers-
t n d n is, Z T h K 67 (1 9 7 0 ), p. 40 -5 5 ; R. H o o y k a a s, R elig io n a n d th e R ise o f
M o d ern S c ie n c e (G ran d R a p id s, M ic h .. 1972), p . 35-39; G . F. H asel, F ou nders
of the M odern U n d ersta n d ig o f th e R elation B etw een S cien ce and R e lig io n (d is
curso n o p u b lic a d o , lid o na M ich ig a n A ca d em y o f S cien ce, A rts, and L etters.
6 de abril de 1973).

22
concluses da cincia. Assim, a autoridade da B blia foi dim inu
d a " .74 E ra da pertinncia das questes da f e da m o ral,75 mas no
das questes da cincia. Pode-se notar um desenvolvimento sim ilar
com respeito H istria nos escritos do filsofo poltico francs Jean
Bodin (1530-1596), que argum entava pelo uso da razo na escrita da
H istria,76 e*na insistncia de Joachim V adian n a observncia quanto
cincia da geografia.77 A seguinte controvrsia p r -a d a m ita 78 foi
acionada por isa a c de la Peyrre, em 1655,79 que aplicava a crtica
literria ao Pentateuco. Estes eventos ju n taram -se aos avanos no
cam po da filosofia. Ren D escartes fez da razo o critrio nico da
verdade e elevou a dvida a um a extenso ilim itada atravs da
estru tu ra total das convices convencionais.80 U m pouco mais tarde,
Benedito Spinoza81 publicou seu fam oso Tractatus Theologico-Poli-
licus (1670), no qual tratav a da questo da relao entre a teologia e a
filosofia. Ele argum entava que am bas precisavam ser cuidadosam en
te separadas e sustentava que a razo o guia do hom em para a
verdade. T odas estas influncias foram catalisantes p a ra a form ao
cio mtodo histrico-crtico em sua plenitude.
Diz-se que em 1728 o telogo genovs d a ortodoxia racional Jean
A. T u rretin i, declarou que as E scrituras S agradas no podem ser
explicadas a no ser atravs de outros livros .82 Ele afirm ou:

Posto que Deus, como j percebem os com freqncia, com toda

certeza tan to o autor da razo como da revelao, , portanto,
impossvel que possam se co n tradizer...C onseqentem ente, se de
term inado sentido se nos oferece em certas passagens da E scritura,
que abertam en te contradiz todos os conceitos, ento tudo tem que

73 G alileu escreve: "H a v en d o c h eg a d o a q u aisq uer certeza s em fisica, tem os qu e

u tiliz -la s com o as a u x ilia res m ais apropriadas na verdadeira ex p o si o d a B b lia
(O p e re , co n fo rm e tradu zid o por S. D rake, e d ., D isco v e rie s a n d o p in io n s o f G a-
iileo (G ard en City, N . Y ., 1957), p. 183). K epler d eclara que os escritores in sp ira
dos " n u n ca tiveram a in ten o de instruir os h o m en s s co isa s da natureza, exceto
no prim eiro ca p tu lo do G n esis, que trata da origem sobrenatural d o m undo"
(iO p e ra O m n ia , ed. Chr. Frisch [p . 185 e s s.], II, p. 86).
74 K rcnty, The H isto rica l-C ritic a l M e th o d , p. 13.
75 H asel, F o u n d ers o f the M odern U n d ersta n d in g of th e R elation B etw een Scien ce
and R eliy io n " , p. 9 e s.
76 Schold cr. U rsp r n g e u n d P ro b le m e d e s B ib e lk ritik im 17. J a h rsh u n d e rt, p . 91.
77 P. 96.
78 P. 98-104.
79 K raus, G e s c h ic h te , p . 5 9 -6 1 .
80 Schold er. U rsp r n g e un d P ro b le m e d er R ib e lk ritik im 17. J a h rh u n d ert, p. 132-158.
81 R. M . G ra n t, A S h o rt H isto ry o f th e I n te rp r e ta tio n o f S c r ip tu r e ( 2 . a ed .;
New Y ork , 19 6 6 ), p. 146-150.
82 A s co n fern cia s de T urrentini foram p u b lica d a s por terceiros, sob o ttulo D e Sa-
crae S c r ip tu r a e in te r p re ta n d a e m e th o d o tr a c ta tu s b ip a r titu s (T ra je c ti T h u v ia n im ,
1728), p . 196.

23
 ser atacado ou censurado, em vez de se aceitar este dogm a. Logo,
essas passagens tm que ser explicadas de outro m odo, ou, se isto
for impossvef, como no genunas, ou o livro no pode ser consi
derado divino.83

A prioridade da razo sobre a revelao bblica aqui totalm ente

realizada custa da au to rid ad e da Bblia. N aturalm ente, T urretini
no sabia ainda que os princpios da razo n a tu ra l que ele tentava
elevar a critrio p a ra a in terp retao eram em si u m a com preenso"
totalm ente determ in ad a, historicam ente trazid a ao texto .s*
As idias de T u rretin i exerceram pouca influncia em sua poca.
O trabalh o m arcante sobre o cnon e a inspirao de J. J. Sem ler,
sum ariam ente m encionado acim a, que apareceu cerca de cinco
dcadas aps o B ipartite Tractatus Concerning the M e th o d by W hich
the Sacred. Scriptures A re to Be In terp reted (T ratad o B ipartido a
Respeito do M todo Pelo Q ual Deve-se In te rp re ta r as Sagradas
E scrituras) de T u rretin i, m ostrou-se de im p o rtn cia p erm anente para
a fundao do m todo histrico-crtico no estudo da Bblia. A sep ara
o entre a Palavra de D eus e a E scritu ra85 e a aplicao consistente
das regras bsicas da crtica profana B blia,86 ju n ta m e n te com u m a
profunda distino entre o contedo divino e a form a h u m a n a da
E scritu ra,87 colocam o texto bblico deliberadam ente dentro do
cenrio antigo e o explicam como testem unho de seu prprio tem po,
sem a inteno de falar ao leitor m oderno,88 Esses conceitos perm ane
cem fundam entais p a ra a crtica histrica e valeram a Sem ler a
designao de pai da teologia histrico-crtica.89 A distino feita por
Semler entre teologia e religio, um a distino que separava local
m ente e tem p o ralm en te os determ inados theologoum ena da religio
definitiva, foi realizada p o r F. C. B aur, no sculo X IX , e chegou
sua form ulao clssica atravs de E. T roeltsch no com eo do s
culo XX.

83 P. 3 1 2 . C f. K m m e l,H is to r y , p. 6 8 -6 1 .
84 U . W ilckerts, " U b er die B ed eu tu n g der h isto riscb en K ritik in der m o d em en
B ib e le x eg e se , W as h e is st A u sleg u rtg d e r H e ilig e n S c h rift? , p . 94.
8 5 Sem ler declara: A E scritura S a g ra d a e a Palavra de D e u s s o c laram en te d istin
tas, p ois c o n h ecem o s a d ifer e n a ... Sagrada E scritura p erten cem R u te, Ester,
C antares de S a lo m o , e tc ., m a s n em to d o s esse s livros, ch a m a d o s de sagrad os,
perten cem P alavra de D e u s ..." D . Joh. S a lo m o S e m le r s A b h a n d lu n g von f r e ie r
U n te rsu c h u n g d e s C a n o n s, 4 vols. (H a lle, 17 7 1 -1 7 7 5 ). I, p. 7 5 .
8 6 K raus, G e sc h ic h te , p . 113.
87 S em ler, co n fo rm e cita d o p o r K m m el, H is to r y , p. 64.
88 J. S. S em ler, V o rb e reitu n g z u r th eo lo g isch e/! H e rm e tie u tik (H a lle , 1760), p . 6 -8 ,
149 e s . , 1 6 0 -1 6 2 .
89 K rentz, T he H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d , p. 19.

24
 C. Do Iluminismo Teologia Dialtica

A era do ilum inism o trouxe m udanas, na teologia, de influncia

definitiva. A teologia bblica libertou-se de seu papel de subsidiria
da dogm tica, p a ra tornar-se su a rival. T ransform ou-se num a disci
plina descritiva e tornou-se um a cincia histrica que descreve o que
os escritores bblicos pensavam , isto , o que queriam dizer .50
A interpretao (de o que queriam dizer ) depende, pela prpria
natureza, da filosofia p redom inante na poca. Ao lado dos enfoques
puram en te histricos desenvolveram -se tam bm enfoques histri-
co-positivos , o enfoque da histria das religies e o d a histria da
salvao , Os anos 1813-1821 testem unham o surgim ento de D ie
biblische Theologie, de G ottlob Philipp C hristian Kaiser, em trs
volumes. Ele constri sua obra com o que ch am a dc "m todo de
interpretao histrico-gram atical com binado com o ponto de vista
de um a histria da religio filosfico-universal .91 Isto significa um a
rejeio total de qualquer tipo de su pernaturalism o. K aiser o
prim eiro a aplicar um enfoque da histria das religies e a subor
dinar todos os aspectos bblicos e no-bblicos ao princpio da religio
u n iv ersal.92
W ilhelm M artin Leberechte de W ette publicou seu Biblische Dog-
m a tik des A le n u n d N euen Testam ents em IS IS .1 Ele foi aluno de
G abler. Sua obra m arca um movimento p a ra fora do racionalism o ao
ad otar a filosofia k an tia n a conform e in terp retad a por J. F. Fries,94
com binando a teologia bblica com um sistem a filosfico. Sua sntese
mais alta de f c sentim ento transform ou-se num desenvolvimento
gentico da religio, a p a rtir do hebraism o, via judasm o ao
cristianism o.95 Isto significa um a quebra da unidade m aterial do AT e
do N T ,96 e a teologia do NT passa a ser entendida como um fenm eno
da histria das religies. T udo o que local e tem poral tem que se
despir, a fim de chegar ao atem poral, geral e perm anente. No
obstante, a tentativa de de W ette indica que h um problem a
metodolgico no resolvido, pois ele tentou com binar a teologia
bblica com interesses dogm ticos.
A abordagem de de W ette recebeu u m a refutao radical da parte

90 A te rm in o lo g ia de K. S ten d a h l, " B iblical T h eo lo g y , C on tem p orary , W B , I,

p . 4 1 8 -4 3 2 .
91 K aiser, D ie b ib lisc h e T h eo lo g ie (E rlan gen , 18 1 3 ), I, ii.
92 Ver D e n ta n , P re fa c e, p. 28 e s.; K raus, B ib lisch e T h e o lo g ie , p. 57 e s.: M erk,
B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 2 1 4 e s.
93 R . S m en d , W. M . L. d e W ettes A r b e it a m A lte n u n d am N eu en T e s ta m e n t (B a s i
lia, 1958).
94 K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 72.
9 5 M e r k , B ib lis c h e T h eo lo g ie, p . 2 1 0 -2 1 4 .
9 6 Strecker, D a s P ro b le m d er T h eo lo g ie d es N T , p. 5.

25
 de K. W . Stein, que argum entou que a questo fugia ao program a de
G abler e da teologia do NT de Bauer. A insistncia de que s o
enfoque histrico-crtico pode levar a u m a teologia bblica pura e
com pleta 97 e que os pensam entos diferentes dos escritores do NT
no podem ser reunidos num sistem a ap o n ta p a ra o problem a de que
o NT com posto de vrias teologias, m as que no existe um a teologia
do N T .98 De W ette tenta fazer da d o u trin a de Jesus, a saber, aquela
em que os escritores do NT concordam , o centro do N T ." Aqui toda a
questo do centro e unidade do N T passa dianteira; e esta continua
sendo a questo p rin cip al at hoje.
tradio de G abler e de B auer, no que toca natureza
puram ente histrica ' 00 da teologia bblica (NT), pertence D ie
biblische Theologie des N euen Testam ents (Leipzig, 1836). dc Daniel
G. C. von C lln.101
Considerado o ltim o a apresentar um a teologia bblica baseada no
racionalism o,102 von Clln delineou um evolucionismo do hebrasm o-
judasm o-cristiansm o e apresentou um a histria da espiritualizao,
depurao tica e um a am pliao universal da idia de teocracia.103
O. M erk assinala que o resultado final de von Clln era um a teologia
dogm tica m odificada, porque ele no separou profundam ente a
tarefa da teologia bblica histrico-crtica (p u ram en te histrico-crti-
ca) da tarefa da interpretao (d o g m tica).1114
O pice do enfoque de G abler e Bauer de um a teologia do NT
puram ente histrica alcanado pela obra de F erd inand C hristian
B aur (1792-1860).10s B aur o fun d ad o r e incontestvel lder da Escola
de Tbingen. No ano de 1835, seu aluno David Friedrich Strauss

97 K. W . Stein , b er den B egriff die B eh a n d lu n g sa r der b ib lisch en T h eologie des

N T , A n a le c le n f r d a s S tu d iu m d e r ex eg etisch en u n d s y s te m a tis c h e n T h eo lo g ie,
eds, C. A . G . K eil e H . G . T ? ,sch irn er(1 8 1 6 ), III, p. 1 5 1 -2 0 4 , esp . p . 180.
98 M erk. B ib lisc h e T h e o lo g ie , p. 214,
99 S tein , b er den B eg riffe" , p . 18 9 -2 0 4 .
100 A d istin o do d esen v o lv im en to de u m m to d o p u ra m en te .h ist r ic o " se ju stifica
com b ase n a d e sig n a o e m p reg a d a por E . T ro eltsch , " b er h istorisch e u n d
d o g m a tisch e M e th o d e , G e sa m m e lte S tu d ie n I I (T b in g en , 1 9 1 3 ), p . 729-753,
reim presso em T h eo lo g ie ais W iss e n sc h a ft, ed. G, Sau ter (M u n iq u e , 1971),
p. 105-127.
101 Sua te o lo g ia do A T lo i p u b lica d a co m o V o l. I, d o qual su a te o lo g ia d o N T era o
V oi. II, sob o ttulo geral de B ib lisch e T h eo lo g ie {L eip zig , 1836). Cf. K raus,
B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 6 0 -6 9 .
102 M erk , B ib lisc h e T h e o lo g ie , p . 2 2 2 .
103 K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 67.
104 M erk, B ib lisc h e T h e o lo g ie , p. 225 e s.
105 P. C. H o d g so n , T h e F o rm a tio n o f H is to r ic a l T h eology. A S tu d y o f F erd in a n d
C h ristia n B a u r (N ew Y ork, 1966); W . G eig er, S p e k u la tio n u n d K r itik . D ie Ge-
sc h ic h tsth e o lo g ie F . C. B a u rs (M u n iq u e , 1964); E . B a rn ik o l, C. B a u r ais ra tio -
n a listisc h -k irc h lic h e r T h eo lo g e (B erlim . 1970).

26
(1808-1874) publicou o seu Das Leben J e s u ,'06 u m a interpretao
radical dos relatos de Jesus. Strauss no ofereceu u m a interpretao
nem su pern atu ral nem racionalista, apenas m tica, dos relatos do
Evangelho, que do um a base do fato histrico, transform ado e
enriquecido pela f das prim eiras com unidades crists, O mtodo
filosfico hegeliano da tese de um a interpretao supernaturalista,
que era confrontada com u m a anttese de interpretao racionalista,
leva Strauss sntese da interp retao m itolgica. E sta dialtica
hegeliana determ ina o m todo de tra b a lh o 107 de Strauss.
As Vorlesungen ber N eutestam entliche Theologie (Conferncias
Sobre a Teologia do Novo T estam ento), de F, C. B aur, foram publi
cadas postum am ente em 1864'08 e representam a concluso de seus
trabalhos acadm icos.109 A dialtica hegeliana de B aur levou-o a
encarar a histria do cristianism o com o um a lu ta en tre a tese do
cristianism o judaico (escritos de Pedro, M ateus, Apocalipse) e a
anttese do cristianism o gentio (G l., M I C or., R om ., Luc.), o que
resultava na sntese do catolicism o prim itivo (M arcos, Joo, Atos) do
sculo I I .110 E ste enfoque en co n tra um ponto de apoio na teologia
do NT, que um a cincia p u ram en te histrica , 111 m as est restrita
aos escritos do N T .111 D e acordo com seus prim eiros estudos, Baur
distingue trs perodos: O prim eiro caracterizado pelos conceitos-
de-doutrina (Lehrbegriffe) das q uatro epstolas autnticas de Paulo
(G l., I-II C or., Rom .); o segundo perodo contm H ebreus, as
epstolas menores de Paulo, I-II Pedro, Tiago, os Sinpticos e Atos; e
o terceiro perodo encerra as epstolas pastorais e as de Joo. A dou
trina de Jesus no tem espao nesta seqncia estritam ente histri
ca, mas B aur a coloca antes dos trs perodos e a reduz a um
elem ento p u ram ente m oral . 113 Logo, a nfase de B aur est na
reconstruo dos conceitos histricos e do progresso do desenvolvi
m ento das vrias doutrinas. Ao contrrio da teologia do NT de
G. L. Bauer, m aior credor de B aur do que J. P. G abler, B aur
considera a doutrina de Jesus um a pr-histria da teologia do NT, e
no um a p a rte bsica da teologia do NT etn si. R. B ultm ann parece se

106 D a s L e b e n J e s u , 2 vols. (T b in g e n , 1835-36). Tracl. ingi. de G . E liot, The L ife o f

Jesu s C ritica lly E x a m in e d (d a 4 9 ed . alem ; L ondres, 1846). Cf. A . Schw eitzer,
The Q u e sl o f th e H is to r ic a l J esu s (N ew Y ork, 1964), p. 78 -1 2 0 .
107 Schw eitzer, T h e Q u e st o f lh e H isto ric a l J e s u s , p. 80.
108 F. C. B aur, V orlesu n gen iib c r n e u te s ta m e n tlic h e T h eo lo g ie, ed . F. F. Baur
(b iip /.ig , 1864).
109 M e r k ,B ib lis c h e T h eo lo g ie, p . 227.
110 B. R igau x . P a u lu s u n d sein e B n e fe (M u n iq u e , 5964), p . 14 e s.; R . C. B riggs,
I n te r p r e tin g th e N e w T e s ta m e n t T o d a y (N a sh v ille, 1973), p . 145-148.
111 Baur, V orle su n g e n . p . t .
112 P . 38.
113 K m m e l , H isto ry, p . 142.

11
colocar na tradio de B aur, quando declara: A m ensagem dc Jesus
mais u m a pressuposio p a ra a teologia do Novo T estam ento do que
um a p arte dessa teologia em s i" .114 E sta questo continua a ser
im portante hoje. Os notrios principais defeitos do enfoque dc B aur
so a aplicao da dialtica hegeliana e a nfase excessiva A influncia
do judasm o no cristianism o primitivo.
Ao contrrio das abordagens p uram ente histricas da (eologia
do NT havia estudiosos nas prim eiras dcadas do sculo XIX que
podem ser classificados como pertencentes escola "histrico-positi-
va lis do NT. E n tre os fundadores desta escola esto M. F. A. Los
sius116 e D. L. C ra m e r,117 am bos com essencialm ente a m esma
concepo. Suas obras exerceram um a im portante influncia no
sculo passado. Lossius com bina a abordagem dogm tica do concei-
to-de-doutrina com o sistem a histrico. Ele sugere que h som ente
trs possibilidades de se escrever um a teologia do N I. Ou trata-se
cada escritor do NT separadam ente ou usa-se u m a abordagem
sistem tica dos conceitos-de-doutrina ou com binam -se am bos os
m todos.118 A p a rtir da perspectiva da abordagem de G abler-B auer-
Baur. de um a teologia do NT p u ram en te hist rica", a abordagem de
Lossius-Cram er, de u m a teologia do NT histrico-positiva , pode
ser considerada u m a reverso m etodolgica,1' 9 mas, partindo-se dc
outra perspectiva, isto pode ser visto como um a anttese necessria
crtica radical das teologias do N T .120
Deve-se conferir um lugar de destaque ao totalm ente conservador
G rundzge der biblischen Theologie (1828), de Ludwig F. O . Baum-
garten-C rusius.121 Sua obra, altam ente valorizada, reflete a influncia
de G abler s at certo ponto. Consideram -se os dois T estam entos um a
unidade. B aum garten-C rusius procura apresentar um sistem a de
conceitos p u ram en te bblicos que sirva como fundam ento e norm a
p ara a doutrina e como ponto de p artid a p ara a histria do
dogm a .122 Ele reconhece a validade da interp retao histrico-gra
m atical, ,2J reconhece-se devedor de K aiser, de de W ette e Lossius,124

114 R . B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (L ond res, 19 6 5 ), 1. p. 3.

115 Ver p a rticu la rm en te G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I, p . 4 1 -4 5 .
116 B ib lis c h e T h eo lo g ie d e s N euen T e sta m e n ts o d e r d ie L e h re n d e s C h riste n th u m s
aus den ein zeln e n S c h rifte n d e s N . T. e n tw ic k e lt (L eip zig , 1825).
117 V orlesu n gen h er d ie b ib lis c h e T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts , ed. F. A . A . N b e
(L eip zig, 1830).
118 L ossius, B ib lisch e T h eo lo g ie des N T , p . 11 e s. Cf. M erk, B ib lisch e T h eologie,
p. 217,
119 T a m b m M erk , B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 218.
120 T am b m G o p p elt, T h eo lo g ie d es N T , 1. p . 4 1 .
121 G ru n d z g e d e r b ib lisc h e n T h eo lo g ie (Ien a , 1828), Cf. K raus, B ib lisc h e T h eo lo g ie,
p. 218 .
122 B au m garten C rusius, G ru n d z g e d e r b ib lisc h e n T h eo lo g ie, p. 3.
123 P. 6.

28
mas argum enta seriam ente co n tra os excessos da crtica desta da
religio com vistas a defender-se das influncias estrangeiras sobre a
teologia bblica. B aum garten-C rusius sustenta que a unidade da
Bblia reconhecida com base no tem a com um do reino de Deus, que
une am bos os T estam entos. E ste centro da B blia tem hoje adeptos
que pertencem a um a linha no-conservadora de acadm icos.
O problem a da unidade e diversidade dentro do NT torna-se uma
questo im portante na exposio de A ugust N candcr, cujos dois
volumes foram publicados em 1832-33.125 Aps tra a r a histria do
perodo apostlico (Vol. I), distingue os diferentes apstolos, a saber,
as correntes cie Paulo, Tiago, Pedro e Joo (Vol. II). A diversidade de
apresentao da m ensagem destes apstolos serve p a ra enfatizar a
unidade viva126 da doutrina de Cristo dentro de sua m ultiplicidade.
E sta interpretao tornou possvel que ele desenvolvesse em sua
ltim a parte os tem as do N T .127
A influencia de N eander sobre C hristian F riedrich Schm id
livremente reconhecida pelo seg u n d o ,128 que considera que o mtodo
de sua Biblische Theologie des N euen T e sta m e n ts, 2. vols. (1853)2<>
consiste de um a apresentao hisrico-gentica dos escritos can
nicos do NT. Schm id acha que h um a unidade essencial subjacente
ao NT que se reflete nas diferentes doutrinas dos escritores do N T .'10
George Ludwig H a h n ,131 em 1854, tem um a opinio sem elhante e
tam bm H erm ann M essner,132 em 1856. Estes eruditos concordam
que h unidade na diversidade, que a teologia do NT se preocupa
apenas com os escritos cannicos, que o m todo apropriado o
histrico-crtico e que certo apresen tar a doutrina do NT mais ou
menos sob a direo tradicional da dogm tica.
A tendncia da teologia do NT cham ada positiva m oderna foi
encabeada por um oponente da Escola de T bingen. O Lehrbuch der
biblischen Theologie des N euen Testam ents (1868)1 gozou de um a
grande popularidade, com sete edies num perodo de quase q u aren

124 P. 10.
125 G e sc h ic h te d e r P fla n zu n g u n d L eitu n g d e r ch ristlich en K ir c h e d u rch d ie A p o ste i,
ais s e lb s ta n d ig e r N a c h tra g zu d e r a llg e m e in e n G e sc h ic h te d e r ch ristlich en R e li
g io n u n d K ir c h e , 2 vols. (H a m b u rg o , 1 8 3 2 -1833).
126 II, p. 501.
127 11, p. 5 0 1 -7 1 1 .
128 C. F. S ch m id , b er das Interesse und den S a n d der b ib lisch en T h e o lo g ie des
N eu en T esta m en ts in unserer Z eit", T u h in g er Z e itsc h rift f r T h eo lo g ie 4 (1838),
p. 125-1 6 0 , esp . p. 159.
129 B ib lisch e T h eo lo g ie d e r N euen T e s ta m e n ts , ed. C . von W eizsck er, 2 vols.
(S tu ttga rt, 1853).
130 M erk, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 219 e s.
131 D ie T h eo lo g ie d es N euen T e s ta m e n ts (L eip zig , 1854).
132 D ie L e h re d e r A p o s te i (L eip zig. 1856).
133 L e h b u ch d e r B ib lisch en T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts (B erlim , 1868). T rad.
ingl. d a 3 . a ed. The T h eo log y o f th e N e w T e s ta m e n t (L ondres, 1892).

2 )
 ta anos.134 Ao co ntrrio das opinies radicais do F. C. Baur, o
enfoque de W eiss era conservador,135 pois ele considerava genuna a
m aioria dos escritos do NT; com parando-se a A. N cander, C. F.
Schmid, G. L. H ah n e F. M essner, o enfoque dc Weiss menos
conservador, em bora ain d a positivo, pois ele no se direciona to ta l
m ente ao relacionam ento do A T com o NT, e o Evangelho de Joo
est totalm ente excludo de servir com o fonte p ara a doutrina de
Jesus.136
Weiss sugere que " a teologia d o N T tem que descrever a m ultiplici
dade das form as de d o u trin a dos diferentes escritores do N T . 137
D ocum entos extracanncos no tm lugar na teologia bblica
do N T .138 O auxiliar m ais im portante da teologia bblica o mtodo,
isto , um a exegese que siga as regras da interp retao histrico-gra-
m atical .13!) Isto q u er dizer, p a ra W eiss, que a fundao herm enuti
ca tem razes n a posio que in terp reta cada escritor a p artir de den
tro dele m e sm o ",140 e no a p a rtir dos sistem as dogm tico ou filosfi
co nem dos cham ados textos paralelos da E scritura. P or outro lado,
as palavras dos autores individuais tm que ser previstas pela teologia
bblica.
O m todo de Weiss caracteriza-se totalm ente por um enfoque do
conceito-de-doutrna teolgico (L ehrb eg riff), m uito em bora ele
reconhea um desenvolvimento in tern o ' das duas correntes princi
pais , a saber, a apostlico-prm itiva e a p a u lin a . 14 O enfoque
do conceito-de-doutrina na teologia do N T foi passado a todos os
estudiosos que podem ser considerados rep resentantes da escola
positiva m o d ern a da teologia do NT. Um dos enunciados progra-
m ticos de W eiss tpico da escola positiva m o d e rn a : A teologia
bblica no pode se p reo cu p ar com as investigaes crticas e especia
lizadas a respeito da origem dos escritos do NT porque apenas um a
cincia histrico-descritiva .142 E sta definio est m ais ou menos na
base das teologias do N T de W . B eyschlag,143 P. F ein e,144 F.

134 7 . a e d .: S tu ttg a r t/B e r lim , 19 0 3 . A s p rim eiras d ezesseis p g in a s da prim eira ed i

o de 1868 foram reim p ressa s em D a s P ro b le m d e r T h eo lo g ie d e s N T , p . 45-66.
135 K raus. B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 151.
136 K m m el, H is to r y , p. 173.
137 D a s P r o b le m d e r T h eo lo g ie d e s N T , p , 52.
138 P . 60.
139 P. 61 .
140 P. 62.
141 P. 56 .
142 W eiss, L e h r b u c h , p . 8. Cf. D a s P ro b le m d e r T h eo lo g ie d e s N T , p . 53.
143 W illib a ld B ey sch la g , N e u te sta m e n tlic h e T h eo lo g ie o d e r g e s c h ic h tlic h e D a rste ilu n g
d e r L e h re n Jesu u n d d es rc h riste n th u m s nach d en n e u te s ta m e n tlic h e Q u ellen ,
2. vols. (H a le , 1 8 9 1 -1 8 9 2 ). Cf. M e r k ,B ib lis c h e T h eo lo g ie, p . 2 4 0 e s.
144 P a u l F e in e . T h eo lo g ie des N eu en T e s ta m e n ts (L ei pzig, 1910). A o it a v a e d i o foi
p u b lica d a em 1951.

30
Hiichsel145 e, em lngua inglesa, nos trabalhos de F. W eidnci-,''''
J:. I \ G o u ld ,147 G. B. Stevens,148 e outros.
I )ma outra reao conservadora ao enfoque "p u ram en lc hist-
\ ico" da teologia do NT apareceu na "escola histria da salvao" que
eslava ligada a G ottfried M enken (1768-1831),149 Johann T . Beck
I I804-1878)1SD e sua figura principal 1. Ch. K onrad von Hofm ann
(. (<S10-1877).151 A "escola histria da salvao do sculo XIX
baseia-se: (1) Na histria do povo de Deus como "expressa na
Palavra"; (2) na idia da inspirao da Bblia; e (3) no resultado
prelim inar da histria entre D eus e o hom em em Jesus Cristo. Von
H ofm ann encontrou na Bblia o relato de u m a histria salvfica
linear, em que o D eus ativo da H istria o D eus trino cuja m eta e
propsito redim ir a h u m anidade. Visto que Jesus C risto a m eta
prim ordial do m undo, que a histria da salvao tem como objetivo e
do qual recebe seu significado,152 o A T e o NT contm a proclam ao
histrico-salvfica. Isto o que um a teologia bblica tem que expor.
C ada livro da Bblia tem seu lugar lgico no esquem a da histria da
salvao. A Bblia no deve ser considerada basicam ente um a coleo
de textos-prova ou um a d o u trin a repositria, mas um testem unho da
ao de Deus na H istria, que no e sta r com pleta at a consum ao
escatolgica.153
A abordagem histrico-salvfica de von H ofm ann foi elogiada por
P. Feine como o desenvolvimento teolgico mais frutfero do s
culo X IX .154 L. G oppelt tam bm lhe confere um lug ar significati
vo,155 ao passo que outros parecem subestim ar sua im portncia,
trata n d o -a como parte da religio do biblicism o 156 ou no a

145 F. B ch sel, T h eo lo g ie d es N eu en T e sta m e n ts. G e sc h ic h te d e i W o rte s G a ite s im

N eu en T e s ta m e n t (G terslo h , 1935).
146 F. W eid n er, B ib lic a l T h eo lo g v o f th e N ew T e s ta m e n t, 2 vols. (C h ica g o /L o n d re s,
1891).
147 E. P . G ou td , The B ib lic a l T h eology o f th e N ew T e sta m e n t (N ew Y ork, 1900).
148 G . B . S tev en s, Th e T h eo lo g y o f th e N ew T e s ta m e n t (E d in ib u rg o, 1901; 2 . a e d .,
1906).
149 Kraus, B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 24 0 -2 4 4 .
150 P. 244-24 7 .
151 J. C h. K. von H o fm a n n , W eissa g u n g u n d E rf llu n g im A lte n u n d N euen
T e s ta m e n te (N rd lin g en , 1841-44); id em , D e r S c h r iftb e w e iss (N rd lin gen , 1852-
56); idem , B ib lis c h e H e r m e n e u tik , ed s. J. H o fm eister e V olck (N rd lin gen , 1880).
T rad . ingl. I n te rp r e tin g th e B ib le (M in n ea p o lis, 1959).
152 W eissa g u n g u n d E rf llu n g , I, p. 40.
153 K. G . S teck , D ie I d e e d e r H e ilsg esc h ic h te . H o fm a n n -S c h la tte r-C u llm a n n (Z olli-
kon, 1959).
154 F ein e, T h eo lo g ie d e s N T , p. 4.
155 G o p p elt, T h eo lo g ie des N T , I, p . 4 5 e s. T a m b m G . E . L add, .4 T h eology o f the
N ew T e s ta m e n t (G ran d R ap id s, M ic h ,, 1974). p. 16. T rad . port. T eologia d o N ovo
T e sta m e n to (J U E R P , R io de Janeiro. 1984).
156 B etz, I D E , 1, p . 4 3 4 .

31
 m encionando n u n c a .157 A influncia de von H ofm ann tem sido
significativa de vrios modos. As razes p a ra isto so vrias. Ao
contrrio de seu contem porneo F. C. B aur, von H ofm ann no
integrou o NT n a histria geral do pensam ento, m as levou-o a uma
relao histrica com o AT, isto , introduziu-o na histria da
salvao. Note-se que, ao fazer isto, ele com bina o princpio da
R eform a de deixar a Bblia in te rp re ta r a si m esm a com um a
com preenso m oderna da H ist ria .158 P or outro lado, deve-se reco
nhecer que von H ofm ann afirm a que a histria do povo de D eus
um a histria que se apresenta n a P alav ra . 159 No pode, portanto,
ser descartada com o u m a filosofia da histria da origem da hum ani
d a d e.160 Deve-se en fatizar novam ente que p a ra von H ofm ann a
ao do Esprito Santo produziu os livros bblicos, a ao do Esprito
Santo tam bm os re u n iu .161 Visto que o E sprito Santo o respon
svel pela origem dos escritos bblicos e pela form ao do cnon, um a
teologia da h ist ria da salvao tem como tarefa a investigao do
local histrico dessas produes do E sprito Santo. Isto se consegue
m elhor atravs de um a interseo orgnica de toda a Bblia ao longo
das linhas da histria da salvao, e no atravs de um texto-prova
irresponsvel p a ra com o contexto.162
A influncia de von H ofm ann evidente no erudito T heodor
Z ah n ,16'5 o hom em cuja crtica era tem ida por Adolf von H a rn a e k .164
Zahn no concebe a teologia do N T com o um sistem a cientfico
da religio, m as como u m a apresentao da teologia contida na
B blia,65 o que tem que ser apresentado em seu desenvolvimento
histrico e organizado de acordo com os passos d a histria da
salvao .166 Sua teologia do N T com ea com Joo B atista, que a
personificao da predio proftica e ao m esm o tem po o cum pri
mento da prom essa que aponta p ara a revelao divina final e o
iniciador da poca final da histria da salvao . 167 Zahn seguia, em

157 B u ltm a n n , T h e H istory o f N T T h eo lo g y as a S c ie n c e , T h eo lo g y o f th e N T

(L on d res, 1 9 5 5 ), II, p . 2 4 1 -2 5 1 .
158 G o p p elt, T h eo lo g ie d es N T , i, p . 46,
159 Von H o fm a n n , W eissa gu n g u n d E r i llu n g , I, p. 49 .
160 K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 250.
161 V on H o fm a n n , W eissa g u n g u n d E r f llu n g , I, p. 49.
162 V o n H o f m a n n , D e r S e h rifb e w eis (N o r d l i n g e n , 1852 56); cf. G o p p elt, Th eologie
d es N T , I, p . 46.
163 T . Z ahn, G e sc h ic h te d e s n e u te s ta m e n tlic h e n K a n o r ts , 2 v ols. (E r la n g e n /L e ip z ig ,
1888-92); id e m , E in le itu n g in d a s N e u e T e s ta m e n t, 2 vols. (L e ip z ig , 1906-07);
id e m , G ru n d riss d e r n e u te s ta m e n tlic h e n T h eo lo g ie (L eip zig . 1928). Cf. Kraus,
B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 18 e s.
164 K m m el, H is to r y , p . 197.
165 Z ahn, G ru n d r iss de.r n tl. T h eo lo g ie, p. 1.
166 I b id .
167 P . 5.

32
sua exposio, a abordagem do "conceito-de-doutrina" (L eh rb e-
Krif),l6a m as s raram en te re to rn a ao AT.
O lugar de Adolf S c h la tte r,169 no aspecto do desenvolvimento da
teologia do NT, tem sido d eb a tid o .170 S chlatter talvez o nico
erudito conservador do Novo T estam ento desde Bengel, que pode ser
i-uocado n a m esm a escola de B aur, W rede, B ousset e B ultm ann . 171
Inclum os Schlatter no grupo associado ao enunciado geral da
histria da salvao (H eilsgeschichte) porque ele tem que estar ligado
a este movim ento. Em seu provocante ensaio M todos A teus na
Teologia (1905),172 S chlatter rejeita o atesm o inerente ao m todo
histrico-crtico m oderno e afirm a que nem a cu ltura, com sua
cosmoviso ( W eltanschauung), nem o m todo histrico m oderno so
adequados teologia do NT. Os m todos que tentam estu d ar o
desenvolvimento do cristianism o sob um a base p u ram en te histrica
sem o em prego da ao de D eus so ''a te u s .173 E sta com preenso de
Schlatter n a realidade total, inclusive divina, to rn a sua soluo p ara
o problem a da teologia do Novo T estam ento inaceitvel para qu al
quer pessoa que deseja v-la com o disciplina p u ram en te histrica a
ser estud ad a atravs dos m todos com partilhados p o r todos os his
to riad o re s".174 Isto levanta a questo fundam en tal da m eta da
pesquisa histrica.

168 M erk (B ib lis c h e T h eo lo g ie), p. 251, n 137) declara q u e Z ahn o ltim o a u tili
zar este tip o de a b o rd a g em .
169 A. S ch la tter, D e r G la u b e im N eu en T e s ta m e n t { D arm sU idt. 1885; 5 . a e d ., 1963),
c h a m a d o de " N T th eo lo g y in n u ce " (B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N T , II, p. 248);
id em , D ie T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , 2 vols. (S tu ttg a rt, 1909-10), que foi
p u b lica d a com os ttu lo s G e sc h ic h te d e s C h rislu s (S tu ttg a rt, 1923), e D ie T h eo lo
g ie d e r A p o s te i (S tu ttg a rt, 1 922), resp ectiv a m en te. O im p o rtan te en saio progra-
m tco de S ch la tter, D ie T h eo lo g ie des N cu cn T esta m en ts und d ie D o g m a tik " ,
B eitr g e z u r F b rd e ru n g c h rstlic h e r T h eo lo g ie 13 (1 9 0 9 ), p. 7-82, foi rep rod uzido
por A . S ch la tter, s m K I e in e S c h r ifte n , ed. U . L uck (M u n iq u e , 1969), p. 203-255,
e em D a s P ro b lem d e r T h eo lo g ie d e s N T (d a q u i em d ian te c ita d o com o P T N T ),
p. 155-2 1 4 . T ra d . ingl. T h e T h eo lo g y o f th e New T esta m en t and D o g m a tc s ,
de R . M organ , T h e N a tu re o f N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y, p . 117-166 (d a q u i em
d ian te cita d o c o m o N N T T ).
170 B u ltm a n n {T h e o lo g y o f th e N T , II, p. 248) a firm a qu e S ch la tter con fere um lugar
n ico para si em todo o d esen v o lv im en to da teo lo g ia d o N T . O. B etz declara qu e
S ch la tter se fix o u a u m a lin h a so m en te s u a (D B I, p. 4 3 6 ), m as G o p p elt o
coloca in teira m en te dentro da esco la da histria da sa lv a o n a eru d io do N T
(T h e o lo g ie d e s N T , I, p. 4 7 ), en q u a n to H arrington diz (P a th o f B ib lic a l T h eo lo g y,
p . 116), su rp reen d en tem en te, q u e S ch la tter p ro d u ziu um a alternativa p ou co
satisfat ria h e ilsg e sc h ic h tlich e p o s i o '.
171 N N T T , p. 27.
172 A . S ch la tter, " A th eistisch e M eth o d en in der T h eo lo g ie" (1 9 0 5 ). reim presso in
K le in e S c h r if te n , p. 134-150.
173 P . 139.
174 M organ , N N T T , p. 33.

33
 Em prim eiro lugar, S chlatter concebe o objeto do (colu^ia do
Novo T estam ento, que quer p erm anecer com o cicncn pura ser a
palavra do Novo T e sta m e n to ".176 A teologia do NT como Ijd restrin
ge-se aos escritos cannicos do NT e no contm a lilcrnlim i com pleta
do cristianism o prim itivo (contra W rede e seguidores). A igreja foi o
resultado da p roclam ao do N T e no vice-versa.1"' O fato de a
histria do Novo T estam ento e de a palavra que lhe confere lestem u-
nho serem a base da existncia do cristianism o expresso pelo fato de
o Novo T estam ento ser o seu cnon .177 Schlatter sustenta um a
teologia cannica do N T p orque considera autnticos todos os
docum entos do N T (exceto II P ed ro ).178
Schlatter altam ente sensvel questo da objetividade histrica.
Ele agride nervos sensveis ao declarar que a objetividade histrica
ilusria ,178 se a teologia do N T p artic ip a de todos os debates
suscitados pelas escolas filosficas (racionalista, hegeliana, kantia-
na), como tem sido o caso. A p o stu ra de que o telogo do N T funciona
como um h istoriador que explica e observa o Novo T estam ento de
modo n e u tro significa com ear im ediatam ente u m a lu ta determ i
nada contra ele .180 P or qu? S chlatter responde: A palavra com
que o Novo T estam ento nos confronta p retende te r crdito, e assim
exclui de um a vez p o r todas q u alq u er tipo de tratam ento neutro.
Q uando o h istoriador pe de lado ou entre parnteses a questo d a f,
est transform ando seu interesse 110 Novo T estam ento e sua apresen
tao do m esm o n u m a polm ica to tal e radical con tra ele .181 Ao
rejeitar a reivindicao de objetividade da p a rte daqueles que usam
um enfoque p u ram en te histrico , S chlatter antecipou o debate
entre os estudiosos do AT O. Eissfeldt e W . E ichrodt, em 1920.18:1
As crticas dirigidas por S chlatter contra a perspectiva puram ente
histrica da teologia do NT nem ao menos im plicam que ele seja
insensvel investigao histrica. Schlatter defendia a teologia do
NT como disciplina histrica contra aqueles que afirm am que um a
interpretao que explica a teologia do NT historicam ente fu n d a

175 N N T T , p. 164. '

176 A W 7 T , p. 120: V isto que o c ristia n ism o se b a se ia no N o vo T esta m en to , a
in terp reta o d o N ovo T esta m en to um a to qu e to ca sua estru tu ra" .
177 N N T T , p. 120.
178 P . 146-1 4 8 .
179 P. 123.
180 P . 122.
181 I b id .
182 O . E issfe ld t, Isra elitisch -j d isch e R e lig io n sg esch ich te u n d a lttesta m en tlich e
T h e o lo g ie " , Z A W 4 4 (1 9 2 6 ), p . 1-12; W . E ichrodt, H a t die a lttesta m en tlic h e
T h e o lo g ie n o ch selb st n d ig e B ed eu tn n g inn erharlb der a lttesta m en tlic h e n W is
se n sc h a ft? 1 Z A W 47 (1 9 2 9 ), p. 83-91; c f. H a sel, O T T h eo lo g y, p. 32.

34
m entalm ente irreligiosa .183 Se se exclui a histria da influncia de
Deus com base em que ela m eram ente tran sit ria e hum ana, no
existe nenhum a relao consciente de Deus com a nossa vida pes
soal .18'1 Schlatter critica, p o r um lado, a com preenso liberal de
histria como um crculo fechado de causa e efeito que no deixa
espao p a ra a transcendncia185 e, por outro lado, um a ortodoxia
estreita que afirm a que D eus atu a p a ra alm da H istria e no nela ou
atravs dela. P ortanto, o Novo T estam ento repudia literalm ente a
tese de que a revelao e a H istria no podem se unir, o que ao
mesmo tem po destri a viso de que a pesquisa histrica um a
negao da revelao .186 E ste enunciado s pode ser lido correta
m ente se tivermos em m ente que nossa com preenso da realidade tem
a ao de Deus na H istria. neste sentido que R. M o rgan187 observa
que a posio de Schlatter tem m uito em com um com alguns aspectos
da posio teolgica de W. P an n en b erg 188 e com a sua crtica da
subseqente teologia da P alavra .
Schlatter afirm a que no se deve ir alm das fontes do NT. O p en
sam ento histrico no deve estender-se alm daquilo que as fontes
revelam; de outro modo a pesquisa histrica transform a-se num a
novela .181' Ele p arte do pressuposto de que o testem unho do NT
unificado, apesar de toda diversidade, e que a f a pressuposio
p a ra a com preenso ap ro p riad a dos escritos do N T .190 A unidade do
testem unho do NT tem um a fundao histrica no am biente de
Jesus e de seus seguidores, que era o judasm o p alestin o .19 Schlatter
declara o seguinte a respeito da Bblia como um todo:

A unidade, que a Bblia precisa e tem , consiste em que todas as

suas instrues se renem num todo. No posso colocar certo
ponto de lado sem com prom eter o todo; no posso elim inar um
ponto sem p erd er o todo; no posso me unir a um ponto sem assu
m ir o todo e ser guiado po r e le ...

183 N N T T . p. 151.
184 P. 152.
185 V er a recen te declarao a resp eito d o h istoriad or R. W . F u n k , T h e H erm eneu-
tical Probletn a n d H isto rica l C riticism '', T h e N e w H e rm e n e u lic , eds. J. M . Ro-
b in son e J. B. C obb, Jr. (N ew Y ork, 1964), p. 185: O h istoriad or no pode
pressu p or u m a interveno sobren atural n o n ex o c a u sa i c o m o base para seu
tr a b a lh o .
186 N N T T . p. 152.
187 N N T T . p. 32.
188 W . P a n n en b ere, B a sic Q u e stio n s in T h eo lo g v. 2 vols. (F ila d lfia , 1970-71).
Cf. H asel, O T T h eo lo g y, p. 6 8-75.
189 S ch latter, T h eo lo g ie d es N T , I, p. 11.
190 V er e sp ec ia lm en te G . E gg, A d o l f S c h la tte r s k r itis c h e P o sitio n . g e z e ig t an sein er
M a tth u s in te r p r e ia lio n (S tu ttgart, 1968). p . 5 5 , 6 4 -6 6 , 107 e s.
191 P. 5 5 e s . , 12 3 -1 2 5 .

35
 E Paulo, que enfatiza a singularidade da palavra du NT de modo
bastan te m arcante, assum e com extrem o vigor o aparentem ente
mais distante m em bro do AT: a lei. Nisto ele experim enta com
fora nova o que a lei deseja e ressurge na plenitude e lilu rdade da
f .'*2

L. G oppelt e H. J. K raus esto corretos ao ver na perspectiva de

Schlatter um a concepo da histria da salvao. Schlatter apre
senta-se como um gigante que tom ou em considerao a natureza de
toda a teologia do NT, m as cujas opinies no receberam a ateno
que m ereciam . Ele um biblicista fan tico .194 Ele acha que a autoria
apostlica no m ilita con tra a possibilidade de um desenvolvimento
do pensam ento 110 NT. R. M organ observa corretam ente: Posto que
a teologia crist, como interpretao contem pornea da tradio
crist, consiste sem pre nesta contnua discusso en tre conservadores e
liberais ou m odernistas, o estudo do p rotestantism o liberal pode
encontrar um equilbrio proveitoso levando-se Schlatter cm conside
rao .96 Schlatter precursor daqueles p a ra quem a questo
teolgica p redom inante.
U m a perspectiva da teologia do NT provavelm ente no m uito
diferente daquela de Schlatter a que foi esboada por W illiam
W rede (1859-1906) em seu ensaio p rogram tico Uber ufgube und
M ethode der sogenannten N eutestam entlichen Theologie publicado
em 1897.1y6 Este ensaio transform a W rede no pioneiro da fase
'histrico-religiosa 197 da teologia do NT, que surgiu onze anos aps
as prim eiras teologias do AT que continham o enfoque da histria
da religio serem publicadas por Augu.st Kayser (1886) e C.
Piepenbring (1886).198 Antes de qualquer considerao a respeito dos
pontos m ais im portantes dos argum entos de W rede devemos analisar

192 A . Schlatter, E in le itu n g in d ie B ib e l ( 4 . a e d ., 1923), p. 481 e s ., con form e citad o

par K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 177 e S.
193 G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I, p . 47 e s . ; K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 178.
194 K raus (B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 177) afirm a q u e o tipo de teologia de S ch latter no
b ib licism o , p o rq u e ele n o sep ara o a to do p en sa m en to do ato d a vida e se
p reocu p a co n sta n te m e n te com a a tu al recep o do que histrico.
195 N N T T , p. 32...
196 W . W red e, U b e r A u fg a b e u n d M e th o d e d e r S o g e n a n n te n n e u te sta m e n tlic h e n
T h eolo g ie (G ttin g e n , 1897), reim presso em P T N T , p . 81 154. T rad . ingl. de
R . M organ , em N N T T , p. 6 8 -1 1 6 , sob o titulo; "T he Tastc and M eth o d s of
New T esta m en t T h e o lo g y ",
197 H a jiiiiflo n . The Puth o f B ib lic a l T h eo lo g y, p. 115, est to ta lm en te fnra dos
lim ites de su a d ecla ra o de que o en saio de W red e o p ro g ra m a da escola
h e ils g e s c h ic h tlic k '\ .
198 H asel, O T T h eo lo g y, p. 29-31.

36
(.ipnlam ene a obra de H . J. H oltzm ann, que havia aparecido
icccntcinente e era alvo m aior do ataq u e de W rede.
O m onum ental Lehrbuch der neutestam entlichen Theologie, em
ti 'is volumes, de H einrich Julius H oltzm ann (1832-1910) apareceu em
[ H)7.1'9 R. B ultm ann o cham a de um modelo da conscincia
i rlica200 e R. M organ de um clssico da erudio histrico-crtica
rejeitou as opinies conservadoras de W eiss sobre a autoria, seu
isolamento do Novo T estam ento do m undo do pensam ento circun
dante e especialm ente sua opinio de que a revelao poderia ser
pressuposta pela disciplina .2t>1 H oltzm ann segue a m etodologia de
I C . B aur, mas deixa de fora o hegelianism o. Ele no deseja isolar o
NT de seu meio cultural, m as recai no mtodo do conceito-de-dou-
u in a (Lehrbegriff) e coloca lado a lado os escritos do NT, m ais ou
menos sep arad am en te.202 H oltzm ann m anteve o nom e tradicional da
Icologia do N T e se restringiu, p o r razes pragm ticas e no
metodolgicas, aos escritos cannicos do NT, mas declarou que
a separao entre o central e o perifrico ser a conseqncia
inevitvel de todo o tratam en to dos problem as bblico-teolgicos sob a
perspectiva histrica .203 Este procedim ento leva a um m todo ato-
m ista parcialm ente tradicional e parcialm ente crtico. s doutrinas
do hom em , da lei, do pecado, da corrupo e da revoluo (conver
so) seguem-se as da cristologia, da redeno e da ju stia divina. Os
captulos finais discutem a tica, o m isticismo e, p o r fim, a escatolo
gia. A cada passo torna-se evidente como artificial um a organiza
o do m aterial que deixe de fora as conexes inerentes ao siste
m a .204 H oltzm ann apega-se, em geral, noo de que a pesquisa
histrica no cam po da teologia bblica um a em presa teolgica.
A teologia do N T de H oltzm ann e seu m todo de justificativa da
tarefa teolgica despida do que (em valor eterno (ornam evidentes que no
final do sculo XIX a teologia do NT p artiu do princpio de J. P. G a
bler e G. L. B auer. Surpreendentem ente Adolf D eissm ann conclui,
em seu ensaio Z ur M ethode der biblischen Theologie des Neuen
T estam ents (1893),105 que cem anos depois de G abler no h mais
nenhum a dvida a respeito do carter p u ra m en te histrico da

199 H .-J, H o ltzm a n n , L e h rb u c h d e r n e u te sta m e n tlic h e n T h eo lo g ie, 2 vols (F re ib u r g /

L eipzig, 1897).
20 0 B u ltm an n , T h eo lo g v o f th e N T , II, p. 245.
201 N N T T , p. 7.
202 M e r k ,B ib lis c h e T h e o lo g ie , p. 242; K m m el, H is to r y , p- 191.
203 H oltzm a n n , L e h rb u c h d e r n e u te s ta m e n tlic h e n T h eo lo g ie, I, p. 25.
204 A . Schw eitzer, P a u l a n d H is I n te r p r e te r s . A C ritic a i H isto rs1 (S ch ock en ed.;
N e w Y o r k , 19 6 4 ), p. 102.
205 . D e issm a n n , Z ur M eth o d e der b ib lisch en T h e o lo g ie des N e u e n T esta m en ts1,
Z T h K 3 (1 8 9 3 , p . 1 2 6 -1 3 9 , reim presso em P T N T , p . 67 -8 0 .

37
teologia do N T .20* D eissm ann, no en tan to , sustrnln que nAo se pode
sobrepor conceitos-de-doutrina (L ehrb eg riffv) uo N T .'"' A n atu re
za da histria do NT exige, em p rincpio , que ria vi alm dos
escritos cannicos, de m odo que a aparn cia dc unm m ia p redeter
m inada seja rem ovida .208 A m eta da teologia do NT le p io d u /ir os
pensam entos tico-religiosos do cristianism o prim ilivo . o que inclui
as seguintes trs tarefas principais: prim eiro, d clcn n inai d eontedo
do pensam ento tico-religioso da poca em que apareceu a cristan-
dade e p a ra a qual seu evangelho se d estin a /" '' se^m ido, determ inar
as prim eiras m anifestaes da conscincia crislil prim iliva ;210 e,
terceiro, estabelecer a apresentao da conscincia lotai do cristia
nism o prim itivo .211 A nfase est n a terceira, que quer di/.er, por
um lado, que inevitvel ao h istoriador lu tar por uma apresentao
sistem tica, e, por outro lado, que h um a jiislifiealiva histrica
para a tentativa de dem onstrar a unidade na diversidade do testem u
nho clssico do cristianism o prim itivo. C ertam enlc ito h uniform i
dade! 212 A sistem atizao do pensam ento do NT c a coroao da
em presa com o tal. a interseo entre D eus, hom em , Crist,
salvao .213
W illiam W rede tam bm com bateu a perspecliva do conceito-de-
d o u trin a (Lehrbegriff) em seu ensaio, que m arcou poca, escrito em
1897,214 Ele confia m enos do que D eissnuinn que o program a de
G abler da teologia bblica como disciplina p u ram en te histrica tenha
se realizado. W rede afirm a enfaticam ente: "A teologia bblica
h o je...no ainda, no sentido verdadeiro e estrito^ um a disciplina
histrica em ab so lu to .215 W rede proclam a clara e consistentem ente
a autonom ia do enfoque histrico .216 Ele rejeita a terceira tarefa de
D eissm ann, de u m a interseo , p orque seria apenas abstrao da
histria re a l e no tem os o costum e de fazer exigncias sem elhan-

206 D e issm a n n . P T N T , p. 67 (o grifo dele).

207 P. 74-7 6 .
208 P. 67.
209 P. 68 .
2 10P. 73.
211 P. 78.
212 P. 79.
213 I b id .
214 Ver, a c im a , n . 196. P ara a v a lia o do en sa io de W red e, ver M . D ib e liu s,
B ib lisc h e T h e o lo g ie und b ib lisch e R e lig io n sg e sc h ic h te II. des N T , R elig io n in
G e sc h ic h te u n d G e g e n w a rt ( 2 . a e d .; T b in g en , 1 927), I, p. 1 .1 9 1 -1 .1 9 4 , esp .
p. 1 .1 9 2 e s.; G . Strecker, W illia m W red e. Zur h u n d ersten W ied erk eh r seines
G e b u r tsta g e s , Z T h K 57 (1 9 6 0 ), p . 67-91: K m m el, H is to r y , p . 3 04 e f.; Kraus,
B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 163-166; R . M organ , N N T T , p. 8 -2 6 .
215 P T N T , p. 154; N N T T , p . 116.
216 K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 164.

38
 tes em outras reas da histria da religio .217 E le ataca a pesquisa
histrica do N T do sculo XIX, p articularm ente a Escola de T b in
gen, de F. C. B aur, mas tam bm a teologia de A. R itschl (1822-1889).
O segundo confiava nas estru tu ras histricas, m as abandonou-as
arb itrariam en te quando e n tra ra m em conflito com a d o u trina ou com
o cnon. W rede lutava p o r u m a aplicao consistente do mtodo
histrico-crtico, isto , os escritos do NT tm que ser entendidos e
interpretado s unicam ente com base na cu ltu ra do prprio tem po.218
Isto quer dizer tan to que o princpio da R eform a da auto-interpreta-
o da Bblia com pletam ente rejeitado, como se no existisse inspi
rao,219 m as que o q u ad ro histrico do cristianism o histrico pode
ser traado a p a rtir dos trs princpios enum erados pelo dogm tico
da escola da histria das religies 220 E rnst T roeltsch (1865-1923),
a saber, crtica histrica, analogia e a correlao entre os processos
histricos.221 E sta afirm ao leva W rede a d eclarar que o mtodo
dom inante d a teologia do N T conform e m anifesto nas obras de
F. C. B aur, B. Weiss e H. J. H oltzm ann, isto , o mtodo dos
conceitos-de-doutrina (Lehrbegriffe) , deve ser rejeitado.222 Con
tanto que a teologia do Novo T estam ento reten h a um a ligao direta
com a dogm tica como m eta e espere com isto obter m aterial de
trabalho p a ra a dogm tica e isto um a perspectiva com um ser
natural que a obra teolgica bblica m antenha um olho na (hinschie-
len) dogm tica. A teologia bblica ser pressionada a responder s
questes da dogm tica que no so respondidas pelos docum entos
bblicos e ten tad a a elim inar os resultados que forem problem ticos
p a ra a do g m tica".223 W rede tran sm ite a im presso de que a teologia
do NT um a em preitada que tem "u m olho n a dogm tica e que dela
recebe suas questes. Se isso s d ou no, discutvel. E m todo caso,
W rede sustenta que o erudito que trab alh a consistentem ente com o
m todo histrico-crtico no estu d a a teologia ou d o u trin a de um
movimento (cristianism o prim itivo), m as investiga e apresenta a sua
religio .

217 P T N T , p. 1S2, n . 96; N N T T , p. 193, n . 96.

218 P T N T , p. 108-123; N N T T , p. 84 -9 5 .
219 P T N T , p . 83; A a n tig a d ou trin a d a in sp irao reco n h ecid a p e la teo lo g ia a c a
d m ica, in clu siv e am p la m en te en tre as da d ireita , c o m o in su sten tvel. Para o
p e n sa m e n to l g ic o n o p o d e haver p o si o in term ed i ria e n tre o s e scrito s in sp ira
dos e os d o cu m en to s h ist rico s, em b o r a n o fa a , de fa to, fa lta um q u arto entre
trs q u artos de d ou trin a in sp ir a d a . O corolrio resu lta n te o segu inte: O nd e
foi d escarta d a a d ou trin a da in sp ira o , n o se p o d e m ais m a n ter o con ceito
d o g m tico do c n o n (P T N T , p. 8 5 ). C f. N N T T , p. 6 9 e s., com, tradu o in exata.
2 20 M organ , N N T T , p . 10. ' *
221 T roeltsch , em T h eo lo g ie ais W isse n sc h a ft, ed . G . S a u ter, p . 107.
222 P T N T , p . 9 1 -1 0 8 ; N N T T , p . 73 -8 4 .
223 P T N T , p . 8 2 (tra d u o m in ha); N N T T , p. 69.

39
 O mtodo da "h ist ria das religies de W rede224 trouxe tam bm
um a nova avaliao do ttulo da disciplina da teologia do NT. W rede
assinala que, com o disseram outros antes dele, o nom e teologia
bblica originalm ente no significava u m a teologia que a Bblia
contm , m as um a teologia que tem um c a r te r bblico e extrada da
Bblia. Podem os considerar isto irrelevante .225 K raus acha surpreen
dente esta irrelevncia, pois W rede, no obstante, projeta seus
prprios conceitos, sem reflexo posterior conform e ele acha no
significado original da teologia bblica .226 Na verdade, a questo
no to irrelevante quan to foi dito. W rede prope um novo ttulo
p ara a disciplina, sob a influncia de G. K r g er,227 pois o nome
controlado pela m atria de estudo. O nom e teologia do Novo
T estam ento' est incorreto em am bos os seus term os. O Novo T esta
m ento no tra ta m eram ente da teologia, m as, n a verdade, tra ta m uito
mais da religio... O nome ap ro p riad o p a ra a m atria : H istria da
Religio do C ristianism o Prim itivo ou a H istria d a Religio e da
Teologia Crists Prim itivas .228 Isto quer dizer que a teologia do NT,
em seu sentido m ais am plo, est m orta.
De acordo com d ar um novo nom e e tran sfo rm ar a disciplina,
W rede define a incum bncia sarcstica em resposta sua prpria
pergunta: O que estam os realm ente p rocurando? Em ltim a in stn
cia, querem os pelo m enos saber o que se pensava, acreditava,
ensinava, esperava, pedia e lutava p o r no perodo m ais antigo do
cristianism o; no o que certos escritores dizem a respeito de f,
doutrina, esperana, etc .229 A m atria de estudo d eterm ina a tarefa.

Em seu todo, no est em p oder do p esquisador histrico servir

Igreja atravs de seu trab alh o . O telogo que obedece ao objeto
histrico com o a um m estre no est em posio de servir Igreja
atravs de seu trab alh o p ropriam ente histrico-cientfico, mesmo
que estivesse pessoalm ente interessado em faz-lo. Ter-se-ia ento
que considerar a investigao da verdade histrica a servio da
Igreja. a que est a dificuldade p rin cip al de to d a a nossa situa
o teolgica, ela no criada por vontades individuais: a Igreja

224 P od em -se en con trar bo a s d iscu ss es sobre o m to d o e a e sc o la d a h istria das

religi es em S. N eill, The I n te rp r e ta tio n o f T h e N e w T e s ta m e n t 1861-1961
(L ond res, 1964), p. 157-190; K m m e l, H is to r y , p. 2 0 6 -324; K raus, B ib lisc h e
T h eo lo g ie, p. 160-169.
225 P T N T , p . 153; N N T T , p . 115.
226 K raus, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 165.
227 G ustav K rger, D a s D o g m a vom N e u e n T e s ta m e n t, P ro g r a m m d e r U n iv e rsitm
G iessen (G iesse n , 18 9 6 ), p . 3 4 . C f. M e r k , B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 245.
228 P T N T , p . 153 e s. (tra d u o m in ha); N N T T , p . 116.
229 P T N T , p. 109; N N T T , p. 8 4 e s. (o s g rifo s so dele).

40
 repousa na H istria, m as a H istria no pode fugir investigao
e a investigao da H istria possui suas p r p rias leis in tern a s.230

A H istria , portanto, autnom a: o telogo no tem nenhum m es

tre, a no ser o objetivo histrico . K raus enfatiza corretam ente:
W rede an uncia u m a troca de m estres. At agora os conceitos-de-
d o u trin a eram os m estres; de agora em diante a H istria o m es
tre .231 M as o prprio W rede adm ite que os conceitos devem, sem
dvida, desem penhar um papel im portante na teologia do NT. So a
paFte da religio crist prim itiva m ais fcil de se apreender, e a
m aioria dos resultados do desenvolvimento religioso esto resum idos
neles. Nossa disciplina, contudo, no lida com todos os conceitos,
mas apenas com os norm ativos e dom inantes, e, p o rtan to , com os
caractersticos e indicativos .232 W rede espera d a teologia do NT que
ela nos m ostre o carter especial das idias e da percepo dos
antigos cristos, p ro fundam ente elaboradas, e nos ajude a com
preend-las h istoricam ente .233 O novo pro g ram a de W rede , assim,
(1) totalm ente livre de interesses da Igreja e das questes levantadas
pela dogm tica, (2) supostam ente desinteressado d a teologia como
tal, (3) totalm ente com prom etido com um a m etodologia histrica
consistente, (4) um a busca em apresentar a religio do mais antigo
cristianism o, (5) obrigado a estu d ar as fontes sem levar em conta o
cnon, (6) u m a tentativa de m ostrar o c a r te r especial das idias e
percepes dos prim eiros cristos, (7) u m a descrio dos conceitos
da religio crist prim itiva, com a inteno de ap o n tar p ara o
desenvolvimento, e (8) seguidor da abordagem da histria das
religies.
Como iria W rede estru tu ra r a sua histria da religio crist
prim itiva ? O prim eiro tem a principal da teologia do NT a
pregao de J e su s, 234 em bora no estejam os de posse da ipsissim a
verba (m esm ssim as palavras) de Jesus .235 A isto deve seguir um a
descrio da f e da d o u trin a das com unidades crists judaicas e
gentias. A seguir vem um captulo especial a respeito de P aulo .236
A seco a respeito d a teologia jo a n in a fo rm ar o captulo final.237
O program a histrico-religioso de W rede no se realizou num a
publicao dele prprio. Ele m orreu em 1906. M as sua influncia foi

230 PTNT, p. 90 (tra d u o m inha); N N T T , p. 73.

231 K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p . 164.
232 PTNT, p. 95 e s.-, N N T T , p. 76 e s.
233 PTNT, p. 104; N N T T , p. 83.
234 PTNT, p . 135: N N T T , p . 103.
235 PTNT, p. 136; N N T T , p . 104.
236 PTNT. p . 139; N N T T , p . 106.
2 37 PTNT, p . 147-150; N N T T , p. 112-114.

41
definitiva. H enrich W einel foi o prim eiro n u t l/a i o imvo program a
num a obra que surpreendentem ente inlituUu ilr Hblisrtu Theologie
desN eu en Testam ents (1911).23S O subtlulo, "A Religio dc Jesus e o
C ristianism o Prim itivo , revela claram ente a siut iiil<u<,'rto histrico-
religiosa. Ele afirm a que no lugar de uma teolngin bblica do NT
deve ser colocada u m a histria da religio do ctisliim isino prim iti
vo .239 W einel enfatiza fortem ente a "religio d* .lesus como um a
religio tica da redeno , ao con trrio da "religio m tica da
redeno ,240 am bas unidas na religio do cristianism o prim itivo.
A influncia da dialtica hegeliana evidente. Weinel tam bm
veem entem ente contra o c arter teolgico especial , que foi negado
por W red e.241 A razo p a ra este m ovim ento da descrio (reconstru
o) p ara a interp retao (teologia) foi fu n dam entalm ente o "fa to de
que faltava um conceito claro de f e religio na escola da
histria das religies .243
Dois anos aps a publicao do livro de W einel, aparece o significa
tivo Kyrios Christos (1913), de W ilhelm B ousset (1865-1920).244 Ele
supera a poca claram ente delineada de F. C. B aur atravs de um a
sutil histria da origem e desenvolvimento da religio do cristianism o.
A aplicao da crtica da tradio radical reduz ao m nim o a figura de
Jesus. Bousset declara que em m uitos casos os cristos eram adorado
res de m istrios antes de se converterem . O que aconteceu foi um a
transferncia dos conceitos dos deuses m itolgicos p a ra Jesus de
Nazar. O Kyrios das antigas igrejas gregas um poder que est
presente no culto e adorao onde os crentes m antm um a com unho
sacram ental com ele. Assim, Paulo ou seus sucessores transform aram
o cristianism o prim itivo num culto de m istrios. T ais processos
ocorrem no inconsciente, nas incontrolveis profundezas d a psique
total da com unidade .245
K arl Holl e L. G oppelt questionam se a origem da igreja catlica
prim itiva foi realm ente explicada p o r Bousset e sua abordagem da

238 H . W ein el, B ib lis c h e T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts {T b in g en , 1911; 4 . a e d .,

1928).
239 P. 3.
240 P. 130 e ss.
241 M erk, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p. 2 4 7 .
2 42 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N T , 11, p . 246.
243 3. K afta n (N e u te sta m e n tiic h e T h eo lo g ie im A b r is s d a r g e s ts llt ["Berlim, 1 9 2 7 ] )
ta m b m p erten ce e sc o la da h ist r ia das relig i es. E le co n ceb e a religio d o N T
c o m o u m a relig i o tica d a red en o .
2 4 4 W . B ou sset, K y r io s C h risto s. G e sc h ic h te d es C h r istu sg la u b en s von den A n fn gen
d e s C h r iste n tu m s b is I re n a e u s (G ttin g e n , 1913; 6 . a ed .; D a r m sta d t, 1967).
T rad. in g l. K y r io s C h risto s (N a sh v ille, 1970).
245 B o u sset, K y r io s C h risto s, p . 9 9 .

42
histria da religio.246 "P o r que foram o judasm o e o helenismo
rejeitados como elem entos estranhos, se, como j foi dito aqui, a
igreja prim itiva nasceu deles em continuidade histrica? A apresenta
o puram en te histrica no consegue explicar este hiato e, portanto,
fazer um retrato com pleto, pois faz da continuidade histrica um a
pressuposio. Do m esm o m odo, o quadro da cristologia prim itiva
est pressuposto no princpio histrico da correlao: os mitos
redentores dos arredores so transferidos p a ra Jesus! 247 evidente
que um enfoque p u ram en te histrico no exatam ente idntico
objetividade p u ra ou cincia objetiva. E. T roeltsch havia mesmo
declarado que o prprio m ctodo histrico-crtico tem como pressu
posio m ental toda u m a viso de m undo .248 Isto im plica que a
pesquisa histrica est sem pre condicionada corrente filosfica da
poca.
Faam os um resum o. N a virada do sculo XX, a teologia protes
tan te representada num vasto pan o ram a. Prim eiro, h Franz
Overbeck, que ab an d o n a voluntariam ente a cadeira de exegese do NT
e histria da igreja antiga na U niversidade de Basilia em 1897 por
causa da m etodologia histrica pura, que o levou sua descrena
b sica .249 Sua descrena radical nega a tarefa da teologia num
estudo puram en te histrico do NT. Segundo, h a escola da histria
das religies com seu pro g ram a de um a teologia histrico-religiosa
baseada num m todo histrico-crtico consistente (W rede, Troeltsch,
Weinel, Bousset, etc). E, finalm ente, h a crtica teolgica incisiva do
mtodo p u ram ente histrico de Schlatter, um estudioso extrem a
mente erudito, com um slido interesse no enfoque da histria da
salvao (H ei/sgeschichte). neste cenrio que chegam os ascenso
da teologia dialtica.

D. Da Teologia Dialtica at o Presente

No perodo seguinte P rim eira G rande G u erra, vrios fatores,

inclusive um Zeitgeist (esprito da poca) trouxeram um a nova
situao ao m undo teolgico. R. C. D entan ap o n ta p a ra os seguintes
fatores: (1) U m a p erd a total de confiana no naturalism o evolucio-
nista; (2) um a reao contra a convico de que a verdade histrica

246 K . H oll, " U rch risten tu m utid R e lig io n sg e sc h ie h te , G e s a m m e lte A u fs a tz e z itr

fC ierc/ien g esch ich tc (T b in g en , 1938), II, p. 1-32; G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I,
p. 31.
247 G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I, p. 31.
248 C onform e cita d o por G o p p elt, ib id .
249 K m m el, H is to r y , p . 203.

4.1
pode ser o btida atravs da p u ra objetividade cientfica ou que tal
objetividade seja realm ente acessvel; (3) a tendncia p a ra um retorno
idia da revelao na teologia dialtica (neo-ortodoxa);250 e a isto
podem os adicionar (4) o renovado interesse n a teologia como tal.
Descobriu-se que o historicism o do liberalism o251 era inadequado e
novas perspectivas surgiam no horizonte.
K arl B arth assinalou um a m udana radical tanto na herm enu
tica252 como na teologia. A Prim eira G ran d e G u erra ensinou-lhe a
inadequao da teologia liberal. Expressou seu desencanto com
palavras provocantes no prefcio de seu pesado com entrio sobre
Rom anos, publicado na A lem anha em 1918:

O m todo histrico-crtico da investigao bblica tem sua vali

dade. Ele aponta p ara a preparao com preenso, que nunca
suprflua. M as se eu tivesse que escolher en tre ele e a velha d o utri
na da inspirao, decididam ente escolheria a segunda. E la tem
a validade m aior, m ais p ro fu n d a e m ais im p o rta n te, pois a p cn ta
p ara o trab alh o da com preenso, sem o qual to d a a preparao
intil. Estou contente por no escolher entre os dois. M as a m inha
atuao voltou-se p a ra a investigao atravs do histrico dentro
do E sprito da Bblia, que o E sprito E te rn o .253

Estes golpes audaciosos da p en a de B arth faziam, p arte do que deu

luz a teologia dialtica (neo-ortodoxa), o que levou a questo da
interpretao e da teologia a um novo rum o. B arth enfatizava o lado
divino do relacionam ento D eus-hom em , isto , D eus como a fonte da
revelao, e exige e p ratica um a interpretao ps-crtica da B
blia .25,1 Isso significa um a interp retao da B blia que no se atm a
problem as histrico-crticos, m as p e n e tra no testem unho da revelao
contido n a Bblia.
U m a das figuras m ais im portantes do estudo do NT no sculo XX
emerge e p arte da teologia dialtica. A carreira acadm ica de Rudolf

25 0 D e n ta n , P re fa c e , p . 61.
251 V er esp ec ia lm en te C . T . C raig, " B ib lica l T h eo lo g y a n d th e R ise o f H isto ricism ,
JBL 62 (1 9 4 3 ). p . 281-294; M . K hler, B iblical T h eo lo g y " , T h e f c S ch aff-
H e rzo g E n c y c lo p e d ia o f R elig io tts K n o w le d g e {reim p r., G ra n d R ap id s. M id i.,
1952), II, p. 183 e ss.; C. R. N orth, O T T heology and th e H istory of H ebrew
R e lig io n , S c a ttish J o u rn a l o f T h eo lo g y 2 (1 9 4 9 ), p. 113-126.
252 G ad am er. " H crnicneutik und H istorism u s" . P h iln so p h ise h e r R evu e 9 (1962).
p. 2 46 e ss.; }. M . R o b in so n , H erm en eu tic S in cc B arth , T h e N ew H e rm en eu tic.
N e w F rn n tie rs in T h e o lo g y , eds. J. M . R o b in so n e J. B . C o b b , Jr. (N ew Y ork,
1964), p. 1 - 7 7 ,esp . p. 2 2 -2 9 .
253 K. B arth, D e r R m e r b r ie f ( B erna, 1918), p. v. (o s grifos so dele). H u m a trad.
ingl. de E. C. H o sk y n s, T h e E p isile to R o m a n s (L ond res, 1933).
254 R. S m en d , N a eh k ritisch e S c h rifta u sleg u n g " , P A R R H E S IA . F e s ts c h rift f r K .
B a rth z u m 80. G e b u r ts ta g {Z urique, 1966), p. 21 5 -2 3 7 .

44
B ultm ann durou m ais de seis dcadas. Ele foi o pioneiro lanlo na
crtica da form a255 como no program a da d en tizao ,2^' e contribuiu
110 debate sobre a nova busca do Jesus h ist rico ,257 entre imiilas
outras coisas. Sua obra produziu um a en x u rrad a de literatura, tanto
contra como a favor de suas opinies.
B ultm ann parece ter absorvido e com binado vrias influncias
im portantes. Prim eiro, ele vem da escola da pesquisa puram ente
histrica , isto , da escola da histria das religies.258 Ele perm anece
dentro de um a corrente da escatologia consistente .259 Tem am bos

255 R . B u ltm a n n , D ie G e sc h ic h te d e r syn o p tisc h e n T r a d itio n (G ttin g e n , 1921;

2 . a e d ., 1931). T rad. in g l. T h e H isto ry o f th e S y n o p tic T ra d itio n (N ew Y ork,
1963); R. B u ltm a n n e K. K u n d sin , F o rm C riticism . T w o E ssa ys on N T R esearch
(N ew Y ork, 1962). B u ltm an n foi p reced id o no m to d o d a crtica d a form a por
M . D ib e liu s, D ie F o rm g e sch ic h te d es E va n g eliu m s (T ib in g en , 1919; 3 . a ed .,
1959). T rad. ingl. F ro m T ra d itio n to G o sp e l (N ew Y ork, 1934) e por K. L. Sch-
m id t, D e r R a h m e n d e r G e sc h ic h te Jesu (B erlim , 19 1 9 ). A v a lia es im p ortan tes
deste m tod o de p esq u isa so fornecidas por G . Iber, Zur F o rm g esch ich te der
E van gelien , T h eo lo g isch e R u n d sc h a u 24 (1 9 5 7 -5 8 ), p . 282-338; W . E . B a m es,
G o sp e l C riticism a n d F o rm C riticism (E d ijn b u rgo, 1936); E. B. R ed lich , F orm
C riticism , I ts V alue a n d L im itu tio n ( 2 . a e d ., E d im b u rg o . 1948); E. G ttgem an n s,
O ffen e F ragen z u r F o rm g e sch ic h te d es E va n g eliu m s (M u n iq u e , 1970); H . K oester,
O ne Jesus and Four Prim itive G o sp e ls" , T ra je c to rie s th ro u g h E arly C h r istia n ity ,
eds. J. M . R o b in so n e H . K oester (N ew Y ork, .1970), p. 15 8 -2 0 4 ; D . L hrm ann,
D ie R e d a k tio n d e r L o g ie n q u e lle (N eukirchen-V Iuyn , 1969); C. E . C arlston,
T he P a r a b le s o f the T rip le T ra d itio n (F ila d lfia , 1975).
2 56 O d iscu rso de B u ltm a n n , N eues T esta m en t und M y th o lo g ie , foi origin alm en te
ap resen tad o e m 1941 e tra d u zid o e p u b lica d o em in gls N ew T esta m en t an d M y-
th ology" , em K e r y g m a a n d M y th , ed, H .-W . B artsch (L ond res, 1954), I, p. 1-44.
O prim eiro d eb a te levan tad o sobre este a ssu n to est co n tid o n o s volum es de
K e r y g m a u n d M y th o s, ed. H .-W . B a rlsch . T rad . in g l., em dois volum es, K e ty g m a
a n d M y th (L ond res, 1954, 1962). V er tam bm os en sa io s de E, K inder, W .
K iln n eth . R . Prentcr, G . B o rn k a m m , em K e r ig m a a n d M y th , ed s. C . E. B raaten
e. R . A . H a rrisv ille{N a sh v ille, 1962), p. 5 5 -8 5 , 8 6 -1 1 9 , 120-137 , 172-196. V er ta m
bm R. H. Fuller, The N ew T e s ta m e n t in C u rre n t S tu d v (N ew Y ork, 1962),
p . 1 24.
257 R. B u ltm an n se o p u n h a , em D a s V erhaltniu d e r u rch ristlich en C h ristu sb o tsc h a ft
zu n i h isto rise h e n Jesu s (H eild elb erg , 1960; 4 . a e d ., 1965). T rad . ingl. The H is-
to ric a l J esu s a n d the K e r y g m a tic C h r ist, ed s. C. E . B raaten e R . A. H arrisville
(N ash ville, 19 6 4 ), p. 1 5-42. E ste ltim o c o n tm ta m b m en sa io s sobre as m atrias
de E . Stauffer, H. C o n zelm a n n , H . B rau n, C. E. B raaten, H .-W . B artsch,
H . O tt, R . A. H arrisville, V an A . H arvey e S. M . O g d en . V er tam b m J. M . R o
b in son , A N e w Q u e st o f the H is to r ic a l J esu s (S B T , 25; L ondres, 1959); K . Schu-
bert, e d ., D e r h isto risch e Jesu s u n d d e r C h risiu s un seres G la u b e n s (V ien a, 1962);
E. F u ch s, S tu d ie s an th e H is to r ic a l Jesu s (S B T , 42; L ondres, 1964); Fuller, N T in
C u rren t S t u d y , p. 25-53; L. E. K e c k ,/4 F u tu re f o r th e H is to r ic a l Jesus: The P la ce
o f Jesu s in P rea ch in g a n d T h eo lo g y (N a sh v ille, 1971); G. A un Jesu s in C o n te m -
p orary H is to r ic a l R esea rch (N a sh v ille, 1 976).
258 B u ltm an n , T h eo lo g y o f th e N T , II, p. 250.
259 Ver John m ies W l- s s . D ie P re d ig t Jesu rom R eich G o tie s (G ttin g en , 1892;
2 . a c d ., 1900) e esp ecia lm en te as o p in i e s de B o u sset, que, seg u n d o B u ltm an n ,
so esse n c ia lm e n te corretas (G la u b en u n d V e r s te h e n , I [G ttin g e n , 19333, p. 256
e s.). Cf. K m m el, H is to r y , p . 225-244; G . E . L add, J esu s a n d th e K in g d o m .
The E sc h a to h tg y o f B ib lic a l R ea lism ( 2 .a e d . ; W a co , T ex a s, 1970), p. 3-38.

45
os ps plantados n a tradio histrico-m lii-ii."" Secundo, Bultm ann
adota como pressuposio m ental a ilosoiii predom itianlc em sua
poca na form a do existencialism o de M. H e i d c j < g e i s o u colega na
Universidade de M arburgo de 1923 a 1928. Shi itilcnlo interpretar a
m ensagem do NT (querigm a) dentro do pensam ento d<i liomem
m oderno. P rocura evitar que o hom em m oderno tonn- um a deciso
existencial com base n a linguagem m itolgica do NT. Isto significa,
p a ra B ultm ann, in te rp re ta r o pensam ento teolgico do Novo T esta
m ento em sua conexo com o o ato de viver, isto , como explicao da
autocom preenso da f .262 B ultm ann, p o r exem plo, acredita que
possvel detectar com a pesquisa histrica que Jesus proclam ou
a mensagem escatolgica da irrupo do reino de D eus com a
certeza do fim im inente. E ste m ito apocalptico tem que ser demitiza-
do, isto , decodificado e reinterpretado. Isto quer dizer, em termos
existencialistas, gui-lo [o hom em ] em direo ao seu A G O RA como
a hora da deciso por D eu s .263 Terceiro, B ultm ann p rocura com bi
n ar a questo histrica com a teolgica. Ele no deseja separar a
reconstruo da in terp retao como M erk faz264 ou separar
o que queria dizer" do o que quer dizer" nos term os de K. Sten-
dahl.265 B ultm ann p ro cu ra evitar o erro de sep arar o ato de pensar
do ato de viver e, p o rtan to , a falta de reconhecim ento do objetivo do
pronunciam ento teolgico".266 E ste o pon to a p a rtir do qual
B ultm ann p arte de W rede e so estes os objetivos de um sistem a de
pesquisa p u ram en te histrica . A m eta do segundo sistem a de
pesquisa to am pliada que pode en cerrar a questo teolgica. Isto
ser analisado em m aior p rofundidade no prxim o captulo.
A escola b u ltm an n ian a apresenta-se com variaes e m udanas em
algum as das questes bsicas, p articu larm en te por H ans Conzel-
m ann, que foi o nico dos b u ltm an n ian o s a escrever um esboo da

260 B u ltm an n , T h eo lo g y o f th e N T , II, p. 250.

261 P articu la rm en te co n fo rm e expresso e m B e in g a n d T im e , de H eid egger (N ew Y ork,
1962). P rim eira e d i o a lem em 1927. J. M a cq u a rrie trava in cisiva d iscu ss o a
resp eito d a in flu n c ia do e x isten cia lism o h e id eg g eria n o sobre B u ltm a n n , em
A n E x iste n tia lis t T h eo lo g y: C o m p a rim n o f H e id e g g e r a n d B u ltm a n n (N ew Y ork,
1 955). V er ta m b m J. M . R o b in so n e J. B . C obb, Jr., e d s ., T h e t a r e r H e id e g g er
a n d T h eo lo g y, N ew F rontiers in T h eo lo g y I (N ew Y ork, 1963).
2 62 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N T , II, p. 251.
263 V ol. 1, p. 21; Cf. K e r y g m u a n d M y th , I, p. 42 e s.: Por m e io da palavra da
P rega o , a cru z e a ressurreio se fa zem presentes: o 'agora' e sc a to l g ico
a q u i...
2 64 M erk , B ib lis c h e T h e o lo g ie , p . 257 e s.
265 K. S ten d a h l, B ib lica l T h eo lo g y , C on tem p orary , I D B , I, p. 4 19.
266 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f t h e N T , II, p. 250 e s.

46
teologia do Novo T estam ento (1967),267 P. V ielhauer e seus discpulos
G nther K lein,268 G eorg S treck er,269 e W alter S chm ithals.270
A reao mais significativa contra B ultm ann aconteceu em 1950,
p artin d o de seus prprios discpulos, que so com um ente cham ados
de ps-bultm annianos.271 O mais im portante deles foi E rnst Kse-
m ann, que lanou form alm ente a nova investigao a respeito do
Jesus histrico em 195 3 ,272 E rn st Fuchs, J. M. R obinson2 e G nther
B ornkam m .274 bom ter-se em m ente que M artin K hler (1835-
1912) foi o precursor dos novos p esquisadores.2,5 Os ps bultm annia-
nos se opunham afirm ao de B ultm ann de que o Jesus da H istria
era irrelevante p a ra a f. P a ra alguns ps-bultm annianos, o Jesus
histrico a base do querigm a (K sem ann, B ornkam m , etc.),
enq u an to p a ra outros ele a base da f (Fuchs, E beling,276 etc.).
Declarou-se recentem ente que o fracasso em se o b ter resultados
claros n a d ita nova investigao do Jesus histrico resultou num a
d erru b ad a das expectativas crticas .277
No incio da dcada de 1960, vrios p s-bultm annianos, principal
m ente E . Fuchs, G . Ebeling, J. M . Robinson e tam bm R. W.
F u n k ,278 foram alm d a herm enutica de B u ltm an n ,27'' p a rticu la r
m ente de sua adoo do existencialism o de H eidegger,280 criticando a

267 H. C o n zelm a n n . G ru n d riss d e r T h eo lo g ie dos N eu en T e sta m e n rs (M u n iq u e,

1967). T rad . ingl. (N ew Y ork. 1969).
268 G . K lein , " D as rgcrnis d es K reu zes , S tr e it um J esu s, ed. F. Lorenz (M u n iq u e,
1 9 6 9 ), p. 6 1-71.
269 G . Strecker, D ie h istorisch e und th eo lo g isch c P in b le m a tik der Jesu s-frage",
E vT h 29 (1 9 6 9 ), p. 4 5 3 -4 7 6 ; id em , D a s P roblem der T h eo lo g ie des N euen T esta-
m en ts , P T N T , p. 1-31.
270 W . S ch m ith a ls, K ein Streit uni K aisers B art E va n g elisc h e K u m m e n ta r e 3
(1 9 7 0 ), p. 76-85.
271 W . G . D otv, C o n te m p o r a rv N e w T e s ta m e n t I n te rp re ra tio n (E n glew ood C liffs,
N .J ., 1972), p . 28-51.
272 P u b licad o sob o ttu lo " D a s P roblem des h isto risch en Jesu s", Z T h K 51 (19S 4),
p. 125 -1 5 3 . T rad . ingl. E. K sem a n n , E ssa y s on N ew T e sta m e n t T h em es I.SBT,
41; L ondres, 1964), p. 15-47.
273 V er, a cim a , n . 5 7 , para literatura.
274 V er Jesu s o fN a z a r e th (N ew Y ork, 1960).
275 E m 1896, ele p u b lico u o seu livro D e r s o g en a n n te h isto risc h e Jesu s u n d d e r
g e sc h ic h tlich e, b ib lisc h e C h ristu s (L eip zig , 1 896). T ra d . ingl. T h e-C a lled H is t r i
c a /J e su s a n d th e H is to r ie B ib lic a l C h rist (F ila d lfia , 1964).
276 G erhard E b elin g . W o rd a n d F aith (L ond res, 1963); id em , T he N a tu re o f F aith
(L ond res, 1961); idem , T h eo lo g y a n d P ro c lu m a tio n : D ia lo g u e on B u ltm a n n
F ila d lfia , 1966).
2 77 H . C . K ee, B ib lic a l C riticism , N T , I D B S u p p l. (1 9 7 6 ), p. 103 e s.
278 R. W . F u n k , L a n g u a g e, H e rm en eu tic, a n d W o rd o f G o d (N ew Y ork, 1966).
Ver, a cim a , os n . 26 1 -2 7 6 .
2 7 9 D oty oferece um resum o co n ciso em C o n te m p o r a ry N T In te rp re ta tio n , p . 28-51;
P. J. A eh tem eier, A n In tro d u e tio n to th e N ew H e rm en eu tic (F ila d lfia , 1969);
G . S ta ch el. D ie N eu e H e rm en eu tik . E in V b e r b lic k (M u n iq u e, 1968).
280 R ob in so n e C ob b , ed s. T h e L a te r H e id e g g e r a n d T h eo lo g y.

47
 com preenso b u ltm an n ian a do modo como a linguagem funciona.
Na herm enutica tradicional, o texto tem de ser in terpretado. A nova
herm enutica reverte este processo. O hom em deve ser interpretado
atravs do texto. U m a discusso ad eq u ad a da com plexidade da nova
herm enutica nos desviaria do cam inho certo. Tem -se falado o
bastan te p a ra indicar que a erudio crtica moveu-se para m uito
alm de B ultm ann e tem encontrado u m a fraqueza decisiva em seu
enfoque.281
O ensaio publicado em ingls em 1976 p o r um ps-bultm anniano,
que conhecido m em bro tan to do m ovim ento da nova busca como da
nova herm enutica, caracterstico da teologia do NT entre um deles.
J. M. Robinson deu-lhe o provocante ttulo The F u tu re of New
T estam ent Theology .282 Ele declara que com W rede a teologia do
Novo T estam ento chegou ao fim ... 283
Aps vrios desvios e evases, devemos sim plesm ente adm itir que
W rede estava certo e, p o rtan to , negar qualq u er futuro teologia do
Novo Testam ento; devem os... canalizar a teologia do Novo T esta
m ento p a ra dentro da disciplina m enos problem tica da histria das
religies... C ontudo, u m a concentrao exclusiva sobre a tarefa,
como form a da teologia do Novo T estam ento a d a p ta d a ao sculo XX,
poderia se ch am ar reconhecidam ente de H istria da Religio Crist
P rim itiva, e no Teologia do Novo T estam en to . 284 M as R obinson
acha que B ultm ann ab riu um novo cam inho em direo ao fu tu ro da
teologia do NT. Este procedim ento, que realm ente aponta p a ra a
nova herm enutica e suas pressuposies na filosofia da linguagem ,...
obtm [s/c] resultados im portantes p a ra a teologia do Novo T esta
m ento .285 Com base n u m a linha de pensam ento cosm olgica , e
no antropolgica , como no caso de B ultm ann, a teologia do NT
pode ser levada a efeito em term os do fanatism o sobrenatural da
congregao prim itiva, m ovendo-se em direo ao antim undanism o
de Paulo e Joo, m as tam bm ao m undanism o de Lucano e Cons-
tantino. u m a tendncia constantem ente aco m p an h ada por um a ala
de esquerda, de crescente tendncia gnstica a escapar do m u n
do .286 R obinson, deste m odo, pede u m a m u d an a p a ra alm do
sistem a d o utrinai do Novo T estam en to ... p a ra dentro dos movim entos
da linguagem que possam ser in terpretados em term os de altern a ti

281 V er o resum o de N . Perrin, "T he C h allen ge of N ew T esta m en t T heology T od ay" ,

N ew T e s ta m e n t J s sv e s , ed. R . B atey (N ew Y o rk , 1970), p. 15 -34, e os p o n to s da
crtica m en cio n a d o s por D o ty , C o n te m p o ra ry N T I n te r p r e ta lio n , p . 43 e s.
28 2 Ver, acim a , o n . 5.
283 T he F u ture o f N T T h e o lo g y , p. 17.
284 P. 20.
285 Ib id .
2 86 P. 21.

48
vas ao m undo m oderno, estendendo-os teologicam ente, ontologica-
m ente, cosm ologicam ente, politicam ente, e tc . 2*7 Ser que esta
intencionada renovao do veiho p rogram a, com u m a com preenso
da H istria orien tad a pela totalidade da sociedade e a filosofia da
linguagem atu al, no integra o N T na H istria de ta! m odo que seu
significado seja elim inado atravs de um a viso a priori do m u n d o ?288
Direo oposta a que acabam os de resum ir a de Peter Stuhlm a-
cher, da Universidade de T bingen, tendo sido um de seus professo
res o ps-bultm anniano E. K sem ann. O livro de Sluhltnaeher,
Schriftauslegung a u f dem W ege zu r biblischen Theologie (1975),289
contm suas reflexes c sugestes bsicas. Ele trab alh a extensivam en
te com a heran a b u ltm an n ian a, m as conclui que o poder integran
te do esquem a herm enutico de B ultm ann foi am plam ente esgota
do 290 e assinala, em acrscim o: A inda no chegam os herm enuti
ca de que n ecessitam os",291 Isto im plica um No aos bultm annia-
nos e aos ps-bultm annianos. E m oposio a eles, S tuhlm acher fala
de um a herm enutica do co n sen tim en to '' (H erm en eutik des Ein-
versfndnisses) ,292 que deve reservar um am plo espao p a ra (1) o
poder inerente da palavra da B blia ; (2) o horizonte da f e da
experincia da Igreja ; (3) um a a b e rtu ra p a ra um encontro com a
verdade de D eus, que nos chega atravs da transcendncia ; e
(4) um a a b e rtu ra p a ra a possibilidade da f .293 Ele se v como
detentor de u m a posio interm ediria, como u m a linha divisria
entre a teologia querigm tica, o pietism o, e um luteranism o de
orientao bblica .29'
Pode ser espantoso p ara alguns observar que Stuhlm acher prope
um a teologia bblica do Novo T estam ento .295 Ele segue a linha dos
eruditos do VT (G . von Rad, W . Zim m erli e especialm ente H. Gese) e
levanta a questo sobre um a teologia do NT que no deve se projetar
como um a teologia bblica, isto , como um a teologia do Novo
T estam ento ab erta em direo ao Velho T estam ento e que procure
retrab alh ar a conexo entre tradio e interpretao de tradio
do AT e do N T .296 O centro de u m a teologia bblica a proclam a-

2 87 P. 22.
288 V er G opp elt, T h eo lo g ie d e s N T . I, p. 40 e s.
289 P . S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g a u f d e m W eg e z u r b ib lisch en T h eologie
(G ttin g en , 1975).
290 P. 99.
291 P. 48.
2 92 P. 120-125.
293 P. 125 e s.
2 9 4 P. 61.
295 P. 127, 138, 163.
296 P. 138.

49
 o da reconciliao arraig ad a na m ensagem de Jesus C risto,297 pois
a m ensagem da reconciliao (VersW inungsbotschaft) [] o centro
determ inante da Sagrada E scritu ra como um to d o ... " 2W
As posies de J. M . R obinson e de P. S tuhlm acher refletem, em
seus conceitos da teologia do NT, a divergncia radical daqueles que
vieram da escola b u ltm an n ian a. O p ro g ram a do prim eiro parece
reto rn a r perspectiva p u ram en te histrica, en q u an to o program a do
segundo se aproxim a do dito m ovim ento da histria da salvao .
Ante.s de retornarm os s abordagens da questo histrico-salvfica
(heilsgeschichttiche) da teologia do NT, devemos registrar tam bm os
progressos na erudio catlica ro m an a e os enfoques classificados
representantes da tendncia positiva m od ern a d a erudio do NT.
A erudio catlica rom ana produziu sua prim eira teologia do NT
em 1928. O estudioso francs A. Lem onnyer apresentou em sua
La Theologie du N ouveau T estam ent 299 um a abordagem tem tica.
este tam bm o m todo da p o p u lar D ie Theologie des N euen Testa-
m ents. E ine E inf ru n g (1936), de O. K uss.300 O bras m uito m ais
significativas apareceram no incio dos anos 50. M . M einertz p u bli
cou, em 1950, um a teologia do N T em dois volum es,301 que j havia
sido concluda oito anos antes. E m b o ra discuta a relao da teologia
do NT com a dogm tica, ela no discute a origem e o desenvolvi
m ento da disciplina. Jesus Cristo desem penha um papel unificador
nas variadas teologias dos escritores do NT. O relato da revelao
divina exibe, nos diferentes livros do N T, a riqueza que encontra
diferentes form as de expresso, m as que se unifica n a pessoa de
Jesus C risto.302
M einertz dividiu seus dois volumes em q u atro p artes. A prim eira
tra ta de Jesus , na qual Joo B atista tam bm aparece como
precursor de Jesus.303 A segunda p arte discute a com unidade crist
prim itiva (Atos, Tiago, Ju d a s).304 a terceira p arte, com a d o u trin a de

29 7 P . 1 2 7 e 175.
298 P. 178.
29 9 A . L em onnyer, O . P ., L a T h n lngie d u N o u v e a u T e s ta m e n t (P aris, 1928).
T rad . in g l. The T h eo lo gy o f th e N e w T e s ta m e n t (L ond res, 1930). E dio revisada
e a u m en ta d a io i p u b lica d a por L. C erfaux em P aris, em 1963. Cf. H arrington ,
P a t h , p. 117 e s.
300 O . K u ss, D ie T h eo lo g ie d e s N eu en T e sta m e n ts. E in e E in f h ru n g (R eg en sb u rg ,
1936).
301 M . M ein ertz, T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , 2 vols. (B o n n , 1950); idem ,
" R an d g lo ssen zu m ein er T h eo lo g ie des N T " T h Q 132 (1 9 5 2 ), p. 411-432; idem ,
Sin n u n d B ed eu tu n g der n e u testa m en tlich en T h e o lo g ie " , M n c h e n e r th eolo-
g isc h e Z e its c h r ift 5 (1 9 5 4 ) , p. 159 -1 7 0 .
302 M einertz, T h eo lo g ie d e s N T , I, p . 3 e s.
303 I, p . 8-2 1 1 .
304 P. 212-247.

50
Paulo, a m ais longa,305 seguindo-se a ltim a p a rte , sobre o
pensam ento jo an in o .306 Sua concluso resum e a tnica dos dois
volumes: O Cristo vivo concilia finalm ente todas as linhas de
pensam ento do Novo T estam ento .307
J. Bonsirven apresentou sua Thologie clu N ouveau Testam ent em
1951308 e est tam bm interessado n u m a apresentao unificada da
teologia do NT. A tarefa da teologia do NT reu nir as verdades
reveladas contidas no Novo T estam ento, definir seu significado
conform e entendido pelo autor e ten tar classificar estas verdades em
um a ordem de im portncia, de m odo a fornecer as bases do dogma
cristo ".309 Isto revela um a abordagem essencialm ente histrico-
descritiva, que segue a cronologia da H istria, no os docum entos
em que nos baseam os .310
Bonsirven divide sua teologia do N T em quatro p artes. A prim eira
tra ta de Jesus C risto.311 A c u rta segunda p arte, do cristianism o
prim itivo .312 A terceira discute os ensinam entos de P a u lo ,313 e, por
fim, h um a p arte sobre os outros testem unhos apostlicos, sob os
ttulos de teologia, vida crist e escatologia.314
O m ovim ento m oderno catlico bblico foi inau g u rado pela enccli-
c a Divino A ffla n te Spiritu (1943), de Pio XII, que instrua os eruditos
catlicos rom anos a u sar os m todos m odernos p a ra o estudo da
Bblia. E m m eados dos anos 50, a intelcctjialidade treinada nos
mtodos da crtica bblica assum iu posies de m agistrio cm facul
dades, sem inrios e universidades. O secretrio da Comisso Bblica
Pontificai declarou, em 1955, que agora os estudiosos catlicos
rom anos tinham com pleta liberdade (plena libertate) respeitante
aos decretos de 1905-1915, exceto onde se tocava na f e na m oral.315
Q uanto aos m eados dos anos setenta, difcil se falar em diferenas
na aplicao dos m todos da crtica bblica entre os eruditos no
catlicos e os catlicos. D uas das teologias do NT catlicas, escritas a
p artir da reorientao da erudio catlica, usam a abordagem

305 II, p. 1-254.

306 P. 267-3 3 8 .
307 P. 346.
308 J. B onsirven, S . I. T h o lo g ie d u N ou veau T e sta m e n t (P aris, 1951). T rad . ingl.
T h eolo g y o f the N ew T e s ta m e n t (W estm in stcr. M d ., 1963).
309 T h eolo g v n f th e N T , p. xiii.
310 P. xvi. "
311 P. 3-1S 2.
312 P. 153-189.
313 P. 191-368.
314 P . 3 6 9-4 0 5 .
315 R . E . B row n, B ib lic a l R e fle c tio n s on C rises F a cin g th e C hurch (N ew Y ork, 197S),
p. 111.

51
U-mtica. Tem os a o b ra de q uatro volumes do alem o K arl H.
Schelkle (1968-1974) e a de dois volumes do espanhol M. G arcia
Cordero (1972).316 p a rte estas, tem havido estudos sobre a n atu re
za e o m todo da teologia do NT feitos por Rudolf Schnackenburg
(1961)317 e teologia bblica (A T e NT) por W ilfrid H arrington
(1973).318 H m uitos ensaios significativos que tangem todas as
questes principais da teologia do N T ,319 mas ain d a no h nenhum a
teologia do NT escrita por um catlico que se baseie nos m todos
m odernos da crtica bblica.320
Existem vrias teologias do NT que podem ser livrem ente classifica
das como pertencentes corrente positiva m o d ern a da teologia do
NT. Em seus prim eiros estgios, esta corrente se fez representar por
B. Weiss, W . Beyschlag, P. Feine. F. Bchsel, F. W eidner, E. P.
Gould e G. B. Stevens. E. S tauffer publicou su a D ie Theologie des
Neuen T estam ents em 19413 1 e cita B. W eiss explicitam ente como

3 16 K. H. S ch elk le, T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , 4 vols. (D sseld o rf, 1968-74).

T rad . ingl. T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (C ollegeville, M in n ., 1971): M . G.
C ordero. T eo lo g ia d e Ia B ib lia I I et III: N uevo T e s ta m e n to , 2 vols. (M ad ri, 1972).
317 R. S ch n a ck en b u rg , La T h o lo g ie du N o u vea u T e sta m e n t (B ruges, 1961). T rad .
alem N e u te sta m e n tlic h e T h eo lo g ie. D e r S ia n d d e r F o rsc h u n g (M u n iq u e , 1963;
2 . ed . 1965). T rad. ingl. N ew T e s ta m e n t T h eo lo g y T o d a y (L ond res, 1963).
31S Ver, a cim a , o n l .
319 Os trabalh os dos. seg u in tes autores p arecem estar entre os m ais im p ortantes:
W . H ilm an n . " W ege zur n eu testa m en tlich en T h e o lo g ie , W isse n sc h a ft u n d
W eish e it 14 (1 9 5 1 ), p. 5 6 -6 7 . 200-211; 15 (1 9 5 2 ), p. 15-32, 122-136; C . Sp icq ,
" L 'avenem cnt de ia th o lo g ie b ib liq u e , R S P T 35 (1 9 5 1 ), p. 561-574; idem ,
N ouvelles rflex io n s su r ia th o lo g ie b ib liq u e , R S P T 42 (1 9 5 8 ), p. 209-219;
F .- M B raun, La th o lo g ie b ib liq u e" , R ev u e T h o m iste 61 (1 9 5 3 ), p. 221-253;
H . Sehlier, U b er Sinn und A u fg a b e ein er T h e o lo g ie d es N eu en T esta m en ts ,
B ib lisch e Z e ils c h r ifi I (1 9 5 7 ), p. 5 -2 3 . T rad . ingl. T h e M ea n in g and F u n clion
o f a T h eology of the N ew T esta m en t" , D o g m a tic vs. B ib lic a l T h e o lo g y , ed.
H .'V o rg rim ler (B a ltm o r c /D u b lin , 1964), p . 8 7 -1 1 3 ; A . D e se a m p s, R flection s
sur Ia m th ode en th o lo g ie b ib liq u e , S a c ra P a g in a I (G e m b lo u x , 1959),
p. 132 157; A . V gtle, Progress and P roblem s in N T E x eg e sis , D o g m a tic
vs. B ib lic a l T h eo lo g y, p . 31-65; D . M . S tanley, T ow ards a B ib lical T h eology of
1hc N ew T esta m en t. M o d e m T rend s in C atholic B ible S ch o la rsh ip " , C o n te m -
p o r a r y D e v e lo p m e n ts in T h eo lo g y (W est H artford. 1 959), p . 267-281; A . V gtle,
New T esta m en t T h e o lo g y . S a c r a m e n tu m M itn d i (L ond res, 1969), IV , p , 216-
220; K . H. S ch elk le, W as b ed eu tet T h eo lo g ie des N eu en T estam en ts'? "E van-
g e lie n fo r sc h u n g , ed. J. B aner (VVrzburg, 19 6 8 ), p. 299-312; P . G reeh , Con-
tem porary M etb o d o lo g ica l Problem s in N ew T esta m en t T h e o lo g y , B T B 2 (1 9 7 2 ),
p . 262 -2 8 0 .
320 H trs en sa io s curtos, m as sig n ifica tiv o s, sobre os a sp ecto s d a teologia do N T
n o je r o m e B ib lic a l C o m m e n ta r y , ed s. R. E . B row n , 3. A . F itz m y e r e R . E. M urphy
(E n glew ood C liffs, N . J., 1968); D . M . S tanley, S. J., e R. E. B row n, S. S ., As-
peets o f New T esta m en t T h o u g h t (II, p. 76 8 -7 9 9 ); I. A . FitzmveT, S. J., Pau-
iine T h e o lo g y (II, p. 80 0 -8 2 7 ): c B. V aw ter, C. M , 'Johan nine T h e o lo g y
(II, p. 8 28-839).
321 E . Stauffer, D ie T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts (G terslo h , 1941; 5 . a e d .. 1948).
T rad. ingl. da 5 . a ed. N ew T e s ta m e n t T h eo lo g v (L o n d res, 1955).

52
ponto de p a rtid a p a ra sua o b ra .322 Stauffer no organiza suas obras
de acordo com a ordem cronolgica dos escritos ou blocos de escritos
do NT, m as escolhe um a abordagem sistem tica organizada de
acordo com tem as teolgicos. Sua ordem m aterial segue a linha da
teologia cristocntrica da histria do Novo T estam ento . Essa
abordagem contm um a perspectiva bsica histrico-salvfica ,323
e o m todo estritam ente descritivo / 24 A teologia da histria de
Stauffer no d espao p a ra a teologia dos Sinpticos325 ou de Jesus,
Paulo, Joo, H ebreus, etc. Seu m todo exclui a apresentao de
qualquer desenvolvimento histrico. Isto to m ais surpreendente,
porque Stauffer no reconhece o cnon como norm ativo p a ra a
teologia do N T .326 ele, portan to , o prim eiro a aten d er exigncia de
W rede, m as no pela m esm a razo. Stauffer p ro cu ra dem onstrar que
a teologia cristocntrica da H ist ria construda pela antiga
tradio b b lica 127 e se move em linha reta na direo da teologia do
ps-cristianism o.328 intil p ro cu rar um a justificativa p a ra este
procedim ento.329 A beleza do q uadro unificado do NT, com o ju d as
mo que o precede e a teologia do cristianism o que o segue, aparece
custa de se p erm itir que o testem unho do NT perm anea sozinho
contra os progressos anteriores e posteriores.
O erudito am ericano F. C. G ra n t escreveu, em seu A n Introduc-
tion to N ew T estam ent Thought (1950), que este estudo no aspira
a ser um a teologia do N T ,330 em bora ele afirm e que existe uma
teologia do Novo T estam ento, ou talvez vrias teologias, contguas,
parcialm ente sobrepostas como as esferas ou m nadas em certas
filosofias p lu ralistas .331 A teologia do Novo T estam ento era a
teologia da Igreja C rist em desenvolvimento, conform e o Novo
T estam ento reflete, no um p roduto acabado, mas u m a teologia em
processo .332 Ele argum enta que um a organizao gentica dos
dados teolgicos do N T est fora de cogitao. A organizao mais
til a das reas de p en sam en to .333 C onseqentem ente, a tarefa

322 S tau ffer, N T T h eo lo g y, p . 49.

323 E logio de O . C u llm a n n , C h rist a n d T im e (L ond res, 1 962), p. 26 n . 9; "m rito
d e fin itiv o .
324 S ten d a h l, ZDi?, I, p. 421.
3 25 Schlier, e m D o g m a tic vs. B ib lic a l T h eo lo g y, p . 98.
3 26 S tau ffer, N T T h eo lo g y, p. 44 e s, e 73-79.
327 P. 51.
3 28 P. 235-257.
329 M erk, B ib lis c h e T h eo lo g ie, p . 253; W . G . K m m el, "R eview of E . Stauffer,
D ie T h eo lo g ie d es N T " , T L Z 75 (1 9 5 0 ), p. 4 2 1 -4 2 6 , esp . p . 4 2 5 .
3 30 F. C . G rant, A n I n tr o d u c tio n to N e w T e s ta m e n t T h o u g h t (N ash ville, 1950),
p. 43-46.
331 P. 2 6 e s .
3 32 P. 60.
333 P. 24.

53
"n o c m ais de descrio do que de in terp retao .334 De acordo com
estas consideraes m etodolgicas, G ra n t segue desenvolvendo as
seguintes 'reas de pensam ento : Revelao e E scritu ra
(p. 63-98), A D o u trin a de D eus (p. 99-143), M ilagres (p.
144-159), A D o u trin a do H om em (p. 160-186), A D outrina de
C risto (p. 187-245), A D o u trin a da Salvao (p. 246-267) A D ou
trina da Igreja (p. 268-299) e tica do Novo T estam ento (p. 300-
324). A base desta apresentao que h um a unidade real no
Novo Testam ento no devemos nunca perd-la de vista , enquanto
se reconhece claram ente que a diversidade im plica algum as idias
.bsicas da teologia do Novo T estam ento .335 Se G ra n t ou no
responsvel pelo afastam ento entre reconstruo e in terp retao ,336
porque identifica o m todo descritivo com in terp retao ,337
perm anece um a questo em aberto.
O breve e popular estudo in titulado "ln troducing N ew T estam ent
T heology, de A. M. H unter, da Esccia, destina-se a ser um roteiro
da teologia do N T p ara sacerdotes e leigos interessados. Revela um a
abordagem m ais ou m enos histrica da teologia do NT, b aseada no
fato de C risto ,338 que contm sees sobre O Reino de D eus e o
M inistrio de Jesus , O Evangelho do R eino e A R essurreio ,
seguidos de Os Prim eiros Pregadores do F a to ,339 e conclui com
Os Intrpretes do F ato , na form a de Paulo, Pedro, o au tor de
H ebreus e Joo.340 Este livro b rilh an tem en te claro 341 est p a rti
cularm ente interessado na unidade dos telogos do N T, sem des
prezar sua diversidade,342 um em preendim ento nada surpreendente
p a ra um erudito que escreveu um livro sobre The Unity o f the New
Testam ent (1944).343
As teologias do NT de A lan R ichardson (1958), F. Stagg (1962) e
R. E. K nudsen (1964)344 foram seguidas, no continente, p o r um a

3 34 P. 27. M erk (B ib lisc h e T h e o lo g ie , p. 265) interpreta m a l a declarao de G rant

de que interpretao" deve ser d efin id a com o o m to d o d escritivo.
335 P . 30.
336 P . 51 .
337 A firm a o de M er k , B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 265.
338 A . M . H un ter, ln tr o d u c in g N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y (L ond res, 1957; 2 . a e d .,
1963), p . 1 3-61.
339 P . 63-85 .
34 0 P. 8 7 -15 1 .
341 H arrington , P a th , p. 128.
34 2 H u n ter, ln tr o d u c in g N T T h e o lo g y , p. 7.
343 A . M . H un ter, T h e U n ity o f th e N ew T e s ta m e n t (L ond res, 1943). T rad . alem
D ie E in h e it d e s N eu en T e s ta m e n ts (M u n iq u e , 1959).
344 A . R ichardson, A n I n tr o d u c tio n to th e T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (L ond res,
1958); F . S tagg, N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y (N a sh v ille, 1962); R . E . K n u d sen ,
Th eology in th e N ew T e sta m e n t. A B a sis f o r C h ristia n F a ith (C hicago, 1964).

54
abordagem histrico-m oderna m ais rigorosa na teologia do NT de
W . G . K m m el (1969), J. Jerem ias (1971,1975) e E. Lohse (1974).345
"Jesus Through M any Eyes. Introductioti to the Theology o f the New
T estam ent (1976) o m ais recente trabalho d entro da corrente
histrico-m oderna da teologia do NT. A m aioria destas teologias
receber ateno m ais detalh ad a no prxim o captulo.
Em term os de classificao, encontra-se sozinho o quarto volume
da obra de M artin Albertz, sob o ttulo B otschaft des N euen Testa-
m entes (1946-57).346 Em 1.230 pginas, o ex-aluno de T . Z ahn e A.
von H arn ack tom a seu prprio rum o. Ele sugere que a introduo
crtica tradicional ao NT e a teologia histrico-crtica tradicional do
Novo T estam ento precisam ser relanadas em cam inhos radicalm ente
novos.347 Os prim eiros dois volumes tentam reelab o rar o cam po da
introduo ao NT na linha d a crtica da form a e tm o subttulo de
Origem da M ensagem ". Os dois volumes restantes originam-se
organicam ente dos prim eiros e contm o D esvendam ento da M ensa
gem ". Foi W . M ichaelis que incentivou A lbertz a levar a um a crtica
fundam en tal toda a teologia tradicional (crtica) a p a rtir da poca em
que colocou o homem , mesm o o devoto, no centro do pensam en
to .348 Ele argum enta con tra o p ro g ram a bultm an n ian o de demitiza-
o, ao d eclarar que B ultm ann no retira do N T o conceito de
m ito , m as da erudio do sculo X IX , e assinala qvie as epstolas
pastorais ter-lhe-iam ensinado que no h m itos na Igreja, e Paulo lhe
diria que Cristo no um m ito p a ra ele .349
No necessrio dizer que este argum ento foge do uso que
B ultm ann faz do m ito.
A lbertz diz que a teologia do N T filha do Ilum inism o .350 Ele
critica a abordagem filosfica de F . C. Baur, o m todo dos concei-
tos-de-doutrina (L ehrbegriffe) usado por B. Weiss, as abordagens

345 W . G . K m m el, D ie T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n t nach sein en H a u p tze u g e n :

Jesus, P a u lu s, J o h a n n es (GttngerL, 1969; 2 . a e d ., 1972). T rad . ingl. The T h eo
logy o f th e N e w T e s ta m e n t A c c u r d in g to I ts M a jo r W itn e sse s: Jesu s-P aul-John
(N ash ville, 1973); J. Jerem ias, N e u te sta m e n tlic h e T h e o lo g ie , 1. T eil (G iitersloh ,
1971). T rad . in g l. N ew T e s ta m e n t T h eo lo g y: T h e P r o c la m a tio n o f Jesu s (N ew
Y ork , 1971); E . L ohse, G ru n d riss d er n e u te s ta m e n tlic h e n T h eologie (S tu ttgart,
1974).
3 46 M . A lbertz, B o tsc h a ft d e s N eu en T e s ta m e n te s, 1. B and: D ie E n tste h u n g d e r
B o tsc h a ft, 1. H a lb b a n d : D ie E n ts te h u n g d e s E v a n g e liu m s (Z ollik on-Z uriqu e,
1946); 2. H alb band; D ie E n ts te h u n g d e s a p o sto lisch en S c h r iftk a n o n s (Z ollik on -
Z urique, 1952), 2. B and: D ie E n tfa ltu n g d e r B o tsc h a ft, 1. H alb band: D ie Vo-
r a u sse tzu n g e n d e r B o tsc h a ft (Z o llid o n -Z u riq u e, 1954); 2. H alb band: D e r n h a lt
d e r B o tsc h a ft (Z o llik o n -Z u riq u e, 1 957).
347 1 /2 , p . 30 6 .
348 I I /2 , p. 15.
349 I / i , p . 1 0 e s .
350 I I / l , p. 15.

55
 psico-religiosas de A. von H arn ack e A. D eissm ann, o mtodo
histrico-religioso de W . B ousset e outros, e a tentativa de interpretar
o NT com base n u m a viso do m undo m oderno, como o caso
em E. Stauffer e R. B u ltm an n .351 Assim, o lugar da teologia do NT
tem que ser tom ado por um "desvendam ento da m ensagem do N T .
O esquem a deste desvendam ento se encontra em II Cor. 13:13, que
a fonte dos ttulos das p artes principais: (1) A graa do Senhor Jesus
C risto ; (2) O am or de D eus"; e (3) "A com unho do Esprito
Santo .
D iante do fato de A lbertz vir da escola da crtica da form a, no
est claro p o r que ele se apega crtica da form a, que tam bm
influenciada pelo Z eitgeist352 e invalida os outros ram os da pesquisa
que tam bm refletem o Zeitgeist. Revela-se outra inconsistncia em
sua condenao da abordagem histrico-religiosa e no fato de ele no
querer ficar sem a E stru tu ra da M ensagem histrico-religiosa.353
evidente que A lbertz usa um a abordagem altam ente individualista.
M as concordam os com E. Fascher que "n a d a disto deve nos im pedir
de adm itir que esta o b ra plen a de sugestes p a ra pesquisas futuras,
e s podem os p ed ir aos jovens que entrem em lu ta corpo a corpo com
e la " .354
A gora devemos reto rn ar abordagem da teologia do NT via
H eilsgeschichte (histria da salvao). J vimos que a p rim eira fase
desta abordagem foi associada a J. Ch. K. von H ofm ann, T . Z ahn e
A. Schlatter. E sta linha de pesquisa seguida m ais vigorosam ente nos
dois m ais im portantes estudos de O. C u llm an n .355 A teologia do NT
da E u ro p a C ontinental m ais recente de L. G oppelt, publicada
postum am ente em dois volumes, tam bm segue as perspectivas da
histria da salvao.356 O conhecido erudito evanglico am ericano
George E. L add teve sua m agnun opus publicada em 1974, sob o
ttulo de A Theology o f the N ew T e sta m e n t, e C. K. Lehm an, outro

351 U / l , p . 1 5-21. V er ta m b m M . A lb ertz, " D ie K risis der so g en n a n te n neutesta-

m e n tlic h e n T h e o lo g ie , Z e ic h e n d e r Z e it 10 (1 9 5 4 ), p. 3 7 0 -3 7 6 .
352 Ver E. V. M cK n ig h t, W h a t is F arm C ritic is m ? (F ila d lfia , 1969); J. H . H ayes,
ed. O ld T e sta m e n t F orm C riticism (S a n A n to n io , T e x ., 1974).
3 53 A lbertz, D ie E n tfa h u n g d e r B o ts c h a f t, 11/1, p. 22-64.
354 E. F a sch er, E in e N eu o rd n u n g der n e u testa m en tlich en F a c h d isz ip lin ? T L Z 83
(1 9 5 8 ), p. 618. V er tam b m S eh n a ck en b u r g , N T T h eo lo g y T o d a y , p. 38 e s.;
K raus, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 188 n . 87; M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 262 e s.;
H arrington , P a t h , p. 117.
355 O. C ulm ann. C h ristu s u n d d ie Z e it (Z o llik o n -Z u riq u e, 1946). T rad . ingl. C h rist
a n d T im e (L ond res, 1951); id em , f e i l ais G e sc h ic h te : H e ilsg esc h ic h tlie h e E xis-
te n z irrt N eu en T e s ta m e n t (T b in g e n , 1965). T rad. ingl. S u lva tio n in H isto ry
(N ew Y ork, 1 967).
3 56 L. G o p p eit, T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts , 2 v o ls., ed. J. R o lo ff (G ttin g en ,
1975-76).

56
erudito evanglico, publicou no m esmo ano sua B iblical Theology, 2:
N ew T e sta m e n t,357 As obras de C ullm ann, L ad d e G oppelt sero
discutidas no prxim o captulo sobre a m etodologia.
B. S. Childs358 faz um a excelente descrio do M ovim ento Teol
gico Bblico n a A m rica a p a rtir de 1940. Sua nfase de que este
movim ento foi distintam ente am ericano tem sido contestada por
J. Barr, que assinala que n a G r-B retan h a e no C ontinente existiam
as m esm as tendncias, em bora o cenrio fosse o u tro .359 O Movi
m ento Teolgico tinha as seguintes caractersticas: (1) oposio aos
sistem as filosficos, (2) com parao entre o pensam ento hebraico e o
grego, (3) nfase sobre a unidade dos T estam entos, (4) singularidade
da Bblia, a despeito de seu am biente, (5) reao contra a antiga
teologia liberal e (6) a revelao de D eus n a H istria. Childs acha
que o fim do M ovim ento Teolgico Bblico como fora dom inante na
teologia am erican a ocorreu em 1963.360 Logo, necessita-se de um a
nova teologia bblica. Deve-se reconhecer claram ente que, no pensar
de Childs, a em p reitad a da teologia bblica u m a disciplina
diferente ta n to d a teologia do A T como do N T .361 Isto quer dizer que
em sua opinio existem cam pos legtim os da teologia do AT e da
teologia do NT. A teologia do N T seria principalm ente um a em presa
descritiva , o que a distingue da teologia b b lica.362 E m outro livro,
tratam os da abordagem de Childs. Posto que Childs no trata
diretam ente da teologia do NT, parece desnecessrio descrever aqui
suas propostas p a ra a teologia bblica.
Este esboo histrico esclareceu a origem e enriqueceu a histria da
teologia do NT. As questes fundam entais perm anecem insolveis e
so assunto de debate contnuo entre os eruditos de vrias form aes e
escolas de pensam ento. Fizem os um a tentativa de esclarecer as razes
principais do debate atual a respeito da natu reza, funo, propsito e
limitaes da teologia do NT.

357 G. E . L add, A T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (G ra n d R aptd s, M ic h ., 1974);

C. K . L eh m an, B ib lic a l T h eo lo g y, 2: N e w T e s ta m e n t(S co ttd a le , P a ., 1974).
358 B. S. C hild s, B ib lic a l T h eo lo g y in C risis (F ila d lfia , 1970), p . 13-87.
359 I. Barr, B ib lic a l T h e o lo g y ', I D B S u p . (N a sh v ille, 19 7 6 ). p . 105. V er tam b m
J. Barr, O lcl a n d N ew in I n te rp r e ta tio n (N ew Y ork, 1966); id em , T h e B ib le in th e
M o d e m W o rld (N ew Y ork, 1 973).
360 C hilds, B ib lic a l T h eo lo g y in C risis, p . 85.
361 C om u n ica o p rivada c ita d a em H asel, O T T h e o lo g y , p . 50, n . 67.
362 C hild s, B ib lic a l T h eo lo g y in C risis, p. 99.
363 H asel, O T T h e o lo g y , p. 49 -5 5 .

57
2
Metodologia na Teologia do N T
A questo da m etodologia fu ndam ental. Foi levantada de m a
neira sem igual p o r J. P. G abler, em 1787;1 suas opinies foram
catalisadoras p a ra o pensam ento futuro e ain d a o so hoje. As inm e
ras questes ligadas e ao redor d a teologia do N T (e da teologia
bblica) foram d ebatidas no passado e ain d a o so, com um vigor
inesgotvel, atualm ente. A com plexidade das questes compe-se do
fato de que m esm o os eruditos que seguem o m esm o enfoque m etodo
lgico da teologia do NT nem sem pre concordam , s vezes at em
questes bsicas. Logo, h u m a fuso de mtodos. E ste fato faz com
que seja no s difcil com o tem errio a trib u ir d eterm inada teologia a
um dado m todo qualquer. Nosso procedim ento ser deixar que as
questes da m etodologia venham tona, en quanto delineam os as
abordagens atu ais m ais im p o rtan tes d a teologia do N T, cad a um a
representada p o r m ais de um erudito.

A. A Abordagem Temtica

1. A la n R ichardson. A apresentao da teologia do N T feita por

Alan R ichardson, sob o ttulo A n Introduction to the New T estam ent
Theology (1958), foi sau d ad a como a m aior teologia do Novo
T estam ento que j existiu .2
1 A au la inau gural de Johann P h illip G abler, O ratio de iu sto d iscrim in e th eologiae
b ib lic a e et do g m a tica e, reg u n d isq u e recte u triu sq u e fin ib u s , n a U n iversid ad e
de A ltd orf, em 3 0 de m aro de 1787, m arcou o in cio de u m a nova fase n o estudo
da teo lo g ia b b lica , por m eio de su a d ecla ra o de que a te o lo g ia bb lica
h istrica em carter (e gnero h ist rico ) p orqu e esta b elece o qu e os escritores
sagra d o s p en sa v a m sobre as q u est e s d iv in a s ... (em G a b le ri O p u s c u la A c a d m i
ca II [1 8 3 1 ], p . 183 e s .). Cf. R . S m en d , J. P h . G ablers B ergriin d u n g der bi-
b lish en T h e o lo g ie , E vT h 22 (1 9 6 2 ), p . 345 e ss. O en saio p rogram tico de
W illia m W red e, U b er A u fg a b e un d M eth od e der so g en n a n ten n eu testam en tli-
chen T h eo lo g ie (G ttin g e n , 1897), p . 8 . T ra d . in g l. de R . M org a n , T h e N a tu re o f
N ew T c s tu m e n t T h eo lo g y (S B T 2 /2 5 ; L ondres, 1973). p. 69, en fatiza novam en te o
carter " p u ra m en te h ist rico da teo o g ia (b b lica ) do NT.
2 W ,H . H a n in g to n , T he Path o f B ib lic a l T h eo lo g y (D u b lin . 1973), p. 186.

58
 Richardson nos oferece um pan o ram a a respeito de sua com preen
so da teologia do NT no prefcio. Ele declara que a nica m aneira de
saber se a igreja apostlica possua um a teologia com um e que ela
pode ser reconstruda a p a rtir da literatu ra do Novo T estam ento
m oldar u m a hiptese p o r meio da referncia ao texto daqueles
docum entos luz de todo o conhecim ento crtico e histrico dispon
vel .3 Entende-se que esta abordagem inclui m todos histricos,
crticos, literrios, filolgicos, arqueolgicos e outros. V. Taylor
aponta diretam ente p a ra a questo em jogo nesta m etodologia, a
saber, que a hiptese de R ichardson n a d a m ais que a declarao
de que os eventos da vida, os sinais, a paixo e a ressurreio de
Jesus, conform e os testem unhos apostlicos, podem servir como
d a ta do Novo T estam ento m elhor que q u alq u er hiptese a tu a l .4
A hiptese que R ichardson defende que o prprio Jesus o autor
da brilhante reinterpretao do esquem a salvfico do Antigo T esta
m ento (Teologia do A ntigo T estam ento) encontrado no Novo T esta
m e n to ,... 5 Espera-se, assim , um ab rangente estudo histrico dos
dados do NT, a respeito d a totalidade de confiana do NT no Jesus6
histrico, do mesmo tipo que o de J. Jerem ias. E sta esperana est
garantida a p a rtir da aprovao dos m todos enum erados p o r ele.
Ela, contudo, se frustra.
R ichardson decidiu estru tu ra r seu livro em dezesseis captulos.
Aqui, nosso assunto a natu reza do NT e. portanto, a questo
metodolgica. E m bora R ichardson nos tenha inform ado que a teo
logia do Novo T estam ento, quando escrita por um crente, com ear,
necessariam ente, com a f apostlica 7 e declare, na prim eira frase do
Captulo I, intitulado A F e o O uvir , que bom com ear um a
considerao sobre a teologia do Novo T estam ento com um estudo
sobre o conceito fund am en tal de f ,8 ele no explica por que a
questo da f mais ad equada p ara se iniciar um a teologia do NT do
que, digam os, a proclam ao de Jesus 9 ou o querigm a da
com unidade prim itiva e da com unidade grega , 10 sem ao menos

3 R ichardson, A n In tro d u c tio n to th e T h eo lo g y o f th e N ew T e s ta m e n t (L ond res,

1958), p. 9.
4 V in cen t T aylor, T h e T h eo lo g y o f th e N ew T esta m en t" , E T 7 0 (1 9 5 8 /5 9 ) , p . 168.
5 R ichardson, A n In tr o d u c tio n to the T h eo lo g y o f t h e N T , p. 12.
6 R ichardson (p . 13 e s ., 4 1 -4 3 , 135, 199, 362) e m p en h a -se e m u m a p o lm ica contra
R . B u ltm a n n . V er L. E . T h eck , " P rob lem s of N ew T esta m en t T h eology" , N o v u m
T e s ta m e n tu m 7 (1 9 6 4 /6 5 ), p. 2 2 5 e s .
7 R ich ard so n , A n In tro d u c tio n to the T h eo lo g y o f th e N T , p. 11.
8 P. 19.
9 E. L ohse, G ru n d riss d e r n e u te sta m e n tlic h e n T h eo lo g ie (S tu ttgart, 1974),
p. 18 e ss.
10 T a m b m H. C o n zelm a n n , A n O u tlin e o f th e T h eo lo g y o f the N e w T e sta m e n t
(L ond res, 1 969), p. 29 e ss.

59
m encionar a m ensagem de Jesus de B u ltm a n n .11 difcil de se
aceitar que R ichardson desejava insinuar que um a teologia do NT,
escrita com um prim eiro captulo diferente, no seja crist .
E star R ichardson ten tan d o apresentar u m a teologia crist do NT,
em vez de um a teologia no-crist? Isto levanta a questo metodolgi
ca, se um a teologia do NT, no verdadeiro sentido, s pode ser escrita
por um crente. K. Stendahl conhecido com o firme defensor da
abordagem descritiva n a teologia do NT e do A T .12 Ele afirm a que

...a tarefa descritiva pode ser desem penhada tanto pelo crente
como pelo agnstico. O crente tem a vantagem da em patia auto
m tica com os crentes do texto m as a sua f am eaa-o de no
m odernizar o m aterial, se ele p ra tic a r os cnons da erudio descri
tiva rigorosam ente. O agnstico tem a vantagem de no cair em
tal tentao, mas seu poder de em patia tem que ser considervel,
se ele pretende se identificar o suficiente com o crente do sculo I . 1J

R ichardson discorda com pletam ente da posio de Stendahl:

...fo ra da f, o significado interior do N T ininteligvel. '4 U m a
com preenso ad eq u ad a das origens do cristianism o ou da histria do
Novo Testam ento s possvel atravs do discernim ento da f cris
t . 15 Deste m odo, R ichardson opta pela pressuposio da f p a ra se
escrever um a teologia do NT. Isto quer dizer, p a ra ele, que no h
pretenso de se perm anecer dentro dos limites da cincia puram ente
d escritiva... 16 Em vista deste posicionam ento, quase impossvel
aceitar descrever o m todo de R ichardson, com O. M erk, como um
mtodo descritivo.17 A creditam os que estam os prxim os da verdade
ao sugerir que o m todo de R ichardson c o mtodo confessional-
descritivo , que tam bm em pregado na teologia do A T .18
H um problem a crtico no resolvido a respeito do m todo confes
sional de R ichardson que se refere questo se deve escrever um a
teologia do NT a p a rtir da estru tu ra da f crist ou da f do NT ou

11 R. B u ltm an n , T h eo lo g y u f ih e N e w T e s ta m e n t (L ondres, 1 965), I, p . 3 e ss.

12 K. S ten d ah l, B ib lica l T heology, C on tem p orary , I D B , 1, p. 418-432; idem ,
M eth o d in th e Study o f B ib lica l T h e o lo g y , T h e B ib le in M o d e m S c h o la rsh ip ,
ed. J. P. H yatt (N a sh v ille, 1965), p. 196-208.
13 S ten d ah l, I D B , I, p. 422.
14 R ich ard so n , A n I n tr o d u c tio n to th e T h eo lo g v o f the N ew T e s ta m e n t, p. 19.
15 P. 13.
16 P. 12.
17 O. M erk , B ib lisc h e T h eo lo g ie d e s N e u e n T e s ta m e n ts in ih re r A n fa n g sz e it (M ar-
burg, 19 7 2 ), p. 266.
18 V er T h . C. V riezen , A n O u tlin e o f the O T T h eo lo g y ( 2 . a e d .; N ew ton , M a ss.,
1970); G . A . F . K n ig h t, A C h ristia n T h eo lo g y o f th e O ld T e s ta m e n t ( 2 . a ed .;
L ondres, 1 9 6 4 ). Ver tam b m R . de V a u x , P eu to n crire un e th eo lo g ie de
1 'A T ?" B ib le e t O rie n t (P aris, 19 6 7 ), p. 5 9 -7 1 .

60
da m inha f.19 A p artir do m om ento que R ichardson fala da f
crist de modo indefinido, sentim o-nos tentados a pensar em f
crist conform e entendida pelos anglicanos.20 Q ue apelo objelivi-
dade ter tal teologia confessional do NT? Ser que os anglicanos
escrevem teoiogias do N T vlidas p a ra irm os anglicanos com a
m esma com preenso da f crist , e os luteranos p a ra os luteranos,
etc.? Parece que a teologia do NT precisa m an ter sua independncia
contra um dom nio confessional ou doutrinrio. Isto no quer dizer
que o m todo descritivo seja a panacia h m uito p ro cu rad a para a
teologia do NT. Veremos m ais algum as coisas a respeito das questes
que cercam o mtodo descritivo m ais adiante.
Retornem os questo da e stru tu ra da teologia do NT de R ichard
son. Todos reconhecem os que todo historiador ou telogo seleciona
seu m aterial subjetivam ente.21 C ontudo, ns questionam os a respeito
da estru tu ra m etodolgica dos seguintes 16 captulos: A F e o Ouvir,
Conhecim ento e Revelao; O Poder de D eus P ara a Salvao;
O Reino de Deus; O Esprito Santo; O M essiado R einterpretado;
A Cristologia d a Igreja Apostlica; A Vida de Cristo; A Ressurrei
o, Ascenso e V itria de Cristo; A Expiao F orjada por Cristo;
O Cristo T otal; O Israel de Deus; O M inistrio Apostlico e Clerical;
M inistrios D entro da Igreja; A Teologia do Batism o; e A Teologia
E ucarstica do Novo T estam ento. E sta um a estru tu ra tem tica.
Sero a ordem , o nm ero, a seqncia destes captulos determ inados
pela f c rist ou pela f apostlica ? Se o prprio Jesus o ver
dadeiro au to r da teologia do Novo T estam ento ,22 ento a estru tu ra
tem tica provm dele? A e stru tu ra tem tica de R ichardson no
nossa questo principal, m as (1) a falta de relacionam ento entre os
captulos, (2) a omisso dos tem as de m aior im portncia, como a cria
o, o hom em , a lei, a tica2-1 e (3) particularm ente a justificativa m e
todolgica p ara a abordagem tem tica.24 R ichardson fala da teologia
"subjacente aos docum entos do Novo T estam en to e do contedo e
carter da f da Igreja A postlica , o que deveria lev-lo a um a apre
sentao da teologia destes docum entos e da f da Igreja Apostlica.
Mas no isto que o livro apresenta. U m a teologia do NT escrita com
um a estru tu ra tem tica deve en co n trar os tem as, motivos e relaciona

19 H asel, O ld T e s ta m e n t T h eology: B a sic Issites in the C u rre n t D e h a te ( 2 . a ed.;

G rand R apid s, M ic h ., 1975), p. 3 9 -4 2 .
20 K eck, P roblem s of N T T h e o lo g y , p. 237, fa la do quadro de Jesus segu ndo
R ichardson: O Jesus que e n sin a tu d o o que R ich a rd so n lhe a tr ib u i... ura te lo
go crist o , provavelm ente a n g lica n o ."
21 S ten d a h l, ID B , l. p. 422.
22 A . R ichardson, T he B ih le in th e A g e o f S c ie n c e (L ond res, 1961), p. 144.
23 Isto ob servad o p a rticu la rm en te por W . G. K m m el, Review of A . R ichardson",
T L Z 85 (1 9 6 0 ), p . 92 2 , M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie, p . 2 6 6 , n . 180.
24 V er e sp . K eck , P roblem s of N T T h eo lo g y " , p . 2 2 1 -2 2 5 .

61
m ento entre eles dentro do prprio NT. K idum lsuii no parece ter
chegado a seu assunto a p artir de d en tro , mus ;i p artir de estruturas
sobrepostas de fora, em bora ten h a basicam ente a abordagem teolgi-
ca-antropolgica-soteriolgica (Deus-Homem-Sulvaio) da teologia
dogm tica (sistem tica) u sada pelos prim eiros telogos.
2. K url H. Schelkle. O N eutestam enitler catlico rom ano Karl H.
Schelkle, da U niversidade de Tbingen, A lem anha, comeou a
publicar, em 1968, um a Theologie des N euen Testam ents em quatro
volumes,25 Este projeto am bicioso pro cu ra m o strar um a teologia
unificada do Novo T estam en to .26 A m etodologia de Schelkle no
segue o desenvolvimento histrico do querigm a e da reflexo como se
encontram na estru tu ra do Novo T estam ento em si". Pelo contrrio,
ele busca as palavras, conceitos e tem as de m aior im portncia
atravs do Novo T estam ento, e descreve em resum o sistem tico o que
se deve pensar a respeito de sua form ao e significado reais nos
escritos individuais e grupos de escritos que esto contidos no Novo
T estam ento .27 Assim, ele segue um cam inho que j havia sido
considerado por J. P. G ab ler,28 sugerido por A. D eissm ann29 e que
no havia sido rejeitado nem por W . W rede, que no achava,
contudo, que isto fizesse p arte da teologia do NT p ropriam ente d ita .30
Surpreendentem ente, Schelkle espera at o incio de seu terceiro

25 K. H . S ch elk le, T h eo lo g ie d es N eu en T e s ta m e n ts I: S c h b p fu n g : W elt-Z e it-

M en sc h (D sseld o rf, 1968). T rad . ingl. T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t I:
C reatio n : W o rld -T im e -M a n (C o llcg ev ille, M in n ., 1971); T h eo lo g ie d e s N e u e n
T e s ta m e n ts II: G o tt w ar in C h ristu s (D sseld o rf, 1 973). T rad . ingl. Th eology o f
th e N ew T e s ta m e n t II: Salvarion H is to r y -R e v e la lio n (a ser p u b licad o); T h eo lo g y
o f N e w T e s ta m e n t III: M o ra lity (C o lleg ev ille, M in n . 1973); T h eo lo g ie d e s N eu en
T e s ta m e n ts IV : R e ic h -K irc h e -V o lle n d ttn g (D sseld o rf, 19 7 4 ), T rad . ingl. T h eo lo
g y o f th e N e w T e s ta m e n t IV : T h e R u le o f G o d -C h u rc h -E sch a to lo g y (a ser p u b li
cad o).
26 T h eolo g y o f th e N T , III, p . v.
27 I, p. v.
28 G ab ler, em G a b le ri O p u scu la A c a d m ic a II (1 8 3 1 ), p . 185 e s. e 189 e s. Cf. M erk,
T h eolo g ie, B ib lisch e p. 277 e 2 7 9 e s.
29 A . D e issm a n n , Zur M eth od e der b ib liseh en T h e o lo g ie des N eu en T esta m en ts" ,
Z T h K 3 (1 8 9 3 ), p. 137-139; reim presso em D a s P r o b le m d e r T h eo lo g ie d e s N eu en
T e s ta m e n ts , ed. G . Strecker (D a r m sta d t, 19 7 5 ), p. 78 e s. (d a q u i em d ian te citad o
com o P T N T )
30 W . W red e, U b e r A u fg a b e u n d M e th o d e d e r so g e n a n n te n n e u te sta m e n tlic h e n
T h eolo g ie (G ttin g e n , 1 897), reim presso e m P T N T , p. 9 5 , n . 18. T rad . ingl.
T h e Ta.sk a n d M eth o d of N ew T esta m en t T h e o lo g y ', e m R. M organ , The
N a tu re o f N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y (S B T 2 /2 5 ; L ondres, 1973), p. 186, n . 19:
A o la d o d a teo lo g ia do N ovo T e sta m e n to , u m a 'H istria do N ovo T esta m en to
ou con ceito s crist o s prim itivos' seria um su p lem en to valioso e desejvel. In vesti
garia a origem h ist rica ou os co n ceito s m ais im p o rta n tes do N ovo T estam en to;
d escob riria as m u d a n a s por que pa ssa ra m e su a s razes histricas, esclarecen d o
tam b m sua in flu n cia . T a l tarefa tem m u ito s p o n to s em c o m u m com a teologia
do N ovo T esta m en to , m as bem d iferen te d ela ."

62
volume p a ra discutir a sua viso da m etodologia, natureza c propsito
da teologia do N T .31 A teologia do Novo T estam en to ... pode ser defi
nida como Palavra acerca de D eus, com base na palavra cm que
Deus se revela no novo pacto que. de fato, assim ila em si o vellio
pacto e tal palavra est escrita 110 livro do Novo T estam ento eoiuo
atestado desta revelao. 32 A p a rtir desta assertiva, espera-se que a
teologia do NT seja, por definio, restrita ao cnon dos escritos do
NT. Sem dvida, Schelkle afirm a que a fonte d a teologia do Novo
Testam ento est contida no cnon do Novo T estam ento , mas
acrescenta logo que os escritos dos pais da Igreja, especialm ente dos
pais m ais antigos, tm que ser analisados ju n to com eles .33 Schelkle
no justifica este procedim ento. Por um lado, ele se refere ao cnon
do NT como fonte da teologia do NT, por esse meio separando-se
de um a apresentao p u ram en te ou com pletam ente histrica, confor
me W rede e seus seguidores, e, p o r outro lado, ele deseja tom ar em
considerao os antigos pais da Igreja, ju n tam en te com os autores do
NT. Este procedim ento m etodolgico levanta a seguinte questo:
At que ponto pode 0 NT am parar-se sobre seus prprios ps e at
que ponto ele lido atravs dos olhos dos prim eiros pais da Igreja?
O u. em outras palavras, at que ponto 0 m todo de Schelkle perm ite
que ele apresente as palavras, conceitos e tem as de m aior peso 34
como aqueles do prprio NT? No estar o seu m todo solicitando
um a abordagem histrico-religiosa (religionsgeschichliche) da apre
sentao das palavras, conceitos e tem as de niaior peso da literatu
ra crist prim itiva como um todo?
E star Schelkle seguindo a abordagem m etodolgica em sua teoria
do NT? Sua resposta explcita: A teologia do Novo T estam ento no
s descrever o relato do Novo T estam ento, como tam bm o interpre
ta r .35 Eis aqui um a abordagem dupla: descrio e interpretao.
Neste aspecto Schelkle difere da abordagem descritiva da teologia do
NT, conform e defendida por S ten d ah l,36 que segue a tradio de
G abler-B auer-W rede. Schelkle fala do aspecto descritivo em term os
de tentativa de pesquisar seu contedo e os propsitos das form as de
suas declaraes, form as essas que talvez no nos sejam fam ilia
res .37 O aspecto da interpretao pro cu ra ligar as declaraes do

31 u m a verso lig eira m en te m o d ifica d a de seu en saio W as b ed eu tetet T h e o lo g ie

des N euen T es ta m e n ts ?1 E v a n g e lie n fo r sc h u n g . ed. J. B auer (G r a z /W ie n /K ln ,
1968), p. 29 9 -3 1 2 .
32 T h eology o f th e N T , III, p. 3.
33 P. 9.
34 P. 10 e s.
35 P. 17.
36 S ten d ah l, I D B , I, p. 422.
37 S ch elk le, T h eo lo g y o f ih e N T , III, p . 17.

.1
 Novo Testamento s nossas questes m odernas e ao nosso tem po .38
Seria totalm ente incorreto entender a "in terp retao de Schelkle nos
termos da interpretao existencialista b u ltm an n ian a. Schelkle enca
ra a teologia do NT como um a p reparao p ara a teologia dogm tica.
A interpretao a faceta da teologia do NT que faz o que est ali
contido [NT] claram ente inteligvel e d continuidade se relacionando
com o que ali havia co m ead o ".39 A interpretao, portanto, contm
um a correlao dos pensam entos do NT que precisam se relacionar s
questes m odernas e aos tem pos m odernos.
Schelkle altam ente sensvel questo da unidade do NT e da
unidade da Bblia. U m a exposio da teologia do Novo T estam ento,
em bora no possa ap ag ar as diferenas entre os escritos em separado,
ter, no obstante, o dever de reconhecer e expor a unidade do Novo
T estam ento dentro da sua d iv ersid ad e."40 E m b o ra haja distintas
teologias dos Sinpticos, de Paulo e de Joo, ainda assim um a
teologia, a teologia do Novo T estam en to ... os escritos do Novo
T estam ento como um grupo se unificam atravs de dois fatos bem
reais: todos giram em torno de Jesus Cristo e todos tm sua origem na
Igreja .41 A respeito do prim eiro fato, Schelkle declara: Se Cristo
realm ente a Palavra de D eus (Joo 1:1), ento ele no apenas parte,
m as o prprio centro da teologia do Novo T estam en to . 42 Nesse ponto
precisam os lem b rar que Schelkle pro cu ra um a teologia do Novo
T estam ento u n ificad a .43 A com preenso de Schelkle da unidade do
NT a chave da abordagem tem tica que adota.
. Schelkle est convencido de que

...basicam ente h duas possibilidades que se apresentam no esboo

de um a teologia do NT. U m a delas tra ta r as pocas da proclam a
o do Novo T estam ento de acordo com seus personagens princi
pais, cada um n u m a seo separada: Sinpticos, Congregao P ri
mitiva, Paulo, Joo, Escritos Apostlicos P osteriores... A outra
possibilidade pesquisar idias e tem as da proclam ao do Novo
T estam ento do incio ao fim e tra ta r com abrangncia as reas da
f e da vida.44

Schelkle o pta pela segunda. (Pode haver discusso a respeito da

existncia de apenas duas possibilidades.) A abordagem tem tica o
leva a organizar sua teologia do NT ao longo de quatro tem as

38 Ihid.
39 Ibid.
40 P. 1 0 e s .
41 P . 8.
42 P. 17.
43 P. v.
44 P. 21.

()4
principais, cada um tra ta d o num volume separadam ente: 1. A C ria
o (O M undo, O Homem); II. A Revelao na H istria e na histria
d a salvao (Jesus C risto e a R edeno; D eus, E sprito, Trindade);
III. A V ida C rist (M oralidade do NT); IV. A Soberania dc Deus,
A Igreja, A C onsum ao. O bserva-se que esta organizao segue as
"loci dogm ticas tradicionais .45 difcil fugir inteiram ente a esta
concluso. Schelkle se m antm aberto acusao de que sobrepe um
esquem a externo ao NT. E m b o ra parea antecipar-se crtica, ele
no se esclareceu totalm ente.46
A abordagem tem tica tem a vantagem de p erm itir que a unidade
do NT a p a re a.47 Pode ser que o prprio interesse n a unidade do NT
tenha feito com que Schelkle optasse por este tipo de ab o rdagem .48
Seja como for, um dos aspectos m ais estranhos na abordagem tem
tica, conform e p raticad a p o r Schelkle, a investigao longitudinal
das idias e tem as do NT em seu desenvolvimento cronolgico nos
testem unhos do NT. Deve-se louvar tam bm ter ele seguido estas
idias e tem as, retroativam ente, at o A T .49 Esclarecer estas conexes
entre os T estam entos50 co n trib u ir p a ra a teologia bblica, que est
dividida desde os tratam entos em separado de G . L. Bauer no fim do
sculo X V III.

B. A Abordagem Existencialista

1. R u d o lf B u ltm a n n . J assinalam os anteriorm ente que a herana

de B ultm ann vem da escola de pesquisa p u ram ente histrica e que
ele tem razes profundas n a escola da histria das religies .51 Isto

4 5 P . S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g a u f d e m W eg e z u r b ib lisc h e n T h eo lo g ie

(G ttin g en , 1 9 7 5 ), p. 130.
46 S ch elk le, T h eo lo g y o f the N T , III, p. 15: N o se p o d e im p or de fora u m a o rg a
n izao e sistem a tiz a o da teo lo g ia do N T , m as ex tra d a do prprio N ovo T esta
m en to. A p lica r esq u em a s sistem tico s m od ern os ao N ovo T esta m en to um a
agresso a e le .
47 P. 21.
48 N o su rp reen d e o fa to de S ch elk le ser a cu sa d o de fa lta de ap reciao d a d iversi
dade do N T . V er. G. H a u fe, "R eview of K . H . S ch elk le, T h eo lo g ie d e s N T
T h L Z 9 4 (1 9 6 9 ) , p . 9 0 9 e s .
4 9 T am b m co rreta m en te M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie, p . 269; H arrington , P a th ,
p. 139; S tu h lm a ch er, S c h r ifta u sle g u n g , p. 137.
5 0 A c o n tin u id a d e entre os T esta m en to s, sob u m a p ersp ectiv a diferente, tam b m
e n fa tiza d a por F. F. B ru ce, N ew T e s ta m e n t D e v e lo p m e n t o f O ld T e s ta m e n t
T h em es ( 3 . a e d .; G rand R a p id s, M ic h ., 1973); M . B urrow s, A n O u tlin e o f B ib li-
cal T h eolo g y (F ila d lfia ,T 946); e J. B len k in so p p , a S k e tc h b o o k o f B b lic a ! T h e o
logy (L ond res, 1968).
51 A q u i, o fa m o so livro de B u ltm a n n , D a s U rc h riste n tu m im R a ltm e n d e r a n tik e n
R elig io n e n (Z u riq u e, 1949), T rad. ingl. P r im itiv e C h risiia n ity in I ts C o n te m p o r a ry
S e ttin g (E d im b u r g o , 19 5 6 ), tem seu lugar.

65
quer dizer, em prim eira lugar, que suas razes histricas esto
firm em ente p lan tad as no m todo de pesquisa histrico-crtico. Sua
segunda raiz histrica eneontra-se em sua associao teologia
dialtica nos anos 20, particularm ente K arl B arth e F. G ogarten.
Disto surgiu um catalisador poderoso p a ra sua colocao da questo
teolgica. B ultm ann no estava satisfeito com a questo histrica, isto
, o ato de p e n sa r .53 Ele e outros que o antecederam (por exemplo,
A. Schlatter) acreditavam que os escritos do N T "tm algo a dizer ao
presente .54 E sta pressuposio bro ta de sua com preenso da H ist
ria, que j foi am plam ente descrita na introduo de seu livro
intitulado Jesus, escrito em 1926,56 que d base ao seu famoso
H istory o f Synoptic Tradition (1921).56 B ultm ann pretendia evitar
tudo que estivesse p a ra alm d a H istria e encontrar um posiciona
m ento p a ra m im dentro da H ist ria ... Pois o essencial da H istria no
, na realidade, n a d a de s>er-histrico, m as acontecim entos ocor
ridos no tem po .57 Sua com preenso da H istria e da existncia
h u m ana levaram -no a incorporar a seu sistem a o existencialism o
heideggeriano,58 em cuja base ele o m ais inflexvel proponente de
um a interp retao existencialista . B ultm ann com bina a reconstru
o histrica com a in terp retao existencialista .59
A interp retao existencialista est in tim am ente ligada ao seu
program a de dem itizao.60 A literatu ra e o escopo de program a de
B ultm ann de dem itizao do NT so to com plexos e volumosos61 que

52 C orretam en te en fa tiza d o por seu a lu n o G . B o rn k a m m , D ie T h eologie R u d olf

B u ltm a n n s G e sc h ic h te u n d G la u b e 1 (M u n iq u e, 1 9 6 8 ), p. 157 e s.
53 B u ltm an n , T h eo lo g y o f th e N T , II, p. 250 e s.
54 P. 251.
55 R . B u ltm a n n , J esu s (B erlim , 1926), p . 7 -1 8 . T rad . ingl. J esu s a n d th e W o rd
(L ond res, 1934; 2 . a e d ., 1958), p. 11-19.
56 R. B u ltm a n n , D ie G e sc h ic h te d e r s y n o p tisc h e n T r a d itio n (G ttin g en , 1921).
T rad. ingl. Th e H is to r y o f th e S y n o p tic T r a d itio n (N ew Y ork, 1963); 2 . a ed . 1976).
57 B u ltm an n , Jesu s a n d th e W o rd , p . 14.
5 8 A im p ort n cia da anlise da e x istn cia de H eid eg g er e a prpria filo so fia da h is
tria de B u ltm a n n se exp ressam nas G ifford L ectu res , de B u ltm a n n , de 1955,
p u b lica d a s com o ttu lo dc H isto ry a n d E sc h a to lo g v: T h e P re se n c e o f E te rn ity
(N ew Y ork, 1957; 2 . a e d ., 1 962).
59 R. B u ltm a n n , F orew ord , em I. M a cq u a rrie, A n E x iste n c ia ist T h eo lo g y Harpy
T orch b ook e d .; N ew Y ork, 19 6 5 ), p . vii, declara: ...o princp io h erm en u tico
que subjaz m in h a in terp reta o do N ovo T esta m en to brota d a a n lise existen cial
do ser do h o m em , dada p o r M artin H eid eg g er em sua o b ra B ein g a n d T im e.
6 0 V er as n o ta s de rodap d o C ap. 1, n . 256 e s. e 2 6 1 . V er tam b m , sobre este as
su n to, J. M acq u arrie, T h e S c o p e o f D e m y th o lo g iz in g B u ltm a n n a n d H is C ritics
(N ew Y ork, 1960); R . M arle, In tr o d u c tio n to H e rm e n e u tic s (N ew Y ork, 1967),
p. 32-66.
61 U m e x celen te e x a m e de cerca de 5 0 0 p u b lica es sobre a h erm en u tica e a te o lo
gia de B u ltm a n n oferecid o pelo p s-b u ltm a n n ia n o G . B o rn k a m m , D ie T h e o lo
gie B u ltm a n n s in der neueren D is k u s sio n , T h eo lo g isch e R u n d sc h a u 29 (1 9 6 3 ),
p. 3 3 -1 4 1 , reim presso in B orn k am m , G e sc h ic h te u n d G la u h e / , p. 173-275.

66
nos lim itarem os, sob o risco de u m a exposio u nilateral, a algum as
poucas observaes tirad as do ensaio original de B ultm ann, de 1941,
intitulado Novo Testam ento e M itologia e seu mais recente Jesus
Christ and M ytology (1958). B ultm ann define: A dem itizao um
mtodo herm enutico, isto , um m todo de interpretao, de exege
se ."62 A dem itizao como m todo de interp retao necessria
porque a cosm ologia do Novo T estam ento tem um c a r te r essencial
mente mtico. O m undo visto como um a estru tu ra de trs andares,
com a terra no centro, o cu acim a e o inferno abaixo .63 E sta viso
do m undo, tom ada como correta, inacreditvel p a ra o hom em
inoderno, pois ele est convicto de que a viso m tica do m undo
obsoleta .64 Assim, s existem dois cam inhos a seguir n a perspectiva
bultm anniana: ou se espera que o hom em m oderno aceite a im agem
do evangelho e com ela a viso m tica do m undo ou a teologia deve
assum ir a tarefa de despir o querigm a de sua e stru tu ra m tica, de
dem itiz-lo .65 Isto no quer dizer, p a ra B ultm ann, que se deve
subtrair ou elim inar algo do q u erig m a.66 Nossa tarefa usar a crtica
para interp ret-lo ,67 a saber, existencialm ente. 68
O conceito b u ltm an n ian o de reconstruo e interpretao
bsico para o entendim ento de sua Teologia do Novo Testam ento, Ele
declara:

A apresentao da teologia do Novo T estam ento oferecida neste

livro est, p o r um lado, dentro da tradio das escolas histrico-
crtica e da histria das religies, e busca, por outro lado, evitar o
seu erro, que consiste em sep arar o ato do pensam ento do ato da
vida e, conseqentem ente, o fracasso em reconhecer o significado
dos pronunciam entos teolgicos.65

A reconstruo dos escritos do NT segue, portanto, os cnons do

mtodo histrico crtico e a escola da histria das religies, m as no
p a ra reconstruir um retrato do cristianism o prim itivo como um fen
meno do passado histrico. A reconstruo est a servio d a inter
pretao dos escritos do Novo T estam ento sob a pressuposio de que

62 K. B u ltm a n n , J esu s C h rist a n d M y th o lo g y (L ond res, 1960); N ew Y ork, 1958),

p. 45.
63 R. B u ltm a n n , New T esta m en t and M yth o lo g y 1 , K e ry g m a a n d M yrh , ed.
H . W . B artseh (N ew Y ork. 1 9 6 , p . 1 .
64 P. 3.
65 Ih id.
66 P. 9.
67 P. 12.
68 P. 10.
69 B u ltm an n , T h eo lo g y o f the N T , II, p. 250 e s .

(>7
tm algo a nos d izer. 70 In terp retao quer dizer explicar os
pensam entos teolgicos do Novo T estam ento em sua ligao com o
ato da vida isto , como u m a explicao d a autocom preenso
c rist. N a opinio de B ultm ann, isto quer dizer que a tarefa da
exposio da teologia do Novo T estam ento" esclarecer esta
autocom preenso crist em sua referncia ao q u e rig m a ".71 B ultm ann
explica aqui que a coordenao entre recon stru o e in te rp re ta
o a chave p a ra o entendim ento de sua teologia do N T. Escolhe
mos tra ta r da teologia do NT de B ultm ann sob o ttulo de A borda
gem Existencialista porque sua exposio, como esperam os j haver
m ostrado, faz p arte daquelas teologias que so condicionadas por um
determ inado sistem a filosfico,72 a saber, o existencialism o de H ei
degger.73
Com base neste conhecim ento, podem os alcanar um a apreciao
da estru tu ra da Theology o f the N ew T estam ent de B ultm ann. A P a r
te I se intitu la Pressuposio e Tem as da Teologia do Novo T esta
m ento , e contm captulos sobre A M ensagem de Jesus ,74 O
Q uerigm a da Igreja Prim itiva ,75 e O Q uerigm a da Igreja G rega
P arte de P aulo .76 A p arte II nos leva ao centro da exposio de
B ultm ann, com A Teologia de P au lo ,77 com captulos sobre O H o
mem Antes da Revelao da F ,78 em que tra ta de conceitos an tro
polgicos, incluindo o corpo, a vida, a m ente, a conscincia, o
corao, a carne, o pecado, o m undo; e sobre O H om em sob a
F ,79 que se divide em sees sobre a ju stia de D eus, a graa, a f e
a liberdade. A Parte III independente d a teologia de Paulo, com
A Teologia do Evangelho de Joo e as E pstolas Joaninas ,80 com
captulos sobre. O rien tao , D ualism o Joanino , A K risis do
M undo e F . A P arte IV, conclusria, se in titu la Progresso
Rum o Igreja A n tig a ",8' que se divide em ordem da Igreja, doutrina,
desenvolvimento e vida crist.
Este procedim ento m etodolgico d a apresentao da teologia do

70 P. 251.
71 I b id .
72 N . A . D a h l, D ie T h eo lo g ie d es N eu en T es ta m e n ts , T h e o lo g isc h e R u n d sc h a u 22
(1 9 5 4 ), p . 25.
73 V er J. M . R o b in so n e John B. C obb, Jr., T h e L a te r H e id e g g e r a n d T h e o lo g y , New
F rontiers in T h e o lo g y I" (N ew Y o rk , 1963).
7 4 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N T , I, p . 3 -32.
75 P. 3 3 -6 2 .
7 6 P. 63-183.
77 P. 185-352.
78 P. 190-269.
79 P. 2 70-3 5 2 .
80 V ol. II, p . 3 -9 2 . N o original a lem o esta a in d a a P arte II.
81 P. 95-2 3 6 .

68
 NT revela im ediatam ente sua dvida ao p rogram a de W . W redc*2 e,
mais diretam ente, ao Kyrios C hrstos,83 de W . Bousset, cuja diviso
ele segue com os ttulos de O Q uerigm a da Igreja A n tig a", O Q ue
rigma da Igreja G rega , A Teologia de P au lo e A Teologia de
Joo com o expoentes do querigm a da Igreja G rega.
B ultm ann abre sua teologia do NT com a seguinte frase provoca
tiva: A m ensagem de Jesus m ais um a pressuposio p a ra a teologia
do Novo T estam ento do que um a p arte da teologia em si.84
Provavelmente, ningum declarou o oposto a esta frase e suas im pli
caes m ais entusiasticam ente do que Stephen Neill, em sua
recente teologia do NT: T oda teologia do Novo T estam ento tem que
ser um a teologia de Jesus ou no absolutam ente n a d a . 85 Tem-se
registrado corretam ente86 que o enunciado-chave de B ultm ann cor
responde dem anda de F. C. B aur p a ra a exposio da m ensagem de
Jesus.87 A form a dos estudos crticos de B ultm ann, dos Sinpticos88 e
seu livro sobre Jesus, de 1926, form am a base p a ra a exposio da
m ensagem de Jesus. Em o utras palavras, a m ensagem de Jesus
reconstruda com m etodologias crticas a p a rtir do querigm a sobre
Jesus Cristo, o crucificado e ressuscitado.
A reao crtica teologia de B ultm ann, da qual sua teologia do
NT o clmax, tem chegado de vrias partes. As opinies de
B ultm ann sobre o Jesus histrico e o Cristo querigm tico so as bases
do debate atual sobre este aspecto da teologia do NT. No captulo
anterior descrevemos a insatisfao com as opinies de Bultm ann
entre seus prprios alunos, tais como E. K sem ann, G . B ornkam m ,
H. B raum , J. M. Robinson, E. Fuchs e G. E beling,89 que so geral
mente cham ados de ps-bultm annianos . Pode-se considerar que
eles pertencem ao centro da crtica de B ultm ann. Eles se em penha
ram na nova busca do Jesus histrico, p ara explorar a questo da
continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo querigm tico.90
H tam bm os crticos de d ireita ,91 como K. B arth, J. Schnie-

82 Ver, acim a , o n , t.
83 W . B ousset, K y rio s C hrstos. G e sc h ic h te des C h ristu sg la u b en s von den A n fn gen
d es C h ristc n tu m s b is Ire n a e u s (G ttin g en , 1913, 6 . a ed .; D a rm sta d t, 1967).
T rad . ingl. K y rio s C h rsto s (N ash ville, 1970).
84 B u ltm an n , T h eo lo g y o f th e N T , J, p . 3 (o s grifos so dele).
85 S. N eill, Jesu s T h rou gh M a n y E yes, I n tr o d u c tio n to th e T h eo lo g y o f th e N e w T e s
ta m e n t (F ila d lfia , 1976), p . 10.
86 O, M erk, B ib lisch e T h eo lo g y , p . 254.
87 V er F. C. B aur, V orlesungen b e r n e u te s ta m e n tlic h e T h eo lo g ie, ed. F. C. Baur
(L eip zig , 1864), p. 45-127.
88 V er, a c i m a o n . D56.
89 L iteratura sig n ifica tiv a c ita d a n a s n o ta s n . 257, 2 7 2 -2 7 6 , no C a p tu lo 1 acim a.
90 V er a crtica de N . Perrin, R e isc o v e rin g th e T e a c h in g o f J esu s ( 2 . a ed ,; N ew Y ork,
1976), p . 233 e s .
91 H . Fu ller, The N e w T e s ta m e n t in C u rre n t S tu d y (N ew Y ork, 1962), p. 16.
wind, J. Jerem ias, E. Ellwein, E. K inder, W . K nneth, H. Diem,
H. Thielicke e P. A lth au s.92 Os crticos da ortodoxia luterana acusam
Bultm ann de negar a realidade objetiva de eventos redentores como a
encarnao, expiao, ressurreio, ascenso c segunda vinda. Nor-
m an Perrin, que faz u m a distino entre conhecim ento da H ist
ria , conhecim ento histrico e conhecim ento da f, assinala que

...o ataque de direita posio de B ultm ann pro cura estabelecer

laos mais ntim os do que B ultm ann perm itiria entre o conheci
m ento histrico e o conhecim ento da f... A ala de direita pressu
pe que a E ncarnao ou o conceito bblico do D eus agente na H is
tria ou a viso tradicional do cristianism o ligado a certos eventos
revelatrios na H istria ou coisas do gnero exige um relaciona
m ento real e ntim o entre o conhecim ento histrico e o conhecim en
to da f, e que ju stia tem que ser feita em nossa discusso da ques
to do Jesus histrico.93

evidente que aqui h um a diviso de guas entre a herm enutica

existencialista b u ltm an n ian a da correlao entre reconstruo e inter
pretao e a dos crticos de d ireita .
E ntre os crticos de esq u erd a esto o telogo liberal suo F ritz
Buri, o filsofo existencialista alem o K arl Jaspers e o telogo am eri
cano Schubert M . O gden.94 Buri sugere que B ultm ann no foi muito
longe em seu p rogram a de dem itizao. Ele deixou o ato de Deus
perm anecer como rem anescente da m itologia. O ato de Deus em Jesus
Cristo precisa ser desquerigm atizado . H inconsistncia na propos

92 K. B arth, R udolf B u ltm a n n A n A ttem p t to U n d e r sta n d -H im . K e r y g m a a n d

M y th II, ed. H . W . B artsch (L ond res, 1962), p. 8 3 -1 3 2 ; J. S ch n iew in d , A R eply
to B u ltm an n , K e r y g m a a n d M yth I , ed. H . W . B artsch (N ew Y ork, 1961),
p . 45-101; J. Jerem ias, T h e P ro b le m o f lhe H is to r ic a l Jesu s (F ila d lfia , 1964);
F.. E llw ein, R . B u ltm a n n 's Interpretation o f th e K erygm a , K e r y g m a a n d H is-
to iy , eds. C. E. Braaten c R. A. H arrisville (N ew Y ork, 19 6 2 ), p. 25-54; E. K inder,
"H istorical C riticism a n d D em y th o lo g izin g " , ib id ., p. 55-85; W . K n n eth , Bult-
m an n s P h ilosop h y and the R cality o f S a lv a tio n , ib id ., p. 86:119; H. D iem ,
"T he Earthly Jesus and th e C hrist o f F a ith " , ib id ., p. 197 211; H . T h ielick e,
"T he R esta tem en t o f N ew T esta m en t M y th o lo g y , K e r y g m a a n d M y th I , p. 138-
174; P . A lth a u s, F a ith a n d F a c t in lh e K e r y g m a T o d a y (F ila d lfia , 1959). D eve-se
observar que F. G o g a rten , D e m y th o lo g iz in g a n d H is to r y (L o n d res, 1955). vem a
d efend er B u ltm an n co n tra os " crticos de d ireita .
93 Perrin, R e d isc o v e rin g th e T ea ch in g o f J e s u s , p. 239.
94 F . B uri, E n tm y th o lo g isieru n g oder E n tk ery g m a tizieru n g ? , K e r y g m a u n d
M y th o s II, ed. H. W . B a n s c h (H a m b u rg o , 1 954), p . 85 e ss.; id e m , T h e o lo g ie der
E x isten z , K e r y g m a u n d M y th o s I I I , ed. H . W . B a rtsch (H a m b u rg o , 1955), p. 81
e ss.; K. Jaspers, R . B u ltm a n n , D ie F ra g e d e r E n tm y th o lo g isie ru n g (M u n iq u e,
1954); id em , P h ih s u p h ic a l F a ith a n d R e v e la tio n (N ew Y ork, 1 9 6 7 ), p . 287 e 3 24
e s.; id em , e R . B u ltm a n n , M yth a n d C h ristia n ity (N ew Y ork, 1958); S. M . O gden,
C h rist W ith o u t M y th (N ew Y ork, 1961).

70
ta de B ultm ann no que ele entende a f crist como u m a transio da
existncia inautntica p ara a autntica, m as m antm incoerentem en
te com a p rim eira um elo necessrio com o Jesus histrico neslc
processo. Jaspers condena B ultm ann por introduzir um fator objetivo
num m ovim ento existencialista, onde no h lug ar p a ra a m anuten
o de um elo com o Jesus histrico. O gden condena B ultm ann
porque ele an u la com pletam ente sua p rpria p ro p o sta construtiva
em favor de u m a soluo p a ra o problem a teolgico contem por
neo ,95 no que ele faz u m a distino inconsistente entre possibilida
de de princpio e possibilidade de fato .96 O gden sustenta que a
possibilidade de princpio sem pre um a possibilidade de fato, o que
significa o abandono de p articu larid ad e da f c rist .97 B ultm ann
respondeu a estas crticas ao questionar se a acusao de inconsistn
cia no o carter legtimo e necessrio do que o Novo T estam ento
cham a de obstculo .98 O argum ento cuja prova os crticos de
esq u erd a ten taram ap resen tar consiste na convico de que, mesmo
que possam os falar de D eus ou do transcendente de m aneira signifi
cativa, " a relatividade essencial de todos os eventos histricos signifi
ca que no podem os pen sar em term os de um conhecim ento de Jesus
que seja diferente em espcie do conhecim ento que podemos ter de
outros personagens histricos .99 Isto quer dizer que Jesus nada
m ais que um exem plo suprem o capaz, de ser im itado (Buri, Jaspers),
ou a m anifestao decisiva do que tam bm conhecido em outras
partes (O gden).
A apresentao feita por Bultm ann da teologia pau lina correta
m ente entendida como o centro de su a teologia do NT. Ele considera
Paulo o fu n d ad o r da teologia crist . 100 Isto quer dizer que, em
com parao com a pregao de Jesus, a teologia de Paulo um a
estru tu ra nova e que no indica n ad a mais que Paulo teve seu lugar
dentro do cristianism o grego .10 E sta discrim inao parece refletir
por que a teologia do NT de B ultm ann em prega am plam ente o
m todo descritivo, ao tra ta r dos tpicos d a P arte I de sua obra,
enquanto nas P artes II e III, com a apresentao das teologias de
Paulo e de Joo, usa a interpretao antro p o l g ica.102 No que diz
respeito a Paulo, B ultm ann resume: A teologia de P aulo pode ser

95 O gd en , C h rist W ith o u t M y th , p. 215.

96 P. 111 e ss.
97 P. 1 4 3 ,1 5 1 , 156 e 160.
98 R. B u ltm a n n , R eview o f S. M . O g d en , C hrist W ith o u t M vth ", J o u rn a l o f R e li
gion 4 2 (1 9 6 2 ) , p. 226.
99 Perrin, R e d isc a v e r tn g th e T ea ch in g o f J esu s, p. 239 (o grifo dele).
100 B u ltm an n , T h eo lo g y o f the N T , I, p. 191.
101 P. 189.
102 S ten d ah l, I D B , I, p. 4 2 0 e s . ; C. E. C ox, R . B ultm ann: T h eo lo g y of th e N ew T es-
tam en t" , R e s to r a tio n Q u a r te rly 17 (1 9 7 4 ), p. 157.

71
m elhor tra ta d a como su a doutrina do hom em: prim eiro, o hom em
anterior revelao da f e, segundo, o hom em sob a f, pois deste
modo a orientao antropolgica e soteriolgica da teologia de Paulo
a p re se n ta d a. 103 A converso do prprio P aulo interp retad a, em
categorias existencialistas da p rim eira fase de H eidegger, como um a
rendio de seu entendim ento anterior de si m esm o, isto , ele abriu
mo do que at en to havia sido a n orm a e o significado de sua v id a ...
Sua converso no foi um a converso de arrependim ento, ...e ra um a
subm isso obediente ao juzo de D eus, tornado pblico na cruz de
Cristo, sobre todas as realizaes e ostentaes h um anas. assim que
sua converso se reflete em sua te o lo g ia ".l" B ultm ann considera
a teologia de P aulo ao mesmo tem po u m a antropologia .105 O m
todo em pregado p a ra explicar este ponto de vista predeterm inado
um a anlise term inolgica das palavras usadas p o r Paulo, tais como
corpo, alm a, esprito, m undo, lei, m orte, ju stia, graa, f e liber
dade.
As reaes a esta tentativa de um a in terp retao antropolgica ou
existencialista de Paulo variam . M . B arth descreve o resultado final
dos mtodos de B ultm ann na exposio da teologia p au lin a assim:
B ultm ann descreve P aulo como o apstolo da verdadeira autocom -
preenso e existncia, em resum o, como um apstolo de existncia
autntica. Paulo transform ado num existencialista entre os apsto
los. M as Paulo se ch am a a si m esm o incansavelm ente de apstolo de
Jesus C risto ."106 B arth acha que ainda que as m esm as cartas conside
radas inautnticas p o r B ultm ann (Efsios, Colossenses, II Tessaloni-
censes, I-II Tim teo, Tito) fossem includas no Corpus PauUnum,
nem assim a exposio feita p o r B ultm ann, da teologia paulina,
m udaria de direo, p o rq u e ele se em penha na crtica do contedo"
S a c h k ritik ,107 em cuja base as declaraes p au lin as a respeito do

103 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f the N T , I, p. 191.

104 P. 188.
105 B u ltm a n n , T h eo lo g ie d es N T , p . 187. A trad. ingl. P a u ls th eology can be b est
treated as bis d o ctrin e o f m a n (A teo lo g ia de P a u lo p o d e ser m elh or tratad a com o
sua dou trina d o h o m em ), e m T h eo lo g y o f t h e N T , I, p. 191, im p recisa.
106 M . B a rth . D ie M eth o d e von B u ltm a n n s 'T heologie des N eu en T e sta m e n ts" ',
T h eo lo g isc h e Z e its c h r ift 11 (1 9 5 5 ), p. 15.
107 V er R . B u ltm a n n , G la u b e n u n d v ersteh en / ( 4 . a ed.; G ttin g e n , 1961), p . 38-64;
idem , T h e P roblem o f a T h e o lo g ic a l E x eg e sis , the B eg in n in g o f D ia le c tic a l
T h eo lo g y, ed. J. M . R o b in so n (R ic h m o n d , V a ., 1 968), I, p . 236-256; id em , "Is
E xegesis W ith o u t P r e ssu p o sitio n s P o s s ib le ? E x iste n c e a n d F a ith : S h o rte r W r it-
in gs o f R u d o lf B u ltm a n n , ed. S. M . O gd en (N ew Y ork, 1 960), p . 2 8 9-296. A n o
o b u ltm a n n ia n a dc crtica do c o n te d o d iscu tid a por J. M . R o b in so n , Her-
in en eu tic Sin ce B a rth , T h e N e w H e r m e n e u tic . New F rontiers in T h eology II ,
eds. J. M . R o b in so n e J. B . C obb, Jr. (N ew Y o rk . 1964), p . 31-34; W . S ch m ith a ls,
D ie T h eo lo g ie R u d o lf B u ltm a n n s: E in e E in f h ru n g ( 2 . a e d .; T b in g en , 1967),
p . 251; W . G . D o ty , C o n te m p o r a ry N ew T e s ta m e n t I n te rp r e ta tio n (E n glew ood
C liffs, N .J . , 1972), p . 21 e s .

72
Esprito Santo, da ressurreio, do segundo A do, do pecado original
e do conhecim ento so elim in ad as. 'm Este procedim ento cn minha dc
mos dadas com o conceito b u ltm anniano de p reen ten dim cnlo1"'' e
interpretao: No h n enhum a interp retao sim ples do que
existe, mas de algum m o d o ... a interp retao do texto sem pre
cam inha de m os dadas com a in terp retao de si mesmo do
e x e g e ta."110 O crculo herm enutico parece im plicar m ais subjetivi
dade do que deveria,111 B arth conclui: provvel que apenas um
m todo de pesquisa e exposio seja adeq u ad o p a ra Paulo, se o
testem unho do apstolo a respeito de Cristo (e no sua filosofia de
vida) for colocado no centro do questionam ento e d a d escrio".112
B arth deseja colocar o ponto de vista cristolgico no centro do palco,
que ocupado pela antropologia no sistem a de B ultm ann. Isto no
deixa de ter algo a ver com a tentativa do discpulo catlico de
B ultm ann, H. Schlier, que talvez tenha ido m ais longe que o profes
so r.113 Schlier diz: Na m in h a opinio, a teologia do Novo T estam en
to, ao tra ta r de So Paulo, desenvolver sua teologia [de Paulo] como
um a funo do evento em cujas caractersticas bsicas ele v com
preendidas a histria e a existncia da h u m an id ad e. E sta a
ressurreio de Jesus Cristo, o Senhor crucificado, que foi exaltado
perante sua vinda, de m odo que sua ascenso foi um ato final ou
escatolgico.114 C ontrariando B ultm ann, Schlier argum enta por
um a apresentao da teologia dos Sinpticos lado a lado com as
teologias de Paulo e Jo o .lls Em vez de fazer da teologia p au lin a a
base da teologia do NT (conform e B ultm ann), Schlier se prope a
fazer das frm ulas confessionais dos cristos prim itivos a base da
teologia do NT, pois elas so o pronunciam ento original da revelao
de Jesus Cristo, conform e d eclarado . 116 Segundo E. K sem ann,
Schlier girou suas idias [de B ultm ann] ou, como geralm ente se
diz, colocou-as de cabea p a ra baixo. 117

108 B arth, " D ie M eth o d e , p. 15.

109 B u ltm an n . E x isten ce a n d F a ith , p. 2 8 9 -2 9 6 .
110 B u ltm an n , T he B eg in n in g s <>/D ia le e tic a l T h eo lo g y, 1, p . 242.
111 V er a crtica de E . B ctti, D ie H e rm e iie u lik ais a llg e m e in e M e th o d ik d e r
G e iste sw issen se h u fte n (T b in g e n , 1 9 6 2 ).
112 B arth, D ie M eth o d e , p. 15 e s.
113 H. Sctdicr. U b cr Sinn und A u fg a b e einer T h eo lo g ie des N eu en T esta m en ts ,
B ib lisch e Z e its c h r ift 1 (1 9 5 7 ), p. 6-23; reim presso em P T N T , p. 3 2 3 -3 4 4 . Trud.
ingl. em D o g m a tic vs. B ih lie a l T h eo lo g y, ed. H . V orgrim ler, (B a ltim ore, 1964),
p. 87-113.
114 Schlier. D o g m a tic vs. B ih lie a l T h eo lo g v, p. 90.
115 P. 99.
116 I b id .
117 H. K sem a n n , The P roblem of a New T esta m en t T h cn lo g y " , N T S 19 (19731.
p. 240.

7.1
 O ex-aluno de B ultm ann, H. B ra u n ,118 levantou a questo da
possibilidade de u m a teologia do NT, pois o NT n ad a m ais que um a
srie de enunciados discrepantes sobre os principais assuntos teol
gicos. Ele expe sua opinio por meio de discusses de assuntos como
a cristologia, a soteriologia, lei, escatologia e a d outrina dos sacra
m entos. A tese de B raun a seguinte: Os autores do Novo T esta
m ento fazem declaraes a respeito da salvao e de sua relao com
Deus, coisas que no podem e n tra r em h arm onia entre si e que
provam , atravs de suas discrepncias, que sua m atria de estudo no
o que declaram , expressis verbis, em contradio m tu a .' 11' A so
luo p a ra estes problem as u m a interpretao antropolgica de
Deus m ais radical. De q ualquer form a, D eus no seria entendido
como aquele que existe por si, como u m a espcie que s seria
compreensvel sob esta palavra. Deus, ento, significa m uito m ais o
porqu de m in h a in q u ietao . 12u B raun, em seu livro Jesu s, 121 levou
a um a concluso consistente a sua interpretao antropolgica da
apario de Jesus e do NT. L. G oppelt classifica o antropocentrism o
de B raun, em sua tese e em seu livro, como um seguir at o fim o
cam inho do historicism o, no qual se desiste da teologia do NT;
...em term os de histria da pesquisa, ele m arca o fim de um a
poca. 122 At mesmo na viso do p s-bultm anniano K sem ann
este tipo de m isticism o [de Braun] significa falncia, e dever-se-ia
protestar, em nom e da honestidade intelectual, q u an do o hum anism o
um a m oda que tom ou posse do cristianism o .123
N enhum erudito da escola ps-b u ltm an n ian a produziu, at agora,
qualquer teologia do N T. Isto no quer dizer que esteja m orto o
interesse neste assunto. J. M. Robinson voltou a ele num provocante
ensaio,124 que foi discutido no captulo anterior. Robinson pretende
tra b alh a r a nova h erm enutica e suas pressuposies na filosofia da
linguagem , e trocar a interpretao antropolgica de B ultm ann por
um movim ento p a ra dentro da linguagem , que possa ser in terp reta

118 H . B raun, " D ie P rob lem atik ein er T h e o lo g ie d es N eu en T esta m en ts" , Z T h K

B eih e lit 2 (1 9 6 1 ), p. 3 -1 8 , reim presso em H . B rau n , G e sa m m e lte S tu d ie n z u m
N eu en T e s ta m e n t u n d se in e r U m w e lt (T b in g e n , 1962), p . 3 2 5 -3 4 1 , e em P T N T ,
p. 4 0 5 -4 2 4 . T rad. ingl. "T he P ro b lem s of a New T esta m en t T h e o lo g y , The B u lt
m an n S c h o o l o f B ib lic a l I n te rp r e ta tio n s : N e w D ir e tc tio n s ? ed. R . W . F u n k (N ew
Y ork, 1 965), p . 169-183.
119 B raun, " T h e P rob lem of a N T T h e o lo g y , p . 169.
120 P. 182 e ss.
121 H . B ra u n , J esu s. D e r M a n n a u s N a za re th u n d sein e Z e it (S tu ttg a rt B erlim , 1969).
122 L. G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts , ed. J. R o lo ff (G ttin g e n , 1975), 1,
p. 38. V er ta m b m sua o p in i o sobre o livro de B rau n, J e su s, em T h L Z 95 (1 9 7 0 ),
p. 7 4 4 -7 4 7 .
123 K sem a n n , T h e P rob lem o f a N ew T esta m en t T h eo lo g y " , p. 241.
124 Ver o C ap tu lo 1, n o ta de rodap n . 3.

74
 do nos term os das alternativas no m undo m oderno, am pliando-as
teologicam ente, ontologicam ente, cosm ologicam ente, polilka-
m ente, e tc ,.. 125 Robinson quer perm anecer com a correlao cnliv
reconstruo e in terp retao ou, como ele o cham a, o histrico
e o norm ativo . 126 Algumas teses de E. K sem ann voltam-se total
mente contra Robinson. Ele (K sem ann) no fala do duplo aspecto
da reconstruo e da "in terp retao dentro d a tradio bultm an-
niana. Explica, porm , que a teologia do Novo T estam ento ..., ne
cessariam ente, um a disciplina h ist ric a ... 127 No que se refere ao
mtodo, os diferentes aspectos e perspectivas da escatologia fornecem
as diretrizes p a ra a teologia do Novo T estam ento. Q uanto ao conte
do, eles oferecem o pano de fundo p ara seus tem as principais em seus
sucessivos estgios de desenvolvim ento. 128 K sem ann no entra em
detalhes a respeito da elaborao real de um a teologia do Novo
Testam ento.
N orm an Perrin movia-se cada vez m ais em direo ao terreno
ps-bultm anniano e p a ra longe de seu professor J. Jerem ias.119 Perrin
critica B ultm ann, por no elab o rar n enhum a teologia do Novo
Testam ento, mas apenas um a teologia de Paulo e de Joo. Sim ples
m ente no verdade que tudo antes de Paulo e Joo seja um a
preparao p a ra eles, e que tudo depois deles seja um a apostasia de
suas realizaes. 1-10 Perrin, contudo, finalm ente concorda com
B ultm ann (e com Conzelm ann) que Jesus a pressuposio do Novo
T estam ento . ' 11 A preocupao dc um a teologia do NT , por
tanto, no o Jesus histrico, isto , a m ensagem m em orial de
Jesus , mas a im agem de f de Jesus 132 ps-ressurreio, isto
, o Cristo histrico. Isto q u er dizer que Perrin no pode se
guir Jerem ias, K m m el, G oppelt, Neill e outros que iniciam sua
exposio d a teologia do NT com o Jesus histrico. Nem segue o

125 R ob in son , T he F u ture o f N T T heology", p. 22.

126 P. 20.
127 K sem ann, T h e P roblem o f a N T T h e o lo g y , p . 242.
128 P. 244.
129 Isto est ev id en te em su a s recentes p u b lica es; observar e sp ecialm en te o seu
R ed isc o v erin g lh e T eachin g o f Jesu s ( 2 . a e d .; N ew Y ork, 1976); N . Perrin,
T h e N e w T e s ta m e n t' A n In tro d u c tio n (N ew Y ork, 1974); idem , A M o d e m P ilgri-
m a g e in N e w T e sta m e n t C h risto lo g y (N ew Y ork, 1974); id em , Jesu s a n d th e Lan-
g u age o f th e K in g d o m (N ew Y ork, 1976).
130 N . Perrin, "Jesus and the T heology o f the N ew T esta m en t" , d iscurso n o p u b lic a
do. lid o na C atholic B ib lica l A sso cia tio n (D enver, C o lo ., 18-21 de agosto de 1975)
p. 6.
131 Perrin, T he N T : A n I n tr o d u c tio n , p. 5 e 27 7 -3 0 2 ,
132 Perrin, R ed isc o v erin g th e T eachin g o f J e su s, p . 2 4 3 -2 4 8 . In d ep en d en tem en te de
P errin, o a m erican o V an A . Harvey desen volveu , em seu livro The H isto ria n a n d
th e B eliev e r (N ew Y ork, 1 966), p. 2 6 5 -2 8 1 , a d esig n a o im agem p ersp ectiva ,
que igual im agem da f de Perrin, u m a d e sig n a o para o C risto histrico.

75
 m todo herm enutico im perfeito 113 de dem itizao de B ultm ann.
O que Bultm ann designava como m itologia apocalptica judaica
o simbolism o apocalptico judaico. P errin segue aqui, p articularm en
te, as teorias do sm bolo13* de Paul R icoeur135 e de P. W heelw right.136
Segundo Perrin, u m a genuna teologia do NT p s-bultm anniana
baseia-se na obra filosfica sobre a n atu reza e funo dos signos e
dos smbolos. P errin j assinalara que entende reino de D eus , nos
lbios de Jesus, como um sm bolo que funciona atravs da evocao
de um mito, o m ito do Deus ativo dentro da histria de todo o seu
povo em seu no m e.137 A tese de Perrin que a teologia do Novo
Testam ento pode ser concebida enquanto seguimos a funo do
Jesus-personagem , Jesus-m atria, Jesus-histria dentro dos diferentes
sistem as teolgicos representados pelos escritos apocalpticos cristos
primitivos e pelos Evangelhos Sinpticos e A tos . 138 P errin acha que
um a pesquisa sem elhante dos sistem as teolgicos representados por
Paulo, Joo e da literatu ra do catolicism o em ergente pode ser
feita.139 O fator unificante a figura sim blica de Jesus, que
constante em todos os sistem as teolgicos desenvolvidos no Novo
T estam ento . 140 A lcanaria P errin um a in terp retao radicalm en
te diferente daquela de B ultm ann? Ele m esm o previu que provavel
m ente tam bm chegaria a u m a posio prxim a de B ultm ann, no
que diz respeito interpretao da m ensagem de Jesus no sculo XX,
m as, baseando-se n u m a com preenso e in terp retao do uso feito
por Jesus da linguagem sim blica, e no n u m a herm enutica de
d em itizao ... 141 Se B ultm ann construiu sua herm enutica na dem i
tizao do m ito, ento Perrin construiu sua herm enutica na decifra-
o do sm bolo. Se a teologia do NT de B ultm ann deve ter como
caracterstica a dem itizao do m ito, ento espera-se que a teologia
do NT ps-b u ltm an n ian a p roposta por Perrin se em penhe na decifra-
o do smbolo. Se o uso da filosofia da linguagem na teologia do NT
tornar-se- ou no um cam po de b a ta lh a como a filosofia existencia
lista, ainda no se sabe.

133 Perrin, Jesus a n d the T h eo lo g y o f the N T , p . 14.

134 N . Perrin, E sch a to lo g y an d H erm eneutics: R e ile ctio n s on M eth o d in the Inter-
pretation of the New T esta m en t" , J B L 93 (1 9 7 4 ), p . 3 -14.
135 P. R icoeu r, T h e S y m b a lis m o f E v ii (B o sto n , 1960); ver agora Paul R icoeu r on
B iblical H erm en eu tics" , S e m e ia 4 (1 9 7 5 ), p. 1-148.
136 P. W h eelw rig h t, M e ta p h o r u n d R e a lity (B lo o m in g to n , 1962).
137 Isto escla recid o em detalh e por Perrin, em seu recen te trabalh o J esu s a n d th e
L a n g u a g e o f th e K in g d o m .
138 Perrin, "Jesus a n d th e T h eo lo g y o f th e N T " , p. 26.
139 P. 26.
140 P. 15.
141 P. 14.

76
 2. H ans C onzelm ann. Conzelm ann o nico discpulo dc Hull-
m ann que publicou um a teologia do NT; sua obra tem por tlulo
Grundriss der Theologie des N euen T estam ents e foi publicada cm
1967.142 De fato, esta a p rim eira teologia p ro testan te do NT a
aparecer na A lem anha desde a publicao d teologia do NT do
prprio B ultm ann. E m bora geralm ente se concorde que em conte
do ele no faa nenhum progresso significativo p a ra alm de
B u ltm an n ,143 h algum as m udanas distintas na m etodologia que j
se tornam aparentes, pelo m enos at certo ponto, na estru tu ra de sua
obra. A " In tro d u o " 144 tra ta do problem a de um a teologia do Novo
T estam ento do am biente grego e judaico. Segue-se a P arte I, in titu
lada O Q uerigm a da C om unidade Prim itiva e da C om unidade
G rega 145 e a P a rte II, "O Q uerigm a S in p tico ".146 C onzelm ann trata
da Teologia de P aulo na P a rte I I I ,147 m as, ao contrrio de
B ultm ann, a P arte IV tra ta do Desenvolvimento Aps Paulo ,148 e
ento segue-se a teologia de Jo o .149
A e stru tu ra da teologia do NT de Conzelm ann, q u ando com parada
de B ultm ann da qual ele diz que perm anecer o fundam ento
ainda p o r m uito tem po, e o esboo aqui apresentado traz sua dvida
para com ele em inm eras p a r te s " '50 revela trs grandes m odifica
es, que tm um significado m etodolgico distinto: (1) A m ensa
gem de Jesus", que , p a ra B ultm ann, a pressuposio p a ra a
teologia do Novo T estam ento, em vez de u m a p arte da teologia do
Novo T estam ento em si , 151 totalm ente om itida por Conzelm ann.
Ele insiste que o Jesus histrico' no um tem a da teologia do Novo

142 H . C on zelm a n n , G ru n d riss d e r T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts (M u n iq u e,

1967). T rad . in g l. da 2 . a ed . de 1963 A n O u tlin e o f th e T h eo lo g y o f th e N ew
T e s ta m e n t (N ew Y ork, 1969).
143 Ver as reaes d e W . G . K m m el, D ie E x eg etisch e E rfo rsch u n g des N T in diesem
Jahrhu ndert", D a s N eu e T e s ta m e n t im 20. J a h rh u n d ert (S tu ttg a rl, 1970), p . 123
e s.; G . F. H a sel, R eview of H . C o n zelm a n n , G ru n d r iss d e r T h eo lo g ie d e s N T ,
A U S S 8 (1 9 7 0 ), p. 86-89; P. S tu h lm a ch er, N eu es v o m N eu en T esta m en t" , P a s-
to r a lth e o lo g ie 5 8 (1 9 6 9 ), p . 424 e s.; H . K n g , M en sc h w e rd u n g G o tle s (F reib urg,
1970), p. 588; E. G ttg em a n n s, "L iteratur zur n e u testa m en tlich en T h e o lo g ie " ,
V erk n d ig u n g u n d F o rsch u n g 15 (1 9 7 0 ), p. 47-50; M . B o u ttier, T h o lo g ie et
P h iloso p h ie du N T " , E lu d e s T h o lo g iq u e s et R elig ieu se s 45 (1 9 7 0 ). p. 188-194,
esp. p . 189 e s.; W . J. H arrington , N ew T esta m en t T h eo logy. T w o R ecent
A p p roa ch es" , B T B 1 (1 9 7 0 ), p. 173-184; M erk , B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 258 e s.;
K sem a n n , T h e P rob lem of a N T T h eo lo g y " , p. 241; R obin son, T he Future
o f N T T h eo lo g y " , p. 19 e s.
144 C on zelm a n n , A n O u tlin e o f N T T h eo lo g y, p . 1-25,
145 P. 29-93.
146 P . 97-1 5 2 .
147 P. 155-286.
148 P. 289-3 1 7 .
149 P . 3 2 1-3 5 8 .
150 P. xv.
151 B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N T , I , p . 3.

77
T estam ento", no que concorda com B ultm ann, m as discorda dele em
no consider-lo u m a pressuposio da teologia do NT. Ele o faz em
funo da conscincia m etodolgica e com o resultado da base
exegtica de m inha abordagem .152 O problem a bsico da teologia
do Novo T estam ento no como o proclam ador, Jesus de N azar,
tornou-se o Messias anunciado, o Filho de Deus, o Senhor? , pelo
contrrio: Por que que a f m anteve a identidade daquele que foi
exaltado com Jesus de N azar depois das aparies da ressurrei
o? 153 (2) C onzelm ann reserva a seqncia de duas ltim as partes
conform e com paradas com a obra de B ultm ann. Supe-se vrias
razes p a ra isso: (a) Evitar o julgam ento tico de que o movimento
rum o igreja prim itiva e ra um retrocesso; (b) a associao especial
de literatu ra paulina; e (c) o fato de que as eras apostlica e
ps-apostlica no so tan to um a pressuposio quanto um ingre
diente da teologia .164 Isto quer dizer que C onzelm ann procura ser
consistente em sua exposio da teologia do NT ao elim inar ou
reclassificar as pressuposies da teologia do NT. Se ele luta pela
coerncia, ento que base lgica tem a sua prim eira parte, que
reconstri o querigm a das com unidades judaicas e grega? (3) Con
zelm ann avana mais notavelm ente alm de B ultm ann em sua
incluso do contedo dos Evangelhos Sinpticos como parte do
conceito de teologia do NT. Este o resultado direto dos estudos
crticos da redao feitos n a pesquisa do E vangelho,155 de que o
prprio Conzelm ann foi o pio n eiro .156 Infelizm ente, seu ceticismo
histrico quase nega o resu ltad o .157
Ao lado destas m udanas refletidas pela estru tu ra ou plano da
teologia do NT de C onzelm ann h as questes-chaves adicionais, que
levam diretam ente m etodologia na teologia do N T. Conzelm ann
faz, at certo ponto, o que Schlier dizia ser necessrio ser feito ,158
isto , ele procura, com base no m todo da Traditionsgeschichte
(histria da tradio), reconstruir os textos originais da f, as mais
antigas formulaes da d o u trin a . 159 Ao contrrio da abordagem de

152 C o n zelm a n n , A n O u tlin e o / N T T h eo lo g y, p . xvii.

153 P. xviii.
154 P. xvi.
155 V er esp ec ia lm en te J. R ohde, D ie red a k tio n sg e sch ic h tU c h e M e th o d e (H am b u rgo,
1966). T rad. ingl. R e d isc o v e rin g th e T ea ch in g o f lhe E v a n g elists (F ilad lfia,
1969); N . Perrin, W h a t is R ed a c rio n C riiic is m ? (L o n d res, 1 960).
156 V er H . C o n zelm a n n , D ie M itte d e r Z e it (T b in g e n , 1 953). T rad . ingl. Th e T h e o
lo g y o f S t. L u k e (L ond res, 1960).
157 H arrington , "N ew T esta m en t T h e o lo g y , p. 183.
158 S ch lier, A T h eo lo g y o i the N T , p . 9 9 -1 0 1 .
159 C on zelm a n n , A n O u tlin e o f N T T h e o lo g y , p. xv. Ver tam bm H . C on zelm an n ,
T h eo lo g ie ais S e h rifta u sle g u n g . A u fs tz e z u m N T (M u n iq u e, 1974), p. 1O-119,
131-151.

78
 Schlier, C onzelm ann supe um a d outrina crist prim itiva e se recusa
a fazer qualquer concxo entre ela e os Sinpticos. Isto lhe d a
possibilidade de reto rn ar posio de B ultm ann, isto , de conside
rar as frm ulas confessionais a objetivao da autocom prcenso
crist, que no processo subseqente da interpretao parcialm ente
elucidado, parcialm ente mais uniform izado e p arcialm ente distorci
do.160 De vrias partes so lanadas objees reconstruo de um a
doutrina crist prim itiva. E. G ttgem anns fala da reconstruo da
doutrina como um a em presa perigosa, que m uito arriscada diante
da natureza fragm entria da literatu ra do cristianism o prim itivo e da
pobrem ente docum entada histria do cristianism o prim itivo, que se
esconde nas trevas da histria antiga (F. O verbeck), especialm ente
quando esta reconstruo tran sfo rm ad a na fundao da unidade
dos keryg m u ta" , 161 K sem ann enuncia u m a restrio sem elhante:
Em m inha opinio, um a d o u trin a crist prim itiva j est excluda
pela variedade de doutrinas existentes. At o perodo ps-paulino,
at mesmo nele, um tanto raram ente, no podem os verdadeiram ente
dizer que os autores do Novo T estam ento vem sua tarefa com o
esclarecim ento da confisso. 162 A questo em jogo se as doutrinas
confessionais so consideradas objetivaes da autocom preenso da
f ou se a cristologia substitui a autocom preenso d a f enquanto
ponto focal. Schlier pro cu ra u m a base m ais am pla ao incluir os
Sinpticos na tradio definitiva e pensa em faz-lo anteriorm ente
proclam ao da encarnao, paixo e ressurreio.163 Nas linhas
anteriores observam os como C onzelm ann consegue reto rn ar posio
de B ultm ann, apesar de seu ponto de p artid a diferente. No todo,
perm anece verdadeiro tam bm p a ra C onzelm ann que a teologia no
fala objetivam ente a respeito de Deus e do m undo; a teologia
antropologia. A f revela um novo auto-entendim ento. H arrington
declara: Tudo isto H eidegger, atravs de Bultm ann; no nem
Paulo, nem Joo nem Jesu s. 164 Em qualq u er caso, Conzelm ann
com partilha da interpretao existencialista de B ultm ann. M as estar
ele to excessivamente orientado p a ra a interpretao coino
Bultm ann?
Conzelm ann revela um a m udana na correlao entre reconstruo
e interpretao, isto , o histrico, em vez do norm ativo. C ontra a
poca de. B ultm ann, na qual havia um a necessidade de um a forte
nfase sobre a interpretao do sentido do que foi dito e da

160 K sem an n . T h e Problem o f a N T T h eology" , p. 241.

161 G ttg em a n n s, "L iteratur zur n e u te ita m e n tlic h e n T h e o lo g ie " , p. 49.
162 K lisem ann , T h e P roblem o f a N T T h eo lo g y " , p. 241.
163 Schlier. "A T h e o lo g y of the N T ", p . 101 e s.
164 H arrington, T h e P a ih o f B ib lica ! T h eo lo g y. p. 197; id e m , New T estam en t T h e o
logy", p. 184.

79
m ensagem dos textos , C onzelm ann sente que as perspectivas
m u d a ra m " .165 Hoje h u m a nova tendncia rum o ao positivismo
histrico e ao relativism o. A tendncia ascendente em que a erudio
bblica se deleitou d u ran te dcadas m ostrou-se um tanto escapista
p ara dentro do histrico . 166 C onzelm ann p ro cu ra conter esta tendn
cia rum o ao positivism o histrico e relativism o atravs de um a ttica
que se opu n h a a B ultm ann, que enfatiza a in te rp re tao ", isto , o
que a reconstruo significa p a ra o hom em m oderno conform e
trad u zid a atravs do meio filosfico do existencialism o. Conzelm ann
acentua a reconstruo histrica, isto , a apresentao do universo
de pensam ento do Novo T estam ento segundo o condicionam ento de
sua poca .167 E sta guinada em direo ao histrico significativa
para Conzelm ann, que perm anece totalm ente com prom etido com a
correlao b u ltm an n ian a da reconstruo e da interp retao . 168
C onzelm ann parece ter o apoio de K sem ann, que considera a teolo
gia do NT u m a disciplina histrica .169 E stas m udanas no terreno
bultm an n ian o revelam que a teologia do N T se encontra em um a con
dio de fluxo mesm o entre aqueles que so conhecidos por serem a
favor da abordagem existencialista.
No se deve passar por alto que as abordagens existencialistas,
tanto de B ultm ann como de Conzelm ann, fracassam na representa
o das perspectivas do N T com o um todo. A abordagem existencia
lista s pode tra ta r das partes do N T que so acessveis in te rp reta
o existencialista. As partes do N T que no se prestam a esta
abordagem esto sofrendo u m a crtica de contedo ou so todas
deixadas fora de questo. As abordagens existencialistas de
Bultm ann e de C onzelm ann parecem considerar docum entos como
H ebreus, I e II Pedro, Tiago, Judas e A pocalipse como enteados, que
no merecem ateno. Isto levanta o utras questes a respeito da
adequao da abordagem existencialista.

C. A Abordagem Histrica

1. W erner G. K m m e l. No poderia haver n ad a m ais pro fu n d a

mente diferente da tese de C onzelm ann O problem a bsico da
teologia do Novo T estam ento no como o proclam ador, Jesus de
N azar, tornou-se o M essias anunciado, o Filho de D eus, O Se
nhor 170 do que a teologia de K m m el, publicada dois anos mais

165 C on zelm a n n , A n O u tlin e u f N T T h eo lo g y, p. x iii (o grifo dele).

166 I b id .
167 P. xiv.
168 R ob in son , "T he F u lu re o f N T T h eo lo g y " , p. 19.
169 K sem a n n , T h e P roblem o f a N T T h eo lo g y " , p. 242.
170 C on zelm a n n , A n O u tlin e o f N T T h eo lo g y , p. xviii.

80
 tarde (1969).171 Km m el no pertence escola de B ultm ann; pelo
contrrio, ele representa a corrente histrico-m oderna da pesquisa c
procura fazer precisam ente o que C onzelm ann acreditava no ser o
problem a bsico da teologia do NT.
K m m el estabelece sua tarefa com palavras concisas: Tentarei
m anifestar a pregao de Jesus, a teologia de Paulo luz d a com uni
dade prim itiva, e a m ensagem de Cristo no Evangelho de Joo, em
suas caractersticas essenciais, e, com base nesta apresentao,
indagar sobre a unidade exposta nestas form as de p roclam ao. 172
A estru tu ra de seu livro reflete sua incum bncia.*73 O Captulo I tra ta
da Proclam ao de Jesus Segundo os Trs Prim eiros Evange
lhos ,174 em que a m ensagem de Jesus conscientem ente colocada no
incio d a teologia do NT, a fim de m ostrar com o o P roclam ador se
tornou o A nunciado. O C aptulo II volta-se p a ra A F da Com uni
dade C rist P rim itiv a",175 que v as coisas sob nova luz, por causa do
evento da ressurreio. A Teologia de P aulo , no C aptulo I I I ,176
coloca-se na transio da com unidade apostlica p alestina p a ra a
posterior com unidade crist gentia. Paulo o prim eiro telogo do
cristianism o gentio , m as entre ele e a pessoa e pregao do Jesus
terreno h no apenas um relacionam ento histrico, m as tam bm
su b stancial.177
K m m el difere radicalm ente em sua resposta questo de Paulo e
Jesus ,178 em que B u ltm an n 179 (e C onzelm ann) v um hiato, ju n to
com W , W red e.180 K m m el sustenta que Paulo um a testem unha e
in trprete idneo de Jesus. Isto no quer dizer, n aturalm ente, que

171 W . G . K m m el, D ie T h eo lo g ie des N eu en T e s ta m e n ts n ach sein en H a u p tze u g e n :

J esu s-P a u lu s-J o h a n n es (G ttin g en , 1969; 2 . a e d ., 1972). T rad . ingl. T he T h eology
o f t h e N ew T e s ta m e n t A c c o r d in g to its M a jo r W itn esses: J esu s-P aui-John (N a sh
ville, 1973).
172 K m m el, T h eo lo g y o f th e N T , p . 18.
173 Ver as reaes de M . H en gel, T heorie u n d Praxis im N eu en T esta m en t?
E va n g elisc h e K o m m e n ta r e 3 (1 9 7 0 ), p. 744 e 745, esp . p. 744; G ttgem an n s,
L uteratur zur n eu testa m en tlich en T h e o lo g ie '', p. 44 -4 6 : K n g , M en sc h w e rd u n g
G o tle s , p. 5 8 8 e 591; M erk , B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 259-261; L ohse, G ru n d riss
d e r n e u te s ta m e n tlic h e T h eo lo g ie, p. 12.
174 K m m el, T h eo lo g y o f t h e N T , p. 22 -9 5 .
175 P . 96-1 3 6 .
176 P. 137-254.
177 P. 244-2 5 4 .
178 V er H . R id erb o s, P a u l a n d J esu s (G rand R ap id s, M ic h ., 1957); E . E . E llis,
P a u l a n d I lis R e c e n t I n te rp r e te r s (G ra n d R ap id s, M ic h ., 1961), p . 26-34;
H. R id d erb o s, P a u l A n O u tlin e o f H is T h eo lo g y (G ra n d R ap id s, M ich ., 1975),
p. 13-43. T a m b m A . S ch w eilzer, P a u l a n d H is I n te rp r e te r s (N ew Y ork, 1964),
p. 24 4 c s.
179 R. B u ltm a n n , Jesus and P a u l', E x isten ce a n d F a ith , p . 183-201.
180 W . W redi', P u u h ts (T b in g en , 1904) (reim presso cm K. H. R c n g slo i e U . Luck,
D as P a u lu s b ild in d e r neu eren d e u tsch en F o rsch u n g (T b in g en , 1964), p. 1 e ss.).
T rad . ingl. P u u l (L ond res, 1908).

81
no h diferenas entre eles, m as elas no so, em essncia, apenas
perifricas. Conclui-se que Jesus e Paulo so testem unhas da m esma
verdade histrica, mas Paulo s aponta p a ra o passado e em direo
ao futuro p ara a salvao trazida por Jesus e esperada de Jesus .181
A teologia dos escritos joaninos ab o rd ad a no captulo IV, intitulado
A M ensagem Joanina do Cristo no Q u arto Evangelho e nas E psto
las .182 Os escritos joaninos apresentam a obra e a pregao de Jesus
C risto deliberadam ente e consistentem ente a p a rtir da perspectiva
da f da com unidade do ltim o perodo do cristianism o prim iti
vo .183 Joo une rigorosam ente no s a pessoa de Jesus, ms
tam bm a salvao forjada p o r Jesus e sua salvao como evento
salvfico escatolgico . 184 No captulo final, K m m el interroga a
respeito da unidade da m ensagem de Jesus, Paulo e Joo, sob o titulo
de Jesus-Paulo-Joo: O Centro do Novo T estam ento . 185 Km m el
afirm a que h u m a evoluo do pensam ento e que no h um a
continuidade em linha reta em todos os aspectos do pensam ento, mas
que os principais testem unhos do Novo T estam ento proclam am da

um a m ensagem com um , de que em Jesus D eus, o Senhor do

m undo, chega at ns. M as esta vinda de D eus s pode tornar-se
um a realidade pessoal p ara ns se nos perm itirm os ser arrebatados
pelo am or de Deus, que veio a ns em Jesus Cristo, que nos tran s
form a em novas pessoas, que deixa nossa luz resplandecer (sic)
diante dos hom ens p a ra que vejam as vossas boas obras e glorifi-
quem a vosso Pai, que est nos cus (M at. 5 :1 6 ),186

Kmmel nos oferece a prim eira teologia do NT deste sculo, na qual

a dem anda de A. D eissm an n 187 e de m odo algo distinto, a de G. L.
B auer188 vem p a ra a linha de frente, a saber, a questo da unidade
do NT. E m b o ra K m m el no consiga responder questo da unidade
do NT inteiro, porque sua teologia do NT se lim ita ao testem unho
principal de Jesus, P aulo e Joo, seguido, neste proceder, por
E. Lohse, que conclui seu Grundriss der neutestam entlichen Theolo
gie (1974) tam bm com um captulo sobre A U nidade do Novo
T estam ento .189

181 K m m el, T h eo lo g y o f t h e N T , p. 254.

182 P. 2 5 5 -3 2 1 .
183 P. 32 1 .
184 b id .
185 P. 3 22 -3 3 3 .
186 P. 33 3 .
187 A. D e issm a n n , "Zur M eth o d e der b ib lisch en T h e o lo g ie des N eu en T e sta m e n ts ,
P T N T , p . 79.
188 M erk, B ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 260.
189 L ohsc, G ru n d r iss d e r n e u ie sta m e n tlic h e n T h eo lo g ie. p . 161-164.
 E star K m m el com prom etido com a correlao entre reconslru-
o e interp retao conform e a encontram os na abordagem
existencialista da teologia do NT? K m m el responde: O interesse
cientifico na com preenso do Novo T estam ento tem que, precisam en
te, quando seguido no contexto da Igreja e a p a rtir d a pressuposio
da f, levar em conta o fato de que podem os tam bm chegar a um a
audincia crente da m ensagem do Novo T estam ento apenas de um
modo: a saber, p rocurando to rn ar compreensveis os pronunciam en
tos dos antigos autores do Novo T estam ento, exatam ente conforme
seus leitores e /o u ouvintes contem porneos podem e tm que enten-
d -lo s."150 E nq u an to p a ra B ultm ann e C onzelm ann a interp reta
o'' est sep arad a da reconstruo e a ser atin g id a por meio do
existencialism o, Km m el rene a reconstruo e a interpretao de
modo que a segunda aliada da p rim eira, pois m uito depende de se
quem se dedica a tal pesquisa o faz sem envolvim ento e desapego
consciente ou o faz internam ente envolvido e por isso lhe d ouvidos
ab ertam en te . 191 Parece evidente que K m m el est basicam ente in
teressado em oferecer um a reconstruo crtica m oderada, que
freqentem ente se aproxim a das colocaes de O, C ullm ann e que
abandona totalm ente a in te rp re ta o .192
2. Joachim Jerem ias. O prim eiro representante da corrente de
pesquisa histrico-positiva o erudito conhecido internacionalm en
te, da U niversidade de G ttingen, J. Jerem ias. Ele se tornou um dos
prim eiros crticos da tentativa de B ultm ann de fazer da teologia do
NT um a teologia querigm tica 193 e desenvolveu um anticriticis-
mo histrico intensivo ,194 no qual E. K sem ann notou que a
tendncia anteriorm ente p ietista tornara-se historicam ente orienta
da e que a anteriorm ente puram ente histrica est engajada na
teologia.195 A pesquisa de Jerem ias p ro cu ra servir verdade histrica
e proteger a Palavra da evaporao d o e e ta .19* Ele j havia alcanado
reconhecim ento internacional com seu trab alh o sobre as parbolas
e seus estudos sobre as palavras eucarsticas de Jesus e o em basam en

190 K m m el, T h eo lo g y o f th e N T , p . 16.

191 Ih id , V er ta m b m M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie, p . 260 e s.
192 G op p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I, p. 4 4 .
193 J. S. Stew art o ferece u m a ap recia o crtica em "T he C hrist o f F a ith , The N ew
T e s ta m e n t in H is to r ic a l a n d C o m e m p o ra r y P e rsp e c tiv e . E ssa ys in M e m o r y o f
G. H. C. M a e g re g o r (O x fo rd , 1965), p. 2 6 1 -2 8 0 ,
194 G op p elt, T h eo lo g y d e s N T , I, p . 4 3 .
195 E. K sem a n n , E x e g e tisc h e V ersuche u n d B esin n u n g e n (G ttin g en , 1964), II.
p. 32-41 .
196 J. Jerem ias, " T h e P resent Position in th e C ontroversy C o n e e m in g the P roblem
o f the H isto rica l Jesus". E T 59 (1 9 5 8 ), p, 333 e ss.; id em , T h e P r o b le m o f th e
H is to r ic a l J esu s (F ila d lfia , 1964).

83
to aram aico da logia de Jesus.197 Nisto tudo estava ele interessado na
ipsissima vox Jesu (m esm ssim a voz de Jesu s),196 a fim de perm itir ao
hom em de nosso tem po ouvir a voz de Jesus com o os contem porneos
de Jesus a ou v iram .199 U m a com preenso deste q uadro no cenrio da
erudio contem pornea vital p a ra a apreciao e avaliao da
m agnun opus de Jerem ias.
Em 1971 Jerem ias publicou sim ultaneam ente n a A lem anha e n a
Inglaterra o prim eiro volume de sua N eutestam entliche Theologie
J Teil: D ie V erkndigung Je su ,100 do qual j se tem dito que pode se
provar ser o m ais im portante livro escrito a respeito do Novo T esta
m ento nos ltim os cinqenta anos .201 Pode-se dizer sem hesitao
que neste trab alh o de Jerem ias no h a correlao entre reconstruo
e interpretao do tipo conhecido de B ultm ann e sua escola. A in ter
p retao , q u ando m uito, a sistem atizao d a proclam ao de
Jesus, obtida por meio d a reconstruo de suas palavras, o que feito
com um a m etodologia crtica.202 Isto quer dizer que, em essncia,
temos aqui um a abordagem prxim a da teologia descritiva do NT
na tradio de S ten d ah l.203
O Captulo I leva o ttulo de At O nde Confivel a T radio das
Declaraes de Jesus? 20' E ste captulo ocupa-se do problem a do
Jesus histrico, o m esm o assunto considerado p o r B ultm ann como a
pressuposio da teologia do NT e que C onzelm ann declarou no
fazer, em absoluto, p arte da teologia do NT. Jerem ias est interessado
em investigar "se nossas fontes so suficientes p a ra nos cap acitar a

197 J. Jerem ias, The P a ra b le s o f J esu s ( 3 . a e d .; L on d res, 1972); id e m , The E u c h a ristic

W n ls o f J esu s ( 2 . a e d .; L ondres, 1966); id em , A h b a S tu d ie n z u r n c u te s to m e n t-
lichen T h eo lo g ie u n d Z e itg e s c h ic h te (G u n g e n , 1966); id em , T h e C en tra i M e s-
sage o f th e N ew T e s ta m e n t (N ew Y ork, 19 6 5 ).
198 Jerem ias escreve o seg u in te , em T h e P a r a b le s o f J e su s, p. 9: E sp era-se que o
leitor p erceb a que o objetivo d a a n lise crtica c o n tid a n a seg u n d a parte deste
livro n o nad a m en o s que um retorno, o m ais fu n d a m e n ta d o possvel, s p r
prias palavras de Jesus. S o m en te o F ilh o d o H o m em e su a palavra p o d em investir
n ossa m en sa g em de au to rid a d e to ta l,
199 Jerem ias, T h e P a r a b le s o f J e su s, p . 114: N o ssa f retornar viva voz verdadeira
de Jesu s. Q u o e n o rm e ser o lu cro , se o b tiv erm o s su cesso em red escob rir, a q u i e
ali, por detrs dos vu s, as caractersticas do F ilh o do H om em ! O sim p le s fato de
en con tr-lo p o d e, so zin h o , dar fora nossa p reg a o ."
200 J. Jerem ias, N e u te s ta m e n tlic h e T h eo lo g ie /, T eil: D ie V e rk n d ig u n g Jesu (G t-
tersloh, 1971; 2 . a e d ., 19 7 3 ). T ra d . ingl. N e w T e s ta m e n t T h eo lo gy: T h e P ro clu -
m a tio n o f Jesu s (N ew Y ork, 1971).
201 S. N eill, Jesu s T h ro u g h M a n y E yes. I n tr o d u c tio n to th e T h eo lo g y o f th e N e w T es-
ta m e n i (F ila d lfia , 1 976), p . 169.
202 H arrington , P a th , p. 20 1 , no a lca n a a in ten o real d a m eto d o lo g ia da N T T h eo
lo g y de jerem ia s, em sua avaliao de que e le um corretivo terrivelm en te n e c es
srio para o cetic ism o d a persp ectiva e x isten cia lista .
203 S ien d a h l, I D B , I ,p . 4 2 2 .
204 Jerem ias, N T T h eo lo g y, p. 1-41. D ev e-se observar qu e este ttu lo n o e st estru tu
rado na form a de u m a p erg u n ta no original a le m o .

84
apresentar as idias bsicas da pregao de Jesus com algum grau dc
probabilidade ,20 o que significa a reconstruo histrica da lindi
o pr-Pscoa .106 Isto deve ser alcanado por meio de (1) "m todo
com parativo ( religionsvergleichende M e th o d e "),w que cmpreg;i
basicam ente o critrio da desigualdade , com base no qual unia
declarao ou um tem a pode ser testado se provm do judasm o ou
da igreja prim itiva ;208 e (2) o exam e da linguagem e do estilo"
("sprachlich-stilistiche T a tb est n d e").109 Estes dois m todos produ
zem resultados m oderadam ente corretos e perm item u m a reconstru
o da ipsissima v o x J e su .2'0 No que diz respeito aos Sinpticos, a
inautenticidade, e no a autenticidade das declaraes de Jesus, que
deve ser d em o n strad a'.211
O Captulo II tra ta da M isso de Jesus ,212 com os subttulos de
Jesus e Joo B atista , O Convite de Jesus , Passando Adiante a
Revelao , A ba Como um E ndeream ento a D eus e Sim
M isso . Em cada caso ele segue o m todo de investigar as fontes, o
contedo, o significado ou sentido do respectivo item . Este padro
no seguido nos C aptulos III e IV, que tra ta m da proclam ao de
Jesus, com os ttulos A A urora da E ra da Salvao 213 e O Perodo
da G ra a ,214 respectivam ente. Jerem ias conclu; O tem a central da
proclam ao pblica de Jesus era o m ajestoso reino de D eus. 215
O C aptulo V descreve o apelo pessoal da m ensagem de Jesus, que
leva form ao do Novo Povo de D eus 216 como com unidade
rem anescente da f, que adora a Deus sem cessar. Jerem ias dem ons
tra sua m etodologia no Captulo VI, O T estem unho de Jesus Junto
Sua M isso ,217 cujo ttulo alem o mais preciso: Das H oheits-
bewusstsein J e s u " , no q ual m ostra-se que Jesus entendia ser o p o rta
dor da salvao .218 Jerem ias argum enta que o uso enftico da
palavra ego no tem paralelo no m undo de Jesus, e, portanto,
sustenta um a cristologia im plcita.219 Filho do hom em c o nico

205 P. l .
206 P. 3.
207 P. 2.
208 I b id .
209 P. 3.
210 P. 2 9 -3 7 . V er ta m b m J, Jerem ias, T h e P ra y er o f J esu s (S B T 2 /6 ; L ondres, 1967),
p. 108-115.
211 Jerem ias. N T T h eo lo g v, p. 37.
212 P. 42-75 .
213 P. 76-121.
214 P. 122-158.
215 P. 96.
216 P. 159-249.
217 P. 250-2 9 9 .
218 P. 250-257.
219 P. 254 e s .

H5
ttulo aplicado por Jesus a si mesmo, cuja autenticidade deve ser
levada a serio ."220 Ele rem onta a D aniel 7:13. Jerem ias argum enta,
contra a concluso de seus prprios alunos, que o ttulo tem origem
na mitologia de C ana, assinalando que diante do enorm e lapso de
tempo entre os textos de Kas S ham ra e o livro de D aniel, isto quase
impossvel .22' A com preenso dc Jesus de sua paixo reconstruda.
Jesus viu sofrim ento im inente claram ente e o anunciou antecipada
m ente... Jesus havia considerado a questo da necessidade de sua
m orte e encontrado a resposta nas E scrituras, basicam ente em
Isaas 53, o captulo sobre o servo sofredor, m as tam bm em outras
passagens, tais como Z acarias 1 3:7".222 As aluses m ais im portantes
ao sofrim ento de Jesus so as palavras eucarsticas.223
No captulo final, "A M ais A ntiga T radio e a M ais A ntiga In ter
p retao ,224 Jerem ias vai alm da proclam ao de Jesus em sua
tentativa de relacionar a proclam ao de Jesus com a Pscoa, a saber,
a ressurreio. A segunda edio alem contm um acrscimo
pequeno, porm significativo, no qual Jerem ias revela o que entende
por relacionam ento entre a proclam ao de Jesus e testem unho da
Tgreja:

Ambas as coisas, a proclam ao de Jesus e o testem unho da f da

igreja, as m ensagens pr-Pscoa e ps-Pscoa, esto indissoluvel-
m ente ligadas... relacionam -se entre si como convite ao respons-
rio. A oferta graciosa da salvao na form a das palavras e
obras de Jesus, sua m orte na cruz e sua exaltao o convite
de D eus ao m undo; o testem unho da Igreja em m ultiplicidade
tanto form al como m aterial, o coro de incontveis lnguas que can-
tam louvores a seu nome e que o confessam perante o m undo
o responsrio lavrado pelo E sprito Santo p a ra o convite.225

As ltim as frases resum em , n u m a linguagem soberba, o intento de

Jerem ias: O convite est acim a da resposta, pois Jesus o Kyrios, e o
K yrios est acim a dc seus m ensageiros. O Kyrios acim a o incio e o
fim, o centro e a m edida de toda a teologia c ris t ." 226
A prim eira p arte da Teologia do N T de Jerem ias rene m agistral
m ente tudo o que o tornou conhecido. U m a crtica recente resum iu-o
dizendo: Poucos eruditos do NT poderiam haver escrito este li

220 P. 258.
221 P . 2 6 8 , n . u 1.
222 P, 286.
223 P. 288-2 9 2 .
224 P. 3 00 311.
225 Jerem ias, N e u te sta m e n tlic h e T h e o lo g ie , I, p. 295.
226 I b id .

86
vro.227 Jerem ias aparece novam ente como um crtico conservador,
que insiste que h um a conexo entre todos os tem as im portantes do
NT e a proclam ao de Jesus. A igreja ps-Pscoa respondeu ao
convite de Jesus, mas no se engajou no tipo de criatividade atribuda
a ela por aqueles que no vem, ou virtualm ente no vem, nenhum a
conexo entre o querigm a da Igreja e o Jesus histrico, O. W erk assi
nala que na obra dc Jerem ias a diferena entre os evangelistas recua
sua form ao a favor da reconstruo da form a e da m ensagem de
Jesus. Neste aspecto, Jerem ias se aproxim a de G. L, B au er.228 Ainda
no se sabe at onde o segundo volume da teologia de NT de Jerem ias
trata d a teologia dos evangelistas. Nos term os do m todo com parativo
em pregado por ele, L. G oppelt, que tenta m ostrar os elos entre o
Jesus histrico e a proclam ao da Igreja, lam enta que o princpio da
analogia a respeito do am biente judaico transform e Jesus num
fenm eno p uram ente ju d e u .229 O critrio de desigualdade , que
Jerem ias adota de N. Perrin p a ra a dem onstrao da autenticidade,
tem seus prprios p roblem as.230 A questo m etodolgica mais prim
ria a que diz respeito ao silncio exasperante por p arte de Jeremias
na questo da justificao, por apresentar a proclam ao de Jesus
como p arte da teologia do NT. D iante da situao do debate sobre
esta questo m etodolgica (B ultm ann, Conzelm ann, Perrin) no se
sabe por que Jerem ias no usou nenhum a palavra que sugerisse um a
justificativa p a ra seu procedim ento metodolgico ou que indicasse
que o faria no volume seguinte. Ser evidente que a proclam ao de
Jesus constitui a fundao e a base da teologia do NT?

D. A A bordagem da H istria d a Salvao ( H eilsgesehichte )

1. Oscar C ullm ann. O conhecido professor em rito da U niversida

de da Basilia e da Sorbonne, em Paris, O. C ullm ann, no escreveu
nenhum livro com o ttulo de Teologia do N T ,23' Ele deve ser includo

227 C. E . C arlston , R eview of J. Jerem ias, N ew T e s ta m e n t T h eology: T h e P ra c la m a -

tion o f Jesu s". JB L 91 (1 9 7 2 ), p. 26 0 -2 6 2 , esp . p. 261.
2 2 8 M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 262.
229 G o p p elt, T h eo lo g ie des N T , , p . 44.
230 H . K oester, 'T he H isto rica l Jesus: S o m m e D o m m en ts an d T h o u g h ts on N o m ia n
Perrin's R e d is c o w r in g th e T ea eh in g o f J esu s", C h risto lo g y a n d a M o d e m P ilgri-
m a g e . ed . H . D . B e tz (F ila d lfia , 1971), p. 123-136.
231 K. F rh lich , " D ie M itte des N euen T esta m en ts. O scar C u llm a n n s B eitrag zur
T h e o lo g ie der G eg en w a rt" , O ik o n o m iu : H e ilsg esc h ic h te a is T h em a d e r Theologie.
F estsch rift f r O. C u llm a n n (S tu ttg a rt, 1967), p. 2 0 3 -2 1 9 , esp. p. 213, assinalou
que outros eru d ito s d o o ttulo de T eo lo g ia d o N ovo T esta m en to ao tipo de
livro qu e C ullm ann p u b lic o u com o ttu lo de D ie C h risto lo g y des N eu en T e s ta
m e n ts (T b in g e n , 1957). T rad . ingl. The C h risto lo g y o f th e New T estam en t
( 2 . a ed.; F ila d lfia . 1967).

87
na discusso da m etodologia na disciplina da teologia do NT, porque
o prim eiro representante da abordagem histrico-salvfica232 do NT
neste sculo. A introduo "h ist ria da salvao" do NT d
Cullm ann foi publicada em 1946, sob o ttulo Cristus u n d die Z e it,233
seguido pelo profundo estudo H eil ais G eschichte, publicado pela
prim eira vez em 1965.1,4 E stas obras criaram um debate acalorado.235
Em seu prim eiro estudo, C ullm ann tentou tra a r um esboo bsico
da histria da salvao do NT atravs de u m a reconstruo do tem po
e sua interp retao no cristianism o prim itivo, como um a poca plena
de tenso entre o j e o ainda n o . Cristo o centro do tem po
ou o ponto cen tral do tem po,236 o que deve ser entendido como um a
concepo linear do tem po. N o , contudo, u m a linha reta, mas
um a linha flu tu a n te , que pode m ostrar u m a am p la variao .237
Deve-se entender claram ente que a abordagem histrico-salvfica de
C ullm ann no deve ser igualada nem com as anteriores, que tam bm
tinham este nom e, dos eruditos dos sculos XV II ao XIX, nem com as
que usam o term o no m au sentido de positivo, santo, b eato ou
no-crtico .238 P ara C ullm ann, a abordagem da histria da salva
o significa um lu ta por nada m ais que a resposta velha
pergunta: O que o cristianism o? .239

232 E ste escritor prefere a tra d u o histria da sa lv a o para H e ilsg esc h ic h te e

h is t r ic o sa lv ic a " para h e ils g e sc h ic h llic h , e in v e z de " h ist ria red en tora" , a fim
de evitar a im p ress o de qne a H istria em si tem o pod er redentor.
233 O. C u llm an n , C h ristu s u n d d ie Z eit. D ie u rc h ristlich e Z e it u n d G e sc h ic h tsa u ffa s-
su n g (Z u riq u e, 1946; 3 . a e d ., 1 962). T rad . in g l. C h rist a n d T im e (L on d res, 1951;
2 .a c d ., 1962).
234 O . C u llm a n n , Hei! ais G esc h ic h te : H e ih g e s c k lc k tllc h e E x is t e m im N eu en T esta -
m e n i (T b in g e n , 1965: 2 . a e d ., 1 9 6 7 ). T rad . ingl. S a lv a tio n in H is to r y (N ew Y ork,
1967).
235 V er esp ec ia lm en te a rea o do prprio C u llm a n n a crtico s com o B u ltm an n ,
E. F u ch s, F . B uri, J. K o m e r , H. C o n zelm a n n , K. G . Steck e J. Barr, e m C h rist
a n d T im e ( 2 . a e d .), p. xv-xxxi. E n tre os m a is im p o rta n tes tratam en tos recentes
das persp ectivas de C u llm a n n esto: S tcn d a h l, I D E , 1, p. 42 e s.; F rhlich , D ie
M itte d es N T " , p. 203-219; D . B raun, "H eil ais G esch ich te" , E v T h 27 (1967),
p. 57-7 6 ; K raus, B ib lisc h e T h eo lo g ie, p . 1 8 5-188; B ou ttier, T h e o lo g ie et P h ilo-
sop h ie du N T , p . 188 e s.; E. G ttg e m a n n s, L iteratur zur n e u testa m en tlich en
T h eolog ie. R a n d g lo ssen zu a u sg ew h lten N e u e rsc h e in u n g en , V erk n d ig u n g u n d
F o rsch u n g 1 2 (1 9 6 7 ) , p . 38 -8 7 , esp . 44-49; H a rrin g to n , "N ew T esta m en t T h e o
logy , p . 184-189; id em , P u th , p. 197-201; G . K lein , B ibel u n d H e ilsg esc h ic h te .
D ie F ragw rd igk eit ein er Idce", Z N W 62 (1 9 7 1 ), p. 1-47; J. T. C lem on s, C ritics
and C riticism o f Salvation H istory , R elig io n in L ife 41 (1 9 7 2 ), p . 8 9-100; G . E.
L add, T he Search P ersp ectiv e , I n te rp r e ta tio n 25 (1 9 7 1 ), p. 41-62; K. S ch u b ert,
" G e s c h ic h te u n d H e ilsg e s c h ic h te ,K e ir o s 15 (1 9 7 3 ), p . 8 9 -101; I. G . N ic o l, E vent
and Interpretation. O . C u llm a n n s co n cep tio n o f Salvation H istory , T h eo lo g y 77
(1974), p. 14-21.
236 C u llm an n , C h rist a n d T im e , p . 121-174.
237 C u llm a n n , S a lv a tio n in H is to r y , p. 15 (o grifo dele).
238 P . 11.
239 P . 19.

88
 nosso propsito organizar u m a pequena pesquisa do contedo da
m agnum opus de Cullm ann, H eil ais G eschichte, antes que questio
nemos como ele entende o funcionam ento da histria da salvao.
A P arte I contm os Prolegm enos .240 Faz u m a pesquisa a respeito
do gnosticism o do sculo II, escatologia no sculo XX, herm enutica,
no que se relaciona histria da salvao, e fornece um a definio de
histria da salvao. A P arte II leva o ttulo Gnese da Abordagem
da H istria da Salvao .2"1 Seu contedo tra ta do evento e da
interpretao, d a f das testem unhas bblicas, do constante e a
contingncia, e da consolidao dos excertos histrico-salvficos no
NT. As "C aractersticas Fenom enolgicas 242 so tra ta d a s na Parte
III, com nfase sobre H istria e m ito, histria da salvao e H istria,
e a tenso entre o j e o ain d a n o , N a P arte V, chegam os ao
m ago do livro, em seu tratam en to histrico-salvfico dos Tipos
Principais do Novo T estam ento ,143 a saber, o sprim rdios da histria
da salvao com Jesus,244 o seu perodo interm edirio245 e o Evangelho
de Joo 246 e a histria da salvao.247 Finalm ente, a P arte V oferece
Um Esboo da Teologia Sistem tica e a H istria do Dogma: Histria
da Salvao e o Perodo Ps-Bblico . 248 Este estudo revela de
im ediato que C ullm ann p ro cu ra a histria da salvao como a
estru tu ra fu n d am en tal dos testem unhos do NT e prope um desafio
abordagem existencialista da Teologia do NT, conform e m anifestada
por B ultm ann e seus seguidores.
D entro dos lim ites de nosso propsito, ser impossvel tratar
adequadam en te dos ricos e frutferos estm ulos oferecidos por
C ullm ann. T entarem os esclarecer rapidam ente a natu reza da histria
da salvao conform e entendida por cic, antes de nos voltarm os para
as questes metodolgicas. Cullm ann no entende a histria da
salvao como um a histria ao longo da H ist ria...; ela se revela na
H istria e neste sentido pertence a ela .249 O aspecto integral da
histria da salvao bblica que certos eventos historicam ente
controlveis esto abertos investigao histrica... eventos p er
tencentes histria secular, que esto colocados num a conexo
definida no descoberta pela H istria em si ,250 Os eventos p erten

240 P. 19-83.
241 P. 84-135.
242 P. 136-185.
243 P. 186-291.
244 P. 187-236.
245 P. 2 3 6-248 .
246 P. 248-268 .
247 P. 268 291.
248 P. 292-338.
249 P. 153.
250 P. 139e s.

89
centes histria secular" recebem um a interpretao histrico-salv
fica. A dm ite-se livrem ente um a dependncia de C ullm ann das opi
nies de G. von Rad,-'51 um a perspectiva que tem problem as distin
tos.252 A respeito do m ovim ento de evento e interpretao, C ullm ann
escreve: "A histria da salvao no surge atravs de um a simples
soma de eventos reconhecidos na f como salvficos. m elhor dizer
que em preendem -se correes da interpretao de eventos salvficos
passados luz dos novos eventos. 25J O processo de evento e
interpretao com plexo. O ato da in terp retao ... tido como
pertencente histria da salvao em s i." 254 C ullm ann resum e sua
perspectiva dessas questes com plexas enfatizando trs aspectos
distintos: ...p rim eiro , o evento n u [nackte Ereignis], do qual o
profeta deve ser testem unha ocular e que percebido tam bm por
no-crentes, que so incapazes de enxergar qualquer revelao nele;
segundo, a revelao de um plano divino que se descortina ao profeta
no evento com o qual ele se alinha na f; terceiro, a criao de um a
associao a revelaes histrico-salvficas m ais antigas, dadas a
conhecim ento de outros profetas na reinterpretao destas revela
es . J e s u s se inclui no evento que ocorre no lugar onde se
encontra. M as a nova revelao era coerente ao proclam -lo como o
h e u s decisivo de toda a histria da salvao.256 Pode-se afirm ar, com
toda justia, que a perspectiva de Cullm ann da revelao, conforme
exposta acim a, tan to 110 evento como na interpretao, contm
am bigidades.2
Tem-se observado que C ullm ann ado ta a posio de von R ad, que
entendem os como seguidor das linhas da histria da salvao ,2SH a
saber, a reinterpretao progressiva das velhas tradies de Israel
constantem ente d espertada pelos novos eventos no presente .259
E nquanto C ullm ann fala 110 evento n u [nackte E reignis],160 von
Rad nega sua existncia: No existem bruta fa c ta em absoluto; s
possumos histria na forma da interpretao, som ente na refle
xo,261 decisivo p a ra a argum entao dc von R ad que no quadro

251 P. 5 4 e 88.
252 H asel, O T T h eo lo g y, p. 57 -7 5 .
253 C u llm an n , S a lv a tio n in H is to r y , p. 88 ( o grifo dele).
254 P. 89.
255 P. 90.
256 P. 117.
257 V er esp ec ia lm en te N ico l, E vcnt a n d In terp reta tio n , p . 18-21.
258 C ullm ann, S a lv a tio n in H is to r y , p, 54.
25 9 I b id .
260 P. 90.
261 C on clu s o de G . von R a d , A ntw ort a u f C o n z e lm a n n s F r a g e n . E v T H 24 (1 9 6 4 ),
p. 393, n u m a d iscu ss o com H. C o n zelm a n n , F ragen an G erhard von R ad ,
E vT h 2 4 (1 9 6 4 ) , p. 113-125.

90
histrico-crtico da histria de Israel nenhum a prem issa da f ou tia
revelao seja levada em conta, visto que o m todo histrico-crtico
trab alh a sem um a hiptese de D eus.262 Israei, contudo, s poderia
com preender sua histria como um a estrada ao longo da qual viajava
guiada por Jav. P ara Israel, a H istria s existia onde Jav se
revelara atravs de atos e p alavras .zw Von R ad rejeita a escolha
alternativa de se considerar o quadro querigm tico como no-histri-
co e o quadro histrico-crtico como histrico. Ele discute que o q u a
dro querigm tico tam b m ... se funda na histria real e no foi
inventado . No obstante, ele fala das experincias histricas
prim itivas da histria antiga em term os de poesia histrica ,
lenda , saga e histrias poticas ,264 que contm anacronis-
m os.265 O im portante p a ra von R ad no o ncleo histrico estar
encoberto pela fico , m as a experincia do horizonte da f do
prprio narrad o r, conform e in terp retad a dentro da saga, ser histri
ca266 e resultar num enriquecim ento do contedo teolgico da saga.
T udo isto faz parte do m todo da histria das tradies. Ele declara:
O processo pelo qual se originou a perspectiva da histria da
salvao no m ais totalm ente compreensvel em todo o Novo T esta
m ento. Em prim eiro lugar, as ocasies histricas p a ra as origens e
futuro desenvolvimento das mais antigas tradies no podem ser
sempre relatadas com certeza, especialm ente q u ando tradies orais e
kerygm ata orais esto envolvidos, os quais so ento publicados em
frm ulas confessionais litrgicas... Som ente nos grandes sistem as
histricos... podem os nos to rn ar m ais fam iliarizados com a origem
das interpretaes e reinterpretaes da histria da salvao. 267 A d
vida de C ullm ann p ara com o mtodo histrico-tradicional dc von
Rad, que ele reelabora em sua abordagem histrico-salvfica, com a
constante interpretao do dito evento n u e reinterpretao poste
rior da "trad io histrico-salvfica ,26K levanta a questo de ser a
abordagem de Cullm ann realm ente capaz de superar os problem as re
lacionados com o total das questes da H istria e da histria da trad i
o, com seus dois quadros da H istria, a saber, a estabelecida pelo
mtodo histrico-crtico e a ap resentada pelo querigm a dos testem u

262 G . von R ad. O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y (E d im b u rg o , 1965), II, p. 417.

263 G . von R ad, " O ffen e F ragen im U m kreis sner T h e o lo g ie des A T , T h L Z 88
(1 9 6 3 ), p. 409. O p ro h lem a do rela cio n a m en to entre palavra e evento, palavra e
atos. e tc .. o assun to de um e n sa io de G. F. H a sel, T h e P roblem of H istory in
O T T h e o lo g y . A U S S 8 (1 9 7 0 ), p. 3 2-46.
264 V on R ad, O T T h eo lo g v, I, p. 108 e s.
265 V ol. II, p . 421 c s .
266 P. 421.
267 C ullm ann, S a lv a tio n in H is to r v , p. 89.
268 P. 90.

91
nhos bblicos.269 C ullm ann expressou sua opinio a respeito da crtica
de W . E ichrodt e F. Hesse a von R ad, onde o querigm a posto no lu
gar da histria real , ao sugerir que na realidade existe um acordo
m aior entre estes eruditos do que talvez eles mesmos pensam .270
E nquanto isso, torna-se claro que no este o caso.271 Cullm ann
assinala enfaticam ente que o que distingue a H istria da histria da
salvao o pap el que a revelao representa nesta, tan to na
experincia das eventos e fatos como na apropriao dos relatos e sua
interpretao {querigm a) por interm dio da f. Aqui os eventos so
experim entados como revelao divina, e desse modo os relatos e
interpretaes so atribudos revelao divina .272 A revelao o
critrio distintivo, de modo que o processo histrico d a salvao o
centro de toda a H istria, inclusive da prim itiva e da escatolgica .273
A revelao atu a na classificao do processo histrico total, a sele
o de eventos contida n a histria da salvao que se determ ina no
plano de D e u s" .174 E m toda esta histria da salvao est a categoria
classificatria, dentro da qual esto incorporados vrios esquem as
bblicos. A tipologia pressupe a perspectiva da histria da salva
o .285 O esquem a de prom essa e cum prim ento tem relao com a
histria da salvao, p orque o cum prim ento, dentro da estru tu ra
bblica, nunca com pleto. A histria da salvao continua se
desenvolvendo. E m bora D eus p erm anea fiel sua prom essa, ela se
cum pre de um m odo difcil de se exam inar detalhadam ente e de um a
m aneira que no se encontra, de u m a vez por todas, ao alcance do
conhecim ento h u m an o .276 Credita-se a C ullm ann a exposio de um
program a cuidadosam ente pensado da histria da salvao, en q u an
to representante da essncia da m ensagem do Novo T e sta m e n to ... 277
Ele o faz d urante conversas com as principais cabeas do cenrio
teolgico e se refere aos principais crticos da histria da salvao.278
Em 1962, K. Stendahl sugeriu, em Christ a nd T im e, que C ullm ann

269 V er H a sel, O T T h eo lo g y, p. 57 -7 5 .
270 C ullm ann, S a lv a tio n in H is to r y , p. 54.
271 F. H esse, A b s c h ie d von d e r H e ilsg esc h ic h te (Z u riq u e, 1 9 7 1 ). V er tam b m J. Barr,
"Story an d H istory in B ib lica l T h e o lo g y , J o u rn a l o f R elig io n 5 6 (1 9 7 6 ), p. 1 e ss.
272 C u llm a n n , S a lv a tio n in H is to r y , p. 151 e s .
273 P . 148.
274 P. 154.
275 P. 133.
2 76 P. 124.
277 P. 150.
2 78 Por e x em p lo , K. G . Steck , D ie I d e e d e r H e ik g e sc h ic h te . H o fm a n n -S c h la tte r-
C u llm a n n (Z u riq u e, 1959); G . K iein, O ffen b a ru n g ais G esch ich te? M argin alien
zu einem th eo lo g isch en P ro g ra m m , M o n a is sc h r ift f r P a s to r a lth e o lo g ie (1962),
p . 65 e ss.; G . Fohrer, " P rop hetic u n d G e sc h ic h te , T h L Z 24 (1 9 6 4 ), p. 481 e ss.,
etc.

92
 recapturo u o m odo de pen sar dos escritores do NT, e a perm anece o
tem po suficiente p ara elab o rar as im plicaes dos diferentes aspectos
do pensam ento do N T .279 Stendahl tem um a p o stu ra positiva em
relao questo metodolgica da teologia do NT conform e levanta
da por C u llm an n . Ele sugere que a abordagem de C ullm ann continua
descritiva . O . M erk percebe que um a reconstruo da com
preenso do tem po dos cristos prim itivos.2S0 C ullm ann no se
em penha na "in te rp re ta o , isto , na transform ao ou traduo
do entendim ento religioso da histria da salvao do NT num a
estru tu ra ad eq u ad a ao hom em m oderno.281 Ser que C ullm ann
considera tal "in te rp re ta o ou o que quer dizer arb itrria ou
anti-historicista nos dias de hoje? C ullm ann fornece agora uma
resposta parcial. E st convencido, ju n tam en te com B ultm ann, que o
NT cobra um a deciso: O evento divino, ju n to com sua in terpreta
o revelada aos profetas e apstolos... exige de m im um a deciso...
de ajustar m inha existncia histria concreta a m im revelada com
tal seqncia de eventos. 282 Se a deciso da f intencionada no
Novo Testam ento nos pede que nos ajustem os seqncia de eventos,
ento a seqncia de eventos no pode ser dem ilizada, de-historiza-
da ou desobjetivizada. Ao contrrio da dem itizao de Bultm ann,
que reinterpreta existencialm ente a escatologia, despindo-a de sua
tem poralidade, isto , transform ando a riqueza do querigm a do NT
num a escatologia p o n tu a l no aqui e agora, temos a alternativa de
C ullm ann, que argum enta que a tenso histrico-salvfica entre o
j e o "a in d a no a chave da com preenso do NT. T oda a
teologia do Novo T estam ento, inclusive a pregao de Jesus, est
contida nesta ten so . 28'1 O hom em de hoje vive o perodo interm e
dirio da histria da salvao , um estgio interm edirio entre dois
plos: o do perodo bblico e o do final dos tem pos .285 C ullm ann nos
lem bra: "C rucial p a ra a teologia histrico-salvfica a sua relao
com o p resen te. 786 Parece que a tarefa descritiva , p ara Cullm ann,
decisiva. Ele se recusa a tran sp o rtar p ara o presente a histria da
salvao p o r meio do existencialism o, do platonism o287 ou de qual
quer outro sistem a.
2. George E. Ladd. O Prof. G. E. Ladd o mais famoso erudito

279 S ten d ah l, I D B , I, p. 42 1 .
280 M erk, B ib lisch e T h eo lo g ie, p. 253.
281 R ob in son , T h e F u ture of N T T h eo lo g y , p. 19.
282 C u llm an n , S a lv a tio n in H is to r y , p. 69.
283 P. 70 (o grifo dele).
284 P. 172.
285 P. 293.
286 P. 308, n . 2.
287 P. 204.

93
 evanglico do continente norte-am erican o ,188 cuja erudio tem o
reconhecim ento inclusive de o utras escolas de pensam ento. Ele um
dos dois am ericanos que publicaram u m a teologia do NT com pleta
aps o silncio dc cerca de sete dcadas por p arte dos eruditos
am ericanos sobre o assu n to .28* A m agnum opus de Ladd se intitula
A Theology o f the New T estam ent (1974) c pertence totalm ente
abordagem da histria da salvao na teologia do NT.
A inteno do livro de L add fam iliarizar os estudantes dos
sem inrios com a disciplina conhecida como Teologia do Novo
T estam ento .190 L add no faz diferena en tre teologia bblica e
teologia do NT, com o B. S. C hilds,291 pois define a H istria e o
m todo histrico com base em diferentes pressupostos. As pressupo
sies de qualq u er indivduo podem influenciar diretam ente a pers
pectiva com que estuda e encara os fa to s."292 A veracidade da histria
bblica a questo em destaque. As pressuposies sobre a natureza
da histria tm continuam ente sido inseridas na reconstruo da
m ensagem b b lica... O s eruditos adeptos de um m todo histrico,
cujas pressuposies so secularistas, no vem lugar p a ra hom ens
divinos na H istria. C onseqentem ente, atrs do relato da pessoa de
Jesus nos Evangelhos deve ocultar-se um Jesus hist rico. 293 A pres
suposio da H istria com o um crculo fechado de causas e efeitos
horizontais no pode tra ta r com a realidade expressa na Bblia. Logo,
qualquer abordagem , p a ra que seja a d eq u ad a ao contedo da Bblia,
tem que estar em harm onia com as pressuposies dela tiradas e com

288 As segu in tes obras c estu d o s so p articu larm en te im p ortantes: G . E . L add, C ru

c ial Q u e stio n s A b o u t th e K in g d o m o f G o d (G ran d R ap id s, M ic h ., 1973), idem ,
Jesu s a n d th e K in g d o m . T h e E sc h a to lo g y o f B ib lic a l R ea lism ( 2 . a ed.; W aco,
T e x ., 1970); id em , The N e w T e s ta m e n t a n d C riticism (G ran d R ap id s, M ic h .,
1967); idem , W hy N o t P ro p h etic-A p o ca ly p tic? " , JB L 81 (1 9 6 2 ), p . 230-238;
idem , "H istory and T h eo lo g y in B ib lica l E x eg e sis , I n te r p r e ta tio n 2 0 (1 9 6 6 ),
p. 54-64; id e m , T h e P roblem of H istory in C ontem p orary N T In terp retation ,
S tu d ia E va n g lica 5 (1 9 6 8 ), p. 8 8 -1 0 0 ; id em T h e Seareh for P ersp ective , I n te r
p r e ta i io n 2 5 (1 9 7 1 ), p. 41 -6 2 .
289 Em 1906, G . B. S teven s, da Y a le U niversity, p u b lico u a seg u n d a e d io de sua
T h eolog y o f the N ew 'I'estam ent ( l . a ed .; E d im b u rg o , 1901). O s livros de F. Stagg,
N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y (N a sh v ille, 1962) e R . K n u d sen , T h eo lo g y in th e N ew
T e sta m e n t. A B a sis f o r C h ristia n F a ith (C h ic a g o /L o s A n g eles, C a lif., 1964). fo
ram escritos para leigos e no fin g em ser te o lo g ia s do N T m ad u ras. O outro
trabalho em esca la total foi escrito por outro eru d ito da tra d io evan glico-con -
servadora, a saber, C. K . L eh m an, B ib lic a l T h eo lo g y 2: N e w T e s ta m e n t (S cottd a-
le, P a ., 1974).
290 G . E . Ladd, A T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (G ra n d R a p id s, M ic h ., 1974),
p. 5. T rad . ver a port. T eo lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to (R io de Janeiro, JU E R P ,
1985).
291 Ver, acim a , p . 70 e s.
2 92 L add, T e o lo g ia d o N o vo T e s ta m e n to , p . 5.
293 P. 25.

94
a realidade total nela expressa. U m a vez que a teologia bblica
preocupa-se com a auto-revelao de Deus e com a redeno dos
homens, a p r p ria idia da revelao e redeno envolve certas
pressuposies que esto im plcitas por toda p arte e com freqncia
explcitas na Bblia. Essas pressuposies so: D eus, o hom em e o
p ecado. 294 E las im plicam em que a histria b blica" no deve ser
reconstruda do mesmo modo que os historiadores reconstroein a
H istria . E m bora a Bblia represente Deus em ao atravs dos
eventos histricos ordinrios , D eus tem estado ativo red en to ra
mente em um fluxo da H istria de um modo p a rtic u la r em que no
esteve na histria geral; ela [a Bblia] dem onstra estar cnscia de que
em certos pontos Deus atuou na H istria de modo que transcende a
experincia histrica o rd in ria .255 A ilustrao m ais vivida da ao
divina na H istria a ressurreio de Jesus Cristo. Do ponto de vista
da crtica histrico-cientfica, a ressurreio no pode ser histrica ,
pois trata-se de um evento que no foi causado por qualquer outro
evento histrico, e, conseqentem ente, no tem analogia. Deus, e
unicam ente Deus, a causa d a ressurreio... N a realidade, a sua
prpria ofensa crtica histrico-cientfica um a espcie de apoio
negativo com relao ao seu carter so b ren atu ral ,296 A verdadeira
questo u m a questo teolgica. "Eventos revelatrios no so
produzidos pela H istria, mas atravs do Senhor da H istria, que est
acima da H istria e age dentro da H istria, p a ra a redeno das
criaturas h istricas. 297 A ao de D eus em eventos singulares da
H istria faz p a rte da histria da salvao.
A perspectiva de L add sobre a histria da salvao diferente da de
C ullm ann, pois ele no a liga histria da tradio. A histria da
salvao, que L add designa im precisam ente de histria da red en
o ou histria sag rad a ,298 m o ntada a p a rtir de um a srie de
eventos nos quais Deus se revelou com o em nenhum outro. Aqui ele
segue C. F. H. H enry. E m sua descrio da histria da salvao como
um fluxo de histria revelatria 299 Ladd no segue o sistem a de
C ullm ann, da rein terp retao de interpretaes anteriores ou
correes de interpretaes histrico-salvficas anteriores, mas
em prega a linguagem de G. E. W rig h t,300 ao afirm ar que o NT est no

294 I b id .
295 P. 28.
296 P. 29. V er ta m b m G. E . L add, I B e lie v e in th e R e s s u rr e c tio n o f Jesu s (G ran d
R ap id s, M ic h ., 1975).
297 L add, T eo lo g ia d o N T , p . 29.
298 P. 27.
299 P. 27.
30 0 G . E. W right, G o d W ho A c ts . B ib lic a l T h eo lo g y as R e c ita l (S B T 8; 8 . a ed.;
L ondres, 1966).

95
 fluxo da histria da salvao e que a teologia do Novo T estam ento...
consiste p rim ariam ente na recitao do que D eus realizou em Jesus de
N azar .31" A substn cia da proclam ao crist do mesmo m odo
a recitao dos atos de D eus n a H istria .302
Ser o m todo da teologia do Novo T estam ento um a ren arrao
ou recitao do que foi relatado nos docum entos do NT? Ser
recitao a form a m ais legtim a do discurso teolgico sobre o Novo
T estam ento? Isso significa que o telogo ou o pregador apenas
recita o que o N T disse, sem tra d u z ir ou decodificar" ou
in te rp re ta r teologicam ente p a ra o hom em m oderno? L add o expli
ca da seguinte m aneira: "A tarefa da teologia bblica de expor a
teologia en co n trad a na Bblia em seu contexto histrico, com seus
principais term os, categorias e form as de p en sam en to . 303 E ainda
especifica m elhor: A teologia do Novo T estam ento deve ser p rim a
riam ente um a disciplina descritiva. 304 A qui ele segue K. Stendahl,
m as qualifica a definio de S tendahl p o r interm dio do advrbio
p rim ariam en te , que parece significar no-exclusivam ente . P a
rece haver u m a espcie de conflito em sua descrio da m etodologia
p a ra a teologia do NT, p o r causa do qualificador p rim ariam en te e
outros enunciados que perm anecem obscuros, como o seguinte:
Ela [teologia bblica] constitui-se basicam ente na descrio e in ter
pretao de atividade divina no contexto do cenrio d a histria
hum ana, p ro cu ran d o a redeno do h o m em . 305 Ser que ele real
m ente quer dizer que alm de se o cu p ar da descrio , isto , da
tarefa descritiva, o telogo do N T (ou bblico) tam bm precisa
em penhar-se na in terp retao , isto , n a tarefa teolgica de dar um
significado m ensagem do NT? Do m esm o m odo que o advrbio
p rim ariam en te intencionalm ente exasperador, acontece com um
outro advrbio, quando Ladd continua a definir m ais acuradam ente.
A teologia bblica no est inicialm ente preo cu p ad a com o significa
do ltim o dos ensinos da Bblia ou com a sua relevncia p a ra os dias
atuais. E sta a tarefa da teologia sistem tica.306 Se a teologia bblica
e, por isso, a teologia do N T no est p rim a ria m en te e nem
inicialm ente envolvida com a interp retao do significado da Bblia
para a atualidade, ento ela o est secundariam ente e por
ltim o . O que que isto quer dizer, no que concerne noo de
recitao ? E stas questes m etodolgicas cruciais pedem m aior

301 L add, T e o lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to , p. 27,

302 Ib id .
303 P . 25.
304 P. 5. A teo lo g ia b b lica p rim a ria m en te u m a d iscip lin a d escritiva' , p . 24.
305 P. 25.
306 P. 25.

96
 iilrnao. Por outro lado, parece que a tarefa descritiva envolve,
p;u.i I add, ao mesmo tem po, a in terp retao .307
1 .idd estru tu ro u sua teologia do N T em seis grandes partes, cada
uma subdividida em captulos. C ad a um destes captulos, por sua vez
divididos em subsees, contm u m a valiosa bibliografia da mais
recente lite ra tu ra em lngua inglesa. A P arte I tra ta de Os Evange
lhos Sinpticos ,308 e com ea com um captulo instrutivo sobre a
histria e a n atureza da teologia do NT. (E sta introduo disciplina
Teologia do NT deveria, realm ente, ser colocada como um a seo
introdutria em separado, antes da prim eira parte.) Infelizm ente,
Ladd no nos proporciona o estudo da teologia de M ateus, M arcos e
Lucas que sc esperava, m as oferece um a interseo tem tica, da qual
oito captulos tratam de aspectos do reino segundo a pregao de
Jesus, e cinco de aspectos dos conceitos cristolgicos. Toda esta
prim eira parte de certo modo ab ru p tam en te in tro duzida por um
capitulo sobre Joo B atista. surpreendente que no haja nenhum
captulo equivalente sobre o p rprio Jesus.
A P arte II tra ta de O Q u a r t o Evangelho .309 L add abre esta parte
com um captulo sobre os problem as crticos que expem o seu
objetivo: p ro cu rar descobrir at que ponto ele sem elhante ou
diferente dos ...S inpticos .310 F-lo adm iravelm ente nos captulos
sobre o dualism o joanino, cristologa, vida eterna, a vida crist, o
Esprito Santo c a escatologia. No est claro p o r que Ladd pde
declarar que os Evangelhos registram as obras e palavras de
Jesus 311 c tra ta r, na Parte I, os Sinpticos como fontes historicam en-'
te confiveis da vida de Jesus,312 e, mais adiante, sustentar que
obviam ente no o intento dos Evangelhos Sinpticos dar um
registro da ipsissim a verba de Je su s... 313 Se o segundo enunciado de
Ladd estiver correto, ento no devemos tra ta r os Sinpticos teolo
gicam ente como o Evangelho de Joo? Em que nos basearam os para
tra ta r os Sinpticos de m odo diferente?
A Parte III incum be-se da teologia do livro de Atos, sob o ttulo
A Igreja P rim itiva .314 O prim eiro captulo defende a confiabilidade

307 Por exem p lo , o sig n ifica d o de im in n cia (p . 1 93), o sig n ifica d o da ressurreio de
Jesus (p . 306), o sig n ifica d o da a scen s o de Jesus (p . 3 1 6 ), o sig n ifica d o da c o n
verso de Paulo (p, 3 4 4 ), o sig n ifica d o da viso p a u lin a da revelao (p. 3 6 2 ), ele.
308 P. 13-196.
309 P. 199-292.
31 P. 207.
311 P. 27.
312 P. 166-167: "O u tras ev id n cia s fortalecem o pon to de vista de que a tradio do
evan gelh o h isto rica m en te c o r r e t a ...[ e ] que a Igreja possu i u m a m em ria correta
ao relatar as palav ras e atos de C risto .
313 P. 207.
314 P. 295-3 3 5 .

97
 histrica essencial do livro de Atos, no que encontra agora apoio, com
m aior erudio, de W . W . G asq u e.315 Os captulos sobre a ressurrei
o, o querigm a escatolgico e a Igreja resum em a teologia de Atos.
A teologia de Paulo, conform e explicada na P arte IV ,316 form a,
ju n to teologia do Evangelho de Joo, um dos pontos altos da
teologia do NT de Ladd. P aulo era um hom em dos universos
judaico, grego e cristo .317 Paulo estava prep arad o , como telogo
judeu, p a ra p en sar, sob a orientao do E sprito Santo, nas im plica
es do fato de que o Jesus de N azar crucificado era de fato o M essias
e o Filho de D eus ressurrecto e elevado ao cu. Isto o levou a m uitas
concluses radicalm ente diferentes daquelas que m a n tin h a ... -18
Isto significava "u m a m odificao radica) d a viso de Paulo da
H eilsgeschichte, que um a p a rtid a radical do ju d a sm o ."319 Visto
que ah is tria da salvao envolve um conceito unilicante, Ladd conside
ra o centro da teologia paulina, ju n to com W. D. Davies, " a realiza
o da nova era de redeno, atravs da o b ra de C risto... O centro
u n ifica d o r ... a obra redentora de Cristo com o o centro da histria da
redeno [Heilsgeschichte]" .3M E sta perspectiva difere da de
H. N. Ridderbos, conform e exposta em seu m onum ental Paul: A n
O utline o fH is Theology.32 L add usa todas as treze epstolas canni
cas de Paulo (como Ridderbos) em sua elucidao da teologia
p au lin a.322 Ele ch am a a ateno p a ra o fato de poderm os falar de
teologia paulina. Ser a teologia apenas u m a disciplina descritiva
do que acreditavam os prim eiros cristos ou ter D eus se satisfeito em
usar Paulo como o instrum ento individual destacado na igreja antiga,
p ara com unicar aos hom ens a verdade perem p t ria e lib ertad o ra?
O que Paulo fala teologicam ente norm ativo: H poucas dvidas a
respeito de com o Paulo responderia a esta p e rg u n ta, pois suas cartas
refletem um senso de au to rid ad e, luz da qual tem -se que ler todo o

315 W . W . G a sq u e, A H isto ry o f th e C riticism o f A c ls o f th e A p o s tle s (G ran d R ap id s,

M ic h ., 1976).
3 16 L add, T eo lo g ia do Novt> T e s ta m e n to , p. 339 -5 2 5 .
317 P. 340.
318 P . 341.
319 P. 348.
320 P. 351 -352.
321 H. R idd erbos, P au l; A n O u tlin e o f H is T h eo lo g y (G ra n d R a p id s, M ic h .. 1975).
p. 39: O te m a d o m in a n te d a p regao de P a u lo a a tiv id a d e salvadora de D e u s
e o ad ven to e a obra, p a rticu la rm en te na m orte e n a ressu rreio de C risto. E sta
ativid ad e , por um la d o , o cu m p rim en to d a obra de D eu s n a histria d a n ao de
Israel, lo g o o cu m p rim en to da E scritura: por ou tro la d o , a lc a n a a c o n su m ao
fin al d a p a ro u sia de C risto e a vin d a do reino de D e u s. 6 a g ran d e estru tu ra his-
trico-redentoraC /ieV igra/iW i/ic/i] dentro da q u a l... tod as as suas partes su b or
d in ad as receb em seus lu g a res e se co m b in a m o r g a n ic a m e n te .
322 L add, T e o lo g ia d o N T , p. 3 5 3 -3 5 5 .
pensam ento de P a u lo . 323 Isto nos deixa com a ntida impresso dt*
que Ladd entende as tarefas descritivas em seu todo como iuh tiuiliviis
para o hom em m oderno.324 A interpretao do significado ltim o
dos ensinos da Bblia ou a sua relevncia p a ra os dias atuais.,, 8
tarefa da teologia sistem tica .325
A P arte V tem como ttulo As E pstolas G erais 3"'' e a / um
resumo da teologia de H ebreus, Tiago, I Pedro, II Pedro, Judas r ics
epstolas joaninas. No fica claro por que Ladd no tra ta conjunta
mente as epstolas e o Evangelho de Joo, pois considera se que
provm do mesmo autor. D a m esm a form a, um a teologia de 1'edm
poderia ter sido organizada a p artir de I e II Pedro e do(s) dilu(-,j
discurso(s) de Pedro em Atos. O u, conform e G. B. Steveus, us
epstolas gerais, com exceo das de Joo, poderiam se incorporur tia
Parte III, A Igreja P rim itiva . Infelizm ente, L add no nos oferece
um a estru tu ra lgica. Isto novam ente se aplica sua ltim a serto.
Parte VI, O A pocalipse .27
A abordagem m etodolgica histrico-salvfica de Ladd eonlm
fraquezas que j foram ap ontadas repetidas vezes e no precisam ser
novam ente citadas. Sua abordagem se presta a um a unidade concei
tuai que, contudo, no se realiza. Sua teologia do NT, por outro lado,
tra ta de todos os docum entos do NT, inclusive as teologias dos
enteados da disciplina, a saber, H ebreus, Tiago, Judas, I e II Pedro,
etc. A abordagem histrico-salvfica tam bm o levou a explicar os elos
entre o NT e sua teologia com a do AT. Saiu-se m elhor em sim
descrio dos conceitos constituintes das teologias paulina e joiuiina
ao cu nhar palavras-chave, ttulos, expresses, frases, etc., cotn
grande discernim ento. E o faz de m aneira no to diferente de mil
m inidicionrio. Deste modo, ele nos oferece algo como um a leologln
bblica conceituai ,328 isto , um estudo dos conceitos bblicos
distintos expressas por interm dio de extensos estudos de palavni*,
que so incorporadas e expressam a histria da salvao.

323 P . 35b.
324 L add, J esu s a n d th e K in g d o m , p . xiii: "O R e a lism o B b lico d esig n a o e so iv n ein
en ten d er os escrito s do N ovo T esta m en to a partir de dentro d a m ente <los iiitlores,
p osicion a r-se o n d e os escritores b b lico s se p o sicio n a ra m , e m vez dc tora r u m e n
sagem bb lica a entrar nas form as de p en sa m en to m o d er n o ... C ontu do, e slc e sfo r
o interpretativoC de interpretar a B blia em term os que tenham algum sKnitii'<1o
para o h om em m o d er n o ] no pod e resultar em u m a estru turao da rm-iiMinem
bb lica n u m a estru tura m od erna, alheia B b lia , e q u e, p ortan to, d istorce n p e n
peetiva b b lica ."
325 Ladd, T eologia do N o vo T e s ta m e n to , p, 25.
326 P. 5 2 9-5 6 9 .
327 P. 5 7 3-5 8 4 .
328 N o m eu en ten d er, esta desig n a o fo i in v en ta d a por D . H . K elscy, lh e nf
S c r ip tu r e in R e e e n t T h eo lo g y (F ila d lfia , 1 9 7 5 ), p . 24, 29 e s. e 37 e s.

99
 3. Leonhard G oppelt. O Prof. G oppelt, antes de sua m orte sbita
em 1973, lecionava na U niversidade de M unique (e antes em H am
burgo). D u ran te toda um a dcada tra b a lh a ra incessantem ente num a
teologia do NT, que foi publicada postum am ente em dois volumes,
em 1975 e 1976, respectivam ente, por seu aluno J. Roloff. G oppelt
j era fam oso devido a vrios estudos,329 mas a sua Theologie des
N euen Testam ents tam bm merece um a trad u o em lngua inglesa.
G oppelt fornece, nesta sua o b ra citada, a m ais d etalh ad a e infor
m ativa seo sobre H istria e Problem as da D isciplina de todas as
teologias do NT escritas at hoje. 0 Nela, ele traa o contorno das
vrias posies, particularm ente desde cerca de 1900, e se posiciona
nas am plas abordagens histrico-salvficas de G . von Rad e O.
C ullm ann. Contudo, ele apo n ta, contra C ullm ann, que o NT no
conhece a histria da salvao como plano de um a histria univer
sal, mas som ente a correlao entre prom essa e cum prim ento. Por
exemplo, as perspectivas histrico-salvficas de Rom anos 4 e 5 no
podem se reunir num contexto total; designam , cada um a, que a f ou
o Cristo (respectivam ente) a prom essa cu m p rid a .331 G oppelt lim ita
sua definio histrico-salvfica prim ariam ente ao esquem a de p ro
messa e cum prim ento. A histria da salvao no um a histria
separada da histria com um nem p o r sua natu reza m ilagrosa nem
pela continuidade dem onstrvel. A histria da salvao m uito m ais
um a seqncia de processos histricos que so finalm ente caracteri
zados entre si, e p o r interm dio dela p re p a ra d a a dem onstrao
final de D eus em Jesus, quando ento Jesus assum e seu lugar entre
eles".3-2 G oppelt no coloca a histria da salvao acim a do m todo
histrico-crtico. Ele procura levar a um dilogo crtico os princpios
do m todo histrico-crtico de pesquisa bblica, isto , a crtica, a
analogia e a correlao, com a autocom preenso do N T .333 E m ter
mos de m etodologia, o dilogo crtico leva a srio am bas as
conexes histricas, a saber, a histrico-tradicional e a histrico-reli-
giosa, e as histrico-salvficas. Com respeito ao relacionam ento entre
Jesus e Joo B atista, isto quer dizer que um relativo , e o outro,
exclusivo . A conexo histrico-tradicional e a histrico-religiosa

329 L. G o p p elt, T ypos. D ie ty p o lo g isch e D e u tu n g d e s A lte n T e s ta m e n ts im N eu en

(G terslo h , 1939; 3 . a ed.; D a rm sta d t, 1969); id em , D ie a p a stn lisc h e u n d n ach a-
p o s to lis c h e Z e it 1.2,a ed .; G ttin g en , 1966). T rad . in g l. T he A p o s to lic a n d Posr-
A p o sto lic T im e s (F ila d lfia , 1962).
330 L. G o p p elt, T h eo lo g ie d es N eu en T e s ttim e n ts . E rs te r Teil: Jesu W irk e n in sein er
ih eolo/iisch eii B e d e u lu n g (G ttin g en , 1975). p. 19-51.
331 P. 49. V er tam b m L. G opp elt, P a u lu s und die H e ilsg csc h ic h te " , C h risto lo g ie
u n d E th ik (G ttin g e n , 19 6 8 ), p. 202 e ss.
332 G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N T , I, p. 8 2 .
333 P. 50.

100
entre Jesus e Joo B atista relativa, a histrico-salvfica e exclusi
va. 334 Este dilogo de confronto dos testem unhos do NT a respeito dc
Joo B atista com a situao histrica ten ta esclarecer o background
im ediato de Jesus e, em conjunto com as investigaes histrico-reli-
giosas, leva a u m a apresentao da autocom preenso de Jesus.
G oppelt define a m eta da teologia do N T como u m a tentativa de
extrair, dos escritos ou grupos de escritos [do NT], quadros m ate
rialm ente ordenados e relacionados da obra de Jesus ou d a procla
mao e d outrina da igreja p rim itiv a .335 Alm disso, a teologia do
NT reflete m ais distintam ente as posies dos telogos modernos,
com seu respectivo entendim ento total e suas pressuposies, do que
possvel nas interpretaes de antologias p articu lares .336 G oppelt
no se lim ita reconstruo ou tarefa descritiva. O hom em e a
sociedade m odernos no tm que se d eparar m eram ente com a
letra do testem unho do NT. A m bas as partes, o NT e o homem de
hoje, tm que ser conduzidos a um dilogo crtico . 337 M esmo que tal
dilogo crtico seja basicam ente a tarefa da teologia sistem tica,
um a exposio das m ltiplas tentativas eruditas, na interpretao e
suas pressuposies, perm ite ao leitor p articip ar do dilogo da
pesquisa e possibilita a form ao de sua prpria opinio .338
C ada um dos dois volumes de G oppelt se dedica a um a parte
principal. O Volum e I leva o subttulo de Os Significados Teolgi
cos da A tividade de Jesus e se dedica totalm ente ao contedo
indicado no ttulo. O prim eiro captulo discute as questes histrica e
teolgica relativas questo do ponto de p a rtid a da teologia do NT.
O estudo exegtico tem m ostrado que o ponto de p a rtid a da teologia
do NT o querigm a da Pscoa, que, segundo a tradio crist
prim itiva, foi responsvel pela form ao das igrejas crists e da cont
nua influncia de Jesus .339 A base da teologia do NT era, no
obstante, o relato da atividade terrena de Jesus, de modo que a
teologia do NT, com base em sua p r p ria e stru tu ra, tem que indagar
pelo Jesus terreno. Ao contrrio da velha b u sca , no para se ter o
Jesus histrico ; a teologia do NT, contudo, indaga por Jesus
conform e se m ostrou a si mesmo a seus seguidores em seu perodo
terreno, e este tam bm o Jesus que teve influncia histrica .340 e 341
Ao lado da p r p ria estru tu ra do NT, a falta de analogias de personali

3 34 P. 82.
335 P. 17.
3 36 I b id .
337 P. 18.
3 38 P. 17.
339 P. 56 .
3 40 Os a d jetiv o sg e sc h ic h tlic h th is to r is c h s o tra d u zid o s co m o h ist rico .
341 P. 58.

101
 dades contem porneas p a ra a influncia co ntnua de Jesus oferece
razes histricas que fazem mais ap ro p riad o com ear u m a apresen ta
o da teologia do NT com a atividade e o cam inho de Jesus .342
A fim de faz-lo, G oppelt desenvolve sua p r p ria anlise crtico-tra-
dicional , em cuja base os Evangelhos Sinpticos fornecem o m ate
rial p a ra a apresentao de Jesus, a teologia da igreja crist
prim itiva e, finalm ente, a teologia dos evangelistas".343 C o n traria
m ente opinio crtica, o Evangelho de Joo tam bm oferece
inform ao crtico-tradicional p a ra a atividade terren a de Je su s".344
Aps um a breve discusso da estru tu ra h ist rica" da atividade de
Jesus345 e do ponlo de p a rtid a histrico-salvfico de Joo B atista 346
G oppelt dedica oito captulos proclam ao de Jesus.
O C aptulo II com ea com A vinda da R egncia de D eu s ,347
porque o centro da d o u trin a de Jesus o reino de D eus.346 O procedi
mento norm al de G oppelt c descrever rapidam ente o sistem a term ino
lgico e seus correlatos nos Evangelhos. Fornece, ento, u m estudo
sucinto de seu fundo histrico no AT, no ju d asm o e no helenism o, e
tam bm discute a histria da pesquisa. F inalm ente, elucida seu
prprio entendim ento dos dados do NT, em co ntraste ou concordn
cia com outras opinies. Isto, alm de extrem am ente inform ativo,
altam ente estim ulante e convida a u m a interao de pensam ento.
A questo da converso en q u an to exigncia de Jesus e ddiva da
regncia divina Iratad a nos C aptulos III e IV .349 O Captulo V,
A Ao Salvadora de Jesus Como E xpresso da Renovao Escato-
lgica , ocupa-se dos m ilagres como p arte da atividade de Jesus.350
A autoconscincia m essinica o assunto do C aptulo VI. O Auto-
E nlendim ento de Jesus 351 dem onstra que Jesus usava p a ra si pelo
menos a designao de Filho do H om em . A m eta da atividade de
Jesus tra ta d a no C aptulo V II, Jesus e a Igreja .352 O ltim o
captulo ocupa-se do Fim de Jesus e contm su a paixo, m orte,
ressurreio e ascenso.353
O segundo volume da teologia do N T de G oppelt foi publicado em
1976 e leva o su bttulo de M ultiplicidade e U nidade dos T estem u

3 42 P. 62.
343 P. 65.
344 P. 67.
345 P. 70-83.
346 P. 83-93.
347 P. 94-127 .
348 P. 9 4 e 101.
349 P. 128-188.
35 0 P. 189-206.
351 P. 207-253.
352 P. 254-27 0 .
353 P. 271-29 9 .

102
 nhos Apostlicos P ara C risto . Contm o desenvolvimento ps-pente-
costal segundo a igreja prim itiva, dividido em trs partes: P arte II,
A Igreja Prim itiva (A Igreja no Seio de Israel) , com captulos sobre
O D iscipulado de Jesus Como Igreja e Os Prim rdios da C risto
logia .354 O princpio teolgico utilizado a correlao dialgica
entre a form ulao da tradio-de-Jesus e a explicao do querigm a
pascoal... na proclam ao e doutrina da igreja p rim itiv a ... 355 Este
princpio de correlao dialgica a resposta ao desenvolvimento da
mais antigacristo lo g ia (contra K. K oester).356 A P arte III, Paulo e o
Cristianism o G rego ,357 com ea com u m a introduo sobre o proble
m a do cristianism o grego e um captulo sobre as pressuposies da
teologia paulin a. Centraliza-se n a teologia paulin a, particularm ente
n a cristologia, o evento da proclam ao, ju stia e a Igreja. O centro
da teologia paulina o conceito de justia, que no nem misticismo
de Cristo (W . W rede, A. Schweitzer) nem um conceito puram ente
forense (R. B ultm ann, H. Conzelm ann) nem , prim ariam ente, o
aspecto subjetivo da n atu reza de Deus (A. Schlatter, E. K sem ann,
P. Stuhlm acher). G oppelt com bina u m a nfase forense, a saber,
"D eus coloca o hom em no relacionam ento justo consigo , com a sub
jetiva pela qual o hom em vive neste relacionam ento .
A P arte IV, A Teologia dos Escritos Ps-Paulinos ,358 e stru tu
ralm ente incom pleta. O prim eiro captulo tra ta tanto da teologia de
I Pedro, sob o ttulo A Responsabilidade dos Crentes em Sociedade
Segundo I P e d ro , com o da teologia do Apocalipse, com o ttulo
Os Crentes na Sociedade Ps-Cristo do Fim dos Tem pos Segundo o
Apocalipse de Joo . O segundo captulo ju n ta a teologia de Tiago,
isto , u m a teologia do im prio, teologia de M ateus, sob o ttulo
O Significado do A parecim ento de Jesus em M ateus . O C aptu
lo III dedica-se teologia de H ebreus, seguida pela de Lucas, o
telogo da histria d a salvao. A separao dos tratam entos da
teologia do Evangelho de Lucas daquela de Atos m par. O captulo
final sobre a teologia jo an in a e no est totalm ente desenvolvido.
O editor nos inform a que a P arte IV d a teologia de G oppelt foi
recolhida de um m anuscrito usado p ara aulas e de um a fita gravada
de suas aulas do vero de 1973. Isto pode ser levado em considerao
no caso de algum form ato estru tu ral inusitado. Sente-se falta de
estudos a respeito da teologia de M arcos, das ditas epstolas deutero-

3 54 L. G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N euen T e s ta m e n ts . Z w e ite r T eil. V ielfa lt u n d E in h e it

d es a p o sto lisch en C h ristu sze u g n isses (G ttin g en , 19 7 6 ), p. 3 2 5-255.
355 P. 35 3 .
356 P. 3 5 4 . Ver H . K oester e J. M . R o b in so n , T ra jecto riea T h rou gh E a rly C h r istia n ity
(F ila d lfia , 1971).
357 G o p p elt, T h eo lo g ie d es N T . p . 356-479.
358 P . 48 0 -6 4 3 .

103
paulinas, inclusive Efsios, as Epstolas Pastorais e II Pedro e Judas.
Ser que elas no se aju staram abordagem da histria da salvao
conform e entendida p o r G oppelt, ou ser que o utras questes causa
ram a no-incluso delas em sua obra?

Observaes Finais

Nosso estudo das q u atro m aiores abordagens teologia do NT

esclareceu o fato de no haver concordncia entre os principais
p raticantes da teologia do N T no tocante questo da metodologia.
A com plexidade das questes est ligada aos aspectos m ais fu n d a
m entais da m etodologia. Indicarem os alguns deles na concluso deste
captulo.
1. A abordagem tem tica cam inha de m os dadas com o mtodo
da interseo, em que um ou mais tem as principais so tratados
longitudinalm ente. Os estudiosos do NT p assaram a levar a srio que
h inevitavelmente um elem ento subjetivo em toda pesquisa histrica.
A subjetividade p articu lar da abordagem tem tica a questo da
seletividade. O telogo do NT que se em p en h a no m todo da interse
o ao longo de um nico tem a principal ou m uitos tem as simples
deve ser conduzido por um princpio de seleo. Intim am ente ligado
ao prim eiro, est o princpio da congenialidade. O princpio da
seleo leva o telogo do N T a eleger um tem a principal do N T ou de
am bos, o NT e o AT, como, por exem plo, o pacto ou o reino de Deus,
o princpio cristolgico, etc. O princpio d a congenialidade se refere a
todos os outros tem as, motivos ou conceitos congeniais ao tem a
principal. M as aqui as diferentes lim itaes desta abordagem j se
fazem sentir. Prim eiro, sobre que base objetiva funciona o princpio
de seleo? F uncionar ele, como no caso de Schelkle, com base na
ordem D eus-H om em -Salvao da dogm tica? Se assim, ento
podem-se apresentar questes p a ra as quais o N T pode dar apenas as
respostas m ais acidentais ou respostas obtidas de questes nas quais o
NT no tem interesse. Segundo, o princpio d a congenialidade s
pode funcionar com relao ao tem a ou tem as escolhidos. Isto implica
em que outros tem as, motivos ou conceitos im portantes no NT so
negligenciados ou forados a ad ap tar-se a um molde que no lhes
cabe. Terceiro, se o princpio de seleo for usado de um modo no
relacionado ao tem a principal, sobre que base seno a subjetiva
(o problem a de R ichardson) pode-se incluir ou om itir alguns tem as?
Poder o universo do p ensam ento do NT ou a f ser sistem atizada
deste m odo? Ser algum tem a suficientem ente vasto a ponto de poder
englobar dentro de si todas as variedades de pensam ento do NT (ou
bblico)? A riqueza da natu reza diversificada do m aterial bblico
requer um a abordagem equivalente ao m aterial do qual trata.

104
 2. Vimos que um dos m aiores problem as metodolgicos da teolo
gia do NT a questo do lugar de Jesus dentro dela. Ser a m ensa
gem de Jesus... u m a pressuposio p ara a teologia do Novo T esta
mento, em vez de um a p arte da p r p ria teologia", para usar as
fam osas palavras de B ultm ann? Este julgam ento tem recebido, como
vimos, o apoio de C onzelm ann, na A lem anha, e m ais recentem ente de
P errin, nos Estados U nidos. Por outro lado, seus mais ferrenhos
opositores so Jerem ias, K m m el, G oppelt e Neill, entre outros. Eles
p rocuram dem onstrar historicam ente que o Proclam ador (Jesus)
tornou-se o Proclam ado (Cristo). T oda essa questo , entre outras
coisas, p rim ariam ente um problem a da com preenso m oderna da
H istria e de seu m todo. P or definio, o m todo histrico-crtico
funciona com base nos princpios da correlao, analogia e crtica
(E. Troeltsch), dentro de um crculo fechado de causas e efeitos
naturais, em que no h espao p a ra um a hiptese-de-D eus ou causas
sobrenaturais. Assim, histria e f so consideradas antnim as e um a
no pode su sten tar a outra. O m todo histrico-crtico da pesquisa do
Evangelho severam ente criticado. O. A. Piper declara: No h
nenhum m todo satisfatrio pelo qual os registros dos Evangelhos
possam chegar a um acordo com as m odernas perspectivas idealistas
ou positivistas d a H ist ria. -'59 H m uito tem po, M. K ahler escreveu
um im portante ensaio, no qual se dirigia diferena entre o Jesus
histrico e o C risto histrico da B blia.360 Diz-se que o Jesus
histrico [historische} a criao do mtodo histrico-crtico um
H olzw eg, um cam inho que no conduz a p arte alg u m a... A rejeio
da descrio bblica de Jesus em favor de um Jesus histrico hipottico
e o esforo de estabelecer estgios entre os dois no o resultado de
nenhum estudo indutivo e de m ente ab erta com relao s nossas
fontes, m as de pressuposies filosficas a respeito d a natureza da
H istria .361 E m b o ra isto possa ser verdadeiro, no coloca a questo
para aqueles que aceitam tal pressuposio como vlida. C ontinua
sendo um a das questes m etodolgicas principais da erudio bblica
crtica. R em ontar a f crist ao prprio Jesus ou ser um construto
da igreja prim itiva? Essa questo co n tin u ar a exercitar os telogos
do NT ainda por algum tempo.
3. A questo m etodolgica indaga se a teologia do NT existe ou se
o estudo histrico do NT e do seu universo no deveria se cham ar,
como W . W rede sugeriu em 1897, H istria da Religio Crist
Prim itiva . Este problem a est entre ns com fora total. H. Koester
e J. M. Robinson so os mais fortes p artid rio s de um retorno

359 O. A. Piper, C h ristology and H istory , Th eo lo g y T o d a y 1 9 (1 9 6 2 ), p. 333.

3 60 M . K ahler, The S o -C a lle d H ist ric a / Jesu s a n d th e H isto rie B ib lic a l C h rist. trad.
por O . E. B raaten (F ila d lfia , 1964).
361 L add, T e o lo g ia d o N T , p. 168.

105
 abordagem da histria das religies.362 E xatam ente como a teologia
dialtica no perodo aps a Prim eira G rande G u erra trouxe consigo
um renascim ento da oposio entre teologia e religio, os anos 70
esto m arcados p o r um a tentativa de um retorno da teologia
religio. U m aspecto im p o rtan te deste problem a a questo de a
teologia do NT estar lim itad a aos escritos cannicos. Do ponto de
vista histrico, os escritos do Novo T estam ento no so m ais que um a
parte da literatu ra p roduzida pelos cristos prim itivos e a questo
que validade e significado existem nos escritos cannicos do NT.
A questo , por um lado, se o NT p roduto da Igreja, ou se a Igreja
produto do NT, e, p o r outro lado, se a incluso de docum entos no
cnon investe p articu lar autoridade a estes docum entos da Igreja ou
se a Igreja inclua docum entos p articulares no cnon, por causa de
seu reconhecim ento da autoridade inerente a estes docum entos. Nem
mesm o o apelo de B. S. Childs por um a nova teologia bblica dentro
do contexto do cnon cristo365 foi aten d id o ,364 por inm eras razes,
podendo-se ento concordar facilm ente com Perrin: C ontinua sendo
um fato que o Novo T estam ento no u m a entidade, que, enquanto
entidade, representou e ainda representa um grande papel na histria
do cristianism o, e no estou p rep arad o p a ra decom p-la em outra
coisa sem fundam entos m ais fortes do que as am bigidades histricas
do processo de form ao do cn o n ... U m a histria d a religio do
cristianism o prim itivo seria m uito bem -vinda, m as, do ponto de vista
das com unidades crists, um a teologia do Novo T estam ento um a
necessidade u rg en te. 365 Ser a teologia do NT u m a disciplina
descritiva ou teolgica? Isto nos conduz ao problem a final da questo
metodolgica central.
4. Um dos problem as metodolgicos m ais fundam entais p ara a
teologia do NT a questo da reconstruo histrica e d a in terp re
tao teolgica. O p rogram a de dem itizao de B ultm ann p arte e
parcela do processo de despir a sem ente de sua casca e trad u zir o
querigm a p ara o homem m oderno com a aju d a da filosofia existencia
lista. O fardo m ais pesado recai, no caso de B ultm ann, sobre a
interpretao existencialista. J. M . Robinson est p ro n to a declarar
que naturalm ente, Jesus, P aulo ou Joo no poderiam nunca
com preender a term inologia da dem itizao ou do existencialis-
m o . O mais fiel seguidor de B ultm ann, H. C onzelm ann, expressa
a tendncia atu al e o peso de sua p r p ria diretriz, a saber, a recons
truo histrica, isto , a apresentao do universo de pensam ento do

362 V er acim a , o n . 3 5 6 .
363 B. S. C hild s, B ib lic a l T h eo lo g y in C m is (F ila d lfia , 1 970), p. 91 -148.
364 J. Barr, " B ib lica l T h eo lo g y " , l B S u p . (N a sh v ille, 1976), p. 1L0 e s.
365 Perrin, Jesus and the T h eo lo g y o f th e N T " , p . 3.
366 R ob in so n , " T h e F u ture of New T esta m en t T h eo lo g y " , p. 20.

106
Novo T estam ento conform e condicionado por seu tem po .347 A re
construo histrica est estreitam ente ligada ao que K. Stendahl
cham a de m todo descritivo ,348 com sua rigorosa diferenciao
entre o que queria dizer e o que quer dizer . Exis.tem vrias
m aneiras364' em que a abordagem histrica e descritiva de o que
queria dizer devemos sem pre lem brar que isto tam bm um a
interpretao se a relaciona com a abordagem teolgica e interpre-
lativa de o que quer dizer . Prim eiro, pode-se decidir que a
abordagem descritiva que procu ra d eterm inar o que queria dizer
por interm dio de quaisquer m todos de investigao estabelecidos
considerada idntica a o que quer dizer . Segundo, pode-se decidir
que o que quer dizer contm proposies, idias, etc., que devem
ser decodificadas e traduzidas sistem aticam ente e explicitadas, e que
isto o que quer dizer , mesmo que estas explicaes possam nunca
ter ocorrido aos autores originais e possam ter sido rejeitadas por eles.
Terceiro, pode-se decidir que o que queria dizer um a m aneira
arcaica de falar, dependente de sua prpria cu ltu ra e tem po, que
precisa ser redescrilo no m odo contem porneo de falar dos mesmas
fenmenos e que esta redescrio c o que quer dizer . Isto supe
que o telogo tem acesso aos fenmenos independente da Bblia e de
o que queria dizer, de modo que possa verificar a descrio arcaica
a ter u m a base p a ra a sua p r p ria . 370 Q uarto, pode-se decidir que
o que queria dizer refere-se ao m odo como os cristos primitivos
usavam os textos bblicos e que o que quer dizer sim plesm ente o
modo como so usados pelos crentes m odernos. Neste caso, h um a
relao gentica. D. H. Kelsey observa: N enhum a destas decises
pode ser validada pelo estudo exegtico do texto, pois o que est em
questo precisam ente como o estudo exegtico est relacionado
ao ato de fazer teologia.371 Se isto se d, ento pode-se perguntar
sobre que base se faz um julgam ento teolgico a favor de um a e contra
a outra delas ou outros modos de relacionar o o que queria dizer ao
o que quer dizer .
Crticas da distino entre o que queria dizer" e o que quer
dizer , isto , entre a reconstruo e a interpretao ou o que
histrico e objetivo e o que teolgico e norm ativo tm sido feitas por
vrias pessoas. Por exemplo, B. S. C hilds372 se ope ao mtodo
descritivo, devido sua natu reza lim itada. A tarefa descritiva no

367 C on zelm a n n , A n O u tlin e o f N T T h eo lo g y, p. xiv.

368 S ten d ah l, I D B , I, p. 4 1 8-432; id e m . " M eth o d in th e Study o f B ib lical T h e o lo g y ',
T h e B ib le in M o d e rn S c h o la r s h ip , ed. J. P . H yatt, (N a sh v ille, 1 965). p. 196-209.
369 Eles so su cin ta m en te e n u n cia d o s por D . H . K elsey. T h e U ses o f S c r ip tu r e in
R e c e n t T h eo lo g y, p. 202 e s ., n . 18, m as fo rm u la d o s de m an eira ligeiram en te
diferente.
3 70 P. 203.
371 Ihid.

107
pode ser vista com o um estgio neutro, que conduz genuna
interpretao teolgica posterior. O texto, segundo Childs, um tes
tem unho alm de si m esmo, p a ra o propsito divino de D eus . Tem
que haver a m udana de nvel do testem unho p a ra a realidade em
si .373 S tendahl aceita que a tarefa descritiva pode descrever os
textos bblicos apontando p a ra alm de si... em sua inteno e sua
funo atravs dos te m p o s...374 M as nega que a explicao desta
realidade faa p arte da tarefa do telogo bblico. Childs, contudo,
insiste que o que o texto queria dizer am plam ente determ inado
por sua relao com aquele a quem se dirige . Ele argum enta que
quando visto a p a rtir do contexto do cnon, tan to a indagao sobre
o que o texto queria dizer como a sobre o que quer dizer esto
inseparavelm ente unidas e am bas pertencem tarefa da interpretao
da Bblia como E sc ritu ra .375 A. Dulles tem opinio parecida quando
fala do desconforto diante de u m a separao rad ical... entre o que a
Bblia queria dizer e o que quer dizer . E n q u an to Stendahl atribui
um valor norm ativo tarefa do que a B blia quer dizer, Dulles
sustenta que este valor norm ativo deve ser atribudo tam bm ao que a
Bblia queria dizer. Se este for o caso, ento a dicotom ia estar
seriam ente enfraquecida, p o r causa da possibilidade de um a ab o r
dagem descritiva objetiva ou descom prom issada, e assim ... um a das
caractersticas m ais atraentes do posicionam ento de S tendahl torna-
se n u lo .376 R. A. F. M ackenzie, C. Spicq e R. de Vaux chegaram a
concluses sem elhantes.377 Como pode o m todo descritivo no-nor-

372 "Interpretation in Faith: T he T h e o lo g ie a l R esp o n sib ility of an O T C om m en tary1,

I n te rp r e ta tio n 1 8 (1 9 6 4 ), p. 4 3 2 -4 4 9 .
373 P. 4 3 7 , 4 4 0 c 4 4 4 .
3 74 The B ib ie in M o d e rn S c h o la r s h ip , p . 2 0 3 , n . 13.
375 B ib lic a l T h eo lo g y in C risis, p. 141.
37t> "R esp on se to K rister S ten d a h l's M ethod in th e Study of B ib lical T h e o lo g y ,
T he B ib le in M o d e r n S c h o la rsh ip , p. 2 1 0 e s. S ten d a h l, na tu ralm en te, su sten ta
que n o h "objetividad e a b so lu ta a ser a lca n a d a (I D B , I, p . 422: T h e B ib le
in M o d ern S c h o la rsh ip , p. 2 0 2 ). E le est co m p le ta m en te certo a o en fatizar que a
relatividad e da ob jetivid ad e h u m a n a n o d u m a d escu lp a para nos exced erm os
em p reco n ceito s , m as ta m b m no nos d, in sistim o s, a p o ssib ilid a d e de fazer
u m trabalh o p u ra m en te descritivo.
377 R. A . F . M a ck en zie, "T he C o n cep t o f B ib lica l T h e o lo g y , T h eo lo g y T o d a y , 4,
(1956), p. 1 3 1 -1 3 5 . esp . p. 134: A ob jetivid ad e fria m en te cie n tfica n o sen tid o
racion a lista to ta lm en te in c a p a z at m esm o de perceber, m u ito m en os de ex
plorar, os valores r elig io so s da B b lia . p reciso haver p rim eiro o com p rom isso, o
recon h ecim en to , pela f , da origem e au to rid a d e divinas do livro; o crente pode
devidam en te e lu crativam en te a p lica r tod as as tcn ica s m ais c o n scie n c io sa s das
c in cia s su b o rd in a d a s, sem o m enor risco de infringir sua devid a au to n o m ia ou
ser d eslea l a o ideal c ie n tfico . C. S p icq , co n fo rm e cita d o por J. H arvey, " T h e New
D iach ro n ic T h eo lo g y o f the O T (1 9 6 0 -1 9 7 0 ) . B T B 1 (1 9 7 1 ). p . 18 e s.; R.
D e V aux, " M eth o d in the Study o f E arly H ebrew H istory", em T h e B ib le in M o
dern S c h o la r s h ip , p. 15.17; P e u t-o n erire u n e th eo lo g ie de 1' A T ? B ib le e t
O rien t (P aris, 1 967), p. 5 9-71.

108
mativo, com sua nfase histrica lim itada, levar-nos totalidade da
realidade teolgica contida no texto? P or definio e pressuposio, o
m todo histrico-descritivo lim ita-se de tal form a que a realidade
teolgica total do texto no se m ostra p o r inteiro. Precisar-se-
restringir a teologia do N T a n ad a m ais que um prim eiro captulo
d a teologia histrica? Ser que a teologia do NT pode ter tam bm um
valor norm ativo, com base no reconhecim ento de que o que a Bblia
queria dizer norm ativo em si? Poder a teologia do NT tra ar seus
prprios princpios de apresentao e organizao a p a rtir dos
docum entos que com pem o NT, em vez de a p a rtir das doutrinas
eclesisticas ou d a tradio escolstica ou da filosofia m oderna?
No seria um a das tarefas d a teologia do N T (e do AT) um a lu ta
corporal com a natu reza dos textos bblicos, com o se projetassem um a
m eta p a ra alm de si m esmos, enquanto teolgicos e ontolgicos em
sua inteno e funo atravs dos tem pos, sem definir antecipada
m ente a natu reza da realidade bblica?

109
3
O Centro e a Unidade da Teologia
doN T
A. A Questo

Um a das questes de debate m ais acalorado nos estudos do NT a

indagao a respeito do centro e da unid ad e do N T .1 E sta questo

1 O s segu in tes e stu d o s so p a rticu la rm en te sign ificativos: A . M . H u n ter, T h e U n ity

o f th e N e w T e s ta m e n t (L ond res, 1943); id em , D ie E in h e it d es N e u e n T e s ta m e n ts
(M u n iq u e, 1952); E. K sem a n n , " B eg r n d et der n e u testa m e n tlic h e K an on die
E inheit der K irche?'' E vT h 11 (1 9 5 1 /5 2 ); rcim presso em D a s N e u e T e s ta m e n t
ais K a n o n , e d . E . K sem ann (G ttin g en , 1 9 7 0 ), p . 124-133; B . R eick e, E inheit-
lich k eit oder v ersch ied en e L ehrbegriffe' in der n eu testa m e n tlic h e n T h e o lo
g ie , T h eo lo g isch e Z e itsc h rift 9 (1 9 5 3 ), p. 4 0 1 -4 1 5 ; H . H . R ow ley, T h e U n ity o f
th e B ib le ( 4 . a ed .; L ondres, 1968); G . E . L add, E sc h a to lo g y an d th e U n ity of
N ew T esta m en t T h e o lo g y " , E x p o sito ry T im es 68 (1 9 5 6 /5 7 ) , p . 268-273;
W . K n n eth , Zur Frage nach der M itte der S c h r ift , D a n k an P. lth a u s , eds.
W . K iin n eth e W . Joest (G terslo h , 1957), p. 1 21-140; H . B rau m , " D ie Pro-
blem atik einer T h eo lo g ie des N eu en T esta m en ts , Z T h K B ein h e ft 2 (set. de 1961),
3 18. T rad . ingl. " T h e P rob lem o f a N ew T esta m en t T h e o lo g y , J o u rn a l f o r T h e o
logy a n d C hurch 1 (1 9 6 5 ), p. 169-185; F . M u ssn er, " D ie M itte des E vangelium s
in n eu testa m e n tlic h e r S ic h t , C a th o lic a 15 (1 9 6 1 ), p . 2 7 1-292; R . S ch n ack en -
bu rg, N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y T o d a y (L ond res, 19 6 3 ), p. 22 e s.; K. Frhlich,
D ie M itte d es N euen T esta m en ts; O . C u llm a n n s B eitrag zur T h e o lo g ie G e-
genw art , O ik o n o m ia . H e ilg e sc h ic h te a is T h etn e d e r T h eo lo g ie F estsch rift f r
O . C u llm a n n (H a m b u rg o -B erg sta d t, 1967), p. 2 0 3 -219; K . H aacker, E in h eit
" un d V ielfa lt in der T h e o lo g ie des N eu en T esta m en ts" , T h e m e lio s 4 (1 9 6 8 ),
p. 27-44; A . K m m el, M itte d es N eu en T es ta m e n ts , L E va n gile, H ie r e t A u -
j o u r d hui. M e la n g e s o fferts au F.-J. L e e n h a r d t (G en eb ra , 1968), p . 71-85;
A. S tock , E in h e it d e s N eu en T e s ta m e n ts (Z u riq u e, 1969); R . S m en d , D ie M itte
des A lie n T e s ta m e n ts (Z u riq u e, 1970); I. L n n in g , K a n o n im K a n o n " . Z u m
d o g m a n tisc h e n G ru n d la g e n p ro b le m d es n e u te s ta m e n tlic h e n K a n o n s (O s lo / M u
niq ue, 1972); A . T . N ik o la in en , O m P la n l g g n in g en s prob lem i en totalfram s-
tln in g av N ya teslu m en tets te o lo g i , S v e n sk E x e g e tis k A r s b o k 3 7 /3 8 (1 9 7 2 /7 3 ),
p. 310-319; H . R iesen feld , " R e fle c io n s on th e U n ity o f th e N ew T e s ta m e n t ,
R eligion 3 (1 9 7 3 ), p. 35-51; U . L uz, T h e o lo g ia cru cis ais M itte der T h e o lo g ie im
N eu en T e sta m e n t , E vT h 34 (1 9 7 4 ), p . 116-141; E . L ohse, " D ie E in h eit d es N euen
T estam en ts ais th eo lo g isc h e P ro b lem . U b erleg u n g en zur A u fg a b e ein er T h e o lo
gie d es N euen T es ta m e n ts , E vT h 35 (1 9 7 5 ), p. 139-154; W . S chrage, D ie Frage
nach der M itte u n d d em K anon im K anon d es N eu en T esta m en t iii der neueren
D isk u ssio n " , R e c h tfe rtig u n g F estsch rift f r E. K se m a n n , eds. J. F risd rich ,
W . P hlm an n e P . S tu h lm a ch er (T b in g e n /G o ttin g e n , 1976), p . 4 15-442.

110
est, em m uitos aspectos, no pr p rio m ago do debate atual sobre a
n atureza d a teologia do NT. O problem a do centro do NT est ligado
questo da apresentao de u m a teologia do NT com base num
nico ou m ltiplos centros, no im portando com o ele definido.
O problem a da unidade do N T no pode se divorciar daquele do
centro, porq u e este ltim o h ab itu alm en te tido como a chave do
prprio NT. afinal a indagao se se pode en co n trar um a teologia
do N T ou se o N T produz u m a tal m ultiplicidade de teologias que no
se pode chegar a n en h u m a unidade.
No necessrio investigar o desenvolvimento desta questo nos
dois ltim os sculos, d u ran te os quais surgiram exposies bastante
diferentes da teologia b b lica.1 O problem a do centro do AT, no
debate atu al sobre a teologia do AT, no deixa de ter relao com os
da teologia do N T .3 A questo levantada de m odo m par desde os
anos 50 at que grau o N T hom ogneo, se que o .4 Devemo-nos
lem brar, en tretan to , que j em 1787 J. P. G abler havia feito um
convite tarefa de se discernir, com base em seus prprios critrios,
entre os diferentes autores e as form as particu lares de discurso que
cad a um usou, segundo sua poca e localizao... H que se escolher
cuidadosam ente as concepes dos autores individuais e orden-las
cada um a segundo sua localizao... A p a rtir da poca das novas
form as de doutrina [do NT] deve-se recolher as concepes de Jesus,
Paulo, Pedro, Joo e T iago.5 O conjunto dessas concepes dos
diferentes autores do NT deve p erscru tar por detrs delas, n a m ente
dos escritores do NT, a fim de encontrar um a uniform idade com base
no que aquele que for cen tral p o d er se distinguir do que tor
perifrico. E sta abordagem apela crtica do contedo (S a ch kri-
tik ), que se encontra na linha de frente da questo atu al. K. H aacker
observa que isto im plica em suas pressuposies no m todo proposto
p o r G abler: (1) a possibilidade de discernir, p o r interm dio da razo
h u m ana, en tre o divino e o hu m an o , o tran scen d en tal e o histrico e
relativo. A au to rid ad e da Bblia p a ra interp retao foi substituda
pela razo, como verdadeira fonte da revelao, porque ela decide o
que a revelao. (2) oportuno in d ag ar as concepes dos
autores individuais, que levam a um a sntese ecltica, sem nenhum a

2 V er, acim a , o C a p tu lo 1 e p a rticu la rm en te S m en d , D ie M itte d e s A T , p. 7, 27-46.

3 G. F . H asel, T h e P rob lem o f the C enter in the O T T h eo lo g y D e b a te " , Z A W 86
(1 9 7 4 ), p. 65-82; id e m , O T T h eo lo g y. p. 7 7-103.
4 P. G rech , C ontem p orary M eth o d o lo g ica i P rob lem s in New T esta m en t T h e o
logy , B T B 2 (1 9 7 2 ), p. 2 6 4 e s.
5 J. P . G ab ler, O ratio de iusto d iscrim in e th eo lo g ia e b ib lic a e e t dogm aticae" ,
G a b le ri O p u s c u la A c a d m ic a I I (U lm , 18 3 1 ), p. 187. T ra d . a lem em O . M erk,
B ib lisc h e T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts in ih r e r A n fa n g s z e it (M arb u rgo, 1972),
p . 2 85 e s.

111
 autoridade dogm tica.6 O resultado disto e das pressuposies as
sociadas parece estar entre as causas da nfase contem pornea sobre
a diversidade e a disparidade do NT. E. Lohse colocou esta questo
nos seguintes term os: A exegese histrico-crtica dos escritos do NT
nos fora a concluir que eles... no revelam um a d o u trin a unificada,
m as oferecem diferentes exposies teolgicas. 7 E. K sem ann tem
enfatizado constantem ente que o NT contm u m a m ultiplicidade de
conceitos divergentes ,8 e que no NT, de m odo geral, no h
coerncia in tern a. Os conflitos generalizados resultam , s vezes, em
contradies ,9 a saber, contradies teolgicas irreconciliveis .10
A. Stock nos lem bra que a nfase sobre as contradies e a diversi
dade no N T o resultado das tendncias do criticism o h ist rico .11
O problem a [das divergncias] torna-se p articu larm ente agudo
atravs da resistncia d a Bblia a esta crtica, com base em sua
p rpria reivindicao de au to rid ad e. E sta au toridade im plica um a
unidade, no im p o rta como ela seja e n te n d id a . 12 Vrios eruditos
tm afirm ado que h unidade na diversidade, m as tal unidade
concebida ao longo de diferentes linhas e ad q u irid a com abordagens
contraditrias.
im perativo fazer u m a distino d u p la a respeito do centro do NT.
(1) o problem a do centro e da unidade do NT em si, isto , a questo
a respeito da existncia de algo que aparea como um sustentculo,
podendo-se, com base nele, descobrir a unid ad e apesar de toda
diversidade, e (2) a questo do centro com o princpio organizador da
teologia do NT, p o r um lado, e como critrio p a ra a crtica do
contedo , que afirm a, de q u alq u er form a, um cnon dentro do
cnon . A segunda im plica n u m a anttese, tal com o auto rid ad e/d e-
sintegrao , to talid ad e/seleo e objetividade/subjetividade .13
Ser necessrio haver um centro p a ra a apresentao do N T? E sta
p ergunta no facilm ente respondida. J. B arr fala de u m a p lu ra li
dade de centros , que fazem os arranjos mais diferentes possveis.14

6 H aack er, " E in h eit and V ie lfa lt in der T h e o lo g ie d es N T " , p. 30 e s.

7 L ohse, " D ie E in h eit d es N T th eo lo g iseh es P r o b lem , p. 148.
8 E. K sem a n n , E x e g e tisc h e V ersu ch e u n d B esin n u n g e n I I , (G ttin g e n , 1964)
p. 27 e 205.
9 E . K sem a n n , " T h e P roblem o f a N ew T esta m en t T h e o lo g y , N T S 19 (1 9 7 3 ),
p. 242; id em , E x e g e tisc h e V ersu ch e u n d B esin n u n g en I ( 2 . a e d .; G ttin g e n ,
1960), p. 218: a m u ltip licid a d e to a m p la n o N T , que no tem o s ap en as con
flitos sig n ifica tiv o s, m as tem o s que reco n h ecer as con tra d i es teo l g ica s irrecon-
ciliveis .
10 K sem a n n , E x e g e tis c h e V ersuche u n d B esin n u n g e n I, p . 218.
11 Stock, E in h e it d e s N T , p. 9 e s.
12 P. 10.
13 L nnin g, " K anon im K a n o n , p. 21 4 -2 7 2 .
14 J. Barr, T rend s a n d P ro sp ects in B ib lica l T h e o lo g y , J o u rn a l o f T h eo lo g ica l
S tu d ie s 25 (1 9 7 4 ), p . 272.

112
P a ra a organizao e e stru tu ra de um a teologia do N T, nenhum dos
centros tem que necessariam ente reivindicar direitos exclusivos
contra qualq u er outra possibilidade... P ara m im , a teologia bblica,
pelo m enos em alguns nveis, p articip a da natu reza de um a arte, em
vez da natu reza de um a cincia .15 Isto um reconhecim ento im pl
cito de que o problem a da "objetiv id ad e/su b jetiv id ad e pende para o
lado d a subjetividade, tan to na seleo de um centro determ inado
entre vrios possveis como no fato de que a disciplina da teologia do
NT conhecida como u m a a rte . Finalm ente, a questo a respeito
do centro m ais adequado ao NT perm anece, bem com o a questo a
respeito da necessidade de um centro p a ra a apresentao de um a
teologia do NT.

B. A Busca do Centro do NT

1. A ntropologia. R. B ultm ann e seu aluno H. B raun op taram

ambos pela antropologia como o centro do N T .16 A reconstruo
crtica de B ultm ann do NT serve interp retao existencial.17 Ele
guiado pela pressuposio de que eles [os escritos do NT] tm algo
a dizer ao p resente . 18 C onseqentem ente, a tarefa de um a apresen
tao da teologia do NT significa, p ara B ultm ann, to rn ar claro esta
autocom preenso crente em sua referncia ao q u erig m a... Este
esclarecim ento ocorre diretam ente na anlise da teologia de Paulo e
de Joo .19 B ultm ann afirm a: T o d a declarao a respeito de Deus ,
sim ultaneam ente, um a declarao a respeito do hom em e vice-versa.
Por esta razo e neste sentido, a teologia de Paulo , ao mesmo
tem po, um a an tro p o lo g ia... Logo, a teologia de Paulo pode ser
m elhor entendida como a sua d outrina do h o m em . 20 O mesmo
acontece com a teologia de Joo, tam bm tra ta d a antropologica-
mente.
Ser o centro antropolgico das teologias de Paulo e Joo adequado
estruturao de u m a teologia do NT? B ultm ann acha que sim. Mas
devemos nos lem brar que ele recorreu crtica do contedo ,
conform e recom endado por M. B a rth ,21 ao chegar s expresses

15 b id .
16 Ver, acim a , o C ap tu lo 2, p. 82-94.
17 R. B u ltm a n n , T h eo lo g y o f th e N e w T e s ta m e n t (L ond res, 1 965), II, p . 251:
"A recon stru o est a servio da interpretao dos escritos do N ovo T esta
m e n t o ...
18 b id .
19 b id .
20 B u ltm an n , T h eo lo g y o f th e N T , I, p. 191.
21 M . B arth, " D ie M eth o d e von B u ltm a n n s T h eo lo g ie des N euen T estam en ts" ,
T h eo lo g isch e Z e its c h r ift 11 (1 9 5 5 ), p. 15.

113
paulinas como o E sprito Santo, a ressurreio, o segundo A do, o
pecado original e o conhecim ento. E stes n o se enquadravam no
centro antropolgico. O centro escolhido p o r B ultm ann im possibili
tou o tratam en to de Rom anos 9-11.22 E. Lohse observa que o centro
da antropologia querigm tica forou B ultm ann a colocar em segun
do plano alguns escritos do NT, tais com o os Sinpticos, Atos, as
Epstolas C atlicas e o A pocalipse.23 E star a antropologia querigm
tica, enquanto centro do NT, m ostrando-se m uito restritiva e estreita?
N o ser um a categoria determ in ad a pela interp retao existencial,
um veculo p redeterm inado, que leva, a seu m odo, ao cnon dentro
do cn o n ?
H. B raun, um dos discpulos de B ultm ann, dirigiu-se vrias vezes
questo da u n id ad e do NT. A exegese histrico-crtica divide o NT
em sua m ultiplicidade de aspectos e cam adas, de m odo que o Novo
T estam ento... no tem , em suas partes m ais centrais, u m a unidade
de expresso (A ussage-E inheit) com referncia aos artigos da f .24
Ele discute conceitos com o a lei, escatologia, igreja e ofcio, cristolo
gia, soteriologia e sacram entos,25 e conclui que so doutrinas ds
p ares .26 Ele resum e:

O Novo T estam ento abriga dentro de si idias dspares; esclare

cemo-las p a ra ns m esm os em term os de cristologia, soteriologia,
atitudes p a ra com a T o ra, escatologia e d o u trin a dos sacram entos.
Estas diversidades referem -se, p o r su a vez, a um problem a ainda
m ais profundo d entro dos enunciados do Novo T estam ento: Deus
como dado e palpvel e Deus como no palpvel e d ad o .27

Parece que B raun o erudito que levou a extrem os de disparidade

total a diversidade do NT. No obstante, ele m esm o in daga se estas
doutrinas dspares e cam adas diversas negam um centro interno, do
qual se pode colher as partes essenciais, se no o todo [do N T ] .18
B raun responde afirm ativam ente: A unidade encontra-se nos trs
grandes blocos da proclam ao de Jesus, Paulo e o Q u arto Evange
lh o ... no m odo como o hom em visto em sua posio diante de
D e u s.29 A contradio m tu a 30 dos autores do N T , segundo

22 H .-J. K raus, D ie B ib lisch e T h eo lo g ie (N eu k irch en -V lu y n , 1970). p. 191.

23 L ohse, " D ie E in h eit des N T ais th eo lo g isch es P ro b lem " , p. 150.
24 H. B raun, H e b l die n e u testa m e n tlic h -e x e g elisc h e F orsch ung dcn K anon a u f?
G e sa m m e lte S tu d ie n z u m N eu en T e s ta m e n t u n d se in e r U m w e h (T bim >en. 1%21,
p. 314.
25 P. 314-31 9 .
26 P. 320.
27 B rau n , T he P roblem o f a N T T h e o lo g y , p. 182.
28 B rau n, G e su m m e lle S tu d ie n . p. 320.
29 Ib id .
3 0 B rau n, T h e P roblem o f a N T T h e o lo g y , p. 169.

114
B raun, superada por meio da antropologia teolgica. A antropologia
... a constante; a cristologia a varivel."31 S posso falar de D eus
onde falo do hom em , e, p o rtan to , antropologicam ente. Posso falar de
Deus quando o meu eu devo pode ser contradito pelo eu posso, e,
portanto, soteriologicam ente... Deus seria ento um tipo definido de
relacionam ento com um com panheiro (M itm en sch lich keit) ,3Z
O centro interno" do NT, segundo B raun, a antropologia
teolgica. O prprio B raun reconhece que este centro interno no
pode conter todos os escritos ou blocos de escritos do NT. Logo, ele
afirm a o princpio do cnon dentro do cnon .33 A. Stock assinala
que a unidade do NT en tra em crculo p a ra B raun tanto quanto a
m ensagem do eu posso' e voc deve pode ser ouvida por ele num a
form a p u ra .34 Ele observa que tam bm aqui a subjetividade a
chave no centro de B raun da antropologia teolgica.
R. B ultm ann afirm ava que sua inteno havia sido m ais consisten-
tem ente levada a cabo p o r B raun, cujo conceito de unidade com a
constante da autoeom preenso do crente explicitam ente aceito por
ele.35 C ontrariam ente aceitao de B ultm ann, vrios ps-bultm an-
nianos se opuseram . E. K sem ann fala do centro in terno da teolo
gia antropolgica de B raun com o um tipo de m isticism o [que] signi
fica falncia, e [que] dever-se-ia levantar um protesto em nom e da
honestidade intelectual, quando o hum anism o se encontra nesta
m oda assum ida pelo cristianism o .36 E. Lohse acusa B raun de
reducionism o rad ical .37 Ao passo que a teologia do NT de B ult
m ann apresenta a antropologia , p o r interm dio de B raun a teolo
gia se dissolve em antropologia .38 Lohse assinala que, se ao NT
falta um a cristologia unificada, ento deve-se observar que falta-lhe
tam bm um a antropologia u n ificad a.39 G. E beling se ope ao princ
pio de unidade de B raun porque falta-lhe at algo de cristo. Na
verdade, a antropologia teolgica de B raun a tentativa de definir a
natureza do cristianism o sem falar de D eus e de Jesus C risto. Ebeling
se ope, dizendo que D eus no u m a cifra ininteligvel 40 e que a

31 B rau n, G e s a m m e lte S tu d ie n . p. 272.

32 B rau n, T h e P roblem o f a N T T h e o lo g y " , p . 183.
33 B raun, G e sa m m e lte S tu d ie n , p. 227 e 229 232.
34 Stock , E in h e it d e s N T , p. 32.
35 R. B u ltm an n , T he P rim itive C hristian K erygm a a n d the H istorical Jesu s ,
The H isto ric a l J esu s a n d T h e K e r y g m a tic C h r ist, ed s. C. E. B raaten e R . A . Har-
risville (N a sh v ille, 1964), p. 35 e s.
36 K sem ann, T h e P roblem o f a N T T h eo lo g y " , p. 241.
37 E. L ohse, G ru n d r iss d e r n e u te s ta m e n tlic h e n T h eo lo g ie (S tu ttg a rt, 1974), p . 13.
38 L ohse, D ie E in h e it des N T ais th eo lo g isch en P r o b lem , p. 152; idem ; G ru n d riss
d e r n tl. T h e o lo g ie , p . 13.
39 L ohse, G ru n d riss d e r n tl. T h eo lo g ie, p. 13 e s. e 163.
40 G . E b elin g , T h eo lo g y a n d P r o c la m a tiv n (F ila d lfia , 19 6 6 ), p. 76.

115
 cristologia , n a verdade, varivel no m odo em que se expressa (no
seu Como), m as no no fato de que se expressa (no seu Q ue). No h
escolha e isto p o r causa do auto-entendim ento da f entre... o
querigm a cristolgico e o no-cristolgico .41 A constante do auto-
entendim ento da f", afirm a Ebeling, no a antropologia, mas que
que a f f em Jesus Cristo, isto , a f que endereada ao
querigm a cristolgico, e que aceita esse querigm a em sua prpria
confisso .42 E stas contribuies crticas questo do centro do NT,
conform e sustentadas p o r B raun e que tm o apoio de B ultm ann,
revelam as questes fundam entais. T an to a antropologia querigm -
tica (B ultm ann) como a antropologia teolgica (Braun) deixam a
desejar quando a questo o centro do NT.
2. Histria da salvao. Nossa discusso da abordagem histrico-
salvfica conform e rep resentada p o r O . C ullm ann, G. E. L add e
L. G oppelt m ostrou que, sob o m esm o nom e, u m a variedade de
exposies de diferentes razes e objetivos teolgicos pode surgir.43
O erudito que m ais se em penhou n a pesquisa d a histria da salvao
(H eilsgeschichte) neste sculo foi O. C ullm ann. Ele se ope veem ente
m ente queles que sentem u m a alegria sdica ao enfatizar a dispari
dade e se enfurecem con tra aqueles que ten tam d em onstrar um elo de
ligao em um dado assu n to .44 Parece que F . C. G ra n t segue
C ullm ann, em sua tentativa de elucidar a histria da salvao, e
declara que a histria do N T a histria da salvao (Heils-
geschichte) " ,45 G ra n t tam bm se ope ao atu al p erigo... de superes
tim arm os a diversidade, ignorando a u n id a d e .46 H u m a unidade
real n a exposio da religio crist, feita no Novo Testam ento, com
toda sua diversidade, em sua viso de D eus, de sua revelao, da
salvao, da finalidade e do pod er absoluto de C risto. 47 E nquanto
G ran t identifica unidade n a diversidade e afirm a a histria salvfica.
diverge de C ullm ann, como outros ta m b m ,48 em abster-se de
em pregar a histria da salvao como o centro unificador do NT.
Em seu livro Christ and T im e , C ullm ann traou seu entendim ento
de Cristo como o centro do tem po, conform e descrito p o r Jesus, Paulo

41 P . 48.
42 Ib id .
43 V er, a cim a , o C a p tu lo 2, p . 5 7 .
44 O. C u llm an n , C h risto lo g ie d e s N eu es T e s ta m e n ts , p. 67.
45 F. C. G rant, A n In tro d u c tio n to N e w T e s ta m e n t T h o u g h t (N a sh v ille, 1950), p. 41 .
46 P. 42.
47 P. 29.
4 8 G. E . L add, A T h eo lo g y o f fh e N ew T esta m en t (G ra n d R ap id s, M ic h ., 1974).
T rad. port. T e o lo g ia d o N o v o T e s ta m e n to (R io de Janeiro, JU E R P , 1985);
L. G o p p elt, T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts , 2 vols. (G ttin g e n , 1 9 7 5 /7 6 );
A. M . H u n ter, I n tr o d u e in g N e w T e s ta m e n t T h eo lo g y ( 2 . a- ed .; L o n d res,-1963).

116
e Joo.4* P ara C ullm ann, Cristo o centro do tem po, m as no do NT.
J nos anos 50, C ullm ann confessa que, p artin d o de diferentes n g u
los, sem pre chego novam ente s m esm as concluses, a saber, que o
verdadeiro centro da f crist e do pensam ento cristo prim itivo a
histria da redeno [salvfica] (H eilsgeschichte)" ,50 O que isto quer
dizer est explcito em seu Christology o f the New T e sta m e n t
(2 .a ed ., 1967), em que ele sugere que o N T no est interessado nas
questes da natu reza e do ser, m as apenas n a cristologia funcio
n a r .51 A m agnum opus de C ullm ann, in titu lad a Salvation in
H isto ry" (1967), ten ta livrar dos abusos o term o salvao .52
P rocura dem onstrar a evidncia de que os principais modelos do NT
da histria da salvao esto em Jesus, no cristianism o prim itivo, em
Paulo e no Q uarto E vangelho.53 Isto quer dizer que a perspectiva
histrico-salvfica se aplica a todas as reas da f, do pensam ento e
da atividade crist prim itiva .54
Deve-se observar que a histria da salvao , no pensam ento de
Cullm ann, a base de que depende o cnon d a Bblia, tanto do AT
como do N T .55 Parece que impossvel ju stificar o cnon fora da
histria da salvao e no acidentalm ente que sua justificativa seja
inevitavelm ente questionada, quando quer que a histria da salvao
seja re jeita d a ."56 A m ais p rofunda essncia d a Bblia em si a
histria da salvao , de m odo que tanto a idia de um cnon
como o m odo de sua realizao sero um a p a rte crucial da histria da
salvao da Bblia .57
C ullm ann fala do problem a do cnon dentro do cn on , isto , o
problem a de um a n orm a ou critrio dentro da Bblia, com o qual se
possa fazer um a seleo de m aterial. Sua oposio ao problem a
luterano do cnon dentro do cn o n explcita. Q ualquer seleo
de um critrio est destinada a ser subjetiva e arb itrria. Se levarmos
a srio a idia de um cnon que com preende am bos os testam entos,
ento tem os que dizer que s pode ser a histria da salvao que
constitui a unid ad e da B blia... pois ela pode conter todos estes
livros .58
Devemos d ar a C ullm ann o crdito por haver levado a srio o cnon
total da Bblia. Ele se recusa, pelo menos a priori, a ceder tentao

49 O. C u llm an n , C h rist a n d T im e ( 3 .a e d .; L ondres, 9 6 2 ) ,p . xx.

50 O. C u llm an n , T h e E a rly C hurch (F ila d lfia , 1956), p. xxi.
51 O . C u llm a n n , C h risto lo g y o f th e A T (F ila d l[ia , 1959), p . 326 e s.
52 C u llm an n , C h rist a n d T im e , p . xxiv.
53 O. C u llm an n , S a lv a tio n in H isto ry (N ew Y ork, 19 6 7 ), p. 186-291.
54 P. 15.
55 P. 55.
56 P. 294.
57 b id . (o grifo dele).
58 P. 298.

117
 de um princpio seletivo. Procura evitar um cnon d entro do cnon
como concentrao sobre um a determ inada p a rte do todo, por meio
da qual o todo ser julgado. O interesse de C ullm ann no s por todo
o NT, m as tam bm por toda a Bblia, se e q u ip ara ao dos m elhores
entre os eruditos do NT da E uropa C ontinental.
De vrios lugares nos chegam as reaes ao cen tro ou essncia
da Bblia segundo C ullm ann. C. F. Evans acha que a falha da
histria da salvao no pensam ento de C ullm ann que ela
pressupe um a espcie de canal do evento sagrado ou ao divina
fluindo dentro das fronteiras da histria do m undo, com as definies
e dem arcaes duvidosas conseqentes, que vo determ inando onde
este canal deve ser encon trad o .59 A p rim eira reao de C ullm ann ao
conceito da H eilsgeschichte de C ullm ann foi que ele transform a a
teologia do Novo T estam ento num a filosofia crist da H istria .60
Tam bm se pode dizer isto a respeito de New T estam ent Theology,
de E. Stauffer, que tom a como princpio de organizao o tem a da
histria da salvao.61 O utros eruditos62 apoiaram a acusao de
B ultm ann de que C ullm ann transform ou a histria da salvao
num a filosofia crist da H istria . A isto B ultm ann acrescentou que
nem Jesus nem Paulo nem Joo pensavam num processo de salvao
em andam ento, m as que Cristo era, p a ra o ltim o, o fim dos tem pos,
e no o seu centro.63 Nisto, B ultm ann foi apoiado por E . Fuchs e
W . K reck,74 que vem Cristo como o fim da H istria. C ullm ann
respondeu que a histria da salvao no u m a filosofia crist da
Histria, im posta de fora p a ra cim a do N T .65 Ele tem o apoio
inadvertido de E. K sem ann q uanto questo de Cristo no ser o fim
d a H istria na teologia de Paulo: P aulo no pode e no quer fa lar de
um fim da H istria que j aconteceu, m as m enciona que o tem po do
fim est p r x im o . 66 D este modo, a tese bsica de C ullm ann de que a
histria da salvao o princpio da unidade do NT, e at mesmo
d a Bblia, parece co n tin u ar intato.

59 C. F. E vans, As H o /y S c r ip tu r e " C h ristia n ? (L ond res, 1971), p . 59 .

60 R. B u ltm a n n , H istory o f Salvation and H istory", E x iste n c e u n d F aith (C leve-
la n d /N e w Y o rk , 1960), p. 233; id e m , H e ilsg esc h ic h te un d G e sc h ich te . Zu O.
C ullm ann, C h rislu s u n d d ie Z e i t ", P T N T , p. 301.
61 Ver acim a, o C aptulo 1, p, 41.
62 Por e x em p lo , K. G . Steck. D ie I d e e d e r H e ilsg esc h ic h te : H o fm a n n -S c h la tte r-
C u llm a n n (Z uriqu e, 1959),
63 B u ltm a n n , H istory o f Salvation a n d H istory', p. 237; P T N T , p. 306.
d4 E. F u ch s, C hristus das E nde der G e sc h ich te . Z u r F rage n ach d e m histori.schen
Jesus (T b in g e n , 1960), p . 79 e ss.; W . K reck , D ie Z u k u n ft d e s G e k o m m e n e n
(1961).
65 C ullm ann, C h risi a n d T im e . p. xviii-x.xi; id em , S a lv a tio n in H is to r y , p. 4 4 -4 7 , 56
e s. e 62 e s.
66 E. K sem a n n , On th e T op ic o f Prim itive C hristian A p o ca ly p tic" , J o u rn a l f(>r
T h eolog y a n d C hurch 6 (1 9 6 9 ), p. 129.

118
 Foi o aluno de B ultm an n , H . Conzelm ann, que produziu seu
estudo crtico do Evangelho de Lucas, sob o ttulo de Die M itte der
Z eit (O C entro do T em p o ),67 que tom ou em prestado de Cullm ann.
Ele tentou m o strar que Lucas o telogo da histria da salvao.
Conzelm ann sustentava o que B ultm ann afirm ara anteriorm ente, a
saber, que um exagero flagrante dizer que o Novo T estam ento
pressupe um a concepo u n ificada da histria da salvao .68
Segundo C ullm ann, C onzelm ann q ueria esclarecer que toda a
construo no a perspectiva do Novo T estam ento, m as a de Lucas
ou m elhor, um a distoro de Lucas. Com sua histria da
salvao, Lucas abandonou a essncia d a escatologia de Jesus... f-lo
com seu esquem a de perodos da histria d a salv ao ... 69 A pesqui
sa d a teologia de Lucas continua. A tualm ente o contraste entre Lucas
e Jesus e entre Lucas e Paulo no m ais visto conform e retratado por
Conzelm ann. As avaliaes recentes indicaram que Lucas no deses-
catologizou a tradio sem restries 70 e que a histria da salvao
de Lucas contm d entro de si a esperana de um fim im inente .71
E nquanto C onzelm ann enfatiza que a histria da salvao o
esquem a bsico de Lucas-A tos, outros acentuam p a ra Lucas-Atos ou
a salvao (I. H. M arshall) ou a eclesiologia (J. Jervell) ou a ortodoxia
(C. H. T a lb e rt).72 Neste caso, o ataque tese de C ullm ann no foi to
bem -sucedido como B ultm ann pensara a princpio. H .-J. K raus
defende a viso cullm anniana da H eilsgeschichte contra as questes
levantadas por K. G . S teck.73

T am bm j se observou que C ullm ann um dos raros eruditos do

C ontinente [Os ingleses, por h abitarem num a ilha, fazem aluso
ao restante d a E uropa como sendo o C ontinente . N do T . ]

67 II. C on zelm a n n . D ie M in e d e r Z e it (T b in g e n , 1953). T rad . ingl. The T h eology o f

St. L u k e (L ond res, 1961).
68 B u ltm an n , "H istory o f Salvation and H istory", p. 235; P T N T , p . 303.
69 C u llm an n , S a lva tio n in H is to r y . p. 46. C o n zelm a n n (A n O u tlin e o f th e T h eology
o f t h e N T . p. 149-152) tem afirm ad o, u ltim a m en te, que a teologia dc L ucas no
um a partid a para o cristia n ism o prim itivo.
70 A. J. H ultgren, Inlerp reting the G ospel o f L uke", I n te rp r e ta tio n 30 (1976),
p. 364; cf. S. B row n. A p a s ta s y a n d P e rse v era n c e in th e T h eo lo g y o f L u k e (R om a,
1969); I. H. M arshall, L u k e: H isto ria n a n d TheologUin (L ondres. 1970); J. Jervell,
L u k e a n d th e P e o p le a f G o d (M in n ea p o lis. 1972); C. H. T a lb ert, L ite ra ry P a tte n is.
rheilotficul T h em es u n d th e G en re o f L u k e -A c ts (M isso u la , 1974); E. Frank lin.
C hrist th e L o rd : A S tu d y in th e P u rp o se a n d T h eo lo g y o f f.tik e -A ets (L ondres,
1975); S. G . W ilso n , The G e n tile s a n d the G e n tile M issio n in L u k e - A c ti (C am -
bridgc, 1973); H , F iender. St. L u k e, T h eologian o f H e d e m p rire H isto ry (L ondres.
1967); W . G . K m m el, "C urrent T h eo lo g ica l A c cu sa tio n s a g a in st L uke", A n d o -
ver N ew u m Q itu n e rly 16 (1 9 7 5 ), p. 131-145; C. H. T a lb ert, "S h iftin g Sands;
T h e R eeent Study of the G osp el of L uke", in te r p r e ta tio n 30 (1 9 7 5 ), p. 381-395.
71 Talbert. 'S h iftin g S a n d s , p. 387.
72 Ver, acim a , n 70.
73 K raus, D ie b ib lis c h e T h eo lo g ie. p. 352-35S.

119
que tentou encontrar um tem a unificador de to d a a Bblia, de ambos
os T estam entos. Ele dem onstrou que a histria da salvao, fora a
questo de como concebida, um conceito bblico im portante.
A questo contudo perm anece sendo se este de fato o tem a unifican-
te. Cullm ann ain d a precisa provar que todos os docum entos do AT
testificam e tem com o tem a bsico a histria da salvao. O mesmo se
aplica aos docum entos do NT. A inda que a p r p ria histria da salva
o esteja sujeita a u m a variedade de definies, deve-se adm itir que
um conceito bsico na B blia,74 sem transform -lo no centro unifi
cador e em pregando-o como o princpio organizador de um a teologia
do NT.

3. Pacto, A m o r e O utras P ropostas. O conceito de pacto (ou

prom essa divina) da Bblia veio p a ra a linha de frente dos estudos
bblicos nos ltim os a n o s.75 U m dos gigantes da teologia do AT
em pregava o conceito de pacto como princpio sistem tico da organi
zao do AT. W , E ichrodt optou por um tratam en to de interseo
sistem tica do AT com base no conceito do p a c to .76 Vrios eruditos
tm sugerido que o pacto pode tam bm servir de princpio unificador
p ara o NT. O. Loretz77 estava a favor e F. C. Fensham esboou um a
teologia b asead a no p acto em um ensaio p ro g ram tico.78 O fato que
nem todas as partes do NT esto diretam ente ou m esm o in d iretam en
te relacionadas ao pacto. Logo, o conceito de pacto pode, na m elhor
das hipteses, levar a uni m todo de interseo79 da teologia do NT,
pois no suficientem ente am plo p a ra conter em si toda a riqueza e
variedade do pensam ento do N T .80 Parece que impossvel" fazer
justia aos testem unhos (bblicos e) do N T p o r interm dio de um a
abordagem linear, seja por meio de tem as como conceitos, ou tem as

74 E . K sem a n n , P e r sp e c tiv e s on Pau! (F ila d lfia , 1971), p. 63; "E u at diria que
im p ossvel en ten d er a B blia em geral ou P au lo em particular sem a p ersp ectiva da
histria da s a lv a o . E ste ju zo n o leva K sem ann a tra n sform -lo nu m centro
un ificador, que ele v na m en sa g em de P au lo da ju stifica o .
75 Ver esp ec ia lm en te D . J. M cC arthy, O ld T e s ta m e n t C ovenu nt: A S u rv e y o f C u rren t
O p in itm s R ic h m o n d , 1972); E. K utsch, V erh eissu n g u n d G e se tz (B e r lim /N e w
Y ork, 1973).
7h W. E ich rod t, T h eo lo g y n f th e O ld T e s ta m e n t, 2 vols. (F ila d lfia , 1965-67).
77 . I .o r c l/. D ie W uh rh eit d e r B ib e l (F reib urg, 1964).
7S C. F en sh a m , "C ovenant, P rom isc and E x p ecta tio n in the B ib le , T h eo lo g isch e
Z e itsc h rift 23 (1 9 6 7 ), p. 3 0 5 -3 2 2 . O tem a da p ro m essa divina do N T tem sid o
lam bm acen tu a d o por D . R. H illers, C ovenu nt: The History' o f a B ib lic a l Id ea
(H alm ove, 19t>9), p. 178-18&.
79 Ver H asel. < )T T h eology: B asic Jssues tn th e C u rre n t D e b a te , p. 43-46.
80 ia m b m W. W ;irnae'i. A y.ip e . D ie L ieb e a is G r u n d tn o tif d e r n e u te s ta m e n tlic h e n
Ih c o lo g ie (D sseld o rf. 1951); C. S p icq . N o u v elles rlcx io n s sur la th ologie b i
b liq u e" . R ev u e des S c ie n c e s P h ilo sttp h iq u e s e t th e o lo g itju e s 42 (1 9 5 8 ). p. 212 e s.

120
como a autoridade de D eu s,81 o reino de D eus,82 o dom nio de Deus e
a com unho entre Deus e o H o m em ,8J ou pro m essa.84 Podem os nos
arriscar a acrescentar que at um conceito central como a ressurrei
o85 no far justia riqueza do pensam ento do NT p a ra se escrever
um a teologia do NT. Ao tocarm os no tem a da ressurreio no NT, j
estam os no dom nio da cristologia, a que devemos d ar ateno agora.
4. C ristologia. Sob o ttulo de Cristologia podem os discutir um a
variedade de propostas a respeito do centro do NT, que so, de um
modo ou de outro, relativas a Jesus Cristo. A sugesto de B. Reicke
nos conduz ao comeo dos anos 50 e pode ser um ponto de partida
adequado p a ra as propostas de um centro cristolgico. Ele sugere que
no evento de C risto... [existe] a unidade m aterial do Novo T esta
m ento .86 Todos os escritos do NT se referem ao mesm o Jesus Cristo e
indicam o m esm o evento ligado a ele, mesm o que se possa reconhecer
que "nos Sinpticos, Joo e Paulo e em p arte en tre os outros escritores
dos livros do NT Jesus apresentado em aspectos cristolgicos diver
gentes .87 F. C. G ran t expressa sua opinio de m odo sem elhante, ao
afirm ar que o N T genuinam ente cristocntrico .88 P. R obertson
v no tem a cristolgico o fator que pode unificar toda a teologia
do N T ... 89 M uitos eruditos protestantes e catlicos reconhecem em

81 II. S eeb ass, D er B eitrag des A T zum E ntw urf einer b ib lisch en T h eologie" ,
W ort u n d D ie n s 8 (1 9 6 5 ), p. 2 0 -4 9 , esp . p. 30 e ss.
82 G . K lein, " R c ie b G ottes' ais b ib lisch er Z en tra lb eg riff E vT h 30 (1970) p. 642-
6 70, sugere e sie c o m o o cen lro de am b os os T esta m en to s.
83 G. Fohrer, D er M ittelp u n k t einer T h eo lo g ie des A lten T e sta m c n ts . T h e o lo
g isch e Z e its c h r ift 24 (1 9 6 8 ), p. 161 e ss.. arg u m en ta que o seu con ceito dual faz
ju stia a a m b o s, o A T c o N T.
84 W . C. K aiser, "T he C entre o f Old T esla m e n t T heology: T h e P rom ise", 1'heme-
lios 10 (1 9 7 4 ). p. 1-10, co n sid era a "prom essa" " u m a ch avc universal para as
E scrituras. su ficien te para encerrar a g ra n d e variedade <le livros, tem as e c o n c ei
tos b b lico s" (p . 9).
85 W . K n n eth , O ste r g e d a n k e n (L ahr, 1963), p. 18; idem , "Zur Frage nach der
M itte der S ch rift , p . 130, sugere que o centro e a un id ad e do NT (e do A T tam
bm ) a ressurreio de Jesus C risto. Para um a e x p o si o do cen tro de K n neth,
da ressurreio, ver M . K w iran, The R esu rre c tio n n f lhe D e a d . E xegesis o f I Cor.
15 in G e rm a n P r o te s ta m T h eo lo g y fr o m F. C. B a u r to W. K n n eth (B asilia.
1972), p. 3 3 5 -3 5 7 . E ntre o u tros eruditos que tm a ressurreio co m o o cen lro do
N T esto R. B a u m a n n , M itte u n d N o rm des C h ritlich en . E m e A u sleg u n g von
I K o r. 1, 1 -3 ,4 (M n ster, 1 968). J. G u illet. D ie M itte der B otsch aft; Jesus T od
und A u fe r steh u n g " , I n te rn a tio n a le kathoU sche Z e itsc h rift 2 (1 9 7 3 ), p. 225-230;
e F. C ourth, D er historisch e Jesus ais A u sle g u n g sn o n n des G la u b e n s? M u n ch e-
n e r th e o lo g isc h e Z e its c h r ift 2 5 (1 9 7 4 ), p. 3 0 1 -3 1 6 . esp . p. 3 0 6 e s .
86 R eick e, E ln h e itlich k e it o d er verschiedene L eh rb egriffe in der ntl. T h e o lo g ie ?
p. 405.
87 P. 406.
88 G rant, I n tr o d u c tio n to N T T h o u g h t, p. 56.
89 P. R obertson , T he O u tlo o k for B ib lica l T h eo lo g y " . T o w a rd a T h eology o f the
F u tu re , ed s. D . P. W ells e C . H. P innock (C arol Stream , III., 1971). p, 65-91,
esp . p. 80.

121
Jesus Cristo o centro do N T .90 A. L. M oore grande adepto da
histria da salvao en quanto concepo bsica do NT, mas acentua
que a p a rtir do centro, Jesus Cristo, a linha da histria da salvao
corre p a ra trs, passando pelo pacto criao e m ais alm , e p a ra a
frente, passando da Igreja e sua m isso paro u sia e m ais a l m ''.91
Sem negar a concepo histrico-salvfica do NT, a unidade cristo-
lgica a chave do N T .92 Pode-se dizer que G . E. L add est to
com prom etido com a histria da salvao q u an to C ullm ann, mas, em
oposio a este, L add se recusa, con tra sua antiga opinio, a deixar
que a estru tu ra histrico-salvfica ou escatolgica93 fornea a sntese
p a ra a organizao da teologia do NT. Ele acredita que a teologia do
NT, escrita do ponto de vista de um nico princpio organizador, s
pode ser feita assim com base num a grande p e rd a . H grande
riqueza n a variedade encontradia n a teologia do Novo Testam ento,
que no deve ser sacrificada.94
W . Schrage no se ope centralizao do NT em Jesus Cristo.
Pelo contrrio, ele arg u m en ta que aqueles que p a ra ra m , ao dizer que
Jesus Cristo o centro do NT, p a ra ra m m uito cedo.95 Perspectiva
sem elhante a de M. Hengel, que afirm a um centro cristolgico ,
mas sugere que h um a variedade dc frm ulas, tais como solus
C hristus', sola g ra tia e iustificatio im pii, por interm dio das quais
pode-se descrev-lo .96 Pelo menos duas destas frm ulas tm tido
fortes adeptos. Antes que nos voltemos p a ra este assunto, parece
aconselhvel citar as vrias o utras sugestes em que o centro cristo
lgico mais am plam ente definido.
H. Riesenfeld, da U niversidade de U ppsala, levanta a questo
sobre como poderia ter acontecido que os elem entos dspares da f
[no NT], cujo nico denom inador com um era que, de algum modo, se
referiam a um hom em cham ado Jesus, que supunha-se haver ressusci

9 0 Por e x em p lo . H . S chlier, B esin n u n g a u f d e s N e u e T e s ta m e n t (F reib urg, 1964),

p. 69; H . U . von B a llh a sa r, E in ig u n g in C h ristu s , F re ib u r g e r Z e itsc h rift f r
P h ib s o p h ie u n d T h eologie 1 5 0 9 6 8 ) , p. 171 -1 8 9 , esp . p. 187; A . V gtle, K irche
und Sch riftp rin zip nach dem N euen T estam ent*', B ib e l u n d L eben 12 (1 9 7 1 ),
p. 153-162, esp. p. 157; K. H. S ch elk le, T h eo lo g ie d e s N eu en T e s ta m e n ts , III.
p. 17; H . von C a m p en h a u sen . D ie E n ts te h u n g d er ch ristlieh en B ib e l (T b in g en ,
1968), p. 378; W . M arxsen, D e r F r h k a th o U z izs m u s " im N eu en T e sta m e n t
(N eu k irch en -V lu y n , 1958), p. 67; L add, A T h eo lo g y o f th e N ew T e s ta m e n t, p. 33;
L ohse. D ie E inheit des N T ais th eo lo g isc h e s P roblem ", p. 152-154: H ancker.
H inhcit und V ielfa lt in der T h e o lo g ie d es N T ' , p. 40 o s . ; K m m el, The T h eo lo g v
o f th e N T . p . 332; e outros.
91 A . L. M oore. The P a ro u sia in the N ew T e s ta m e n t (L eid cn . 1966). p. 89 e s.
92 P. 172.
93 Ladd, L sch a to lo g y and the U n ity o f N T T h eology''. p. 273.
94 Ladd, T eologiu do N ovo T e s ta m e n to , p. 32.
95 Schrage, D ie Frage nach der M itte und dem K anon im K an on d es N T , p. 438.
9 6 M . H cn g el, H istorisch e M eth o d en und th eo lo g isch en u sle g u n g des N euen
T esta m en ts . K e ry g m a u n d D o g m a 19 (1 9 7 3 ). p. 8 5 -9 0 . esp. p . 90.

122
tado dentre os m ortos, tin h am sido recolhidos, integrados e consi
derados hom ogneos em to surpreendentem ente curto espao de
tem p o ? 97 U m m ero querigm a que proclam a a f na ressurreio de
u m a pessoa cham ada Jesus, e agora considerada o Senhor celestial,
no ser suficiente p a ra explicar por que havia u m a variedade de
ttulos cristolgicos e de frm ulas teolgicas, m as apenas um a igreja
c ris t ... 98 Por fim, s a autoconscincia de Jesus pode responder
questo. Em ltim o recurso, o sentido e a consistncia estrutural do
querigm a proclam ado pela igreja prim itiva dependem do fato de que,
durante o perodo de seu m inistrio pblico, Jesus atribura sua
pessoa obras e atos de m odo algum ao seu sofrim ento e m orte
u m a im portncia decisiva p a ra a vinda e realizao do reino de
D eus. 99 Isto fica claro no uso feito por Jesus do ttulo de Filho do
H om em , que tpico do p a d ro de pensam ento da cristologia
do N T .100 Riesenfeld parece arg u m en tar que o querigm a de Jesus
continha um a cristologia explcita , e no m eram ente im plcita .
W. Beilner sugere que tarefa da teologia do NT m ostrar como o
Jesus histrico tornou-se o Cristo p ro clam ad o .101 Ele acha que a teo
logia do NT deve ser en tendida como unidade a p a rtir de dois
aspectos bsicos, a saber, do Jesus proclam ado como o Cristo e o
locus da proclam ao, a existncia da Igreja. Estes dois elementos
compem o parntese de todas as diferentes teologias do NT ou
cam adas de expresso .102 Isto quer dizer, p a ra Beilner e seu colega
catlico Schelkle, que a unidade do NT tem seu fundam ento na
Igreja .103 F. M ussner tem u m a viso diferente da unidade do NT;
sua tese que o centro do Evangelho , segundo o NT, a aurora da
era escatolgica da salvao em Jesus C risto . 104 E sta mensagem
"form a, em determ inado sentido, o parntese unificador no cnon
dentro do cn o n . Ele previne, entretanto, que no se deve elevar um
determ inado q u erig m a... a um lugar central do evangelho ou mesmo
transform -lo num nico evangelho , porque, funciona facilm ente
como um a carga explosiva dentro do cnon do NT, como a H istria o
torna evidente .105

97 R iesen feld . K eflections on lh e U n ity o f tlie N T , p. 4 1 .

98 P. 49.
99 b id .
100 P. 5 0 c s .
101 W . B eilner. N eu testa m en tlieh e T h eo lo g ie. M elh o d iseh c BeNnnun)>". D ie iist u n d
L elire (V ie n a . 1% 5), p. 145-165. esp . p. 159.
102 P. 15S.
103 Schelkle, T h eo lo g ie d es N T . III. p. 16; B eilner. NcuieslanieiitlL'he T licologie"
p. 160.
104 F. M ussner, " D ic M itte des K vangelium s in n tl. S ich t" , p. 271 e 290.
105 F. M ussner. P ru e sem ia Sa/uris (M u n iq u e. 1967), p. 174 e ss.

123
 W. Beilner, K. H. Schelkle e F. M ussner so significativos exem
plos de telogos catlicos que argu m en tam a favor d a unidade
do N T106 sem tran sfo rm ar, necessariam ente, os centros propostos em
um princpio organizador, com base em que a teologia do NT deva ser
construda. Do lado p ro testan te, podem os m encionar, p articu larm en
te, W . G . K m m el e E. Lohse, am bos os quais organizaram teologias
do NT. W. G. K m m el observa que o interesse na teologia do Novo
T estam ento encontra-se desde o incio em conflito com o problem a da
diversidade e unidade no Novo T estam ento .107 Com grande discer
nim ento, ele sugere que a apresentao e a organizao de um a
teologia do Novo T estam ento s pode acontecer como resultado de
um trabalh o , com as diversas form as da proclam ao do Novo T esta
m en to . 108 Em outras palavras, n enhum centro pred eterm inado pode
funcionar como princpio organizador (pace B ultm ann, B raun,
C ullm ann, etc.) p a ra a apresentao de um a teologia do NT. Na
Concluso de sua teologia do NT, K m m el retorna questo do
centro do Novo T estam en to .109 Sua hiptese que o centro do NT
encontra expresso em sua m ais p u ra verso n a (1) m ensagem e
figura de Jesus, quando se to rn aram perceptveis a ns n a mais antiga
tradio dos Evangelhos Sinpticos; e ento (2) na proclam ao da
com unidade p rim itiv a...; e (3) n a p rim eira reflexo teolgica de Paulo
sobre esta p roclam ao .110 Com base nestes trs blocos, K m m el
sugere que o seguinte aspecto duplo acerca de Jesus Cristo constitui o
centro do NT: ...D eu s fez com que sua salvao prom etida p ara o
fim do m undo comeasse em Jesus Cristo, e, neste evento de Cristo,
Deus entrou em contato conosco e pretende nos c o n ta tar como o Pai
que procura nos livrar de um aprisionam ento no m undo e nos libertar
p a ra o am or diligente. 1" Visto que K m m el acha que esta m ensa
gem com um ... pode ser ro tu la d a como fu n d am en tal e p o r ela a
m ensagem do resto do Novo T estam ento ser avaliada , 112 temos que
reagir levantando u m a questo. Que critrios objetivos pode K m m el
citar p ara sua escolha das tradies sinpticas m ais antigas acerca de
Jesus, o querigm a da com unidade prim itiva e a proclam ao de Paulo
como blocos de m atria do NT que revelam o seu centro, com o qual o
restante do NT pode ser avaliado? K m m el, como telogo luterano,

106 Outra? v iv e s c a t lic a s so revistas por A, K m m el, 'M itte des N euen T esta-
m en ts" , p. 79 c s.
107 W . G . K m m el, T h e T h ro lo g y o f th e N e w T e stu n ien t A cc u rd in p to its M a jo r
W iim s s e s : J v \u s -P a u l .h/hn (N a sh v ille, 1 973), p. 15.
108 P. 17.
109 Infelizm en te o term o a lem o M itte tradu zid o com o "corao" ( heart"), em v e/
de c o m o o co stu m eiro "centro", na T h eo lo g v o f th e N T de K m m el. p, 322-33.1.
110 P. 324.
111 P. 332.
112 P. 324.

124
se com prom ete com o princpio m aterial do cnon dentro do c-
non ,113 mas, apesar disso, no conseguiu ju stificar a seleo dos
critrios escolhidos. E. Lohse est, do mesmo modo. com prom etido
com o princpio do cnon dentro do cnon , que funciona tanto
como princpio de seleo q uanto como princpio de juzo dentro do
NT. Ele no est expondo seus prprios critrios p a ra um centro do
NT na form a de certos blocos de escritos com a excluso de outros.
Ele segue o princpio luterano o que Cristo m an ifesta ( k s Chris-
tum tr e ib e t" )" 4 e afirm a que a teologia dos testem unhos do NT s
pode ser desvelada a p a rtir d a cristologia .115 Incluso a est o fato de
a antropologia s poder ser definida p o r incio da cristologia. Lohse
insiste, corretam ente, em nossa avaliao, que a m ultiplicidade das
concepes teolgicas do NT no pode ser reu n id a atravs de um
simples conceito unificador, como a histria da salvao (pace
Cullm ann) ou a antropologia (pace B ra u n ).116 O centro e a unidade
da m ultiplicidade das expresses do NT encontram -se definitivam en
te no evento de Cristo na cruz, em que foi m anifestado o am or de
Deus pelo m u n d o .117 No ser Jesus Cristo o centro do N T ?llfi
Em concordncia com a nfase dos grandes reform adores, alguns
eruditos colocam a idia p au lin a da justificao dos mpios (iustifica-
tio im pii) como o centro do NT. E. K sem ann no deseja apenas ver a
m ensagem da justificao dos mpios como o centro da teologia
p a u lin a ,119 mas, sustentando o princpio do "cn o n dentro do c
n o n ,120 sugere que este o centro de todo o N T .m Aqui, K se
m ann se separa de seu professor, B ultm ann, cuja antropologia
querigm tica servia como c e n tro .122 K sem ann afirm a que o Novo
T estam ento quer, na realidade, ser entendido em seu todo como um
testem unho de C risto . 12 As diferentes cristologias do NT so

113 W . G . K m m el. " N otw en d igk eil und G r e n /e des n eu testa m en tlich en K anons",
Z77 i ' 4 7 (1 9 5 0 ), p. 277-313.
114 L ohse, D ie E in h eit des N T ais th eo lo g isch es P roblem ", p. 153.
115 L ohse, G ru n d riss d e r n e u ie sta m e n tlic h e ti T h eo lo g ie, p. 14.
116 P. 162 e s .
117 P . 164.
118 Ver tam b m E . Sehw eizer, Jesu s C h ristu s im vielfu ltin g en Z eu gn is d es N euen
T e sta m e n ts (S tu U gart, 1 968). P . S tu h lm a ch er, S c liri/tta u sle g u n t a u f d e m YVege
z u r b ib lisc h e n T h eo lo g ie (G ttin g en , 1975), p. 178, fala da m ensagem da recon
c iliao com o um centro decisivo da S agrada E sc r itu r a .
119 E. K sem a n n , G ottes G erech tig k eit bei P au lus", E x eg e tisc h e V e.rsm he a n d
B esinn ungen , II, p. 181-193.
120 E. K sem a n n , "K ritische A tialyse'', D a s N eu e T e s ta m e n t ais K a n o n , ed. E.
K sem ann (G ttin g en , 1970), p. 369.
121 V er Stock , E in h eit d es N T , p. 13-24, para um a e x p o si o d eta lh ad a d a un idade
conceitua) de K sem ann dentro de sua teologia.
122 Stock , E in h e it d es N T , p. 6 2-65, o ferece um resum o das objees de K sem ann
contra B ultm ann.
123 K sem an n , D as N T ais K a n o n , p. 404.

125
 adequadas p a ra en fatizar claram ente o que m anifesta Cristo. P o r
que, desta m aneira, a justificao dos m pios o centro de toda a
proclam ao crist, e, logo, tam bm da B b lia ...-124 Ele explica
enfaticam ente que p a ra m im , a m ensagem da justificao e a sola
scriptura so idnticas, a frm ula teolgica da justificao dos mpios
contm , em meu entendim ento, toda a Bblia, inclusive o Antigo
T estam ento, visto que ele tem verdadeiram ente a ver com Jesus
Cristo .125 E m bora esta frm ula teolgica deva ser vista em corre
lao com a cristologia , anterior a ela, pois q ualquer cristologia
real deve se o rie n ta r... na justificao dos m p io s" ,126 que como
cnon dentro do c n o n ... o critrio p a ra o teste dos espritos, mesmo
com referncia doutrina crist no passado e no presente . 127
W. Joest concorda: A proclam ao paulino-reform adora da justifi
cao [serve], dc fato, como um a interpretao central da Palavra de
D e u s... 12" O aluno de K sem ann, W , Schrage, tam bm salienta o
mesmo ponto de K sem ann. P ara Schrage, iustificatio im pii
(Rom . 4:5) o centro e o tem a-chave da proclam ao e da teologia
paulinas .l2'- Ele encontra seu eco tam bm cm outras partes do NT, tal
como nas ditas epstolas dutero-paulinas, I Pedro, I Joo e no
A pocalipse.130
Chega-nos de U. Luz um a reao indireta frm ula teolgica
da justificao dos mpios como o centro do NT, at m esmo de toda a
Bblia. Ele argum enta pela teologia da cruz (theologia crucis) como
o centro do Novo T estam ento . 131 Luz acha que os telogos do NT da
teologia da cru z" so, p a r exce.Uen.ce, M arcos e P a u lo ,1'12 mas que
outros docum entos, como o Q uarto Evangelho, o Apocalipse, He-
b re u s,133 I P e d ro ,134 e possivelm ente outros, a contm . As seguintes
palavras resum em a proposta de Luz:

A teologia da cruz (1) entende a cruz como o fundam ento da salva

o, num sentido exclusivo, com o qual todos os outros eventos da

124 F. 405.
125 P. ,170.
126 P. 405.
127 I b id .
128 W . Joest, D ie Frage des K an on s in der h eu tigen evan gelisch en T h eologie" ,
Wux hei.ssi A u sle g u n g d er H eih g en S c h r ifi? eds. W . Joest, F. M ussner. a ut.
(R egen sb u rg , 1966), p. 198; idem . E rw iigungen /u r K a n o n iseh en B ed eu u in g des
N euen T esta m en ts , D a s N eu e T esta m en rx u h K a n o n . p. 2 5 8 -2 8 1, esp. p. 276.
129 Schrage, D ie Frage nach der M itte und dem K an on im K anon des N T , p . 440.
130 P. 441.
131 U . Lu/., T h eo lo g ia cru cis ais M iu e der T h e o lo g ie des N euen T esta m en ts" E vT h
3 4 (1 9 7 4 ), p. 116-141.
132 P. 121-131, sobre P au lo, e p. 131-139, sobre M arcos.
133 P. 118.
134 P. 128.

126
 salvao (isto , a ressurreio, a parousia) esto relacionados e
so com preendidos... (2) considera a cruz de C risto o ponto de p a r
tid a p a ra a teologia no sentido de que no existe n enhum a doutrina
de D eus independente da doutrina da cru z... (3) a cruz deve ser e n
tendid a como o p o n to de orientao para a teologia, de onde se ori
ginam os pontos de p a rtid a p a ra a antropologia, a filosofia da H is
tria, a eclesiologia, a tica, e tc .135

Luz inicia sua busca do centro do NT com Paulo, m as chega a um

aspecto cristolgico diferente de K sem ann e de seus seguidores.
O N T cristocntrico. E sta cristocentralizao tem um a variedade
de aspectos interligados. A nfase exclusiva sobre um ou outro
aspecto corre o risco de m inim izar ou m axim izar um em detrim ento
do outro. Os vrios aspectos precisam ser cuidadosam ente investiga
dos, expostos e vistos em relao a cada um dos outros. F. M ussner
observa que a doutrina p au lin a da justificao revela im ediatam ente
que a iustificatio im p ii pela graa sozinha se baseia na morte expiat
ria substitutiva de Jesus na cruz, em que a ju stia redentora de Deus
se revela no agora. A justificao do hom em , na viso do
apstolo, fu n d am en tad a n u m fa c tu m histo ricu m .136 E. Lohse, como
telogo luterano, no est menos interessado do que K sem ann e seus
seguidores no conceito d a justificao. Ele recorre ao prprio Lutero,
a fim de sustentar sua concluso de que a d o u trin a a respeito da
justificao tem que se fu n d am en tar som ente n a cristologia .137
H. Diem se ope, baseando-se em outros fundam entos. A justificao
no m ais que um aspecto parcial da Bblia, p o r interm dio do qual
outros aspectos so injustam ente criticad o s.138
No se chegou a nenhum consenso a respeito d a questo do centro
do Novo T estam ento. As razes so m uitas, com o j dem onstrou a
discusso do debate. Devemos d ar um a p a ra d a , para algum as
consideraes bsicas. Tem -se observado incessantem ente que um
dos propsitos da busca do centro do NT p ro porcionar um a base
para sua unidade, por um lado, e p a ra a exposio sistem tica ou
estrutura de um a teologia do NT, por outro. Parece que a erudio do
NT est, neste ponto, no controle de um a pressuposio especulativa
teolgica e filosfica, que declara que o m aterial m ultiform e e
m ltiplo do N T, em to d a sua rica m ultiplicidade, se a d a p ta r e
poder ser sistem aticam ente ordenado e organizado por interm dio
de um centro. A qui emerge um a das questes fundam entais p a ra a
tarefa da teologia do NT. Poder algum centro do NT ser suficiente

135 P. 115-
136 M u ssn er. D ie M itte des E vangelium s in ntl. S ic h i" . p. 282.
13"7 L ohse, {jr u n d ris s d e r n e u te sia n te n tlich en T h e o lo g ie , p. 14.
138 H. D iem , D ie ein h eit der S ch rift" , E vT h 13 (1 9 5 3 ), p. 391 e s . , 3^7 e 400.

127
 mente am plo, e, portan to , adequado p a ra elab o rar u m a sistem atiza
o do m aterial do NT num a unidade e stru tu ra l form ulada? O fato
da proliferao dos centros propostos p a ra o NT indica que isto no
parece possvel. Tornou-se evidente que m esm o os centros m ais
cuidadosam ente elaborados, seja na form a de um esquem a, frm ula,
conceito, tem a ou idia, m ostraram -se finalm ente unilaterais, in ad e
quados e insuficientes, e, portanto, levam, inevitavelm ente, a con
cepes errneas q uanto variedade, m ultiplicidade e riqueza do NT.
O fenm eno do nm ero constantem ente crescente de novas sugestes
para o que constitui o centro do NT e como esse aum ento contribui
para se escrever um a teologia do NT , em si, um a testem unha oral da
evidente ineficcia dos respectivos esquem as, frm ulas, concepes,
tem as ou idias p a ra a tarefa em questo. Com base nestas inegveis
limitaes dos vrios centros, alguns telogos tm apresentado outros,
mais longos em definio e /o u m aiores em escopo. Pode-se dizer que
at mesmo a histria da salvao se esticou p ara alm de seus
limites no que se refere sua capacidade de servir como um guarda-
chuva, sob o qual pode-se conduzir a riqueza de todo o NT,
No estam os negando a legitim idade da busca de um centro do NT
(ou do A T). M as, como estam os negando que q ualquer e stru tu ra
externa baseada em categorias de pensam ento alheias ao NT (ou
Bblia) possa te r perm isso p a ra se sobrepor ao pensam ento bblico,
isto , ao esquem a D eus-H om em -Salvao (Teologia-Antropologia-
Soteriologia) em prestado da dogm tica, estam os tam bm convenci
dos de que nenhum centro do N T (ou da Bblia) suficientem ente
am plo, profundo e vasto p a ra fazer ju stia ao todo do NT cannico
quanto sua capacidade de servir como princpio organizador. A bu s
ca do centro do N T (e do AT), se basead a nos m ais profundos teste
m unhos bblicos, totalm ente justificvel. Parece-nos inegvel que o
NT seja cristocntrico do incio ao fim. Jesus Cristo o centro
dinm ico unificador do NT. A atividade salvadora graciosa de Deus
revela-se na vida e n a ao, no sofrim ento, na m orte e na ressurreio,
bem como no m inistrio celestial de Jesus Cristo. Jesus Cristo o
princpio, o meio e o fim do NT. A cristocentralizao do NT no
pode se tran sfo rm ar num a e stru tu ra com base em que um a teologia
do NT possa ser escrita.

C. O Centro do NT e o Cnon Dentro do Cnon

O atual debate a respeito do centro do NT est intim am ente ligado

ao problem a da crtica do cnon. A discusso an terio r revelou que
a questo do centro do NT est entrelaad a com a questo do cnon
dentro do cn o n . No nosso propsito aqui fazer um a retrospectiva

128
da rica literatu ra que existe sobre este a ssu n to .139 Tem os observado
diversas vezes que o centro do NT freqentem ente usado como fita
m trica p a ra se distinguir o que e o que no o verdadeiro
evangelho. O problem a no absolutam ente novo, pois o princpio
luterano was C hristum tre ib e t im plica o critrio do cnon dentro
do cnon 1,10 e um a chave en tre as origens da crise do cnon no
protestantism o m oderno . MI
surpreendente observar que os eruditos m odernos de confisso
(luterana), todos fortem ente com prom etidos em sua utilizao do
mtodo histrico-crtico e tam bm com prom etidos com o princpio do
cnon d entro do cnon , so incapazes de concordar em qual este
centro do N T que deve fu ncionar como um cnon d entro do cnon .
Vimos que alguns deles, p o r exem plo, argum entam pela justifica
o dos m pios (K sem ann, Joest, Schrage)142 ou pela teologia da
cruz (L u z),143 e outros extraem seus critrios crticos da m ensagem
do Jesus histrico (Jerem ias) ou de u m a com binao da m ensagem de
Jesus com o m ais antigo querigm a (K m m el, M arxsen)144 ou a p a rtir

139 Em acrscim o ao s vrios en sa io s j cita d o s n a n ota n . 1 d este ca p tu lo , os s eg u in

tes estu d o s, desde 1965, so p a rticu la rm en te sign ificativos: R . M . G rant, T h e F or-
m a tio n o f th e N e w T e s ta m e n t (N ew Y ork, 1965); R . L. M organ . "L et's Be H on est
about th e C anon: A P lea to R eco n sid er a Q uestion the R eform ers F a iled to
A nsw er , C h ristia n C en tu ry 84 (1 9 6 7 ). p. 717-719; A . C. S u n d b erg, "T ow ard a
R evised H istory o f th e New T esta m en t C anon" , S tu d ia E va n g lica 4 (1968),
p. 452-461; id em , C anon o f the N T " , I D B S u p . (1 9 7 6 ), p . 136-140; C . S. C.
W illia m s, T h e H istory of the T ex t and C anon o f the New T estam en t to Jerom c",
C a m b rid g e H isto ry o f the B ib le , ed . G . W . H. L am pe (N ew Y ork, 1969), II,
p. 27-53; E, K m a n n , e d ,, D a s N eu e T e s ta m e n t ais K a n o n (G ttin g en , 1970);
K .-H . O h lg , W uher n im tn t d ie B ib e l ihre A u to r it t? Z u m V erh altn is von
S c h riftk a n a n , K irc h e u n d Jesu s (D sseld o rf, 1970); I. F ran k , D e r Sin n d e r K a-
m m b ild u n g (F reib u rg , 1971); E. K alin , "T he Inspired C om m u nity: A G la n ce at
C anon H istory", C a n c a rd ia T h eo lo g ica l M o n th ly 4 2 (1 9 7 1 ) , p. 541-549; H . F. von
C a m p en h a u sen , D ie E n ts te h u n g d e r ch ristlich en B ib e l (T b in g e n , 1968). T rad.
ingt. The F o rtn a tio n o f th e C h ristia n B ib le (F ila d lfia , 1972); H. B urkhart,
G ren zen des K an on s M otive u n d M a sst b e , T h eo lo g isch e B eitr g e 1 (1970),
p, 153-160; G . M aier, " K an on im K anon oder die g a n z e Schrift?" T h eo lo g isch e
B eitr g e 3 (1 9 7 2 ), p . 21-31; D . E . G roh, H. von C am p en h au sen on C anon.
P osition s a n d P ro b lem s" , In te rp r e ta tio n 28 (1 9 7 4 ). p. 3 3 1-343; 1. Barr, T h e B ib le
in th e M o d e m W o rld (N ew Y ork, 1973); D . L. D u n g a n , "T he New T estam en t
Canon in R ecen t S tu d y , I n te rp r e ta tio n 2 9 (1 9 7 5 ), p . 3 3 9 -3 5 1 .
140 V er K . B arth, " D a s Schriftprinz.ip der reform ierten K irch e , Z eich en d e r Z e it 3
(1 9 2 5 ), p . 223; H . S tra th m a n n , D ie Krise des K anon s der K irch e , D a s N T ais
K a n o n s , p . 4 1 , d ecla ra qu e L utero d esco b riu , em R om . 1:17, um cnon dentro
do c n o n . C u llm a n n , S a lv a tio n in H is to r y , p. 297 e s.
141 L n n in g , " K an on im K an on , p. 3 9-49.
142 V er, acim a , o s n .,:,s 123 e 128 e s.
143 Ver, acim a , o n . 131.
144 W . G . K m m el, N o tw en d ig k eit u n d G ren ze d es n e u testa m e n tlic h e n K an on s" ,
D a s N T a is K a n o n , p . 6 2 -9 7 , esp . p . 94; e, a cim a , os n . s 107-112; W . M arxsen.
" D a s P roblem d es n e u testa m en tlich en K a n o n s aus der S ch t des E xegeten " ,
D a s N T a is K a n o n s . p . 2 3 3 -2 4 6 . esp . p . 246.

129
 de determ inados blocos de escritos (H. B ra u n ).145 Este fato evidente
conduz a u m a concluso: Q ualquer seleo de critrio [de unidade]
destina-se a ser subjetiva e a rb itr ria . 146 A dm ite-se, naturalm ente,
que a busca de um centro e de um critrio p a ra a unidade no deve ser
confundida com um absolutism o de aspectos sim ples ou com idias
teolgicas fav o ritas.147 M as ter-se- que a d m itir tam bm que a subje
tividade com que se faz um a seleo a p a rtir do todo e com base em
que o todo est sujeito crtica do contedo cham a questo a
objetividade do m todo em si e todo o procedim ento. O abrangente
estudo de I. Lnning de toda a questo do "cn o n dentro do cnon ,
a p artir da R eform a at o presente, que chega a concluses sem elhan
tes s de seu professor K sem ann, acrescenta a notvel censura:
No podem os transform ar o cnon dentro do cnon em um
cn o n . 148
O famoso sistem ata catlico H. K ng. cuja posio teolgica , em
vrios aspectos, sem elhante de K sem ann, se ope ao p rogram a do
cnon dentro do cnon , p o rq u e "n o pretende n ad a alm de ser
mais bblico do que a Bblia, m ais neotestam entrio do que o NT,
m ais evanglico que o evangelho e at m ais paulino do que P aulo .149
Ele se ope a um dado preentendm ento com base em que se deve
testar os espritos... Paulo nunca aplicou o princpio do teste dos
espritos ao cnon do AT. Assim, no temos o direito de u sar este
princpio p a ra o cnon do N T .1S0 Ele observa que tal preentendim ento
no se fu n d am en ta no NT, mas na tradio lu teran a. Logo, pergunta:
No ser essa u m a posio p a ra a qual no se pode oferecer razes
que evitariam que outro erudito fizesse um a outra escolha, com base
em um outro preentendim ento tradicional p a ra u m outro centro, e
assim encontrar apoio exegtico p a ra um outro evangelho? 151 Final
m ente, q u alq u er frm ula, princpio, idia, etc. que se transform e no
centro do NT com base em que se em penhe na crtica do cnon com o
princpio seletivo do cnon dentro do cnon a arbitrariedade
subjetiva , 152 porque um dado preentendim ento sobre a natureza da

145 H. B raun, H e b t die h eu tig e n e u testa m e n tlic h -e x e g etisc h e F o rsch u n g den K anon
auf ?" D as N T ais K a n o n , p. 228 e s.; c f . , a cim a , o n . 2 8 c s.
146 C ullm ann, S a lv a tio n in H is to r y , p. 298.
147 D o m e sm o m o d o , correta m en te, S ch ra g e, D ie F ra g e n ach de M itte und dem
K anon im K anon des N T " , p. 4 1 8 .
148 L nnin g, "K anon im K a n o n ", p. 271.
149 H . K n g . D e r F r h k a th o lizism u s im N T a is k o n tro v ersth eo logisch es P rob lem .
D a s N T ais K a n o n , p. 1 7 5 -2 0 4 , esp . p. 192.
150 P. 190.
151 P. 191 (o grifo dele).
152 I b id \ tam b m H. D ie m , T h eo lo g ie ais K irc h lic h e W isse n c h a ft ( 2 . 3 ed .; M uniq ue,
1957), p . 206.

130
f crista se lana de volta ao NT como um cn o n crtico dentro do
cnon .153
O reducionism o inevitvel outra restrio feita a respeito de um
centro que sirva como cnon dentro do cnon , em pregado com o
propsito de um a crtica ou crtica do c n o n .154 O NT considerado
como um todo contm a verdade em sua p le n itu d e ''.155 O princpio
do cnon dentro do cn o n " no pode fazer ju stia totalidade do
NT. Q ualqu er centro destinado a este propsito tende em direo a
um a concentrao em um nico aspecto. Em que consiste essa
concentrao? Consiste no reducionism o. ' 54 Este o caso por que
est baseada num processo de seleo. K ng arg u m en ta que a seleo
a p a rtir da totalidade do cnon do NT leva a um a m ultiplicidade de
denom inaes e heresia. Som ente quando se leva a srio o cnon do
NT em sua totalidade que se pode esperar um a ig reja.157 O erudito
catlico H . Schlier, ex-aluno de B ultm ann, tam bm tem reservas
quanto reduo de todo o evangelho do NT por interm dio do
cnon dentro do cn o n . Se se deseja preservar a posio da f de
L utero... ento se forado a a n u lar o cnon da Bblia. A Bblia a
Bblia. Q ualq u er paulinism o m aior ou a b stra to ... finalm ente declara
quase todo o contedo da Bblia como no o b rig at rio . 158
Vrios telogos protestantes tm tam bm levantado srias questes
a respeito do princpio de seleo como se revela ao conceito do
cnon dentro do cnon . E. Schweizer observa que a Bblia sempre
Bblia em funo". Logo, ele rejeita o cnon dentro do cnon . 159
As opinies do sistem ata luterano H. Diem e seu N o categrico ao
cnon dentro do cn o n 160 exercitaram vrios eruditos do N T .101
Sem elhantem ente, G. Ebeling recusa-se a afirm ar um cnon dentro
do cnon . P ara ele, tal princpio corre o risco de ser arb itrrio . Ele
fala de um a viso legal do c n o n ... que se refere unidade da Bblia
como a unidade de um sistem a doutrinrio dogm tico. Tal viso s
pode ser levada a efeito at sua concluso lgica ou fazendo-se o que a
Igreja Catlica faz, a saber, recaindo na funo herm enutica da

153 Stock , E in h e it d es N T , p. 70.

154 H . K n g, D ie K irc h e (F reib urg, 19 6 7 ), p. 151.
155 K. H . S eh elk le, D ie P e tru sb rie fe . D e r J u d a s b r ie f ( 2 . a ed.: F reibu rg. 1964). p . 245.
156 H. K ng, S tr u k tu re n d e r K irc h e (F reib urg, 19 6 2 ), p. 151; id em , D ie K ir c h e . p. 27.
157 K ng, " D er F r h k a th o li/ism u s im N T ais k o n tro v ersth eo lo g isch es P rob lem .
p. 188 e s .
158 H. S ch lier, D ie Z e it d e r K irc h e ( 2 . 0 e d .: Freiburg, 1958), p, 311.
159 E. Schw eizer, K a n o u ? E vT h 31 (1 9 7 1 ), p. 3 3 9 -3 5 7 , csp . p. 354 e s.
160 Ver p articu la rm en te o seu D ie E inheit der S eh rift , p . 3 8 5 -4 0 5, e seu en saio
" D a s P roblem des S ch riftk a n o n s . D a s N T ais K a n o n , p. 159-174.
161 V er. por ex em p lo , as re a e s dc K iisem ann , D a s N T ais K a n o u . p. 359-371;
e S chrage, " D ie Frage n ach der M itle und dem K anon im K anou des N T " , p . 421
424. U m bom resum o da p o si o de D iem o ferecid o p o r S tock , E in h eit d es N T ,
p. 3 6-38 e 10 0 -1 1 2 . in clu in d o reaes de p ro testa n tes e ca t lico s.

131
 tradio ou, de m an eira ap arentem ente arb itr ria , estabelecendo um
cnon dentro do cnon n a form a de um corpo de escritos especfico ou
de um a d o u trin a especfica, como p ad ro de crtica . '62 Ebeling faz
esta sugesto p o rq u e n en h u m a tradio nica da diversidade e da
variedade do N T pode ser ap o n tad a como a traditum tradentum
[tradio a ser p assad a adiante]; m as isto que aponta p a ra o fato
decisivo de que o contedo da traditum tradendum c ... a prpria
pessoa de Jesus como Palavra de D eus en carn ada, dando sua
autoridade ao ev an g elh o ... 163
G. M aier est entre os vrios crticos do princpio do cnon dentro
do cno n . Seu assunto principal o fracasso da busca de um cnon
dentro do cn o n . Ela durou duzentos anos. m as fracassou, pois se
baseia n u m a subjetividade descontrolada. N ingum foi capaz de
convencer o que seria tal cnon dentro do cnon . 164
A variedade de problem as que os eruditos tm apontado em suas
discusses sobre o centro do N T , entre eles a que funciona como
cnon d entro do cn o n e que serve como princpio m aterial da
crtica do cnon, so aparen tem en te insuperveis. U m a abordagem
da teologia do N T que procu ra ser ad eq u ad a totalidade do NT no
pode su sten tar a arb itraried ad e (K ng, E beling, D iem ), a subjetivi
dade (C ullm ann, M aier) e o reducionism o (K ng) inerentes na
escolha de um princpio seletivo na form a de um centro seja de fora da
Bblia (tradio) ou de dentro dela, n a base em que so feitos os
juzos de valor a respeito do contedo d a Bblia como um todo ou em
suas partes. P oder a n atu reza au to -au ten ticat ria do NT e da Bblia
como um to d o 166 ceder espao a um princpio seletivo ou externo
como sua norm a?

162 G . E b elin g , The W o rd o f G o d a n d T ru d ititm (F ila d lfia , 1968), p. 144.

163 P. 146 . A qu est o a ser lev a n ta d a , en treta n to , 6 se o co n te d o do N T perm anece
aberto por c a u sa da n fa se sobre a P esso a J esu s . Ver ta m b m Stoek . E in h cii des
N T , p . 2 4-28 e 82 -8 8 .
164 . M aier, K an on im K anon oder die g a n ze S c h r ift? , p. 21-31; id em , D a s
Ende, d e r h islo risc h -k ritisc h e n M v th o d e ( 2 . a ed.; W u p p erh d . 1975). p. 10 e s. e 44.
T rad. ingl. The E n d o f lh e H k to r ic a l C ritica ! M e ih n d (S t. L ouis, 1977). p. 12 e ss.
165 Ver F. M iklenb erger, ' l he U nity, T ru th and V aliditv of lhe B ib le', I n te rp re iu -
tinn 2 9 (1 9 7 5 ), p. 3 9 1 -4 0 5 . esp. p . 3 9 9 .

132
4
A Teologia do N T e o A T
A teologia do NT se separou da teologia do AT desde 1800, quando
o prim eiro dos q uatro volumes da Biblische Theologie des N enen
Testam ento, de Georg Lorenz B auer, foi publicado. E m bora alguns
poucos livros, tratan d o de am bos, o AT e o NT, tenham sido
publicados nos ltimos anos, com o ttulo de Teologia Bblica , 1
no se tra ta de falta de interesse no assunto da relao entre os
T estam entos.2 G. Ebeling nos faz lem brar novam ente que tem-se que

1 V er M . Burrow s, A n O u tlin e o f B blica! T h eo lo g y (F ila d lfia , 1946); G . V os,

B ib lic a l T h eo lo g y (G ran d R ap id s, M ic h ., 1948); J. B len k in so p p , A S k e tc h b v o k o f
B ib lic a t T h eo lo g y (L ond res, 1968).
2 V er os seg u in tes estu d o s em a crscim o aos dos n . s 70 e 80, abaixo: A . A . van
R uler, T h e C h ristia n C hurch a n d th e O T , trad. de G . W . B rom iley (G rand
R a p id s, M ic h ., 1971); S. A m sler, L ' A T d a n s V glise (N e u ch tel, 1960); J. D .
S m art, The I n te rp r e ta tio n o f S c r ip tu r e (F ila d lfia , 1961); P. G relot, S en s ch rtien
d e l ' A T ( T o u rn a i, 1962); B. W . A n d erso n , e d ., T h e O T a n d C h ristian F aith (N ew
Y ork, 1963; d a q u i para a frente cita d o co m o O T C E ); C. W esterm atin , The O T
a n d J esu s C h rist (M in n ea p o lis, 1970); R. E . M urphy, T h e R elation sh ip B etw een
the T es ta m e n ts 1, C B Q 26 (1 9 6 4 ), p. 3 4 9-359; "C hristan U n d ersta n d in g of the
O T " , T h eo lo g y D ig e st 18 (1 9 7 0 ), p . 321 e s.; F. H esse, D as A T ais B uch d e r
K irc h e (G iite rso h , 1966); K. Schsw arzw ller, D a s A T i n C h ristu s (Z uriqu e, 1966);
D a s V erh ltn is A T -N T im L ichte der geg en w rtig en B estim m u n g en , E vT h 2 9
(1 9 6 9 ), p. 2 8 1-307; P. B en o it e R . E. M urphy, e d s., H o w D o e s th e C h ristian C on-
fr o n t th e O T ? (N ew Y ork, 1967); A . H . J. G u n n ew eg , " b er d ic P rdikabilitt
a ltte sta m e n tlic h e r T e x te . Z T h K 65 (1 9 6 8 ), p. 3 8 9-413; N . L ohfin k, T h e C h ristian
M e a n in g o f th e O T (M ilw a u k ee, 1968); H. D . P reuss, D a s A T in der V erkn-
digu n g der K irch e , D e u ts c h e s P fa rr e rb la tt 63 (1 9 6 8 ), p. 73-79; Kraus, D ie b i
b lisc h e T h eo lo g ie, p . T93-305; E . C FD oherty, T h e (Jnity o f the Bible*', T h e B ib le
T o d a y 1 (1 9 6 2 ), p . 53-57; C. Larcher, L 'A c tu a lit c h rtien n e d e V A n cien T e s ta m e n t
d 'a p re s le N o u v e a u T e sta m e n t (P a ris, 1962); W . N eil, T h e U nity o f the B ible",
T h e N e w T e s ta m e n t in H is to r ic a l a n d C o n te m p o r a ry P e rsp e c tiv e , E ssays in M e
m o ry o f G . f . C. M a c g r e g o r , eds. H. A n d erso n e W . B arclay (O x fo rd , 1965),
p. 237-2 5 9 ; S to ck , E in h e it d e s N T , p . 160-170; P. A . V erh o ef, T h e R elation sh ip
B etw een the O ld and N ew T esta m en ts , N ew P e r sp e c tiv e s on th e O ld T e s ta m e n ts ,
ed . J. B . P&yne (W a c o /L o n d r e s, 1 970), p. 2 0 8 -303; F. H a h n , D a s P roblem
Schrift u n d T ra d itio n ' im U r ch riste n tu m , E v T h 30 (1 9 7 0 ), p. 449-468; F . Lang,
C h ristu szeu g n is u n d b ib lisch e T h e o lo g ie , V Th 2 9 (1 9 6 9 ) , p. 523-534; H . G ese,
E rw gu ngen zu r E in h eit der b ib lisch en T h e o lo g ie , V om S in a i z u m Z io n (M un i-

133
estudar a interligao entre os T estam entos e tem -se que fazer um a
avaliao do entendim ento da Bblia como um todo, isto , acim a de
todos os problem as teolgicos que surgem da investigao da unidade
interna do m ltiplo testem unho da B blia'. 3 As reflexes teolgicas
fundam entais do erudito do NT de Tbingen, P. Stuhlm acher,
levam-no a afirm ar que a teologia bblica do NT pode c deve estar
aberta ao Antigo T estam ento como o fundam ento decisivo da form a
o c da tradio do Novo T estam ento" . A E stas observaes levantam
a questo da continuidade e descontinuidade e se 16 som ente do AT ao
NT, ou do NT retornando ao AT, ou reciprocam ente do AT ao NT e
do NT ao AT. O que bsico ao total da questo no m eram ente
um a articulao do problem a teolgico da inter-relao entre os dois
Testam entos, mas tam bm um a investigao da n atu reza desta unio
e desunio, seja ela um a linguagem , form a de pensam ento ou
contedo. A fim de facilitar nossa tentativa de estudo das questes a
envolvidas, podem os lim itar-nos a discutir as tentativas recentes
consideradas significativas p a ra a luta com as questes relacionadas
ou que refletem os m ais im portantes posicionam entos neste sculo.

A. Padres de Desunio e Descontinuidade

No sculo II apareceu M arcion,5 que, sob o im pacto do gnosticis-

m o,6 acentuou a total desunio entre o AT e o NT, entre Israel e a
Igreja, e enlre o Deus do AT e o Pai de Jesus. O D eus do AT era o
D em iurgo-C riador, um D eus da lei inferior, vingativo, que no tem
nada a ver com o D eus do NT, que o Pai de Jesus, um Deus de amor,
graa e m isericrdia. Assim, M arcion rejeitou com pletam ente as
E scrituras H ebraicas (AT) e tam bm q u alq u er coisa no NT que se
aproxim asse das E scrituras H ebraicas (AT) ou de seu pensam ento,
conforme entendido por ele. Isto levou o cristianism o a tra ta r da
questo de o que a verdade crist e a decidir-se a respeito da questo
do cnon.

que, 1974), p. 11-30; H . G ross e F. M u ssn er, " D ie E in h e it von A ltem u n d N eueti
T esta m en t In te rn a tio n a le k a th o lisc h e Z e its e h r ift 3 (1 9 7 4 ), p . 544-555; F . C.
F en sh a m , T h e C ovenant as G ivin g E x p ressio n to T h e R e la tio n sh ip B etw een O ld
and N ew T e sta m e n t, 'Tyndale B u lletin 2 2 (1 9 7 1 ) , p . 82-94; J. San ders, T orali u n d
C anon ( 2 . a ed .; F ila d lfia , 1974); idem , T o ra h and C hrist", In te rp r e ta tio n 29
(1 9 7 5 ), p . 3 7 2 -3 9 0 .
3 G. E b e lin g , W o rd a n d F a ith (F ila d lfia , 1 9 6 3 ), p. 9 6 .
4 P. S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g a u f d e m W ege z u r b ib tisc h e n T h eo lo g ie (G ttin -
gen , 197 5 ), p . 127.
5 A . von H a rn a ck , M a rc io n , D a s E va n g eliu m vom f r e m d e n G o it ( 2 . a ed.; L eipzig.
1924); J. K n o x , M a rc io n a n d th e N e w T e s ta m e n t (C h ica g o , 1942); E . C . B lackm aij,
M a rc io n a n d H is In flu en ee (L o n d res, 1948).
6 R . M . G ra n t, A S h o rt H isto ry o f th e I n te r p r e ta tio n o f th e B ib le ( 2 . a ed .; N ew
Y ork, 19 6 6 ), p . 6 0-65.

134
 1. Siipervalorizao do N T / Desvalorizao do A T . Existiu d u ra n
te m uito tem po no cristianism o um a tendncia m arcionista, com a
superioridade do todo ou de partes principais do NT, e ela se refletiu
cm A. von H arnaek (1851-1930), cujo famoso tem a se resume nesta
Frase am plam ente divulgada: T er deixado de lado o Antigo T esta
m ento no sculo II foi um erro que a Igreja corretam ente rejeitou;
hav-lo retom ado no sculo XVI foi o fato que a R eform a no foi
capaz de evitar; porm m ant-lo ain d a aps o sculo XIX como
docum ento cannico dentro do protestantism o conseqncia de um a
paralisia religiosa e eclesistica .7 A m esm a tendncia m arcionista
est evidente em Friedrich D elitzch (1850-1922), que foi um a figura
im portante na controvrsia Babel-Bblia no comeo deste sculo.s
"E m raras ocasies foi o Antigo T estam ento sujeito a ofensa mais
grave do que neste livro [The Great D ecep tio n ].''9 O grande erudito
do NT Em anuel Hirsch publicou um estudo sobre The O T and the
Preaching o f the N T em 1936, em que enfatiza a diferena fundam en
tal entre o AT e o NT, na qual am bos os T estam entos so vistos num
perm anente conflito antittico . 10 E m bora H irsch no dispense o
AT do cnon cristo, seu acento recai distintam ente sobre um a
descontinuidade radical. H .-J. K raus observa que deve-se perceber
com surpresa que Rudolf B ultm ann, em seus ensaios sobre o Antigo
T estam ento, procu ra um a soluo p a ra o problem a bblico ao longo
das m esm as diretrizes . 11
No to im portante se a postu ra negativa de B ultm ann a respeito
do AT deve-se ou no declarao da tendncia m arcionista12 dentro
dele. O im portante que ele busca um a conexo entre os Testam entos
no curso factual da H ist ria.1-1 M as B ultm ann determ ina esta conexo
de tal modo que a histria do A T um a histria de fracasso. A ap li
cao da distino lu teran a entre lei/evangelho e um tipo m oderno de
cristom onism o'4 leva-o a ver o AT como um naufrgio fScheitern]

7 V on H arnaek, M a rc io n , p. 221 e s.
8 F. D e litz sh , D ie G ro sse T a u sc h u n g , 2 vols. (S tu ttg a rt, 1920-21).
9 J. B right, T h e A u tk o r iiy o f th e O ld T e s ta m e n t (N a sh v ille, 1967), p. 65.
!0 E . H irsch , D a s A lte T e sta m e n t u n d d ie P r e d ig t d e s E va n g eliu m s (T b in gen ,
1936), p. 27. 59 e 83.
11 H .-J. Kraus, G e sc h ie h te d e r h isto ric h -k ritisc h e n E rfo rsch u n g d e s A lte n T e s ta
m e n ts ( 2 . a ed .; N eukirchen-V Iuyn, 1969), p. 431 e s.
12 J. B right, The A u th u rity o f th e O T , p. 69-72; E. V o e g elin , H istory a n d n o s is ,
O T C E , p. (>4-89. que c h a m a B u ltm an n de p en sa d o r g n stico . C . M ich alson ,
Is the O ld T esta m en t the P ro p a ed eu tie to C hristian F ath?" O T C F , p . 64-89,
defend e B u ltm a n n fervorosam ente contra tal a cu sa o .
13 B u ltm an n . P roph ecy and F u lfillm en t , E ssa y s on O T H e rm e n e u tic s , ed. C latis
W esterm an n (R ic h m o n d , V a .. 19 6 3 ), p. 73 (d a q u i para a frente citad o com o
E O T H ). Cf. J. Barr, T h e O ld T esta m en t and th e N ew C risis o f B iblical A utho-
rity , I n te rp r e ta tio n 2 5 (1 9 7 1 ), p. 30-32.
14 B u ltm an n , in E O T H , p. 50-75; e O T C F , p. 8 -3 5 . V er a crtica de G , E . W right,
em The O T a n d T h eo lo g y (N ew Y ork, 1969), p. 30 -3 8 .

135
 da H istria , que som ente atravs deste desastre se transform a num a
espcie de p ro m e ssa .'5 P ara a f crist, o Antigo T estam ento no
mais revelao, como o fora e ainda p a ra os ju d e u s." P ara o cristo,
a histria de Israel no a histria da re v e la o ".16 Assim, o
Antigo T estam ento a pressuposio do N o v o ",'7 n ada m ais, nada
menos. B ultm ann arg um en ta pela com pleta descontinuidade teolgi
ca entre o AT e o NT. O relacionam ento entre os dois T estam entos
no teologicam ente relevante em a b s o lu to ".18 No obstante, esta
histria tem , segundo ele, um cartcr prom issor precisam ente p o r
que, com o fracasso das esperanas concentradas no conceito da
prom essa divina, no fracasso da au toridade de D eus e seu povo,
torna-se claro que a situao do hom em justificado s se ergue com
base neste naufrgio \S c h e ite m ] E m resposta a este posiciona
mento, W alter Zim m erli p erguntou corretam ente se para o NT
as esperanas e a histria de Israei so realm ente sim plesm ente frus
tra d a s . No haver cum prim ento aqui, m esm o em meio a fru stra
es? Ele reconhece claram ente que o conceito de fracasso ou
frustrao transform a-se no meio pelo qual B ultm ann pde elevar a
m ensagem de Cristo puram en te p ara fora da H istria, na in te rp re ta
o e x is te n c ia l..Z im m e rli sugere, no sem razo, que o conceito de
um a p u ra queb ra da histria de Israel tem que, necessariam ente,
levar a um a concepo a-histrica do evento de Cristo, a saber, a um
novo mito de C rislo .20 Ele assinala que h um aspecto da fru stra
o presente mesm o no AT, onde os prprios profetas rendem teste
m unho libertao de Jav, p a ra legitim am ente in terp retar sua
prom essa atravs de seu cum prim ento, e a interp retao [por Jav]
pode estar cheia de surpresas, at mesmo p ara o prprio profeta .21
W. Pannem berg observa que a razo por que B ultm ann no encontra
continuidade en tre os Testam entos "est certam ente ligada ao fato de
ele com ear com as prom essas e sua estru tu ra, que p a ra Israel eram o
fundam ento da H ist ria... prom essas que assim perseveram precisa
mente na m u d a n a ".22
A convico de Friedrich B aum grt^l p a rtilh a com B ultm ann a
nfase sobre a descontinuidade entre os T estam en to s.2,1 M as Baum-

15 B u ltm an n , E O T H , p . 73: " ...o n a u fr g io da H istria se deve, na realidade, a um a

p r o m e ssa . V er, sobre isto, Barr, O ld a n d N e w in I n te r p r e ta tio n , p . 162 e s.
16 B u ltm a n n , E O T H , p . 31.
17 O T C F , p . 14.
18 P. 13. Cf. a crtica de W esterm a n n , m E O T H , p. 124-128.
19 B u ltm a n n , E O T H , p. 75.
20 P rom isse a n d F u lfillm en t, E O T H , p . 118-120.
21 P. 107.
22 P an n en b erg, R ed em p tiv e E ven t and H istory", E O T H , p . 3 2 5 e s.
23 F. B a u m g a rtel, V erheissu ng. Z u r F ra g e d e s e va n g elisc h e n V erst n d n isses des
A lte n T e s ta m e n ts (G terslo h , 1 9 5 2 ), p. 9 2 .

136
yftitel no consegue seguir a tese b u ltm an n ian a de u m fracasso total.
F!r supe um pacto bsico [G rundverheissung] etern o .24 T odas as
piom essas (promissiones) do AT no tem realm ente nenhum a rele-
vflin in para ns ,25 exceto a etern a prom essa bsica {prom issum ): Eu
si H1 0 .S enhor teu D eu s. 26 Ele ab an d o n a com pletam ente a prova dap ro -
f< t.i nm io inaceitvel p a ra nossa conscincia histrica. Alm disso,
H>nini)>;tvtel v o sentido do AT apenas no que sua histria da salvao
drMislrosa exem plifica o cam inho do hom em sob a lei. Como tal, o AT
<ujilrm um testem unho de u m a religio exterior ao evangelho .27
"I m a ra d o historicam ente, tem um outro lugar alm d a religio
i i ht;'t. 2S A qui, B aum grtel se aproxim a da posio de B ultm ann, ao
irliid o n a r os T estam entos entre si nos term os da dicotom ia luterana
In /ev an g elh o .29 Logo, ele afirm a que a historicidade de Jesus Cristo
iiin es( fu n d am en tad a no AT, mas som ente n a en carn ao .30 Reco-
lilu tc-se como, em tal abordagem , a historicidade de Jesus Cristo
rsii quando a histria de Israel cai .'*1 C. W esterm ann assinala que
H.mmg&rtel finalm ente adm ite que a Igreja poderia tam bm viver
v iu o Antigo T estam ento .32 Von R ad ataca a concepo no-hist-
liea tia prom essa bsica , caracterizando a separao de tal pro
messa nica das prom essas e profecias particu lares realizadas histo
ricam ente como transgresso presunosa .33 L. Schm idt esforou-
*, recentem ente, p a ra desem baraar as questes do relacionam ento
rn lie o AT e o N T no prolongado debate entre von R ad e Baumg&r-
IH 1,1 c conclui que a concepo de B aum grtel d a prom essa b sica
in ad equad a.35
O ex-aluno de B aum grtel, F ranz Hesse, faz a m esm a reduo
1'sica das m ltiplas prom essas a um a prom essa b sica.36 No AT as
prom essas fracassaram . Isto se deve mo severa de Deus, que fez
Israel endurecer seu corao. Ao tran sfo rm ar em seu oposto as
palavras de D eus, um aviso e um testem unho dialtico da atividade
de Deus em Israel, que tem seu ponto culm inante na cruz de C risto.37

4 !-. B au m g rtel, "T he H erm etieu tical P rublem o f the O T " , E O T H , p . 151.
,S P. 132.
P. 151.
.'7 P. 1S6.
.'K P. 135; cf. T h L Z , 8 6 (1 9 6 1 ) , p. 806.
30 P . 156.
31 P an n en b erg, E O T H , p. 326.
32 "O b servaes Sobre as T ese s dc B ultm ann e B a u m g rtel , E O T H , p . 133.
33 V e rh eissu n g , E v T h , 13 (1 9 5 3 ), p. 410. V er ta m b m a crtica in cisiva de G un -
new eg, Z T h K 65 (1 9 6 8 ), p . 39 8 -4 0 0 .
34 L. S ch m id t, D ie E in h eit zw isch eu A lten un d N eu en T esta m en t im Streit zw ischen
Friedrich B a u m g rtel u n d G erhard von R a d E vT h 35 (1 9 7 5 ), p. 119-138.
,15 Esp. p. 135 e s.
36 D a s A T a h B uch d e r K ir c h e , p. 8 2 .
37 " l he E valu a tio n a n d A uth ority o f th e O T T e x t s , E O T H , p. 3 0 8 -3 13.

137
Hesse pro n u n cia as m ais adeq u ad as restries teolgicas ao AT, com
base em que certos dados histricos supostam ente no com binam
com os fa to s.38 Logo, o AT s pode ter algum significado p a ra os
cristos acenando em direo salvao que se encontra no N T .39
A crtica co n tra B aum grtel tam bm se aplica a Hesse. No ser
suficiente, com o aconteceu tan tas vezes no caso de F. D. E. Schleier-
m acher40 e ain d a acontece com B aum grtel41 e H esse,42 discutir os a r
gum entos do NT, de cum prim ento da profecia, exceto como u m a apo
logia antiju d aica, relevante apenas p ara o perodo do N T .43 u m erro
acreditar, com o B ultm ann, que o significado da prova da B blia
tem com o propsito provar o que s pode ser alcanado pela f ou
abordar e criticar o m todo de citaes do N T do ponto de vista da
m oderna crtica literria.''4 C ontra esta posio lim itada, deve-se
sustentar que as citaes do NT pressupem a unidade da tradio e
indicam palavras-chave e tem as e conceitos de im portncia, a fim de
recordar um contexto m ais am plo dentro do AT.
2. Desvalorizao d o N T / Supervalorizao do A T . Do outro lado
do espectro esto as tentativas que postulam u m a desunio ou
descontinuidade entre os T estam entos, supervalorizando o A T, em
detrim ento do NT. A lguns eruditos tran sfo rm am o AT em todo-
im portante teolgica e historicam ente. O falecido dogm atista holan
ds A. A. van R uler tentou colocar o A T em um nvel superior ao do
NT, no que diz respeito ao pensam ento e d o u trin a cristos. A tese de
van R uller se resum e nestas frases: O A ntigo T estam ento e
perm anece a verdadeira B blia .45 O NT n ad a m ais que o seu
glossrio explanatrio [W rterverzeichnis].46 E m dialtica estrita,
o Novo T estam ento interp reta o A ntigo T estam ento, do mesmo
modo que o A ntigo o Novo .4 O interesse central em toda a Bblia
no a reconciliao e a redeno, m as o reino de D eus. Por isso o AT
de especial im portncia; traz legitim idade, fundam entao, in te r
pretao, ilustrao, historicidade e escatologicidade.48 Van Ruler,
desse m odo, reduz a relao entre os T estam entos ao denom inador

38 P. 293-299.
39 P. 313.
40 The C h ristia n F a iih (2 vo)s.; N ew Y ork, 1963).
41 V erhn issung, p . 75 c ss.
42 D a s A T ais B u rh d e r K ir c h e , p. 82 e ss.
43 P an n en b erg. E O T H , p . 324.
44 B u ltm a n n , E O T H , p . 5 0 -5 5 e 72 -7 5 .
45 Van Ruler, The C h ristia n C hurch a n d th e O T , p . 72.
46 P. 74, n M 5 .
47 P. 82.
48 P. 75 98.

138
 espiritual nico do reino de D eus,49 lendo o AT unilateralm ente, sem
reconhecer a diferena entre teocracia e escatologia.50
Em vista da superioridade dada ao AT por van Ruler, cabe aqui
considerarm os um ponto im portante em seu argum ento. No seu
segundo captulo tra ta d a a seguinte questo: Ser que o AT sozinho
j v Cristo? Ao tra ta r desta questo, van Ruler essencialm ente
crtico iti uatura. D proem inncia ao que enfatiza a descontinuidade
entre os Testam entos. Um dos pontos principais que 110 AT o
Messias um hom em , no NT, o prprio Deus; conseqentem ente, a
deidadc de C risto no pode se originar do p rim eiro .1 Uma das noes
principais de todo o livro se resum e no seguinte enunciado: Se posso
diz-lo em poucas palavras, Jesus Cristo um a m edida de em ergncia
que Deus adiou o m xim o possvel (cf. M ateus 21:33-46). Logo, no
temos que ten tar encontr-lo com pletam ente no Antigo Testam ento,
m uito em bora como telogos cristos investiguem os o Antigo T esta
m ento em direo a D eu s. 52 J. J. Stam m assinalou que van Ruler
relata os fatos do AT in acu rad a e im propriam ente, por causa do
contraste.53 correto que van R uler leva em conta som ente a
n atureza do rei israelita, e no, ao mesmo tem po, a posio a u to rit
ria relacionada com o ofcio. Se se tom a em considerao tam bm a
natureza au to ritria do ofcio, pode-se, ento, certam ente, dizer
sim plesm ente que no AT e no NT o M essias divino, ali, p e r
a d o p tio n em , aqui, ex origine.5* Van R uler no encontrou nenhum
seguidor, ao cham ar Jesus de m eram ente um a m edida de em ergn
cia de D eus".
O utro telogo sistem tico holands que tende a tran sform ar o AT
em todo-im portante K. H. M iskotte.55 E m bora com pare o AT com o
NT, atravs do esquem a lei/evangelho, so m b ra/realid ad e e prom es
sa/cum prim en to , ele su sten ta que o AT contm um excesso contra
o NT. O excesso" do AT expressa-se em q u atro pontos, sobre os
quais o N T p raticam ente silente: ceticismo, revolta, erotism o e
poltica. E m b o ra a religiosidade e a tica do AT contenham elementos
de alegria de viver, de apreciao dos bens m undanos, que parecem
por demais atraentes ao hom em m oderno, a tica crist, que sim ples
m ente estabeleceria os vrios aspectos da teocracia ou costum es
m atrim oniais do AT como o p ad ro ao qual o hom em m oderno ou a
Igreja teriam que se ad ap tar, sem com par-los com a cruz de Cristo,

49 P. 95-98 .
50 V e r T h . C. V riezen, T h eocracy a n d Soteriotogy , E O T H , p. 2 2 1-223.
51 V an R uler, T h e C h ristia n C hurch a n d th e O T , p. 51 e s.
52 P. 69.
53 J. J. S ta m m , Jesus C hrist in the O ld T esta m en t" , E O T H , p. 200-210.
54 P. 208.
55 K. H . M isk o tte, W hen th e G d s are S ile m (N ew Y ork, 1967).

139
 evidentem ente fracassaria em seu dever. Podem os concordar com a
declarao de T h . C. Vriezen de que a Cruz no sim plesm ente um
elem ento da m ensagem bblica, m as um a fonte de luz no centro, que
lana sua graa sobre todos os outros elem en to s.. . " 56
O erudito bblico reform ador W . V ischer se sobressai entre os
telogos bblicos por sua adoo de um a abordagem cristolgica
com pleta do A T .57 Ele afirm a que a Bblia, inclusive o AT, tem que
ser in terp retad a luz de sua verdadeira inteno, seu tem a verdadei
ro. Este tem a verdadeiro Cristo: A Bblia a E scritura Sagrada
som ente na m edida em que fala de C risto J e su s.6* Vischer, logo,
interpreta o A T p o r seu testem unho de Cristo. Ele ach a que o AT
oferece, em todas as suas partes, testem unhos de Cristo no no
sentido de que ele deva ser diretam ente encontrado no AT, m as no
sentido em que o AT, em todas as suas p artes, ap o n ta p a ra ele e sua
crucificao. V ischer explica que o AT nos diz o que Cristo e o NT
quem ele .59 Se no entenderm os o que o C risto do A T , nunca
reconhecerem os e confessarem os Jesus como o C risto.60
Com base nestes princpios, Vischer oferece interpretaes total
mente cristolgicas do AT. Ele afirm a que o AT, como um todo, no
s aponta para Cristo e lhe d testem unho, m as que em cada m nim o
detalhe o olho do crente pode reconhecer Cristo. No entendem os
um a nica palav ra em toda a B blia se no encontrarm os Jesus nesta
p alavra .61 As palavras H aja luz" (G n. 1:3) se referem glria de
Deus na face de C risto .62 O sinal de C aim , em Gnesis 4:15, a
cruz.6- O p atria rc a E noque e sua ascenso ap o n tam p a ra a ascenso
de Jesus e anterior ressurreio.64 A profecia de que Jaf hab itaria
nas tendas de Sem cum prida n a igreja dos gentios e dos ju d e u s.65
Falando da Presena n o tu rn a com quem Jac lutou no Jaboque
(Gn. 32), V ischer p erg u n ta quem era essa pessoa e responde que era
Jesus C risto.66
V ischer tem sido alvo de m uitas criticas, at de crticas injustas e
desdenhosas. E le acha que um a exegese p u ram ente histrica do AT
no suficiente, pois faria do A T um docum ento de um a religio

56 T h. C . V riezen . A n O u tlin e o f O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y ( 2 , fl e d .; N ew ton, M ass..

1970), p. 98.
57 W . V isch er, The W itn ess o f th e O T to C h r ist, 2 vols. (F ila d lfia , 1949).
58 V ol. 1, p. 14.
59 P. 7.
60 P. 12 e 26
61 V isch er, co n fo rm e c ita d o por W . H ertzberg, T h L Z 4 (1 9 4 9 ), p. 221.
62 V isch er, T h e TViVflayj o f th e O T to C h r is t, I, p . 44.
63 P. 75 e s.
64 P. 87 e s .
65 P. 104 e s.
66 P . 153.

140
antiga e de pouca relevncia aparente p a ra os cristos. Vischer
conhecido como um erudito extrem am ente com petente, que insiste
num a abordagem histrica e filolgica da B blia.67 H m uitas coisas,
na abordagem de V ischer, que no deveriam ser rejeitadas to
facilm ente. Ao m esm o tem po, V ischer d a im presso de que
extrapolou em algum as lim itaes de sua abordagem , Ele escreve:
A histria da vida de todos estes hom ens[do AT] so parte de sua
Ide Jesus] histria. Logo, so escritas com pouco interesse biogrfico
para com os indivduos. O que est escrito sobre eles est, n a
realidade, escrito como um a p arte da biografia daquele por interm
dio de quem e em direo a quem eles vivem . 68 Parece que Vischer
.sente-se num a posio de reco n stru ir um a biografia de Jesus a p artir
do AT. Se isto fosse possvel, seria difcil perceber por que o AT fala
em prim eiro lugar de A brao, Moiss, etc. P or que n o fala logo de
Jesus? F alaria dele apenas de um a form a m isteriosa? Vischer inter
pretava o AT consistentem ente ao lado do NT. Ser que ele priva o
AT de seu p rprio testem unho distinto? No haver tam bm um a
corrente de vida fluindo do A T p a ra o NT? No obstante, podemos
concordar com John B right que Vischer certam ente merece agrade
cimentos por estar entre os prim eiros a nos lem brarem que no
podemos nos contentar com um a com preenso p u ram ente histrica
do AT, mas devemos te n ta r v-lo em seu significado c rist o ".69
A tendncia em direo ao m arcionism o, com sua nfase sobre a
descontinuidade e a desunio entre os T estam entos, est totalm ente
presente em A. H arnack, que reivindicou a dispensa do AT, e em
Friedrich Delitszch, p a ra quem o AT era um livro no-cristo.
U m a tendncia m arcionista aten u ad a m anifesta-se em E. Hirsch,
p ara quem os T estam entos encontram -se num conflito antittico
entre si, e, em m enor grau, em B ultm ann, B aum grtel e H esse.70
O extrem o oposto transform a o A T em todo-im portante histrica e
teologicam ente p a ra os crentes. Aparece num a variedade de form as
em van Ruler, M iskotte e Vischer. Em outras palavras, de um lado
esto aqueles que acentuam a diversidade entre os T estam entos at o

67 m etod o lo g ia e x eg tica de V isch er foi recen tem en te d em o n stra d a claram en te em

sou La M eth o d e de 1'exegese b ib liq u e" , R evu e d e ih e o lo g ie et d e p h ilo so p h ie 10
(1 9 6 0 ), p. 109-123.
68 W. V isch er, D ie B e d e u iu n g des A T f i i r da s c h ristlich e L eb en (Z uriqu e. 1947).
p. 5.
69 B right, T h e A u th o rity o f th e O 7 \ p. 88.
70 O s segu in tes e stu d o s critica m esta p o si o a partir de p ersp ectivas bem d iferen
tes: U . M auser, G o tte s b ild u n d M en sc h w e rd u n g . E m e U n te rsu c h u n g z tir E in h c it
d es A lte n un d N en en T e sra m e m s (T b in g en , 1971); G . S iegw alt, L e L o i. ch em in
du Su/ut. iu d e s u r a xigni.fico.tion d e la k n d e T A T (N euehteL 1971);
W . Z im m erli. D ie W e h lic h k e it d es A T (G ttin g en , 1971); J, D . Sm ar, The S tran -
g e S ilen ce o f th e B tb le in th e C hurch (L o n d res, 1970); J. B right, The A u th o r ity o f
the 0 7 (N a sh v ille , 1967), p. 58 -7 9 .

141
ponto da total desunio e com pleta descontinuidade entre o AT e o
NT, enqu an to do outro lado esto aqueles que supervalorizam o AT e
relegam o NT a segundo plano. A nfase cristolgico-teocrtica de
van Ruler e Vischer, p o r exemplo, prope dificuldades especiais,
porque am plificam e elim inam virtualm ente as m ultiplicidades de
testem unhos bblicos. Sofrem de um reducionism o da m ultiplicidade
do pensam ento do AT, o que se torna sim plesm ente um plido reflexo
do Messias p o r vir. Aqui o b rado, de certa form a agudo, do cristo-
m onism o 71 tem um objetivo. G. E. W right, J. B arr e R. E. M urphy72
enfatizam a abordagem trin itria, que vai ao encontro das necessida
des de delinear m elhor a relao entre os T estam entos. E sta a b o rd a
gem preserva o sensus literalis do testem unho do AT e evita o
desenvolvimento de um m todo herm enutico baseado sim plesm ente
no uso feito pelo NT dos textos do AT. U m a vez alcanado o
verdadeiro significado de Cristo dentro do contexto da T rindade,
pode-se, ento, dizer que Cristo o destinatrio e, ao mesmo tem po,
o guia p a ra a verdadeira com preenso do AT. W . Vischer colocou
um a vez a questo, que perm anece critica: " E sta r correta a in te r
pretao que l todo o A T como um testem unho do M essias Jesus, ou
ser que viola os escritos do A T ? 71 L. G oppelt apontou p a ra o ponto
critico com exatido ao assinalar que o tem a de Cristo e do Antigo
T estam ento... um a questo-chave p a ra a teologia como um todo .74
Nenhum telogo cristo pode evitar esta questo.

B. Padres dc Unidade e Continuidade

No comeo de nossa discusso, levantam os a questo a respeito de

devermos ou no ler a p artir do AT p a ra o NT, ou do NT p ara trs,

71 W riglU. The O T u n d T h en logy, p. 13-38. E le p ro testa contra a resolu o do c o n

flito entre o A T e o N T em term os de um N ovo tip o d e m o n o tesm o b a sea d o em
C risto (" H isto rica l K now ledge a n d R ev ela tio n " , U n d e rs ta n d in g a n d T ra n sla tin g
th e O T , p. 3 0 2 ).
72 W righl. IJ n d vrsiu n d in g a n d Trun.satinf: th e O T , p. 3 0 1 -3 0 3 : Barr, O ld a n d N ew
in I n le r p r e tu iio n , p. 151-154; M urphy, T h eo lo g y D ig e sl (1 9 7 0 ), p. 327.
73 C h r istitsz v u g n is . p. 32. N a tu ra lm en te. V isch er d u m a resposta afirm ativa
q u esto. E le designa Jesus c o m o o sig n ifica d o o c u lto d o s eserilo s d o A T " (p. 33).
E m sen livro D ie H ed eu tu n g d e s A T f i i r d a s c h ristlich e L eb en (Z uriqu e. 1947),
p. 5, ele escreve: " T od os o s m ovim en tos de vid a a qu e se refere o A T m ovem -se
dele [J e s u s] c em direo a ele. A s histrias da vida de to d o s e stes h om en s so
parte da histria de sua vida. L ogo, so escrita s com to p eq u en o in teresse b iogr
fico p elos in d iv d u o s. O que se escreveu a respeito d eles , na realid ad e, p a n e da
biografia d a q u e le por m eio de qu em e para qu em vivem ." Isto sig n ifica que no
p od era m o s reco n stitu ir um a biografia de Jesus a partir do A T . Se a p o si o de
V isch er estivesse correta, seria difcil p erceb er por que o A T fala em prim eiro lu
gar a resp eito de A brao e M o iss. Por que no fa la logo de Jesu s e p or que s
fala d ele de form a to oculta" ?
74 L. G o p p elt, T h eo lo g ie des N T (G o itin g e n , 1976), II. p. 388.

142
iti- <1 AT, ou, reciprocam ente, do AT p a ra o N T e do NT p ara o AT.
Muitos telogos famosos tm -se dirigido a esta questo. Como
exemplos, podem os citar H. H. Rowley, que nos lem bra que o
"A ntigo T estam ento olha continuam ente p a ra a frente, para algo
ulin de si mesmo; O Novo T estam ento olha continuam ente p ara trs,
liara o A n tig o ".75 Dois dos m ais famosos telogos do Antigo T esta
mento deste sculo tm afirm ado que am bos os T estam entos ilum i
nam um ao outro em suas relaes m tuas. W . E ichrodt declara:
"Hm acrscim o a este m ovim ento histrico do Antigo T estam ento
para o Novo h um a corrente de vida que flui em direo inversa, do
Novo T estam ento p a ra o A ntigo. E ste relacionam ento reverso
tam bm esclarece o significado to tal do dom nio do pensam ento do
Antigo T estam en to . 7Sem elhantem ente, G. von R ad acentua que o
contexto m ais am plo do A T o NT, e vice-versa.77 H. W . W olff
sugere que o significado total do A ntigo T estam en to revelado no
Novo T estam en to .78 Estes estudiosos ap o n tam p a ra u m a relao
recproca entre os T estam entos. H . H. Rowley lem bra-nos que existe
uma unidade fundam ental, de modo que, com toda sua diversidade,
eles [os Testam entos] se pertencem um ao outro to intim am ente que
o Novo T estam ento n o - pode ser com preendido sem o Antigo,
nem po d e o A ntigo T estam ento ser com preendido totalm ente sem o
N ovo.79 E st claro que a nfase destes telogos est colocada sobre
as chaves internas, que ab rem as portas de am bos os Testam entos.
O AT parece um corpo sem m em bros sem o N T e o NT um prdio
que no tem alicerces sem o A T .80
No nosso propsito oferecer um esquem a am plo das vrias linhas

75 H . H . Rowley, T h e U n ity o f th e B ib le , p. 95.

76 W . E ich rod t, T h eo lo g y o f th e O ld T e s ta m e n t (F ila d lfia , 1961), I, p. 26.
77 G . von R ad, O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y (E d im b u rg o , 19 6 5 ), II, p. 369 (d a q u i para
{rente cita d o c o m o Q T T )\ "O c o n tex to m ais am p lo den tro d o qual tem os que
co lo ca r os fen m en os d o A ntigo T esta m en to , se devem ser sig n ificativam en te
ap reciad os, n o , co n tu d o , um sistem a geral de valores religiosos e id eais, m as o
lim ite de u m a histria e sp ec fica , que foi p osta em m o v im en to p elas palavras
e atos de D e u s e que, c o m o o v o N ovo T esta m en to , en co n tra su a m eta n a vinda
de C risto, S o m en te n este ev en to vale a pena procurar p elo qu e a n lo g o e c o m p a
rvel. E t o -so m en te n este m od o de encarar o A T e o N ovo T esta m en to que as
c o rresp o n d n cia s e a n a lo g ia s entre os dois ap arecem so b lu z p r p r ia .
78 H. W . W olff, " T h e H erm eneutics of the O ld T esta m en t" , E O T H , p. 181.
79 R ow ley, The U n ity o f th e B ib le , p. 94 (o grifo dele).
8 0 E ntre os e stu d o s lig a d o s ao assu n to d a u n id a d e dos T esta m en to s, os segu in tes
oferecem u m a c o n trib u i o esp ecia l, em a crscim o aos c ita d o s nas notas n . 2 e 70
d este captu lo: A . S. B . H ig g in s, T h e C h ristia n S ig n ific a n c e o f th e O T (L ond res,
1949): P. A uvray e t al.. L 'A T et les c h rtien s (P aris, 1951); F. V . F ilson , T he
U nity o f the Q T a n d th e N T : A B ib lio g ra p h ica l Survey". I n te rp r e ta tio n 5 (1 9 5 1 ),
p. 134-152: H . H . R ow ley, T h e U n ity o f the B ib le (L ond res. 1953); D , E . Ni-
n eh am , e d ., T h e C h u r c h s U se o f the B ib le (L o n d res, 1963); H . S eeb ass, " D er Bei-
trag des A T ztim E ntw urf ein er b ib lisch en T h eo lo g y " , W a rt u n d D ie n s t 8 (1 9 6 5 ),
p. 20-49; H . C a zelles, T h e U nity o f th e B ible a n d th e P eo p le o f G od " , S c rip tu -

143
 de conexo p a ra as quais a erudio bblica tem apontado nas
recentes discusses. Lim itar-nos-em os aos p adres de unidade dentro
da diversidade, que, em nossa opinio, so os que m ais se sobressaem
e os m ais prom issores nas discusses acadm icas atu ais. T udo isto
reflete um a reciprocidade essencial en tre os T estam entos.
1. Conexo H istrica. E n q u an to tentam chegar a um acordo na
questo da u n id ad e entre am bos os T estam entos, os eruditos geral
m ente enfatizam a natu reza histrica da histria essencial da Bblia.
A m arca com um do A T e do N T a histria contnua do povo de
Deus. O AT visto como um a p rep arao histrica p a ra o N T. A H is
tria proem inente na Bblia. O interesse p rim rio n a Bblia a ao
de D eus em nom e da redeno de seu povo e suas naes. Assim, a
unidade entre o AT e o N T resulta do fato de que a B blia se preocupa
inteiram ente com D eus e com seu tratam en to com a h u m an id ad e 81
por meio de um e mesm o D eus trino, que est presente e ativo na
histria do antigo Israel, em Jesus Cristo e n a vida guiada pelo
Esprito e testem unho da Igreja do NT.
P ara o antigo Israel, esta histria o contato com o seu Deus.
A prpria idia de que a H istria um processo com incio, meio e
fim originria de Israel. 82 o propsito e a vontade de D eus que
unificam o processo histrico. A carreira histrica de Israel
conduzida pela vontade de D eus p a ra cu m p rir seus desgnios. Estes
desgnios so cada vez m ais descobertos d u ran te os tem pos do AT e
do NT. O Israel espiritual est em linha direta de continuidade com o
Israel T em poral, estando o prim eiro ligado ao segundo, com parti
lhando das m esm as m etas e objetivos.
2. D ependncia E scriturai. U m a das ligaes teolgicas entre o AT
e o NT so as citaes no N T de passagens do A T . V rios telogos se
referem a esta conexo como prova escritu rai .83 Tem -se enfatizado
que a idia da prova im p o rtan te p orque as citaes esto colocadas
no contexto de um argum ento e so feitas como p arte da prom ulgao

re 1 8 (1 9 6 6 ), p . 1-10; F. N . Jasper, T h e R ela tio n o f th e O T to th e N ew " , E x p o si-

tory T im e s 78 (1 9 6 7 /6 8 ), p. 2 2 8 -2 3 2 e 2 6 7-270; F . L ang, C h ristu szeu gn is und
b ib lisch e T h e o lo g ie , E vT h 29 (1 9 6 9 ), p. 5 2 3-534; A , H . van Z yl, "T he R elation
B etw een O T and N T , H e rm e n e u tic a (1 9 7 0 ), p. 9 -9 2 ; M , K u sk e, D a s A T ais B uch
mm C h risiu s (G ttin g e n , 1971); S. S id el, Da.s A !te u n d das N T , Ihre V ersehie-
d en h eit u n d E in h e it, T b in g e r P r a k tis c h e Q u a r ta ls c h r ifi, 1 1 9 (1 9 7 1 ), p. 314-324;
J. W en h a m , C h rist a n d th e B ib le (C h ica g o , 1972); F. F. B ruce, T h e N T D eve-
lo p m e n t o f O T T h em es (G ra n d R a p id s, M ic h ., 1973); H a rrin gton , The P a th o f
B ib lic a l T h eo lo g y (D u b lim , 1 974), p. 2 6 0 -3 3 6 .
81 F. V . F lso n , T he U nity B etw een the T es ta m e n ts , T h e I n te rp r e te r 's O n e-V o lu -
m e C o m m e n ta r y on the B ib le (N a sh v ille, 1971), p. 9 9 2 .
82 J. L. M cK en zie , A sp ec ts o f O ld T esta m en t T h o u g h t" , T h e J e ro m e B ih lie a l
C o m m e n ta r y , eds. R. E . B row n, J. A . F itz m v e r e R. E. M u r p h y (E n g lew o o d C liffs,
N. J ., 1968), p . 755.
8 3 Sobre o to d o , ver R. T. F rance, Jesu s a n d th e O ld T e s ta m e n t (L on d res, 1971).

144
' I'' evangelho .04 O fato e o nm ero destas citaes podem ser
Im ilmente obtidos folheando-se o NT grego de N estle-Aland, que
m arca 257 passagens como citaes explcitas.85
I ponto de vista histrico-crtico m oderno, algum as dessas cita-
>,>Vs no esto de acordo com o significado aparen tem ente recolhido
ilus lextos do AT. Isto tem levantado srias objees contra a viso de
uma linha de ligao legtim a en tre os T estam entos em suas refern-
>>.is m tuas. C ertam ente, as citaes do AT feitas no NT requerem
uma investigao mais com pleta. difcil aceitar a idia de um a
i ' Irrencia escriturai a rb itr ria som ente com a finalidade de obter
muierial p a ra ilustraes.86 N o podem os concordar com B ultm ann,
i |\ h- diz que o uso do AT pode ser m elhor explicado como um a
projeo das convices dos escritores do N T .87 A soluo segundo a
qual o uso que o NT faz do AT pode ser explicada em term os de
.im m odao tcnica dos m todos de exegese rabnicos con-
irm porneos s til at certo p o n to .88 Este ponto de vista
nu distingue entre o objetivo e o escopo das exegeses rabnicas e de
<.>umran, por um lado,89 e a perspectiva sem igual do uso que o NT
Ia/. do AT, por outro. P. A. V erhoef assinalou que co n tra as opinies
crticas afirm am os que o Novo T estam ento, ao citar o Antigo T esta
mento, em nenhum lugar pressupe um a fenda fundam ental entre os
Testamentos .90 Isto corresponde totalm ente aceitao do cnon de
ambos os T estam entos pela Igreja C rist. verdade que as refern
cias ao AT no foram feitas de modo sistem tico, m as isto no
dim inui o significado de um procedim ento de citaes extensivo.
3. Vocabulrio. U m a outra linha de conexo entre os Testam entos
sc encontra na relao do vocabulrio ou palavras da B blia.91 Jesus

84 V erh oef, "T he R e la tio n sh ip B etw een the O ld and the New T e sta m e n t . p. 282.
85 R. N ieole. "N ew T esta m en t V iew s o f the O ld T e s ta m e n t , R evela tia n a n d th e
B ib le , ed. C . F. H enry (1 9 5 8 ), p. 137, c o n ta p elo m en os 295 referncias dis
tin tas. das q u a is 224 so c ita es diretas, a p resen ta d a s por m eio de u m a certa
frm u la d efin id a . K. G rob el, Q u o ta tio n s , ID B (N a sh v ille, 1962), III, p. 977,
escreve que o A T ex p lic ita m en te cita d o so m e n te 150 v ezes e ta cita m en te um as
1.100 vezes m a is .
86 H esse, D a s A lte T e s ta m e n t ais B uch d e r K ir c h e , p. 38.
87 R. B u ltm a n n , Prophecy and F u lfillm en t , E O T H , p. 5 0 -7 5 , que foi criticado por
C. W esterm a n n , E O T H , p. 124-128.
88 E. E. E llis. P a u l's U se o f th e O ld T e s ta m e n t (G ran d R a p id s, M ic h ., 1957), p. 143;
ver o estu d o d eta lh a d o de R . L ongeneck er, B ib lic a l E x eg esis in th e A p o sto lic
P e r io d (G rand R ap id s, M ic h ., 1975).
89 F. F. B ruce. B ib lic a l E x eg e sis in th e Q u m ra n T ex ts (G r a n d R ap id s, M ic h ., 1959),
p. 66-77; R . H . G undry, The U se o f th e O ld T e s ta m e n t in S t. M a th e w s G o sp e l
(L eid en , 1967); J. A . F tzm yer, T h e U se o f ExpH cit O ld T e sta m e n t Q u o ta tio n s
in Q u m ran a n d in th e N ew T esta m en t" , N T S 7 (1 9 6 0 -6 1 ), p. 297-333.
90 V erh oef, T h e R ela tio n sh ip B etw een th e O ld and New T e s ta m e n t , p. 284.
91 Isto p articu larm en te a cen tu a d o por J. L. M cK en zie, " A sp ects o f O T T h o u g h t ,
T h e J ero m e B ib lic a l C o m m e n ta r y , eds. R. E . Brow n, et. aI. (E n glew ood C liffs,
N .J ., 1968), p . 767.

145
 e os apstolos usavam term os fam iliares. Em o utras palavras, a
linguagem teolgica que Jesus e os apstolos usavam era a linguagem
conhecida por eles e por seus ouvintes. E sta linguagem im pregnada
teologicam ente era p roduto de longa tradio. "Sem um em basam en
to do AT e da f israelita, a m ensagem de Jesus teria sido inintelig
vel. Reconhece-se que quase to d a palavra-chave teolgica do Novo
T estam ento provm de algum a palavra h ebraica que teve um a longa
histria de uso e de desenvolvimento no A ntigo T estam ento .92
A erudio tem dado m uita ateno investigao do histrico das
palavras do NT e suas origens no A T .93 H vrios m odos de apareci
m ento das palavras. F inalm ente, cada contexto individual determ ina
o significado neste mesm o contexto. No obstante, a variedade de
usos de palavras nicas esclarece b a sta n te as ordens sem nticas do
significado. H m uito poucas palavras-chave no AT que no tenham
sido enriquecidas no NT. A pesar de saberm os que a m esm a palavra
expressa diferentes significados, no existe apenas u m a palavra p ara
cad a idia ou tem a distintos. Terem os que alcanar a lin h a de
conexo entre as palavras gregas e seus significados hebraicos ,94
isto , en tre o A T e o NT.
4. Tem as. J. B right avaliou a unidade dos tem as teolgicos bsicos
do AT e do NT d a seguinte m aneira: C ada um dos m ais im portantes
tem as do AT tem seu correspondente no NT, e de algum modo
retom ado e respondido ali. 95 P or meio deste fato, constri-se um a
ponte herm enutica entre os T estam entos, que nos perm ite o acesso a
cada um dos textos do A T e define p a ra ns o procedim ento a seguir,
n a tentativa de interpret-los em seu significado cristo.
impossvel fornecer um a lista dos m uitos tem as que ligam os dois
T estam entos.96 Pensa-se de im ediato em criao, prom essa, f,
eleio, ju stia, am or, pecado, perdo, juzo, salvao, escatologa,
m essianism o, povo de D eus, rem anescente e m uitos outros. Um dos
tem as que recentem ente foi acentuado p o r d a r expresso ao relacio
nam ento entre os T estam entos o pacto (ou prom essa divina).97
M as mesm o o tem a do pacto com o tem a sim ples no possui a chave

9 2 I b id .
93 G . R . K ittel e G . F riedrich, e d s ., T k e u lo g iea l D ic tiu n u ry o f th e N e w T e s ta m e n t
(1 9 6 2 -1 9 7 5 ), 8 v o ls.; L. C oen en et. a i., T h eo lo g isc k e s B eg riffsie x ik o n zun> N eu en
T e s tu m e n t ( 3 .a e d .; W u p p e rta l, 1972), 3 vols.; X . L eo n -D u fou r, D ictiu n u ry o f
B ih lie a l T h eo lo g y (N ew Y ork, 1968); C. Brow n, e d ., T h e N e w In te rn a c io n a l D ic-
tio n a ry o f N ew T e s ta m e n t T h eo lo g y (1 9 7 5 -7 8 ), 3 vols.
94 D . H ill, G re e k W a rd s a n d H e b re w M ea n in g s: S tu d ie s in th e S e m a n tic s o f S o te rio -
lo g ic a l T e rm s (L o n d res, 1961); id em , B ih lie a l W o rd s f o r T im e (L on d res, 1962).
95 B right, T h e A u th o r ity o f th e OT> p . 2 1 1 .
96 J, G u illet, T h em es o f th e B ib le (S o u th B en d .. 1960); F. F. B ru ce, N e w T e sta m e n t
D e v e lo p m e n t o f O ld T e s ta m e n t T h em es {G rand R a p id s, M ic h ., 1969).
97 F en sh a m , "T he C ovenant as G ivin g E x p ressio n to th e R e la tion sh ip B etw een O ld
and N ew T esta m en t , p. 86-94.

146
ilom ada que revela todos os m istrios da relao en tre os T esta
mentos.
5. Tipologia. U m m odo proem inente de ligar os dois Testam entos
win ;io outro o estudo das pessoas, instituies ou eventos no AT em
'.eu relacionam ento tipolgico com o N T .98 N um a tal perspectiva, os
111 >i>s descritos no AT so vistos como m odelos ou prottipos de
pessoas, instituies ou eventos no AT. A tipologia se desenvolve ao
Inngo de linhas verticais e h o riz o n ta is."
A discusso sobre a tipologia recebeu um a nova fora de W.
r u h ro d t100 c de G. von R a d .101 E ichrodt u sa a tipologia como
designao de um m odo peculiar de ver a H ist ria . Os tipos "so
pessoas, instituies e eventos do Antigo T estam ento, que so vistos
como modelos divinam ente estabelecidos ou pr-representaes das
realidades correspondentes na histria da salvao do Novo T esta
m ento .102 Sua exposio parece concordar com as opinies tradicio
nais do cristianism o antigo. M as suas opinies divergem das de von
Kad, cuja prem issa bsica que o Antigo T estam ento um livro de
I n st ria .103 a histria do povo de Deus e das instituies e
profecias dentro dele, que fornecem os prottipos p a ra os anttipos do
NT dentro do dom nio total da H istria e da escatologia.104 Von R ad
est am plam ente fund am en tad o , como se pode inferir por haver
relacionado Jos a Cristo como tipo p a ra a n ttip o .'"5
Alguns eruditos rejeitam com pletam ente a abordagem tipolgi-
c a .106 C ontudo, a im portncia desta abordagem tipolgica no deve

48 E ntre a literatura p rincip al sobre o a ssu n to da tip ologia e.slo os segu intes:
t.. G o p p elt, T yptjs: D ie ty p o to g isch e D e u tu n g d e s A lte n T e sta m e n ts ( 2 . a c d ..
D a r m sta d l, 1966), id em , "T vpos", Theiihigieal D ic tio n a ry o f th e N ew T e s ta m e n t 8
(1972), p. 246-259; A . Schu ltz, N a ch fo lg en Und N a ch a h m en (M u n iq u e, 1962),
p. 309-331; E llis, PuuTs U se o f th e O T , p. 126:139; L u rcher, L u e tu a lit ck re t. de
! 'A T , p. 4 8 9-513; G . W . H . L am pe e 1. J. W o o lco m b e, E ssays on T y p o lo g y
(L ond res, 1957); P. F a irb a im , T h e T yp o lo g y o f S c r ip tu r e (G rand R apid s, M ich .,
s. d.); W . E ich ro d t, Is T y p o lo g ica l E x eg esis an A ppropriate M ethod?" E O T H .
p , 224-245; G . von R ad "T ypologycal Interpretation of th e O ld T e sta m e n t ,
E O T H , p. 17-39; idem , O ld T e sta m e n t T h eo lo g y, II, p, 364-374: P. A . V erhoef,
'Some N otes on T y p o lo g ica l E x eg esis . N ew L ig h t on S o m e O T P ro b le m s (P raeto-
ria, 1962), p. 58-63; H, D . H u m m e l, T h e OT B asis of T y p o lo gical Interpreta-
t io n '\ B ib lic u l R esea rch 9 (1 9 6 4 ), p. 38-50; J. H. Stck , B iblical T ypology Y ester-
day an d T o d a y , C alvin T h eo lo g ica l J o u rn a l 5 (1 9 7 0 ), p. 133-162; N . H . R idder-
bos, " T yp o lo g ie , V ox T h eo lo g ica 31 (1 9 6 0 /6 1 ) , p. 149-159-
99 H u m m el. ''T he O T B asis o f T yp ological In terp reta tio n , p. 40 -5 0 .
100 "Is T y p olo g ica l E x eg esis an A ppropriate M ethod"? E O T H , p. 224-245.
101 "T ypological Interpretation o f the N T , E O T H , p. 17-39; O T T , II, p. .364-374.
102 E O T H , p. 225.
103 E O T H , p. 25; cf. O T T , II, p. 357.
104 O T T , II, p. 365.
105 O T T , II, p. 372.
106 F. B au m grtel, T h L Z 86 (1 9 6 1 ), p. 8 0 9 - 8 9 7 e 9 0 1 -9 0 6 . R. L ucas, C on sid eration s
of M eth o d in O T H erm en eu tics . The D u n w o o d ie R eview 6 (1 9 6 6 ), p. 35; ''A ti-

147
ser negada, quando no desenvolvida num m todo herm enutico
aplicado a todos os textos como se fosse um a varinha de condo.
A correspondncia tipolgica tem que ser rigidam ente controlada,
com base no relacionam ento direto entre vrios elem entos do AT e
seus correlativos do NT, a fim de que opinies pessoais fortuitas no
se insinuem na exegese.107 Deve-se ter m uito cuidado p a ra no cair na
arm ad ilh a de aplicar a tipologia como o nico plano teolgico
definido pelo q ual se estabelece a unid ad e dos T estam entos. A defesa
da unidade tipolgica entre os T estam entos no est prim ariam ente
interessada em encontrar um a unidade de fatos histricos entre os
prottipos do AT e sua co n trap artid a do N T ,108 em bora isso no deva
ser totalm ente negado. E la preocupa-se m ais em reconhecer a
conexo em term os de um a sem elhana estru tural entre tipo e
anttipo. inegvel que a analogia tipolgica com ea com um a
relao que ocorre na H istria. Por exem plo, a analogia tipolgica
entre Moiss e C risto em II C orntios 3:7 e ss. e H ebreus 3:1-6 com ea
com um a relao que ocorre n a H istria; mas o interesse no est em
todos os detalhes da vida e do ofcio de M oiss, e. sim, prim ariam ente
em seu m inistrio e glria , na prim eira passagem , e em sua
fidelidade" en q u an to lder e m ediador n a dispensao divina, na
segunda passagem . igualm ente verdadeiro que o anttipo do NT vai
alm do tipo do A T ."9 M esmo sendo correto, pelo m enos at certo
ponto, que o curso da histria que une tipo e anttipo ressalta a
diferena entre eles, en q u an to a conexo p rim ariam ente descoberta
em sua analogia estru tu ral e correspondncia, isto no deve ser usado
como argum ento con tra a tipologia, a no ser que ela seja vista apenas
em term os de um processo h ist ric o ,"0 O m eio conceituai da corres-

p ologia sc ressente da /a lta d a q u ele critrio que esta b eleceria ta n to sua lim itao
com o sua v a lid a d e ... um a te o lo g ia d o s tex to s b b lic o s. D e ix a para trs o A ntigo
T esta m en to , em ltim a a n lise, e d esco b re seu sig n ifica d o fora e alm de seu te s
tem u n h o h ist r ic o . M urphy, T h eo lo g y D ig e st 18 (1 9 7 0 ), p. 324, a c h a q u e a tip o
logia n o (em criativid ad e su fic ie n te para as p o ssib ilid a d e s da teo lo g ia e, em c o m
p arao c o m a igreja prim itiva, sim p lesm en te m e n o s atraente ao tem p eram en to
m od ern o . V er ta m b m Barr, O ld a n d N e w in I n te r p r e ta tio n , p. 103-148. que
no deseja sep arar a tip o lo g ia da alegoria.
107 V er ta m b m , a resp eito de um uso ap ropriado da tip o lo g ia , as observaes de
H . W . W olf, T h e H erm en eu tics o f th e O T " , E O T H , p. 181-186; e V r e z e n ,
A n O u tlin e o f O T T h e o lo g y , p. 97 e 136 e s.
108 V on R ad, E O T H , p . 17-19, advoga que a abordagem tip o l g ica procura "read q u i
rir referncia ao s fatos a testa d o s no N ovo T esta m en to " , isto , d escob rir a co n ex o
no processo histrico.
109 E ich rod t, E O T H , p. 225 e s.
110 a qu e P a n n en b erg , E O T H , p . 3 2 7 , se perde. Para ele, a n ica an alogia que
tem a lg u m valor a h istrica. P a n n en b erg adota o e sq u e m a de p rom essa e c u m
p rim en to" sem im a g in a r que e sta "estru tura" (p . 3 2 5 ), c o m o ele a cliam a
rep etid a m en te, fu n cio n a , em sua prpria ap resen ta o , co m o u m a outra instn cia
do p rin cp io atem p oral, sen d o e m p r e g a d o para su b stitu ir a H ist ria . P an n en b erg
en fa tiza qu e a lib erd ad e, a criatividad e e im p rev isib ilid a d e s o cen trais para a

148
poudncia tipolgica. tem seu lugar distinto em sua expresso da
ijualificao do evento de C risto, m as no pode em si expressar
com pletam ente o evento de C risto em term os de histria do AT. I.o^o,
iUordagens adicionais sero necessrias p a ra com plem entar a tipo
Ingica. A Bblia m uito rica em relaes entre D eus e o homem para
que elas se confinem a um a conexo especial. C onsiderando que
tomos que h esitar em aceitar as referncias tipolgicas em casos
definidos, cada tentativa de ver o todo a p a rtir de um nico ponto de
vista deve acautelar-se quanto ao desejo de explicar cada detalhe cm
termos deste rtico aspecto e im por um q u ad ro geral sobre a
variedade de relaes possveis. E m bora o contexto do AT tenha que
ver preservado de sua prefigurao, de m odo que os significados do
NT no sejam extrados som ente dos textos do AT, parece que um a
indicao clara d o N T necessria, de m odo que as fantasias im agi
nativas e as analogias tipolgicas arb itrrias possam ser evitadas. Isto
quer dizer que a questo de um carter a posteriori da abordagem
tipolgica no deve ser suprim ido.
6. Prom essa-C um prim ento. P adro de continuidade extrem am en
te significativo entre os T estam entos o esquem a de prom essa-cum -
prim ento. E sta esquem a recebeu especial ateno p o r p arte de
W esterm ann, W. Zim m erli, G. von R ad e o u tr o s ." 1 Deste modo, o
cum prim ento possui um a passagem ab erta em direo ao fu tu ro .112
liste aspecto escatolgico est presente em am bos os 1 estam entos.
W esterm ann observa: A prom essa e o cum prim ento constituem um
evento integral, relatado tan to no Antigo como no Novo T estam ento
da B blia. Em vista do carter m ltiplo do relacionam ento entre os
Testam entos, W esterm ann adm ite que sob a idia nica de prom essa-
cum prim ento no possvel resum ir tudo na relao do Antigo

H istria, m as a ch a que este a sp ecto cen tra l da H istria se preserva som en te no

qu e o cu m p rim en to freq en tem en te acarreta um c o la p so d a profecia com o
"in terp retao le g tim a " , um a tran sform ao do c o n te d o d a p ro fecia" , que se
cu m p re de outro m odo, e no d o m o d o c o m o os receberiores da palavra proftica
esperavam (p . 3 2 6 ). A q u i, P an nenberg, in c o n scien tem en te, a d m itiu a in c o m p a ti
bilid ad e entre a H istria e su a estru tura. A ssim , m esm o na p o sio de Pan
n enb erg, a estru tura e a co n stru o tend em a su b stitu ir a H istria e transform am
o uso d ele da estru tu ra de prom essa e cu m p rim en to em a-h istrico.
U t The O T a n d J esu s C k rist (M in n ea p o lis, 1970); W . Z im m erli, Prnm ise an d Ful-
fillm en t , E O T H , p. 89-122; G . von R ad, V erhe.ssung", E vT h 13 (1953),
p. 406-413; R. E . M urphy, T h e R e la tio n sh ip B etw een tlie T esta m en ts" , C D Q 26
(1 9 6 4 ), p, 34 9 -3 5 9 ; iilem . "C hristian U ndcrstund inj; of the O T ", T h ro lo g v
D ig e si 1 8 (1 9 7 0 ), p. 321 -3 3 2 .
112 E ste c o n flito entre prom essa e c u m p rim en to e um a ca ra cterstica d in m ica do AT.
V isto que um tipo bsico de h istria interpretada qu e o s prprios A T e NT nos
ap resen tam , a tentativa de J. M . R obin son (O T C E . p. 129) dc d isp en sar a
categoria de pro m essa e cu m p rim en to c o m o u m a estru tu ra im p osta histria b
blica a partir do exterior abortiva.

149
 Testam ento com Cristo . " 3 Em escala m ais am pla, tem os que
adm itir que o esquem a prom essa-cum prim ento no resum e to d a a
relao entre os Testam entos. F u n d am en tal e frutfera como a
abordagem prom essa-cum prim ento, no por si m esm a capaz de
descrever a n atureza m ltipla do relacionam ento entre os T esta
mentos.
Se levantarm os a questo de como o A T pode se relacionar
adequadam ente com o NT, temos que nos decidir quanto a um a
base a p rio ri de que am bos esto de algum modo ligados entre si.
Temos que estar conscientes dessa deciso, que sem pre conduz nosso
questionam ento do m aterial do AT. E sta deciso a priori no fcil.
Isto verdadeiro especialm ente quando o AT visto do mesmo m odo
que von R ad o v, a saber, que o A ntigo T estam ento s pode ser
interpretado como um livro de expectativa sem pre crescente .1' 4
Esta afirm ao pressupe um a com preenso p articu lar da histria da
tradio do AT, isto , a que desde o comeo focaliza a transio
p ara o NT. A perspectiva de von R ad s encontra sua justificativa em
term os de um a linha de conexo direta, que se m ovim enta do
testem unho da ao inicial de Deus em direo ao juzo e prossegue
p ara a esperana na ao renovada de Deus, em que ele prova seu
carter divino. surpreendente ver como Israel n unca perm itiu que
uma prom essa resultasse em nada, como expandiu ao infinito a
prom essa de Jav e como, no colocando absolutam ente nenhum
lim ite sobre o poder de Deus ain d a a se realizar, transm itia as
prom essas ain d a no cum pridas s geraes fu tu ras. Devemos, ento,
pergun tar, com von Rad: "N o ser fictcio, do ponto de vista cristo,
o modo como a religio com parativa assim ila o Antigo T estam ento
em teoria, como um objeto que pode ser adequ ad am ente interpretado
sem referncia ao Novo T estam en to ? 115 P or outro lado, no h nada
de misterioso em nos esforarm os quanto questo do relacionam en-
to entre os T estam entos. Inicialm ente, po rtan to , no com eam os com
o NT c suas m ltiplas referncias ao AT. Este m todo tem sido
freqentem ente adotado, mais recentem ente por B. S. Childs, como
observamos acim a. Tem tam bm levado com freqncia com p ara
o entre os T estam entos, com u m a sagacidade que no faz ju stia
grande flexibilidade herm enutica do relacionam ento entre eles.
O m todo adequado seria, ento, inicialm ente, um a tentativa de
m ostrar os meios caractersticos pelos quais o A T leva ao NT. O NT
pode, deste m odo, com base nesta abordagem inicial, esclarecer o
contedo do AT.

113 Tin- O u i u lje M is C h r is i. p . 78.

114 O T T . 11. p. 319.
115 O T T . II. p. 321.

150
 7. Histria da salvao. A lguns dos padres unificadores entre os
i'estam entos no podem se se p a ra r do padro da histria da salva-
i, , i o . u de que j falam os b astan te nos captulos anteriores. Tivemos a

oportunidade de assinalar que nem mesmo a histria da salvao a

i liave dourad a que abre as p ortas a todos os m istrios no relaciona
mento entre os T estam entos. A histria da salvao no deve ser
d e sc a rta d a ,'17 porque " a afirm ao do NT de que Jesus o Messias
implica a unidade da H istria sob um nico plano divino de salva-
A histria da salvao aponta p a ra u m a unidade de
perspectiva.119
U nidade de Perspectiva. M uitos eruditos im portantes concor
dam que existe um a perspectiva apontando p a ra o futuro, que une o
AT ao NT. T h. C. Vriezen coloca-o deste modo: O verdadeiro centro
de am bos os T estam entos , portanto, a perspectiva escatolgica. 120
II. H. Rowley escreve o seguinte: A consum ao total das esperan
as do Antigo T estam ento jaz ain d a no futuro d ista n te ... Tam pouco
talha o Novo T estam ento em perceb-lo... Ele ainda localiza a glria
linal no fu tu ro . 121 E xatam ente como o crente do AT, o crente em
<'risto se dirige a um novo cam inho, sob um arco de tenso entre a
promessa e o c u m p rim e n to ... 122 T odas as splicas pelo cum prim en
to, na congregao da Nova Prom essa Divina, se fundam num nico
apelo: "V em , Senhor Jesu s. (Apoc. 22:20; I Cor. 16:22). Assim,
dentro do arco da prom essa e cum prim ento, o propsito redentor de
Deus, sua histria da salvao se revela do AT p a ra o NT e p a ra alm
ilo fim dos tem pos.
O AT relata dc fato um a histria da salvao incom um , pois
iruneada. O Messias esperado no veio nos tem pos do AT. Neste
sentido, o AT um livro incom pleto, apo n tan d o p a ra alm de si
mesmo, que term ina num a p o stu ra de espera. At sua ltim a pgina,
fala de um cum prim ento da prom essa no futuro. O Deus que atuou
na criao, no xodo, na conquista, guiando seu povo, atu ar
novamente um dia. A concluso desta histria da salvao incom ple
ta um a preocupao p rim ria do NT. O ponto decisivo de toda a
Histria aconteceu em Jesus Cristo. O D eus que atuou na histria de
Israel, atuou decisivam ente na histria hum an a, atravs de Jesus

116 V e r as te olo gia s du N T m e n c i o n a d a s sob o l m i o de " A b o r d a g e m d a H is t r ia da

S a l v a o n o C a p t u l o 2, p . 106-125.
117 A ssim , D . Brrtun, H eil ais G e se h ieh te , E vT h 27 (1 9 6 7 ), p. 57^76. Paru u n ia
avaliao apreciativa da histria da salvao, ver K raus, B ib lisch e Thuofagie,
p. 185-187.
118 M eK eru ie. A sp ects o f O T T h eo lo g y " , p. 76b.
I 19 V er esp. V erh oef, " R d a tio n sh ip B etw een O ld and New T esta m en t''. p. 292 e s.
120 V riezen, A n Q u in e o f O ld T e siu m e n t T h e o lo g y , p. 123.
121 Rowley, T h e U n ity o f th e B ib le , p. 109 e s.
122 Z im m erli, E O T H , p. 114.

151
 Cristo. Este o centro da m ensagem do NT. O NT com pleta o
incom pleto do AT e ain d a vai m ais alm do eschaton final. Do AT ao
NT e m ais alm , no h um m ovim ento continuo em direo ao
eschaton, a chegada do D ia do Senhor. De fato, toda a histria do
Apocalipse constitui u m a peregrinao, que espera a cidade cujo
arquiteto e edificador Deus (H eb. 11:10). Nesta peregrinao h
m uitas p arad as, m uitas realizaes iniciais, m as cada u m a delas se
transform a num ponto de p a rtid a novam ente, at que todas as p ro
messas sejam finalm ente cum pridas no fim dos tem pos. Assinalou-se,
corretam ente, que o NT contm um a escatologia futurista. As predi-
es a respeito dos ltim os dias nos Evangelhos S in pticos'e nos
outros escritos do NT do continuidade s expectativas do A T .123
A unidade entre o AT e o NT tam bm um a unidade de sua
perspectiva, plano e propsito com uns p a ra os homens e da ao
contnua de D eus p ara sua realizao.124 O A T fala da histria de
Israel em term os da histria da salvao e p re p a ra e conduz p a ra a
vinda de Jesus, o Cristo de Israel e o Salvador de todos os hom ens.
Deve-se, certam ente, ad m itir que nem tu d o no AT pode ser resum ido
sob a ru b rica da histria da salvao,125 pois era u m a histria que
conduzia a Cristo e igualm ente rejeio de Cristo. guisa de
esclarecim ento, deve-se assinalar que temos na Bblia no s a
revelao de D eus, mas tam bm a reao dos hom ens. Temos que
reconhecer que a reao dos hom ens no norm ativa, no faz parte
de todo o esquem a do relacionam ento en tre os T estam entos. A "h is
t ria da reao de Israel e do judasm o, que levam rejeio de
Cristo, no poderia ter sido u m a p a rte da histria da salvao.126
A pesar das repetidas frustraes do plano e do propsito de Deus
p a ra os hom ens, D eus ain d a encarregou-se das prom essas excepcio
nais a realizarem -se por seu interm dio no futuro. T oda a Bblia,
ento, dirige-se p a ra a consum ao de todas as coisas, no cu e na
terra. Este o tem a p en etran te tan to do A ntigo com o do Novo
T estam en to . 127 A o b ra de Cristo tem continuidade no E sprito Santo
e se com pletar na consum ao de todas as coisas.
Em vista dessas consideraes, parecer-nos-ia que o nico modo
adequado de nos em penharm os na n atu reza m ltipla do relaciona
m ento entre os T estam entos o p ta r p o r u m a abordagem m ltipla.
Tal abordagem deixa espao p a ra indicao da variedade de conexes
entre os T estam entos e evita, ao m esm o tem po, a tentao de explicar
os m ltiplos testem unhos em detalhe atravs de um nico ponto de

323 V erh oef, R e la tio n sh ip B etw een th e O ld an d N ew T e s ta m e n t , p . 293.

124 FiJson, T h e I n te r p r e te r s O n e -V o lu m e C o m m e n ta r y \ p. 992.
125 B right, T h e A u th o r ity o f th e O T , p . 196.
126 M . M einertz, T h eo lo g ie d es N eu en T e sia m e n ts (1 9 5 0 ), I, p. 54.
127 V erh oef, R ela tio n sh ip B etw een O ld a n d N ew T e sta m e n t , p . 293.

152
vista ou abordagem e assim im por um a nica e stru tu ra a testem u
nhos que depem sobre o u tra coisa. U m a abordagem m ltipla levar
ao reconhecim ento do sem elhante e do diferente, do velho e do novo.
<i;i continuidade e da descontinuidade, etc., sem ao m enos distorcer o
Irstem unho histrico original e o sentido literal nem falhar na
mleno e contexto querigm ticos mais am plos, pelo que o prprio
AT testifica e o NT supe.
No de surpreender que o debate atual acerca da natureza
complexa da relao entre os T estam entos tenha se tornado crtico.
' >prprio von R ad fala do contexto m ais am plo, a qual pertence um
fuim eno especfico do Antigo T e sta m e n to ,..128 Ele reflete o interes
se de H . W . W olff, que afirm a que no Novo T estam ento encontra-se
n contexto do Antigo, que, com o m eta histrica, revela o significado
(otal do Antigo T e sta m e n to ..."129 O telogo sistem tico H erm ann
Diem se expressa da seguinte m aneira: " P a ra a interpretao m oder
na da E scritu ra no questo que precise de julgam ento, quer a
interpretao siga o testem unho apostlico e interp rete o AT atravs
dos seus (dos apstolos) olhos quer seja lido sem pressuposies, o que
significaria u m a leitura de um fenmeno da histria geral da reli
g i o ,.,130 De modo sem elhante, K urt F r r sustenta que o cnon
forma o contexto com pulsrio e dado de todos os livros dos dois
I e sta m e n to s".131 A idia de com plexo no deve se lim itar ao
relacionam ento mais sim ples de um a antologia, nem mesmo
conexo dentro de um livro ou de um a obra histrica. No que diz
respeito s conexes m ais am plas, o cnon, como um fato dado,
recebe um a relevncia herm enutica. O prim eiro passo, no cam inho
da continuao da au to-interpretao do texto, dar ouvidos aos
testem unhos bblicos rem an escen tes."1'12 H ans-Joachim K raus captou
o que E ichrodt queria dizer, quando este enfatizou que somente
onde este relacionam ento recproco entre o Antigo e o Novo T esta
mentos entendido que encontram os um a definio correta dos
problem as da teologia do AT e do m todo pelo qual possvel
resolv-los .133 Q uanto a K raus, sua contribuio questo do
contexto m ostra que " a questo do contexto decisiva p ara a conexo
dos textos e tem as. Isto significa p ara o AT, a em presa da exegese
Icolgico-bblica: Como se referem o Antigo e o Novo T estam entos a
certas intenes querigm ticas aparentes num texto? ''5''

128 077', I[, p, 369.

129 E O T H , p. 181,
130 H. D iem , T h eolngic a h k irch lic h e Wtssenschafi (G iH crsloli, 1951), I, p. 75;
p.
cf. seu W as h e isst s c h ritig e m a s s ? G tcrsloh, 1958). s.38 e
131 B ib lisch e H ertyien ca tik ( 3 . A ed.; M u n i q u e . 1% 7). p, bS.
132 D iem , Was keissi schriftgemxs? p. 38.
133 E ichrodt, T h eo lo g y o f th e O T , I, p . 2.
134 K raus. D ie bib sch e T h co lo g ie, p. 381 (o grifo dclc).

153
 Nesta conexo, de grande im portncia esclarecer o que significt
a teologia do NT c tam bm a teologia do AT estar vinculada l
conexes dadas no texto do cnon. Alfred Jepsen escreve que a in ter
pretao do Antigo T estam ento, sendo a interpretao do cnon da
Igreja, determ inada por sua conexo com o Novo T estam ento ej
pelas questes que se seguem disto .J5 Tem os que acentuar forteme-
m ente que os eventos e significados bblicos no devem ser exam ina
dos por detrs, por baixo ou por cim a dos tex to s,IJ- m as dentro dos
textos, pois os atos e palavras divinas deles receberam sua form a e
expresso. A interpretao teolgico-bblica tenta estu d ar as passa
gens dentro dc seu contexto histrico original, o S itz im L eben, em
que se disse um a palavra ou um a ao ocorreu, e tam bm a
localizao e as relaes e conexes contextuais nos m ateriais mais
recentes, como tam bm o Sitz im L eben no contexto dado do livro em
que preservado e a inteno querigm tica m ais am pla. Nisto tudo o
contexto dado de am bos os T estam entos tem seu suporte na in ter
p retao .137 Assim, a questo do contexto dado nas relaes prxim as
e nas distantes, dentro de am bos os T estam entos, ter sem pre um
suporte decisivo p a ra a interpretao bblico-teolgica e p a ra a tarefa
dos telogos bblicos de fazer teologia do N T .1-8
Um dos pontos crticos 110 interesse atual na teologia do NT a
reflexo sobre o inter-relacionam ento en tre os T estam entos. Tem-se
visto comeos frutferos que forosam ente apontam p a ra 0 fato de os
Testam entos oferecerem testem unho a m ltiplos relacionam entos.
W. E ichrodt assinalou que h um relacionam ento recproco entre os
Testam entos, a saber, em acrscim o a este movim ento histrico do

135 T he S ciem ific Study o f the O T , E O T H , p. 265.

136 E deste m od o que He.sse, K e r y g m a u n d IV (1 9 5 8 ), p. 13, procura a sse g u
rar um a realidade que eJc sen te qu e n o est ali. F. M ild en b crger, G o tie s T at im
W o n ( G tersloh , 1964). p . 93 c s s., argum enta pela un id ad e do cnon com o regra
de e n te n d im e n to , m as revive um novo tip o de ex eg ese p n eu m tic a .
137 C hild s. tib iiv o l Thw rfogy in C risis, p. 99 e s.s., desen volveu a relevn cia do con-
le x lo can n ico m ais am p lo" c o m o horizonte a d eq u a d o para a teo lo g ia b b lica e
aplica-o sua prpria abo rd a g em m eto d o l g ica .
138 A pesar da n fa se de von R ad sobre a in terp reta r o eari.sm tieo-q uerigm tica.
sua abordagem segu e as lin has da H e ik g e s c h k h le . Sua enfade sobre a tip ologia
l . p. 323 e ss.) pressu p e um alicerce h ist rico -sa lv fico m ais am p lo e
une dois p o n to s n esse e m b a sa m e n to , com o a co n tece com o ren ascim en to atual
da interpretao p olgica. Sobre o rela cio n a m en to entre a tip ologia e a histria
ria salvao. ^er C u llm am i, S a lvu n o n m H is to n \ p. 132,
138 A reao negativa de G . Fohrcr contra a noo da histria da salv a o ( P roph etie
und G e s c h ic h ie '\ T H L Z 89 (1 9 6 4 ). p. 481 e s.sj b a seia -se em que ta n to a salva
ro c o m o a c o n d e n a d o fazem p arle da h ist ria da salvao. G rande parte da
histria da salvao um a h ist ria de desastre. M as m esm o aq u i a con tin u id ad e
se preserva, porque m a is tarde a p ro cla m a o da sa lv a o a con tece sem ligavo
com o d esa p a recim en to da pregao da m en sagem d o ju zo , A tese de Fohrer, de
que o objetivo da ao dc D eu s o c o m a n d o de D eu s sobre o m u n d o e a natureza,
n o se ope h histria da salvao, sen d o u m a parte ca ra cterstica da m esm a.

154
 ^ntiwo l estam ento p ara o Novo, h u m a corrente dc vida que flui
em inversa, do Novo T estam ento p ara o A ntigo. Este relacio-
tiam niin inverso esclarece tam b m o significado com pleto do domnio
1'm san ie n to do A T . Segue-se ento a declarao notvel de que
somente onde este duplo relacionam ento entre o Antigo e o Novo
'JrU .im riitos c entendido encontram os um a definio correta do
junlilctna da teologia do AT e do m todo pelo qual possvel revolv-
If 1" A enfase do G. von R ad sobre o contexto bblico mais amplo do
4 l M" lem o apoio de H. W. W oiff,1'' H.-J. K ra u s,M2 B. S. C hilds14-
ili uulros que se esforam por um a teologia b b lic a ."'1
V natureza com plexa do inter-rclacionam cnlo entre os Testam en-
ti iriju er um a abordagem m ltipla. No se pode esperar que um a
ijuirn categoria, concepo ou esquem a possa esgotar todas as
jmv.ihilidades de inter-relacionam ento.145 E ntre os padres de rela-
clniiamento histrico e teolgico entre os T estam entos esto os
st (.'inntes: (1) U m aspecto com um a am bos os T estam entos so a
hlMitria contnua do povo de D eus e o retrato dos Iratos de Deus com
a h u m anidad e.1''6 (2) Tem -se dado um a nova nfase conexo entre
I estam entos, com base nas cita es.147 (3) Entre estes inter-rela-
>.iuiiainentos aparece o uso com um de palavras-chave teolgicas,148
Unasc ioda palavra-chave teolgica do Novo T estam ento se origina
dr algum a palavra hebraica que teve um a longa histria de uso e

I **> T id iro d t. T h eo lo g y o f th e O T , I. p. 26.

I In Von R ad, O T T , II. p. 320-325.
Ml W olff, E O T H . p. 181: " N o N ovo T estam ento en co n tra -se o c o n tex to do A ntigo,
qnc, c o m o m eta histrica, revela n sig n ifica d o total do A ntigo T estam en to .
M* Kraus, D ie b ib h sc h e T h en lagie, p. 33 -3 6 , 279-281, 34 4 -3 4 7 e 3 8 0 -3 8 7 .
I I l C hild s. B ib lic a l Tfu-olog? in C rise s, p. 9 9 -1 0 7 .
I II Tanto na eru d i o ca t lica co m o na p ro testa n te, h um m arcante au m en to do
nm ero de v o /e s que pedem unia teologia bblica: F. V . F ilso n , " B ib lisch e T h eolo-
i;ic in A m erika", T h L Z , 75 (1 9 5 0 ), p. 71-80; M . B urrow s, A n O m li/ie o f B ib lic a l
Theology (F ila d lfia 1946); G . V os, B ib lic a l T h eology (G rand R apid s, M ich .,
1948); C, S p ieq , "L 'avcm cnt de ia T h o lo g ic B ib liq u e . K evu e B ib liq u e 35
(1 9 5 1 ), p. 56 1-574; F . M. B raun, La T h o lo g ie B ib liq u e" , R evue T h a m iste 61
(1 9 5 3 ), p. 221-253; K. de V aux, A propos de la T hologie B ib liq u e" , Z A W 68
(1 9 5 6 ), p. 225-227; P. R obertson , "T he O u tlo o k for B iblical T heology", p. 65-91;
H arrington, The P a th o f B ib lic a l T h eo lo g y, p. 260-335 e 371 -377.
I 1;i N este asp ecto co n co rd a m o s com W . H . S ch m id t, '" T h e o lo g ie de.s N cuen T csta-
in en ts vor u n d naeh G erhard von R ad", V erk iin d ig u n g u n d F orsh u n g (B eih eft
m v E v T k 17; M u n iq u e, 1 972), p . 24.
I4(i f-\ V . F ilso n , T h e U nity B etw een the T esta m cn ts', T h e In te rp r e te r 's O n e-V oiu -
m e C o m m e n ta r y on T h e B ib le , p. 992.
1)7 C hilds. B ib lic a l T h eo lo g y in C risis, p. 114-118; V erh oef, T h e R elationship
B etw een the O ld and N ew T esta m cn ts . p . 282; R. H. G undry. The U se o f th e
O T in S t. M iittfm w s G o sp e l (L eid en , 1967); R. T . F rance. J esu s a n d T h e O T
(L ond res, 1971).
148 A ssim tam b m H . H a a g , cm M y ste riu m S a lu tis. G ru n d riss h e ilsg e sc h ic h tlieh er
D o g m a tik . eds. J. Fein er e M . Lohr (1 9 6 5 ), I, p. 4 4 0 -4 5 7 .

155
 desenvolvimento no Antigo T estam en to .' 14' Como ocorre os outros
elos de ligao, a unidade no significa uniform idade, mesmo onde'se
fala das palavras gregas e seus significados hebraicos . 150 (4) A in-
ter-relao entre os T estam entos tam bm se revela atravs da unidade
essencial dos tem as principais. C ada um dos tem as principais do
Antigo [Testam ento] tem seu correspondente no Novo, e est, de um a
forma ou de o u tra, resum ido e respondido a li. 151 Tem as como o
governo de D eus, o povo de D eus, a experincia do xodo, eleio e
pacto, juzo e salvao, escravido e redeno, vida e m orte, criao e
nova criao, etc. se apresentam p ara considerao im ediata. (5) Um
uso circunspecto e reservado da tipologia indispensvel p a ra um a
metodologia ad eq u ad a que tente se en redar com o contexto do AT e
sua relao com o N T .52 A tipologia deve estar com pletam ente
separada da alegoria,153 pois essencialm ente u m a categoria histrica
e teolgica entre os eventos do A T e do NT. A alegoria tem pouca
afinidade com o carter histrico do AT. (6) A categoria de prom es
sa/profecia e cum prim ento esclarece um outro aspecto da interliga
o dos T estam entos. E sta interligao fundam en tal e decisiva no
apenas para a unidade in tern a do AT e com preenso do relaciona
m ento en tre o AT e Jesus Cristo, mas tam bm p a ra o relacionam ento
entre os T estam entos. M esm o sendo to im p o rtante como esta
categoria , ele no esgota o relacionam ento total entre o AT e
o NT. (7) O conceito da histria da salvao constitui um a liga
o entre am bos os T estam entos. A histria secular e a histria da
salvao no devem ser consideradas duas realidades separadas.
Os eventos p articulares da H istria tm um significado mais pro fu n
do, percebido atravs da revelao divina; tais eventos so atos
divinos na histria h u m an a. (8) Finalm ente, tem os a unidade de
perspectiva, aquela orientao p a ra o futuro inerente a am bos os
T estam entos. O N T preenche as lacunas do AT e ain d a vai alm do
eschaion final.
Devidam ente considerados, estes inter-relacionam entos m ltiplos
entre os T estam entos podem ser tom ados como elem entos-chave na
elucidao da U nidade dos T estam entos sem forar u m a uniform ida
de aos diversos testem unhos bblicos. N enhum dos T estam entos

149 J. L. M cK en zie , A sp e c is o f O T T h o u g h t" , T h e J e ro m e B ib lic a l C o m m e n ta r y ,

p . 767.
150 D . H ill, G re e k W o rd s a n d H e b re w M u a n in g s: S tu d ie s in th e S e m a n tic s o f S o te-
rio lo g ic o l T erm x; cf. J. Barr, The S e m a n tic s n f B ib lic a lL a n g u a g e .
151 J. B right, T h e A u th o r ity n f the O T , p . 2 1 1 . Cf. F. F. B ru ce, The N T D e v e lo p m e n t
o f O T T h em es.
152 Ver n ota n . 9 8 , acim a.
153 E sta sep arao b sica fo i a ta ca d a por Barr, O ld a n d N e w in I n te r p r e ta tio n ,
p. 103-1 1 1 , m a s correta m en te d e fen d id a por E ich rod t. E O T H , p . 227 e s; L am pe,
E ssa y s on T y p o lo g y , p. 30 -3 5 ; e F r a n c e ,./e ju s a n d th e O T , p. 4 0 e s.

156
m onocrom tico em si, nem deve ser o relacionam ento entre ambos
visto de m aneira m onocrom tica. Q ualquer ten tativ a em direo a
uma teologia do NT deve refletir a natu reza policrom tica do NT;
uma verdadeira teologia do NT revelar um relacionam ento policro
mtico com o AT. Espera-se que o espectro total das cores revele um a
luso compatvel, e no um a dolorosa coliso.

157
5
Propostas Bsicas Para uma
Teologia do NT: uma Abordagem
Mltipla
Nossa tentativa de focalizar as m ais im portantes questes ainda
sem soluo que esto no centro dos problem as atuais da teologia do
NT revelou que h um a crise bsica1 nas m etodologias e abordagens
atuais. A questo que inevitavelm ente surgiu : A p a rtir daqui, p ara
onde vamos? Nossa crtica dos cam inhos j trilhados m ostrou que
deve-se desenvolver um a abordagem mais ad eq u ad a. Parece que um a
das m aneiras m ais produtivas p a ra se seguir est nas seguintes
propostas bsicas p a ra u m a teologia do N T :
1. Deve-se en ten d er a teologia bblica como u m a disciplina histri-
co-teolgica. Isto , o telogo bblico em penhado tanto na teologia do
Antigo como na do Novo T estam ento tem que afirm ar que sua tarefa
descobrir e descrever o que o texto queria dizer e tam bm esclarecer
0 que e!e quer dizer p ara a atualidade. O telogo bblico tenta
voltar p a ra l ,J isto , ele quer abolir o lapso tem poral construindo
um a ponte no tem po entre os seus dias e os dos testem unhos bblicos,
atravs do estudo d a histria dos docum entos bblicos. A n atu reza dos
docum entos bblicos, n o entanto, visto que so eles m esmos testem u
nhos do eterno propsito de D eus, conform e m anifesto por meio dos
atos divinos e das palavras de juzo e salvao na H istria, requer um a
m udana do nvel d a investigao histrica d a Bblia p a ra a teolgi
c a / Os prprios testem unhos bblicos no so apenas testem unhos

1 J. M . R o b in so n , "K erig m a a n d H istory in the N ew T esta m en t" , T h e B ib le in

M o d ern S c h o h r s h ip , ed. J. P. H yatt (N a sh v ille, 1965), p. 144-150, esp . p . 117, fala
de u m a G n in d la g e n k ris e .
2 Esta frase vem de G . E. W right, " T h e T h eo lo g io a i SUidy o f the B ib le" , The In ter-
p r e t e r s O n e -V o lu m e C o m m e n ta ry on th e B ib le (N a sh v ille, 19 71), p. 983.
3 H. G . W o o d , "T he P resent Position of N ew T esta m en t T h eology: R etrospect and
P rospect " N ew T e sta m e n t S tu d ie s 4 (1 9 5 7 /5 8 ), p. 169; " A te o lo g ia do N ovo T e sta
m en to deve ser a m atria de u m a p e sq u isa h istrica o bjetiva, m as c o m o som os
c risto s, n o sso in teresse p e la m atria n o nem e x clu siv a m en te n em p r e d o m in a n te
m ente h ist r ic o .

158
histricos no sentido de haverem se originado em determ inadas
pocas e em determ inados lugares; so, ao m esmo tem po, testem u
nhos teoigicos na m edida em que depem como a palavra de Deus
para a atividade e realidade divinas, como ela se insinua na histria
do homem. Assim, a tarefa do telogo bblico in terpretar as
Escrituras inteligivelm ente, com o uso cuidadoso dos instrum entos
adequados da pesquisa histrica e filolgica, ten tan d o entender e
descrever, voltando p a ra l , o que o testem unho bblico queria
dizer, e esclarecer o que o testem unho bblico quer dizer ao hom em
m oderno em sua p r p ria situao histrica p a rtic u la r.4
O telogo do NT deve re tira r suas categorias, tem as, assuntos e
conceitos dos prprios textos bblicos. No passado, ele os extraa
freqentem ente dos conceitos-de-doutrina (L ehrbegriffeY ou do
esquem a D eus-H om em -Salvao (Teologia-A ntropologia-Soteriolo-
gia), na dependncia da dogm tica ou de am bos. A situao recente
da teologia do NT revela que a introduo da filosofia contem por
nea, de u m a form a ou de o u tra, na disciplina tem substitudo o
problem a m ais antigo. A ap aren te substituio dos a prioris filosfi
cos m odernos pelos a prioris d a antiga dogm tica, a favor da in ter
pretao, no parece ter resolvido o problem a. A. Dulles aponta um
dos riscos m odernos da teologia bblica; "Q u aisq u er teologias supos
tam ente bblicas nos dias de hoje esto to gravem ente infectadas pelo
pensam ento personalista, existencialista ou histrico contem porneo
que levantaram -se altas suspeitas quanto sua base bblica .6 Em
nossa investigao das vrias teologias do NT dos principais escritores,
vimos o resultado a que isto levou. Na disciplina da teologia do NT, os
autores do NT so freqentem ente exam inados diagonalm ente, com
base na filosofia m oderna ou na dogm tica m oderna. Em m uitos
casos possvel obter respostas dos autores interrogados, m as no
est claro se eles realm ente pensaram nos assuntos sobre que
querem os que falem 1. J. M unck prossegue, sugerindo, corretam en
te, que seria u m a saudvel m udana, se tentssem os encontrar e

4 F . B eisser, "Irrw ege und W eg e der h isto risch -k ritisch en B ib elw issen sch aft. A uch
ein vorschlag z.ur R eform des T h e o lo g ie stu d iu m s , N eu e Z e itsc h rift f r sy s te m a -
rische T h en lo g ie u n d R e tig io n sp h ilo so p h ie 15 (1 9 7 3 ), p . 1 9 2 -2 1 4 , lem b ra-n os os
seguintes: "T odos sa b em que o s.e sc r ito s b b lico s n o p reten d em ser m eram ente
relatos histricos, m as em prim eiro lugar testem u n h o s d a f ... C om esta p ressu p o
sio Cda f j a ex eg e se n o p o d e n u n ca se sa tisfa zer co m o objetivo de descrever
com o foi o p a ssa d o . E m to d a in v estig a o e x eg tica , p o rta n to , p a ssa para o p rim ei
ro p la n o a questo: O que que aq u ilo que foi d esco b erto sig n ifica para a f?"
(p. 214).
5 V e r o C ap itu lo 1, p . 35 -3 6 .
6 A . D u lle s. R esp o n se to K rister S ten d a W s 'M eth o d in th e S tu d y o f B ib lical T h e o
logy , T h e B ib le in M o d e m S c h o la r s h ip , p. 2 1 0 -2 1 6 , e sp . p . 214.
7 J. M u n ck , " P a u lin e R esearch Sin ce S chw eitzer" , T h e B ib le in M o d e rn S ch o la rsh ip ,
p. 166-177, esp. p . 175.

159
 expressar os pensam entos dos autores do N T sem a ajuda de uma
dogm tica m oderna ou de um a filosofia p o p u la r .8 A teologia do NT
no tem que ser dom inada p o r norm as externas, venham elas da
dogm tica ou de u m a d eterm inada filosofia. D este m odo a teologia do
NT pode dizer algo a am bas e levantar suas prprias questes. A teo
logia do NT deve u sar as categorias, tem as e conceitos do NT.
Freqentem ente, estas categorias, tem as, etc., bblicos so por
dem ais sugestivas e dinm icas p a ra expressar a rica revelao dos
profundos m istrios de D eus no NT,
O m todo adequado p a ra a teologia do NT (e do AT) tem que ser
tan to teolgico com o histrico desde o ponto de p a rtid a . E sta a
correlao necessria p a ra a elaborao da teologia do NT (e do AT)
como um a disciplina teolgico-histrica. U m a teologia do N T pressu
pe um trab alh o exegtico m inucioso, baseado em princpios e
procedim entos slidos. A exegese, por sua vez, precisa da teologia do
NT. U m a no pode existir sem a o u tra. Sem a teologia do NT, a
interpretao exegtica pode facilm ente ficar com prom etida, isolando
do todo os textos ou unidades individuais. Os vrios escritos do NT
so conjuntos am plos, construdos a p a rtir de u m a srie de unidades.
Estas unidades, por sua vez, so construdas a p a rtir de um a srie de
sentenas ou clusulas que consistem de palavras ligadas um as s
outras, a fim de expressar determ inado pensam ento ou partes de um
pensam ento m ais am plo ou toda u m a cadeia de pensam entos. Cada
um a dessas partes co ntribui p a ra um entendim ento do pro d u to final:
o NT, conform e preservado p a ra ns. Ao m esm o tem po, o entendi
m ento do p ro d u to final contribui p a ra o entendim ento das suas
partes. A exegese cuidadosa, esclarecida e slida poder sem pre
verificar a teologia do N T, e a teologia do NT pod er sem pre inform ar
os procedim entos exegticos. Q ue a teologia do N T perm anece sendo
a coroa dos estudos do N T um trusm o.
Neste ponto, tem os que fazer u m a p au sa p a ra observar o lem brete
de H .-J. K raus de que u m a das questes m ais difceis no que
concerne teologia bblica hoje o ponto de p a rtid a , o significado e a
funo da pesquisa histrico-crtica .9 O debate atual sobre a nature-

8 P. 176.
9 K raus, D ie b ib tis c h e T h eo lo g ie, p . 363; cf. a p. 37 7 . Sobre e ste a ssu n to , C hilds
escreve: "O m to d o h ist rico -crtico in a d eq u a d o para o estu d o d a B b lia com o
E scritura da Igreja, p o rq u e n o tra b a lh a a partir d o c o n te x to n e c e ss r io ... Q uando
vistas do c o n te x to do c n o n , ta n to a q u esto d o que o e x to qu eria dizer com o a do
que q u er dizer e st o in sep a ra v elm en te u n id a s e am b as p erten cem ta reia d a inter
p reta o da B b tia c o m o E scritu ra. A t on d e o uso do m to d o crtico c oloca um a
cortina de ferro entre o p a ssa d o e o p r esen te, um m to d o in a d eq u a d o para o es
tu do d a B blia c o m o E scritu ra da Ig reja . Sob re a in a d eq u a o d o m to d o hist-
rico-critico co m resp eito nova b u sca do Jesus histrico, ver G . E . L add, T h e
Search for P ersp ectiv e . I n te rp r e ta tio n 2 6 (1 9 7 1 ), p . 4 1 -6 2 .

160
*a r a funo do m todo histrico-crtico,10 que havia recebido de
F. T roeltsch11 sua form ulao clssica na virada do sculo, revela que
h m uita insatisfao q u an to sua adequao. O m todo praticado
ilr form as to diversas, que m esm o difcil fa la r do m todo histrico-
V l( L '0 .a

von R ad, um dos m ais im portantes telogos do AT, captou, de

iiinncira perspicaz, um dos problem as e sugeriu que o telogo do AT,
r1 podem os acrescentar o telogo do N T, no pode se m ovim entar no
utm inho de u m m nim o criticam ente assegurado se ele estiver
Irritando realm ente alcanar as cam adas m ais profundas da expe-
i incia histrica, onde a pesquisa histrico-crtica no consegue pene
irar .13 A razo da incapacidade do m todo histrico-crtico em
nlcanar as cam adas m ais profundas da experincia histrica, isto ,
m unidade in tern a do fato e do significado, baseando-se na invaso da
11anscendnca n a histria com o a realidade final p a ra a qual os
textos bblicos oferecem testem unho, jaz em sua lim itao p ara
estudar a histria com base em suas prprias pressuposies. O eru
dito do NT W . W ink falou recentem ente sobre a falncia do mtodo
histrico-crtico.MO novo livro de G . M aier anuncia o fim do m todo
histrico crtico .15 De todas as partes chegam ataq u es violentos contra
o m todo histrico-crtico, p orm os m ais severos vm dos que foram
educados neste m to d o .16 A lguns ap o n tam a inadequao do princ
pio da analo g ia,17 um dos trs pilares do m todo, en quanto outros
lm atacado seu an tro p o cen trism o ,18 sua falta de dim enso fu tu ra 19
c outros problem as inerentes.20 Tem -se assinalado que o m todo
histrico-crtico est lim itado pela sua p r p ria concepo de com pre

10 A literatu ra pertinente cita d a n o C ap tu lo 1, notas 32 -3 5 .

11 E . T ro eltsch , b e r h istorisch e u n d d o g m a tisch e M eth o d e in der T h eologie" (1898),
reim presso em T h eo lo g ie ais W iss e n sc h a ft, e d . G . Sau ter (M u n iq u e , 1971),
p . 105-127 .
12 B eisser, trrw ege und W ege der h isto risch -k ritisch en B ib elw issen sch a ft , p. 192.
13 G . von R ad, O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y. I, p. 108.
14 W . W in k , T h e B ib le in H u m a n T ra n sfo rm a tio n : T o w a rd a N e w P a ra d ig m f o r
B ib lic a l S tu d y (F ila d lfia , 1 973), p . 1 -18. E le su g ere u m p a ra d ig m a d ia ltico , com
forte n fa se sobre a so cio lo g ia e a p sica n lise.
15 G . M aier, T he E n d o f th e H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d (S t. L ouis, 1977), E le fala de
um m tod o h ist rico -b b lico " para su b stitu ir o " m tod o h ist rico -crtico .
16 E . K ren tz, T h e H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d (F ila d lfia , 1 9 7 5 ), p. 81.
17 T . P eters, T h e U se o f A n a lo g y in H istrica! M eth o d " , C B Q 35 (1 9 7 3 ), p. 473-482.
18 V er esp . P a n n en b erg , B a sic Q u e stio n s in T h eo lo g y (1 9 7 0 ), 1, p . 39-50.
19 F. H ah n , P ro b lem e historisch er Kririk", 7 .N W 63 (1 9 7 2 ), p. 1-17, esp. p . 15-17.
2 0 V er P. S tu lh m a ch er, K rtischer m ssten m ir die H isto risch -K ritisch en S ein " ,
T h eologie Q u a rta lsc h rift 153 (1 9 7 3 ), p. 24 4 -2 5 1 ; S c h rifta u sle g u n g , p. 23 e s., 33,
98 e 120-1 2 6 . J. H . L eitb, "T he B ib le an d T h e o lo g y , I n te r p r e ta tio n 3 0 (1 9 7 6 ),
p. 2 2 7 -2 4 1 , escreve: A in flu n c ia das p ressu p o si e s d a crtica e a precariedad e
dos m to d o s resultaram nu m a histria de c o n c lu s es e resultados co n flita n te s
(p . 238).

161
enso e que ele est, po rtan to , confinado p o r suas prprias lim itaes
de argu m en tao .21 "A crtica histrica traz Bblia um conceito de
verdade que no consegue ab rir cam inho p a ra um acesso total da
realidade na H i s t r i a . A razo p a ra estas lim itaes e p a ra sua
incapacidade de alcanar as cam adas m ais profundas da experincia
e da realidade histricas em sua totalidade est no entendim ento da
H istria, auto-im posta pelo m todo.
O m todo histrico-crtico provm do ilum inism o.23 Tem u m a viso
prpria do entendim ento histrico,24 ilu strad a no princpio de cor
relao de Troeltsch. A H istria vista como um crculo fechado,
um a cadeia de causas e efeitos em que no h espao p a ra a tra n s
cendncia.25 Isto quer dizer (1) que n enhum h istoriador crtico
poderia fazer uso d a interveno so b ren atu ral como princpio da
explanao histrica, p orque isto destruiria a continuidade do nexo
causai, e (2) que nenhum evento p oderia ser considerado um a
revelao final do absoluto, visto que to d a m anifestao de verdade e
de valor seria relativa e historicam ente condicionada .26 Se o histo
riador no pode pressupor a interveno sob ren atu ral no nexo causai
como base de seu tra b a lh o " ,27 poder ele tra ta r adequadam ente do
texto bblico, que com unica ju stam en te tal interveno? U m a respos
ta negativa est prestes a aparecer, pois o mtodo histrico-crtico
no consegue tr a ta r da realidade total da H istria. P. Stuhlm acher,
por exem plo, afirm a que o mtodo histrico-crtico levar ou a
um conflito en tre a inteno teolgica e a tendenciosidade do
m todo ou introduzir o criticism o histrico no pensam ento teolgico
como elem ento p e rtu rb a d o r ou destru id o r .28 Isto se deve s pressu
posies e prem issas filosficas acerca da natu reza da H istria. C. E.

21 S tu h lm a ch er, S c h r ifta u sle g u n g , p. 19.

22 K rentz, T h e H is to r ic a l- C r itic a lM e th o d , p . 86.
23 E b elin g , W o rd a n d F a ith , p . 4 2 e s. K rentz, The H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d , p . 85,
ch am a o m to d o hist rico -crtico ou criticism o h ist r ic o de filh o do ilu m in ism o
c do h isto ricism o , que ain d a d o m in a d o p elo s prin cp ios de T roeltsch (crtica siste
m tica , an a lo g ia e correlao un iv ersa l) .
24 S tu h lm a ch er, S c h rifta u sle g u n g , p . 14 e s. e 18.
25 V on R a d , O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y, H, p. 418: Para Israel, a H istria con sistia
apenas d a au to -rev ela o d e Jav atravs d a palavra e d a a o . N e ste p o n to , o c o n
flito com a viso m od erna da H ist ria seria m ais ced o 011 m ais tarde in evitvel, pois
ela ach a q u e p erfe ita m e n te p o ssv el con stru ir um retrato da H istria sem D eu s.
A cha q u e m u ito d ifcil su p o r qu e e x iste u m a a o divina n a H istria. D e u s no
tem um lu g a r n a tu ra l n este e sq u e m a ."
26 V an H arvey, T h e H isto ria n a n d th e B eliev e r ( 2 . a ed .; N ew Y o rk , 1969), p . 31 e s.
27 R. W . F u n k , " T h e H erm en eu tica l P roblem an d H istorical C riticism . The N ew
H e n n e n e u tic , ed. J. M . R o b in so n e J. B. C obb, Jr. (N ew Y ork, 1964), p . 185.
Cf. R . B u ltm a n n , E x iste n c e a n d F a ith (C leveland, 1960), p. 291.
28 P. S tu h lm a ch er, Zur M eth o d e n -u n d S a ch p ro b lem a tik ein er in terk on fession ellen
A u sleg u n g des N eu en T e sta m e m s" , E v a n g e lis c h - k a th o lis c h e r K o m m e n ta r z u m N T .
V o ra rb e ite n , H eft 4 (N eu k irch en -V lu y n , 1 9 7 3 ), p. 1 1-65, esp . p . 46 .

162
 Braaten refere-se incisivam ente a este problem a: O historiador
sem pre com ea afirm ando que conduz sua pesquisa p u ram ente com
objetividade, sem pressuposies, e (crm ina sub-repicjanienfe in
troduzindo um conjunto de pressuposies cujas razes esto profun
dam ente enterrad as n u m a W eltanschauung an ticrist .29 U m a teolo
gia do NT que repouse sobre u m a viso da H istria baseada num
crculo fechado de causas e efeitos no pode fazer ju stia viso
bblica d a H istria e da revelao nem ao apelo verdade da
E scritura.30 Von R ad reconhece que um m todo histrico-crtico
consistentem ente aplicado [no] poderia realm ente fazer justia ao
apelo verdade da escritura do Antigo T estam en to .31 O que von
R ad declarou sobre o A T se aplica, do mesmo m odo, ao NT. O que
precisa ser enfaticam ente reforado que existe u m a dim enso tran s
cendente ou divina, na histria bblica, com que o m todo histrico-
crtico incapaz de tra ta r. Se todos os eventos histricos tm , por
definio, que ser explicados por causas histricas suficientes, ento
no h espao p a ra os atos de D eus na H istria, pois Deus no um
personagem histrico .32 Se se tem um a viso da H istria que no
pode adm itir a interveno divina por meio de ato e palavra na
H istria, ento no se pode tra ta r ad equada e devidam ente com o
testem unho da E scritura. Logo, somos levados a concluir que a crise a
respeito d a H istria, nas teologias do A T e do NT, no conseqn
cia do estudo cientfico das evidncias, m as se origina da prpria
crise33 do m todo histrico-crtico e de sua inadequao p a ra tra ta r
do papel da transcendncia na H istria, devido a prem issas filosficas
a respeito da n atu reza da H istria. Se a realidade do texto bblico d
testem unho a u m a dim enso supra-histrica, que transcende as
lim itaes auto-im postas do m todo histrico-crtico, ento tem-se
que em pregar um m todo que possa levar em conta esta dim enso e
possa sondar as cam adas mais profundas da experincia histrica e
tra ta r adeq u ad a e devidam ente do apelo verdade da E scritu ra .34

2 9 C. E . B raaten , "R ev ela tio n H istory a n d F a ith in M artin K hler", em M . K hler,

T h e S o -C a lle d H ist rica ! J esu s a n d th e H isto rie B ib lic a l C h rist (F ila d lfia , 1964),
p. 22.
3 0 D . W a lla ce, B ib lica l T h eo lo g y . P a st a n d F u tu re" , T h ea lo g isch e Z e its c h r ift 19
(1 9 6 3 ), p . 90; ef. Barr, R evelation th rou gh H istory", p. 201 e s.
31 V on R ad, O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y, II, p. 417.
32 L add, T h e Search for P ersp ective", p. S0.
33 K rentz, T h e H is to r ic a l-C r itic a l M e th o d , p . 8 4 , fa la d o criticism o histrico com o
esta n d o n u m a "crise m eto d o l g ica " .
34 Von R ad O ld T e s ta m e n t T h eo lo g y, I, p. 108. E. Osvvald, G esc h e h e n e und
g eg la u b te G e sc h ich te , W isse n sc h a ft Z e its c h r ift d e r U n iv e rs ita t Jcn a 14 (1 9 6 5 ),
p. 711: C om o a u x lio d a c i n c ia crtica no se p o d e, seg u ra m en te, fazer n en h u m a
declarao a r esp eito de D e u s, p o is n o h c a m in h o q u e leve da ciicia objetivadora
da H istria a u m a ex p ress o teo l g ica real. O p ro cesso racional d o con h e c im e n to
da H istria p erm a n ece lim ita d o d im e n s o e s p a o -te m p o r a l...

163
 A firm am os que o m todo adeq u ad o teologia bblica ser
teolgico e histrico desde o comeo. Supe-se freqentem ente que a
exegese usa a funo histrico-crtica, p a ra elab o rar o significado dos
textos sim p les, e que a teologia do NT (ou do AT), a tarefa de u n ir a
reconstruo interpretao dentro do todo teolgico, a saber, um
procedim ento seqencial. H .-J. K raus tem , corretam ente, procurado
por um processo de interpretao biblico-teolgica em que a
exegese, desde o ponto de p a rtid a , de orientao biblico-teolgica.15
Se acrescentarm os a este aspecto que um m todo apropriado e
adequado de pesquisa do texto bblico precisa levar em conta a
realidade de D eus e de sua participao na H ist ria,36 pois os textos
bblicos testificam a dim enso transcendente na realidade histrica,37
ento terem os a base sobre a qual as interpretaes histrica e
teolgica podem cam in h ar de m os dadas desde o incio, sem a
necessidade de serem artificialm ente sep arad as dentro dos processos
seqenciais.38 Baseando-se nisto, pode-se voltar p a ra l , p a ra o
m undo do escritor bblico, construindo um a ponte tem poral e cultu
ral, e pode-se te n ta r en tender histrica e teologicam ente o que o texto
queria dizer. ento possvel expressar mais a d eq u ad a e abrangente-
m ente o que o texto quer dizer ao hom em no m undo m oderno e na
situao histrica.
Este procedim ento m etodolgico no p ro cu ra om itir a H istria, em
beneficio da teologia. O telogo bblico que tra b a lh a com o m todo

3 5 D ie b ib lis c h e T h o lo g ie, p . 377.

3 6 C on clu s o a que ch ega tam b m F loyd V . F ilso n , "H ow I Interpret th e B ib le ,
I n te rp r e ta tio n 4 (1 9 5 0 ), p. 186: T ra b a lh o c o m a co n v ic o de que som en te o m
todo do estu d o realm en te objetivo leva e m c o n ta a rea lid a d e de D e u s e de su a obra
e que qu alquer outro p o n to de v ista est carregado d e p ressu p o si es que realm en
te , m esm o de form a su til, c o n t m u m a n eg a o im p lcita da f crist em su a to ta
lid a d e .'
37 T roeltsch escreve: O m eio atravs d o qual a crtica to m a -se a p rin cp io p o ssv el
a ap lica o da a n a lo g ia ... E sta o n ip o t n c ia da a n a lo g ia im p lic a a id e n tid a d e n o
p rin cp io de todo a co n te c im e n to h ist rico (U b e r h isto risch e u n d d ogm atisch e
M eth o d e in der T h o lo g ie , p . 1 08). V on R ad oferece aqu i um a ob servao incisiva
a resp eito d o curso da H istria co n fo rm e a p resen ta d o p elo m to d o h istrico-crtico,
em T h eo lo g ie d e s A lte n T e s ta m e n ts (M u n iq u e , 1960), II, p , 9: a H istria inter
pretada cosn b a se n a s p ressu p o si es h ist rico -filo s fica s, qu e n o perm ite n en h u m
recon h ecim en to possvel da a o de D e u s n a H istria, p o is s o h om em n o to ria
m ente co n sid era d o criador da H ist r ia . M ild en b erg er, G o tte s T a t im W o rt, p . 31 ,
n . 37 , concord a com von R a d e a c rescen ta q u e a crtica h ist rica "p ressu p e u m a
relao fech a d a d a r ea lid a d e qu e n o p o d e oferecer c a u sa s so b r en a tu r a is'".
38 Sobre este a sp e cto , von R a d , T k e o lo g ie d es A T , II, p . ld , fez a seg u in te observao:
A in terp reta o teo l g ica dos te x to s d o A T n o co m ea rea lm en te q u an d o o exe-
geta, e d u ca d o den tro da crtica literria ou d a H istria (u m a ou o u tra l), term inou
o seu tra b a lh o , com o se tiv ssem o s dois p rocessos exegticos: p rim eiro, o histrico-
crtico e en t o o te o l g ic o . U m a in terp reta o te o l g ic a qu e procura apreen der
um e n u n cia d o acerca de D e u s no tex to a tiva d esd e o prprio in cio do p rocesso
do e n te n d im e n to ,

164
que tan to histrico como teolgico reconhece com pletam ente a
relatividade da objetividade h u m a n a .39 C onseqentem ente, ele est
ciente de que no deve n u nca perm itir que sua f o faa m odernizar
seu m aterial com base n a tradio e na com unidade de f onde se
encontra. Ele tem que interro g ar o texto bblico em seus prprios
termos; abre um espao p a ra que a sua tradio e o contedo de sua
f possam ser desafiados, guiados, vivificados e enriquecidos pelas
suas descobertas. Ele reconhece tam bm que u m a abordagem p u ra
mente filosfica, lingstica e histrica n u nca suficiente para
descerrar o significado total de um texto histrico. Podem os aplicar
todos os instrum entos exegticos da pesquisa histrica, lingstica e
filosfica disponveis e nun ca alcanar o ponto central do assunto, a
no ser que nos subm etam os experincia bsica d a qual os escritores
bblicos falam , a saber, a f. Sem tal subm isso, dificilm ente
chegarem os ao reconhecim ento da realidade total que se expressa no
testem unho bblico. No querem os transform ar a f num mtodo nem
tam pouco pretendem os d escartar a exigncia dos livros bblicos,
como docum entos do passado, de serem traduzidos o mais objetiva
mente possvel, por meio do em prego cuidadoso dos mtodos de
interpretao adequados. M as querem os dizer que a interpretao da
Bblia deve tornar-se p arte de nossa p r p ria experincia real. A in ter
pretao teolgico-histrica deve estar a servio da f, se pretende
sondar todas as cam adas da experincia histrica e p e n etrar no
significado total do texto e d a realidade nele expressa. Temos,
portanto, que afirm ar que, quando a interp retao procura por
declaraes e depoim entos que testem unhem a autom anifestao de
Deus como o Senhor do tem po e dos fatos, que escolheu se revelar em
acontecim entos reais e datveis da histria h u m an a atravs de atos e
palavras de julgam ento e salvao, ento o processo de com preenso
de tais declaraes e depoim entos tem que ser, desde o incio,
histrico e teolgico em natureza, a fim de apreender totalm ente a
realidade com pleta que se expressou.
2. O telogo bblico em penhado na teologia do NT tem seu assunto
indicado de antem o, visto que seu esforo por um a teologia do
Novo Testam ento. Ela est fu n d ad a sobre m atrias extradas do NT.
O NT chega at ele p o r interm dio da igreja crist como parte das
E scrituras inspiradas. A introduo ao NT pro cu ra esclarecer os
estgios e form as pr-literrios dos livros do NT, traando sua histria
e form ao, com o tam bm as form as dos textos e a canonizao do
NT. A histria do cristianism o prim itivo estu d ad a no contexto da
histria da antiguidade, com especial nfase sobre as culturas perif
ricas, das quais tem os m uitos textos e onde a arqueologia tem sido

39 A ssim la m b em S ten d ah l, J D B , I, p. 4 2 2 .

165
 intil em p ro porcionar os cenrios histrico, cultural e social p a ra a
Bblia.
A teologia do N T in terroga os vrios livros ou blocos de escritos do
NT quanto su a teologia.40 Pois o NT com posto de escritos cuja
origem, contedo, form as, intenes e significado so bem diversos.
A natureza destas questes to rn a im perativo exam inar o m aterial
disponvel luz do contexto, que prim rio p a ra ns, a saber, a
form a em que os encontram os en quanto estru tu ra verbal de um a
p arte integrante de um todo literrio .41 V ista deste m odo, a teologia
do NT no ser u m a histria da religio 42 ou um a histria da
transm isso d a trad io 43 ou qualq u er o u tra coisa.44 U m a teologia
do NT fornece, prim ariam en te, um a interp retao sum ria e um a
explanao de cada docum ento do NT ou blocos de escritos do NT,

4 0 Isto foi a cen tu a d o para a teo lo g ia d o N T e sp ec ia lm en te por H ein rich Schlier

(" T h e M ea n in g an d F u n ctio n o f a T heology of th e N T , D o g m a tic vs. B ib lic a l
T h eo lo g y, ed . H . V orgrim ler (B a ltim o re, 1964) p. 88 -9 0 ); para a teo lo g ia do A T de
Kraus (D ie b ib lis c h e T k e o lo g ie , p . 3 6 4 ), de D . ] . M cC arth y ( T h e T h eology of
L eadership in Joshua 1-9" .B ib lic a 5 2 (1 9 7 1 ), p. 166). e com sua prpria n fase por
C hild s (B ib lic a l T h eo lo g y in C risis. p . 9 9 -1 0 7 ).
41 O s crticos literrios (n o -b b lico s) co n tem p o r n eo s do n fa se e sp ecia l nova
crtica", que os a lem es ch am am de W e r k in te r p re ta tio n . Cf. W . K aiser, D a s
s p ra c h lic h K u n s tw e r k ( I 0 . a e d .; B ern a -M u n iq u e, 1964); E m il Staiger, D ie K u n s i
der I n te rp r e ta tio n ( 4 . 3 ed .; Z urique, 1963); H orst E nders, e d ., D ie W e rk -in te rp re -
lu tion (D a r m sta d t, 1967). O in teresse p rim rio, seg u n d o os p ratican tes da nova
crtic a , o cu p a r-se com o estu d o de u m a p e a literria c o m p leta , A nova crtica"
in siste na in teg rid a d e form al da p e a literria c o m o obra de arte, a k u n stw e rk .
T al trabalh o deve ser a p recia d o em sua totalidade; olhar para seu p a ssa d o , nu m a
tentativa de d escob rir sua o rig em , irrelevante. A n fa se est sobre o produ to
literrio final c/uu obra de arte. U m crescen te n m ero d e eru d itos do N T tem a d eri
do "nova crtica". E ntre eles, esto: Z. A dar, T h e B ib lic a l N a rra tiv e (Jerusalm ,
3959); S. T a lm o n . " W isd o m in th e B ook o f E sth er" , V etu s T e s ta m e n tu m 13
(1 % 3 ). p- 4 1 9 -4 5 5 ; M . W eiss, W ege der n eu eren D ic h tu n g sw issen sc h a ft in ihrer
A rw endun auf <Jic P sa lm e n fo rsc h u n g . B ib lic a 4 2 (1 9 6 1 ), p. 225-302; "E iniges
ber die B auform en des E rz h len s in der B ib el" , V etus T e s ta m e n tu m 13 (1 9 6 3 ),
p. 455-475; "W eiteres ber die B a fo rm en des E rzh len s in der B ib e l , B ib lic a 46
(1 9 6 5 ), p . 181 20 6 . O s eru d itos do N T at agora aind a n o ad eriram a e ste proced i-
m en lo . C ertos a sp ecto s da a b o rd a g em ex isten cia lista pa recem con d u zir-n os na
direo da m aior n fa se sobre a form a fin al dos d o cu m en to s do N T .
42 P od e-se recordar o red irecio n a m en to e r en o m e a o d a d isc ip lin a teo lo g ia d o N T
feito por W . W rcd e. Ver o ca p . 1, p. 2 6 -3 1 .
43 Para a te o lo g ia d o A T , o m to d o d ia cr n ico a d o ta d o por G . von R ad um e xem p lo
tpico; ver H a sel, O T T h eo lo g y, p. 4 6 -4 9 . H . G e se a p lica ig u a lm en te ao A T e ao N T
um a h ist ria da transm isso d a tra d i o cm Vom S in a i zu m Z io n (M u n iq u e , 1974),
p. 13-30.
44 K raus, D ie b ib lisc h e T h eo lo g ie, p. 365; A teo lo g ia bb lica' deve ser teologia
b ib lic a p o rq u e aceita o c n o n n a s c o n e x es tex tu a is da d a s c o m o a v e r d a d e h is t r i
ca que n ecessita de ex p lica o , cuja fo rm a fin al precisa ser a p resen ta d a por m eio
da in terp retao e d o resum o. E sta deveria ser a ta refa real da teo lo g ia b b lica.
Q ualquer ten ta tiv a feita por m eio de um p ro ced im en to d iferen te no seria teologia
bb lica, m as h ist ria da rev ela o , histria d a relig i o ou m e sm o histria da
tr a d i o " (o s g rifos s o dele).

166
com vistas a p erm itir que seus conceitos, ternas e assuntos apaream e
revelem seus parentescos m tuos. O procedim ento bsico de explana
o da teologia dos livros ou blocos de escritos do NT em sua forma
inal como estru tu ras verbais dos conjuntos literrios tem a vantagem
de reconhecer as sim ilitudes e as diferenas entre os vrios livros ou
blocos de escritos. Isto quer dizer, por exemplo, que as teologias dos
Evangelhos individuais se su stentaro independentem ente ju nto s
outras. C ada voz pode ser ouvida em seu testem unho da atividade de
Deus e da autom anifestao divina. U m a o u tra vantagem desta
abordagem , decisiva p a ra toda a em presa da teologia do NT, que
no se impe nenhum esquem a sistem tico, p ad ro de pensam ento
ou abstrao extraposta ao m aterial do NT. Visto que nenhum tema
simples, esquem a ou assunto suficientem ente abrangente p ara
conter todas as diversidades de pontos de vista do NT, devemos nos
abster de usar um determ inado conceito, frm ula, idia bsica, etc,
como o centro do NT, por meio de que se obtm um a sistem atizao
dos testem unhos m ltiplos e variados do NT. Por outro lado, temos
que afirm ar que, como Deus o centro do A T ,45 Jesus Cristo o
centro do NT.'"5 Procuram os nos abster da sistem atizao baseada
num nico tem a, esquem a, assunto, etc., e as razes para isto j
foram enunciadas anteriorm ente.
3. U m a apresentao da teologia do NT pode com ear melhor com
a mensagem de Jesus, visto que ela est em todos os docum entos do
N I. Nisto, supe-se que possvel reu n ir aos poucos a m ensagem de
Jesus a p a rtir dos respectivos Evangelhos e das poucas citaes
existentes nos outros docum entos do NT. Pode-se ento prosseguir
com as teologias de M ateus, M arcos e Lucas-Atos. Neste tipo de
avaliao, reconhecer-se- que os vrios Evangelhos tm seu prprio
propsito distinto, tanto na seleo como na apresentao do m aterial
preservado.
Pode-se alcanar a teoiogia paulina descrevendo-se a teologia das
diferentes epstolas de Paulo e sua com unidade, como tam bm na
distino dos tem as e assuntos. A chave p a ra a teologia p aulina no
fcil de ser alcanada, como indicam as vrias tentativas recentes.47
Pode ser que alguns escolham apresentar a teologia de Pedro antes
da de Paulo, como tam bm as teologias de outros docum entos do NT
que testificam a pregao e a doutrina do cristianism o prim itivo.

45 G . F. H asel, 'lh e Problem o f the C enter in the OT T h eo lo g y D e b a te " , Z A W 86

(1 9 7 4 ), p. 65-82,
46 V er o C aptulo 3.
47 Ver J. Jerem ias, D e r S c h l sse l z u r T h eo lo g ie des A p o s te is P a u lu s (G tersloh . 1971);
G . E ich h o lz, D ie T h eo lo g ie d e s P a u lu s im U m riss (G ttin g en , 1972); H . R idderbos.
P au l. A n O u ilin e o f H is T h eo lo g y (G rad R a p id s, M ic h ., 1975).

167
 Aqui, as datas dos respectivos escritos do NT tornar-se-o o fator da
seqncia da apresentao da teologia do NT.
A teologia jo an in a, conform e o btida no Q uarto Evangelho e nas
Epstolas, parece vir por ltim o, com exceo da teologia do A poca
lipse, que d a im presso de pertencer a u m a categoria prpria, entre
as teologias do NT, e pode ser apresen tad a por ltim o.
4. A teologia do NT no p ro cu ra apenas conhecer a teologia dos
vrios livros ou grupos de escritos; ela tam bm tenta reunir e
apresen tar os tem as m ais im portantes do NT. A fim de pr em p rtica
o seu nom e, a teologia do NT tem que p erm itir que seus tem as,
assuntos e conceitos se form em p a ra ela por meio do prprio NT.
A gam a de tem as, assuntos e conceitos do N T im por-se- sem pre,
visto que fazem com que os do telogo se calem , um a vez que as
perspectivas teolgicas do NT sejam realm ente assim iladas. Em
princpio, um a teologia do NT deve pen d er em direo aos tem as,
assuntos e conceitos e tem que ser apresen tad a com toda a sua
diversidade e todas as lim itaes im postas a eles pelo prprio NT.
A apresentao destas perspectivas longitudinais dos testem unhos
do NT s pode ser obtid a com base num tratam en to variado. A ri
queza dos testem unhos do N T pode ser alcanada por meio desta
abordagem m ltipla, pois ela com patvel com a n atureza do NT.
Esta abordagem m ltipla com o tra ta m e n to variado dos tem as
longitudinais lib erta o telogo bblico da noo de um a abordagem
unilinear artificial e forada, d eterm in ad a p o r um a nica concepo
estrutu ral, seja ela o pacto, a com unho, o reino de D eus ou qualquer
outra, quai todos os testem unhos, pensam entos e conceitos no NT
sejam forados a se referir ou a nela se en q u ad rar.
5. Q uando se interroga o N T a respeito de sua teologia, ele
responde, em prim eiro lugar, revelando vrias teologias, a saber, as
dos livros individuais ou grupos de escritos, e en to revelando as
teologias dos vrios tem as longitudinais. M as o nom e de nossa disci
plina, como teologia do NT, no est interessado em ap resentar ou
explicar a variedade de teologias. O conceito prognosticado pelo
nome da disciplina tem um a teologia em vista, a saber, a teologia do
NT.
O objetivo final da teologia do NT dem o n strar a unidade que
rene as vrias teologias e tem as, conceitos e assuntos longitudinais.
E sta um a em presa extrem am ente difcil, que contm m uitos
perigos. Se existe u m a realidade divina nica p o r detrs da experin
cia daqueles que nos deixaram as E scrituras do NT, ento parece-nos
que, p o r detrs de toda a variedade e diversidade da reflexo
teolgica, existe um a unidade dentro dos escritos do NT. O objetivo
fundam ental de u m a teologia , ento, tirar a unidade o m xim o
possvel de seu esconderijo e torn-la transparente.

168
 A tarefa de alcanar este objetivo no deve ser executada p recipita
dam ente. A tentao constante de encontrar unid ad e num nico tem a
ou conceito estrutural deve ser evitada. Aqui pode aparecer um a
certa apreenso, no apenas porque a teologia do NT seria reduzida a
um desenvolvimento de interseo ou de outro tipo de desenvolvi
mento de um nico tem a ou conceito, mas p orque a verdadeira tarefa
perder-se-ia de vista, que precisam ente no subestim ar ou ignorar
as diversas e variadas teologias e, ao mesm o tem po, apresentar e
articular a unidade que ap arentem ente une, de m odo oculto, os
testem unhos divergentes e m ltiplos do NT. Pode-se de fato falar de
um a tal unidade em que os pronunciam entos e testem unhos teolgi
cos divergentes fu ndam entalm ente se relacionam intrinsecam ente
entre si, do ponto de vista teolgico, com base na pressuposio de
que provm da inspirao e canonicidade do NT como E scritura.
Um modo aparentem ente bem -sucedido de lu ta r com a questo da
unidade tom ar os vrios tem as e conceitos longitudinais mais
im portantes e explicar onde e como as diversas teologias se relacio
nam intrinsecam ente entre si.48 Deste m odo, pode-se ilum inar o
vnculo subjacente da teologia do NT. Na busca de descobrir e
explicar a unidade, devemos nos abster de tran sfo rm ar a teologia de
um livro ou grupo de livros em norm a do que a teologia do NT.
Vimos que isto tem acontecido freqentem ente. A lguns eruditos
Iransform aram a teologia de Paulo ou um determ inado aspecto dela
na norm a ou cnon dentro do cnon da f crist prim itiva, com
base no que as o utras partes so criticadas. O procedim ento proposto
aqui procura evitar este m todo. Ele tam bm abre espao s freqen
temente rejeitadas teologias de certos escritos do NT, tais como
Hebreus, Tiago, Judas e outros, p a ra se encontrarem lado a lado com
outras teologias. E las do suas contribuies especiais teologia do
NT em igualdade com aquelas m ais reconhecidas, pois so tam bm
expresses das realidades do NT. A questo da unidade im plica
tenso, m as tenso no significa, necessariam ente, contradio.
Parece que onde a unidade conceituai d a im presso de ser
impossvel, a tenso criativa desse m odo p roduzida revelar-se- mais
frutfera p a ra a teologia do NT.
6. O telogo bblico entende a teologia do NT com o parte de um
conjunto m ais am plo. O nom e teologia do Novo T estam ento
implica contexto m ais am plo da Bblia, elaborado por ambos os
Testam entos. U m a teologia integral do NT encontra-se num relacio
nam ento bsico com o AT e a teologia do AT. P a ra o telogo cristo,

48 A . D e issm a n n , Z ur M eth o d e der b ib lisch en T h e o lo g ie d es N T " , P T N T , p . 78-80,

j h avia sugerid o a a p resen ta o da teo lo g ia crist p rim itiva to ta l co m o tarefa p rin
cipal d a te o lo g ia d o N T .

169
o NT tem o c a r te r da E scritu ra e refletir-se- constantem ente no que
isto significa particu larm en te em relao ao o u tro T estam ento,
Estas propostas indicam um a abordagem m ltipla da teologia do
NT. E sta abordagem p ro cu ra fazer ju stia aos vrios escritos do NT e
tenta evitar u m a explanao dos m ltiplos testem unhos atravs de
um a nica estru tu ra, pontos de vista unilineares ou mesmo um a
abordagem com posta de natu reza lim itada. A abordagem que esbo
amos acim a tem a vantagem de p erm anecer fiel rica variedade de
pensam ento do N T, tan to no que diz respeito sim iiitude quanto no
que se refira dissim ilaridade, como tam bm ao velho e ao novo, sem
a m enor distoro dos testem unhos histricos originais do texto, em
seu sentido literal, e no contexto bblico m ais am plo a que pertence o
NT. Perm ite que aparea a unid ad e d entro de toda a diversidade e
m ultiplicidade, sem for-la a se a d a p ta r u niform idade. No ser
um trab alh o sim ples apresen tar u m a teologia do NT baseada nas
linhas aqui traad as, mas espera-se que este seja um desafio que
alcance a vitria acim a de qualq u er tentao de p ro c u rar um cam inho
mais fcil.

170
Bibliografia Selecionada

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185
ndice dos Nomes
de Autores

A eh tem eier, F. J., 47 B raaten, C . E ., 45, 163

A dar, Z ., 166 B raun, D ., 88, 151
A lbertz, M ., 5 5-56 B raun. F .-M ., 52, 155
A lth au s, P ., 88 B raun, H ., 4 5 , 69, 74, 110, 114-116,
A m m an , C. F . von, 20 124, 125. 130
A m slcr, S ., 133 B riggs, K. C .,2 7
A nderson . B. W ., 133 B right, J., 141, 146, 152, 156
A stru c, J ., 18 B rown, C ., 146
A u ln , G . , 45 B rown. R . E ., 51
A uvray, P ., 143 Brow n, S ., 119
B althasar, H. U . von, 122 B ruce, F. F .. 65, 144, 145, 156
B aier, J .-W ., 16 B chsel. F ., 31, 52
B a m e s, W . E ., 45 B ultm ann, R ., 10, 27, 32, 33, 37, 42 , 45,
B a m ik a l, E ., 26 4 8 , 55. 5 6 , 60, 6 5 -76, 77, 79, 81, 83,
Barr, J., 15, 5 7 , 88, 92, 106, 112. 129, 8 7 ,8 8 , 9 3 . 103, 105. 113-115, 118,
136, 142, 148, 1 5 6 ,1 6 3 119. 124, 125, 135-137, 138, 141, 145,
B arth, K ., 4 4 , 69, 129 162
B arth, M ., 72, 113 Buri. F ., 70. 88
B artsch. H .-W ., 4 5 , 67. 70 B urkhardt, H ., 129
B auer, G . L ., 13. 15, 20, 21, 26, 27, 37, Burrows, M .. 65. 133, 155
63, 82, 8 7 , 133 B sch in g , A . F ., 18
B au m an n , R ., 121 C ajetan, 14
B au m grtel, F ., 136, 141, 147 C alovius, A ., 16
B aum gartel-C rusius, L. F. O .. 28 C am p en h au sen , H. von, 122. 129
B aum gartner, S. J., 17 C arlston. C. E .. 45
Baur, F. C ., 15, 24, 26, 30. 32, 33, 37, C a z d le s. H ., 143
3 9 , 4 2 ,5 5 . 69 Cerfau.x, L ., 50
B eck, J. T ., 31 C hilds, B. S . . 57, 106, 107. 150, 155, 166
B eilner, W ., 123 C hristm ann , W . J., 16
B eisser, F ., 18, 159, 161 C hub b, T ., 17
B en oit, P. 133 C lem ons. J . T . . 88
B en son . E. J ., 17 C obb. J. B ., 46. 47, 68, 72
B etz, O ., 13, 87 C lln, D . G. C. von, 20, 26
B eysehlag. W ., 30, 52 G in zc h iia m i, H .. 9. 10. 45. 46, 47, 59.
Blac-kman, E. C ., 134 97 -8 1 . 83. 87. 88, 103, 105, 106, 119
B len k in sop p , J ., 6 5 , 133 C n p crn ito , N .. 25
Bociin. J., 23 C nnlcro, M . G . , 9, 52
B onsirven, J ., 51 C ourlh. F ., 15. 121
B orn kam m , G ., 4 5 , 47, 66, 69 C ox. C. i:., 71
B ousset. W ., 33, 42, 5 6 , 69 C iai;, C. T ., 44
B outtier, M ., 88 C tanicr, D . I... 2N

187
 C ullm ann, O ., 53, 56, 83, 88, 9 3 , 100, G o u ld .E . P . , 3 1 , 5 2
116, 124, 125, 129, 132, 154 G rant, F. C ., 53, 116. 121
D ah l, N . A .. 68 G rant. R . M ., 23, 129, 134
D avies, W , D ., 98 G rech, P ., 5 2 , 111
D e issm a n n , A ., 22, 37, 5 6 , 62, 82, 169 G relot, P ., 133
D e tz sc h , F ., 135, 141 G riesb ach , J. J., 18
D e n ta n , R . C ., 16, 18, 19, 2 0 , 25, 43 G robel, K ., 145
D e sc a m p s, A ., 52 G roh, D . E ., 129
D esca rtes, R ., 23 G r o si, H ., 134
D eu tsch m a n n , J., 17 G u illet, J ., 121, 146
D ib e liu s, M ., 38, 45 G undry, R. H ., 145. 155
D iem , H ., 70, 127, 131, 132, 153 G u n n ew eg , H . H ., 133, 137
D iest, H . A ,, 16 G ttg e m a n n s, E ., 4 5 , 8 8 , 77 , 79 , 81
D oty, W . G . , 4 7 , 4 8 , 72 H aacker. K ., 110, 111, 122
D u les, A ,. 108, 159 H aag, H ., 155
D u n gan , D . L.., 129 H alin , F ., 14, 18, 133, 161
E b elin g, C ., 14, 16, 1 7 ,4 7 , 69, 115, 132, H ahn , G . L ., 29, 30
134, 162 H arnack. A . von, 32, 56 , 134, 141
E s s , G . .3 5 H arou tu n ian , 1. 176
E id ih o lz , G ., 167 H an-ington , W ., 1 3 ,3 3 , 3 6 , 5 0 , 5 2 , 5 4 ,
E ichhorn, . G ., 18, 21 56, 58, 65. 77, 78, 79, 84. 88. 144, 155
E ichrodt, W ., 34, 9 2 , 120, 143, 147, H arrisville, R. A ., 45
1 4 8 ,1 5 3 H arvey, J., 108
E issfeld, O ., 34 H arvey, V . A ., 45, 162
E llis, E. E ., 8 1 , 145, 147 H ascI, G . F ., !0 , 15, 16, 18, 22, 92, 120,
E lhvcin. H,, 70 166
E rnesti, J. A ., 19 H aufe, G ., 65
E vans, C. F ., 118 H ayes. J. A ., 56
Fairbairn, P ., 147 H aym an n, C .. 17
F asclier, E ., 56 H eid eg g er, M ., 4 6 , 4 7 , 66, 72, 79
F ein c. P ., 3 0 , 31. 52 H enge), M ., 18, 81, 122
Fcnsharn. F . C ., 120, 134, 146 H en n in g , G ., 14
F ilson . F. V ., 143, 144, 152, 155, 164 H enry, C . F . H . , 9 5
Fiseher, A ., 16 H esse, F ., 9 2 , 133, 137, 141, 145, 154
F il/m y e r, J. A ., 52. 145 H iggin s, A . J. B ., 143
F lender, H ., 119 H ill. D ., (4 6 , 156
Fohrer. G ., 92. 121. 154 H illers, D . R ., 120
France. R. T .. 144, 155, 156 H illm an, W ., 52
Frank , 1., 129 H irsch, E ., 135, 141
Franklin. E ., 119 H odgsun, P. C ., 26
Frey, H .. 18 H ofm an n , J .C . K ., 31, 3 2 ,5 6
Fries, J. F ., 25 H nll, K ., 1 4 ,4 2
Frhlich. K .. 88, 110 H o ltzm a n n , H . I ., 3 7 , 39
Frr, K ,, 153 H ooykaas, R ., 22
Fryc, R, M ., 18 H ornin g, G ., 19
F u d is , E ., 4 5 , 4 7 , 6 9 , 88 H b ner, J ., 22
Fnller, R. H ., 4 5 . 69 H u fn a g el, W . F ., 20
F nnk, R. W ., 35, 47, 74. 162 H iilsem a n n , J ., 16
G ahler, .1. P., 20, 21. 22, 26, 37, 38, 58, H ultgren , A . J., 119
6 2 .6 3 . 111 H um m el, H. D ., 147
G adam er. H . G ., 44 H unter, A . M ., 54, 110
G alilei, G a lile o , 22 H yatt, J. P ., 60
G usqu e, W . W ., 98 Iber, G ., 45
G eiger, W ., 26 Jasper. F. N ., 144
G ese, H ., 49, (3 3 , 166 Jaspers. K ., 70, 71
G la il. O ., 16 Jepsen , A ., 154
G ogarten , F ., 66. 70 Jerem ias, .1. 9, 1 1 ,5 5 , 70 , 75. 8 3 ,8 7 ,
G opp oll. L., 9. 13. 28. 31. 32. 33. 36. 129, 167
4 2 . 43, 49, 56, 7 4 , 75, 83, 87. 100-104, Jervell, J ., 119
116. 142, 147 Joest, W ., 126, 129

188
K aflan , J., 42 L ossius, M . F. A ., 28
Khler, M ., 44, 47, 105 L ucas, R ., 147
Kaiser, G . P. C ., 25, 28 L hrm ann. D ., 45
K aiser, W . C .. 121 Lutero. M ., 14, 15, 129
K alin, E ., 129 Luz, U .. 110, 126
K ant, I ., 20, 25 M a cK en zie, R . A. F ., 108
Karpp, H ., 22 M acquarrie, J ., 46, 66
K sem an n , E ., 10. 15, 4 7 , 4 9 , 69, 74, M aier, G ., 17, 129, 132, 161
75, 79, 80, 83, 103, 110, 112, 115, M arle, R ., 66
120. 1 2 5 ,1 2 6 , 129, 1 3 0 ,1 3 1 M arshall, L H ., 119
K ayscr, A ., 36 M arxsen, W ., 18, 129
K eck, L. E ., 4 5 , 61 M athers, D ., 180
K ee, H . C. 47 M auser, U ., 141
Kelsey, D . H ., 9 9 , 107 M cC arthy, D . J., 120, 166
K epler, J. , 22 M cK enz.ie, J. L., 145, 151, 156
K inder, E .. 4 5 , 70 M cK night, E. V ., 56
K lassen, W ., 16 M ein ert/, M ., 50, 152
K lein, G ., 47, 88, 92, 121 M en k en , G ., 31
K nox, J.. 134 M erk, O ., 13, IS, 20. 22, 25, 26, 27, 28,
K nu dsen , R. E ., 5 4 , 94 29, 33. 4 6 , 5 3 , 5 6 , 60, 65, 69, 82, 83 ,
K ohls. E . W ., 14 8 7 ,9 3 , 111
K om er. J., 88 M cssner, H ., 29, 30
K ester, H . , 4 5 , 8 7 , 105, 103 M ieh aelis, J. D ., 17, 55
K raeling, E. G . . 179 M ichaelis, W ., 55
K raus, H .-J ., 13, 16, 17, 19. 20. 23, 24, M ildenb crger, F ., 132, 154, 164
2 5 ,2 8 , 30, 31. 32, 36, 38, 40. 41, 56, 88, M isk ottc, K. H ., 139-141
114, 119, 133, 135, 151, 153, 155, 160, M oore, A. L ., 122
164, 166 M organ, R. L ., 10, 15, 33, 36, 37. 38.
K reck, W ., 118 39, S 8 .6 2 , 129
K rente. E ., 18, 22, 24, 161, 162, 163 M unck, J., 159
Krger, G ., 40 M urphy, R. E .. 5 2 , 133, 142, 148. 149
K m m el, A ., 15, 110 M ussner, F ., 110. 123, 126. 127, 134
K m m el, W . G ., 9, 11, 14, 17, 19, 20. N eander, A ., 29. 30
22, 24, 27, 30, 32, 38, 40, 43. 5 3 , 55, N eil, W ., 133
7 5 , 7 7 , 8 0 , 8 1 , 8 3 , 119, 122, 124, 129 N eill, S ., 9, 11. 69. 75, 40, 84
K ng, H ., 77, 81, 129-131, 132
N ew port. J., 181
K n neth, W ., 45, 70, 110, 121
N icol, 1, G ., 88, 90
K uske, M ., 144
N icole. R ., 145
K uss, O ., 13, 50
N ik o la in en , A. T . , 9, 110
K utsch, F.., 120
N itschke, A ., 18
K w iran, M ., 121
N orth, C. R ., 44
Ladd, G . E ., 9 , 18, 45, 5 6 , 5 7 , 8 8 , 9 3 -9 9 ,
O b erm a n , H ., 14
1 0 5 ,1 1 0 , 116, 122, 160, 163
0 'D o h e r ty , E ., 133
L am pe, G . W . H ., 129, 156
Larig, F ., 133, 144 O gden, S. M ., 45, 70, 71
Langford, J, J., 22 O h ln g, K r-H ., 129
L archer, C ., 133 O ssw ald , E ., 163
O tt, H ., 45
L eh m ann , C . R -, 9 , 5 6 , 94
L eh m ann , K ., 18, 94 O verbeck, F ., 43, 79
Leith, J. H ., 161 P an n en b erg, W ., 18. 35, 136, 137, 138,
L em onnyer, A ., 50 1 4 8 ,1 6 1
L essing, G . E . , 18, 20 Perrin, N ., 9, 10, 4 8 , 69, 70, 71, 75-76,
L ipensius, M ., 16 78, 87, 106
L oeke, J ., 17 P eters, T . , 161
L ohfink, N ., 133 P iep en bring, C ., 36
L o h s e .E .,9 , 1 1 , 5 5 . 8 1 , 8 2 , 110, 112, Piper, O . A ., 105
1 1 4 , 1 1 5 ,1 2 2 , 1 2 4 ,1 2 5 , 1 2 7 P h lm an n , W ., 15
L ongeneck er, R ., 145 Prenter, R ., 45
L nning, 1., 110, 112, 129, 130 Preuss, H . D ., 133
Loretz, O ., 22, 120 R ad, G . v on, 4 9 . 90, 9 1 , 100, 137, 143,

189
 147, 148. 149. ISO, 153. 154, 15S, 7 1 , 8 4 . 8 8 . 9 2 . 9 6 , 107, 108, 165
IM . Ih2, 163. 164. 166 Stevens, G . B . , 31. 52, 94 , 99
K edlich. F. B .. 45 Stew art, J. S ., 83
K eicke. B .. 121 Stock . A .. 15, 112. 115, 116. 125. 131.
R ohde. .1.. 78 132
Ricoeur, P, 76 S trath m an n , H ., 129
R ichardso.i, A .. 22 S trauss, D . F ., 26
R idd erhos. H. N ., 81. 98, 167 S lrecker. G ., 10. 13, 1 5 , 2 0 . 2 5 . 3 8 , 4 7
R iesen fcd . H ., 110. 122. 123 S tu h lm a ch er. P .. 15. 18. 22, 49, 50, 65.
R igaux. B ., 27 77. 103, 125, 1 3 4 .1 6 1 .1 6 2
R itschl. A . , 39 S im dherg. A. C ., 129
R nherlson. P.. 121, 155 Surburg. R ., 18
Ho>ijnslin . J. M .. 10. 13, 44, 45. 46, 48, T albert. C. H ., 119
50, n. 69. 72. 74. 75. 77. 80. 93. 103, T a lm o n , S ., 166
1 0 6 .1 4 9 . 158 T avior, V .. 59
Rolnff. J., 100 T h ieliek e, H ., 70
Rowlev. H. H .. 143, 151 T indal, M .. 17
Rnler, A. A . van. 133. 138 139. 141 T oland, J,, 17
Sanders, J., 134 T ro eltsch . E .. 24, 26, 39, 43, 105, 162,
Schelklc. K. H ., 9. 5 2 . 62, 6 5 , 122, 123 164
Sh em p p . P ., 14 T urrctini, J. A ., 17, 23. 24
S ch en k el, D ., 15 V adian , J.. 23
Schlatter, A ., 33 -3 6 , 4 3 . 56. 66. 103 V alia. L .. 14
Shlier. H . 52. 53. 73, 78. 79, 122, V aw ter, B ., 52
131, 166 V aux, R . D .. 6 0 . 108, 155
S c h l i n g e n s i e p e n , H ., 14 V erhoef, P. A ., 133, 145, 147, 151, 152
S c h m i t i , C. F . , 29 , 3 0 V ielhauer, P ., 47
S c h m i d t , K . L ., 45 V isch er, W ., 140, 141
S c h m i d t . L.. 137 V ogtlc, A . , 52, 122
S c h m i d t , S . , 16 V os, G .. 133
S c h m i t h a l s , W .. 4 7 , 72 V riezen, T . C ., 60, 139. 140, 151
S c h n a c k e n b u r g . R .. 13. 5 2 , 5 6 , 1 10 W allace, D ., 163
S c h n i e w i n d , J., 6 9 , 7 0 W arn aeh . V ., 120
S c h o l d e r , K . , 17 , 2 2 , 23 W eid n er, J. C ., 17, 31, 52
S c h r a g e , W ., 15, 1 1 0 , 12 2 , 1 2 6 . 130, 131 W ein cl, H ., 43, 50
S c h r e i n e r , J . . 18 W cism an n , E ., 16
Schubcrt, K ,, 45. 70. 88 W eiss, B ., 30, 39, 5 2, 55
S c h u l z , S . . 147 W ciss, H ., 45
S c h w ar zw H ll er . K . . 1.33 W eiss. M ., 166
S ch w e i/ .e r. A . , 27 , ,37, 8 1 . 10 3, 131 W eizscker, C. F. von, 22
S e l n v e i t / e r , E . , 125 W en h a m , J.. 144
S e e b a s s , H ., 1 2 1 . 14 3 W esterm a n n , C ., 133, 136, 137
S e m l e r , J. S . , 17. 18, 2 0 , 24 W ette, W . M . L. de, 25 , 26, 28
S id el , S . , 144 W heelw right, P ., 76
S i e g w a l t . G ., 141 W ilck en s, U ., 17, 24
S m a r t , J. D . . 13 3 . 141 W illia m s, C . S. C ., 129
S m e n r i, R ., 2 0 , 4 4 , 2 5 , 5 8 , 1 1 0 W ilso n , S. G ., 119
S p c n e r , P. J., 16. 17 W ink , W ., 161
S p i c q . C . , 5 2 , 1 08, 154, 155 W itter, J. B ., 18
Spinoz.a, B . d e , 23 W olff, H . W ., 143, 148, 153, 158
S t a c h c l , G ., 4 7 W ood. H . G ., 158
Stagg, F., 54, 94, W o o lc o m b e , I. J., 147
Staiger, E ., 166 W rede, W ., 10, 15, 33. 34, 39 , 43 , 46.
S tam m . J. J., 139 58, 62, 6 3 , 69, 103, 105, 106
S tanley, D . M ., 52 W right, G . E . , 9 5 , 142, 158
S taufer, E ., 45. 5 2 , 53, 118 Z achari, G . T ., 19, 20
Stock, K. G ., 31. 88, 9 2 , 118, 119 Z ahn, T . , 3 2 , 3 3 , 56
S tein , K. W .. 26 Z eller, J. H ., 17
Stek, J. A ., 147 Z im m erli, W ., 4 9 ,1 .3 6 , 141, 149, 151
S len d ah l, K ., 15, 2 5 , 4 6 , 53, 60, 61, 63, Zy!, A. H . van, 144

190
ndice dos Assuntos
A do, segu n d o , 73 cristan dade, 38
an a b a lista s, 15-16 prim itiva, 41, 43, 50. 51, 5 3 , 59, 78
an acron ism o , 91 grega, 4 2 , 59, 6 8 .7 7 . 103
analogia, princip io dc, 39, 87, 105 cristianism o, 38, 40
a n trop ocen trism o , 74, 161 Cristo, 21, 38, 5 0 , 69, 75
a n trop ologia, 62, 7 1-73, 79, 113, 116, cristocntrico, 5 3 , 64, 121. 127. 128
1 2 5 ,1 2 8 cristo lo g ia . 37. 4 3 , 74. 85, 97, 103, 114,
a p ocalp tico . 76 1 1 5 .1 2 1 -1 2 6
arq u eologia, 165 c iisto m o n ism o , 135, 142
arrep en d im en to , 72 critica, 39, 51. 67, 72, 100. 105
arte. 113 bblica. 51, 52; \e.ja tam bm
ascen so, 70, 102 m tod o h ist rico -crtico.
atesm o. 33 cte red ao. 78. 119
a to (s), 95 do c n o n . 128. 130, 132
aulocom p reetis o , 46, 68, 72, 79, 100, do c o n te d o , 72. 80. 111. 112, 113,
101, 1 1 3 ,1 1 5 131
au to-in terp retao, 32, 39, 153 h istrica. 39. 44. 55. 161
autoria, 36 literria. 18, 138
au torid ad e, 21, 23, 106, 111, 112. 132 c ru /, 126
bib lieism o, 36 culto, 42
b r u ta f u c l a , 90 c u m p rim en to . 32, 92, 100. 136, 139,
cnon, 13, 19, 30, 32, 37, 38, 39, 41. 53, 149. 151, 156
63, 106, 117, 123, 128-132, 134, 153. d esm o, 29
169 dem itizao, 45, 46, 55, 66-67, 70, 75,
cnon dentro do c n o n " , 15, 112, 115, 9 3 .1 0 6
117, 123, 125, 128-132 d esco n tin u id a d e, 134, 138, 139. 141, 153
ca to lic ism o , 27 desquerium ati/.ao, 70
centro. 11, 26, 49, 71, 86, 92, 9 8 , D eus, 38" 70, 71, 79, 95, 103, 108, 121
110-132, 167 hip tese de. 9 1 , 105
ceticism o . 139 deuses m ito l g ico s. 42
cin cia, 22, 113 D ia do Senh or, 152
crcu lo fech a d o , 3 5 , 105, 162 d isparidad e, 112, 114, 116
co m p reen s o , 24, 6 6 , 161-162, 165 d ssim ilarid ad e, 87. 153, 170
co n ceito s, 41 diversidade, 29, 35, 38. 54, 112, 113,
' co n ceito s-d e-d o u trin a . 27, 28, 30, 37, 114, 116, 124, 170
38, 39, 55 do g m a tsm o , 13, 16, 18, 24, 26, 28, 29.
co n h ecim en to , 70, 7 1 , 73, 114 3 0 , 3 9 , 4 1 , 5 1 , 104
con scin cia. 38 doutrina, 2 1 ,2 8 , 3 1 ,3 9 , 4 1 ,4 8 . 72
con servatism o, 30 efeito, 35
co n tin u id a d e, 69, 100, 134, 137, 142-157 e lei o , 146
con trad io, 23, 7 4 , 112, 169 en ca rn a o , 7 0 ,7 9 , 137
converso, 72, 102 esca to lo g ia , 31, 37, 46, 51, 73, 74, 89,
correlao, 39, 43, 64. 100, 105 9 3 ,9 7 , 114, 119, 138, 146, 147,
cosm ologia, 67 151-152
cosm oviso, 33 co n sisten te, 45

191
 fu turista. 152 p reg a o de, 41. 71, 81, 85, 93
E scola b u ltm a n tiu n a , 4 6 -5 0 . 65-80 p ro cla m a o dc, 10, 59, 80, 81, 87,
E scola de T b in g en , 26, 2 9 , 39 114
esp erana, 40, 119. 136 q u erigm a de. 69
E sprito S an to, 32, 4 4 , 98, 114 religio de, 42
tic a (s). 37, 42 teo lo g ia d e, 69
evangelho, 38. 67. 119, 130, 137, 139, Joo B atista, 32, 5 0, 85 , 97 , 100. 102
145 ju dasm o, 25-26, 28, 35. 43. 5 3 , 85 , 98,
e v c n t o ( s ) , 71, 73. 8 9 , 91, 93, 95 102
e x a l t a o , 73, 86 ju zo , 72, 146
e x e g e s e , 19, 30, 112, 145 ju stia , 38, 103, 146
e x i s t n c i a , 6 6 , 71, 73 ju stific a o , 125-128
e x i s t e n c i a l i s m o , 4 6 , 4 7 , 6 6 , 7 6 , 79, 83 K e rig m u U i, 79, 91
existencialista lei, 37, 74. 114, 137. 139
abordagem , 65 , 68, 84, 89 lenda, 91
interpretao, 6 6 -6 8 , 70, 72, 80, 106, lib era lism o , 35, 36, 4 4 , 57
1 1 4 ,1 3 6 lib erd ad e, 72
expia vo, 70 lo g ia , 84
F, 23, 25. 34. 35, 4 0 , 41, 42, 4 7 , 49, 51, luteranism o, 49
5 9 ,6 4 .6 8 ,7 1 .7 2 ,7 8 .9 1 ,9 3 . 104, m areion ism o, 141
105, 114, 116, 122, 1 4 6 ,1 6 5 m essian ism o, 102
Filho do H o m em , 102, 123 m to d o , m eto d o lo g ia , 11, 19, 29, 60, 62,
filosofia, 21, 23, 25. 4 3 , 4 6 . 48, 68, 73, 104
76, 109. 159 a testico , 33
form a, 24 a to m stico , 37
crtica da, 45. 5 5 -5 6 , 69 b b lico -ex eg tico , 19
gn osticism o . 89, 134 com p a ra tiv o , 84
graa, 56 co n fessio n a l, 60
hebrasm o. 25-26 da histria das religies. 11, 25, 36,
h egclian ism o , 27. 28, 37, 42 39, 40, 4 1 , 42, 43, 55, 63, 67, 100,
h cirieggerianism o, 66 153, 166
hclcnixm o, 4 3 , 102 de c o n ceito -d e-d o u trin a , 38
h e r m e n u tic a s). 14. 1 9 , 4 8 ,4 9 . 7 6 de in terse o , 3 2 , 38, 97 , 120, 169
H istria, 31, 32. 35. 41, 66. 70, 73, 74, descritivo, 21, 25, 30 , 60, 63, 96
89, 91. 94, 105, 161, 162 d e (e x to -p r o v a , 32
histria da salvao, 25. 31-33. 43, 50 h ist rico -g ra m a tical, 25, 28 , 30
histria da tradio, 78, 91, 100 g e n tic o , 53
historieism o , 4 4-74 h istrico, 41, 43, 45
h om em , 37, 38, 159 histrico-crtico, 17, 20, 21, 26, 29,
hu m an ism o , 74, 115 3 9 ,4 0 , 55-66, 6 7 ,9 1 , 100, 105, 112,
Ilu m in ism o . 17, 22, 55 114, 160-163
in con scin cia , 42 hist rico -d escritiv o, 51, 54, 5 7 , 60, 84,
in sp irao , 18-19. 2 4 -2 5 , 31, 39, 44, 169 93, 9 6 ,1 0 6
interpretao, 24, 30. 34. 36, 4 2 , 4 4 , 4 6 . tem tico , 50, 5 1 -5 2 , 5 9 -6 6 , 104, 169
49. 54. 63. 66, 69. 7 ), 73. 74. 85. 90, m isticism o , 37, 7 4 , 103, 115
93, 97. 107, 197, 154. 164 m ito. 46, 55, 6 7 , 76, 89, 136
b ib lico-teo l g ica , 153-155 m ito lo g ia , 4 5 , 4 6 , 5 5 , 6 7 , 86
p s-crtica , 4 4-45 m od ernism o, m od ern ista, 36
ip sissim a verb a , 41, 97 m oral, 23, 51
ipsixsim a v o x J e s u , 85 m o tiv o (s), 61, 104
Jesus, 21, 4 2 -4 3 , 50, 5 9 , 82, 9 7 , 101, M ovim ento T eu l g ico B blico, 57
1 0 5 .1 2 3 .$> m u ltip licid a d e, 142
au to-en ten d im en to de, 102 m u ndo, 68, 79
de f, 47 n eo -o rto d o x ia , 44
doutrina de, 26, 27, 28, 29, 30 neutro, n eu tra lid a d e, 34
h istrico, 47, 6 9 -7 1 , 75, 77, 82, 87, norm a, n orm ativo, 107
1 0 1 .1 2 3 nova herm en u tica, 4 8 , 74
m ensagem de, 10, 28, 5 0 , 60, 68-69, objeto, 40
77, 87, 104-124, 167 objetividade, 34, 4 3 , 61, 79, 108, 112,
pessoa de, 5 0 , 124 165

142
ortod oxia. 35, 70 te m a (s). 61. 65, 104
p rotestan te, 16 tem po, 88
racional, 23 teocracia, 26, 139
pacto, 63, 120. 146, 168 eologia. 41. 42. 51
parou sia, 122 bib lica, 13, 14. 15, 18-21, 29 31. 40.
P au lo, ver teologia de P au lo, 49, 57, 65. 169
pecado, 68 de Jesus, 1 0 .4 1 ,5 0 , 5 3 , 5 4 . 8 ) . 102.
P en tateu co, 23 167
p ietism o, 16-17, 18, 49 de Joo, 41. 3 , 5 4 , 64, 68. 71. 73, 75,
p lato n ism o , 93 9 7 ,9 9 . 102. 103. 113-117. 167-168
poltica, 139 de L ucas-A tos, 10.3, 167
ps b u ltm a n n ia n o (s). 47 -4 9 , 66, 69-81, de P au lo. 10, 41, 51, 53. 54. 64, 68,
115 7 1 -7 3 . 75. 77, 81, 98. 113-117
p ositivism o, 80 de Pedro, 54, 'W. 103. l<r-lt>8
p redio, 32; ver tam bm prom essa, d ialtica. 4 3 -4 7 . 66
p reen ten d im en to, 73. 130 do AT. 10, 11. 65, 169
p ressu p osio, 10, 35, 43, 46, 48, 60, 66, do conceito b b lico , 99
69, 70, 75, 7 8 ,8 3 , 101, 104. 105, 111, d o g m tica . 16. 25. 64
127. 136. 161, 162 do cristianism o (p rim itivo). 50-51. 102
p roclam ao, 10, 96 dos S in p tico s, 5 3 . 64, 73, 97-98. 102.
p rom essa, 92. 100 167
p rotestan tism o , 36 filosfica. 20. 48
p siq u e, 42 histrico-crtica, 24
qu erigm a, 4 7 , 59. 62. 67. 77, 78, 87, 9 1 , liberal. 4 4 , 57, 70
92 , 101, 113, 116, 123 sistem tica , 17. 9 6 , 99
q u esto d o Jesus histrico, 47, 6 9-70 teologia, N T .
r acion alism o, 17. 18, 22, 25. 34 ca n n ica , 34, 37. 63. Ui6
razo, 17, 22, 23. 111 co n ceito s de dou trina de, 37. 38
realid ad e, 33, 35, 82. 108, 162 co n fessio n a l. 60
realism o bb lico, 99 conservadora, 31
recitao, 96 histria d a (s) r elig i o (es). 36. 40. 41,
reconstruo, 42, 4 6 , 54. 64, 6 6 -6 8 , 75. 48
79. 83, 87, 101. 106, 164 histi ico -m o d ern a , 55, 81
red en o, 37, 4 2 ,1 3 8 nom e da. 40
R eform a. 13 h istrico-p ositiva. 28. 37-38, 83
reino de D eu s, 102 p o situ a -m o d e r n a . 29. 30, 50, 52
reinterpretao. 46. 59, 90, 95 pu ram en te histrica, 26-27. 28, 31,
relatividad e. 71. 80. 111 33, 34, 38, 43, 5 0 , 63. 65
religio, 24, 39, 41 h isl rico -tco l g iea . 158-170
rem an escen te, 85. 146 tex to v p ro v a , 20. 31, 32
ressurreio, 59. 73. 78, 86, 9 5 , 98, 102, tip ologia. 147-149, 156
114, 122-123 T ora, 114
revelao, 17. 23, 32, 35. 37, 4 4 , 5 0 , 63. totalid ad e. 112
69. 72. 73, 91, 94. 111. 116. 160 tradio, 14, 36, 49, 91, 150. 165
S u ch k rilik , 7 2 , 111 crtica da. 42, 49
sa er a m e n to (s), 4 2 . 74, 114 h is to r ia d a , 78, 9 1 , 100
saga, 91 traduo, lradii7ndo. 93, 96, 107
salvao. 38, 74. 116 tran scen d n cia, 35, 49, 71. 163
histria da, 3 1 -3 4 , 43, 4 9 -5 0 , 53, 56, T rin d a d e. 142
87-88, 116-120, 151 un idade. 15. 2. 29, 35, 38. 50. 5 3 , 54.
sen tim en to, 25 5 7 ,6 2 . 64, 7ti, 82. 98, 99, 102,
sim b olism o, 76 110-127, 156, 168, 170
sin p ticos, 22, 27, 69, 73, 78, 85. 97. u n ifo rm id a d e, 38, 111, 156, 170
114. 167 verdade, 23, 4 0 , 51
sistem as de dou trina, 17 vida, 64
solu S c r ip iu r a , 14, 126 viso do m u n d o, 4 3 , 49. 5 6 , 67
soteriologia, 62, 72, 74. 114, 115. 128 W elt an sc h au u n g , 33. 163
subjetividade, 6 1 .1 0 4 , 112, 115, 1 3 0 ,1 3 2 Z e itg e is t, 4 3 , 56
supernatural (ism o ), 17, 25, 105. 162

193
 Como introduo teologia do Novo T estam ento, este livro no
tem ig u a l.
George E ldon Ladd
Fuller Theological Sem inary

Gerhard F. H asel

Questes Fundamentais no Debate Atual

Os ltim os anos tm testem u n h ad o u m a grande q u an tiaa d e de
m aterial sobre a teologia do Novo T estam ento. M uitos telogos,
incapazes de concordar q u an tc, natu reza, funo, m todo e escopo
da disciplina, tm o ferecidosuas prp rias interpretaes do assunto.
Infelizm ente, esta variedade crescente de abordagem resultou em
conflito e confuso entre os eruditos e os alunos.
G e rh a rd H asel se d ir g e a esta situao com u m a discusso
profunda das questes bsicas do debate. Com ea com tim a anlise
abrangente d a apario e do desenvolvimento da teologia do Novo
T estam ento d u ran te os ltim os dois sculos. A p a rtir desse exame,
discerne as vrias questes que* culm inaram no a tu a l estado crtico
desta rea de estudo. O Prof. H asel avalia as questes com relao
m etodologia, unidade do Novo T estam ento e ao relacionam ento
entre o Novo e o A ntigo T estam entos. E n cerra o presente livro com
algum as propostas bsicas p a ra se fazer teologia a p a rtir de um
m todo histrico e teolgico que pro cu ra ser fiel ao -p n terial bblico.

G ER H A R D F . H A SEL professor de A ntigo T estam ento e

Teologia Bblica na A ndrew s University. E ste livro o com plem ento
de seu volum e anterior- Teologia do Antigo Testamento: Questes
Fundamentais no Debate Atual.