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DIFERENA ONTOLGICA E TCNICA MODERNA EM HEIDEGGER

Poliana Emanuela da Costa1

RESUMO

A obra de Martin Heidegger considerada uma das mais vastas da histria da filosofia. No
obstante, a partir do seu estudo sobre a questo do ser que nos permitido tecer um fio
condutor capaz de nos orientar sobre seus temas mais diversos. Desse modo, este artigo trata
da diferena ontolgica como proposta de superao da metafsica. Partindo do pressuposto
que o ser o principal objeto de estudo de Heidegger, esta comunicao pretende demonstrar
a contribuio do filsofo alemo para pensar a modernidade a partir do esquecimento da
diferena ontolgica. Trata-se de explicitar como a crtica de Heidegger, tendo como vis este
tema, se desdobra de modo geral desde a filosofia clssica at a modernidade sob o imprio da
tcnica moderna. Com o predomnio da subjetividade racionalista ou razo cientfico-
tecnolgica, a diferena ontolgica esquecida e substituda pelo nivelamento dos entes,
inclusive o prprio homem que tomado, na modernidade, como mais um recurso disponvel.
Nesse sentido, o ser tambm abarcado pelo domnio da tcnica moderna, consumando a
metafsica. Por fim, a comunicao indicar luz das reflexes e discusses propostas por
Heidegger um possvel caminho para atentarmos para a diferena ontolgica.

Palavras-chave: Heidegger. Ser. Tcnica moderna. Diferena ontolgica.

ABSTRACT

The work ofMartinHeideggeris consideredone of the largestin the history


ofphilosophy.Nevertheless, it isfromhis study ofthe question of beingthatwe are allowed
toweave athreadable toguide usabout theirdifferent themes. Thus, this paper deals with
theontological differenceasproposal to overcomemetaphysics.Assumingthat being
isthemainobject of studyofHeidegger, this paperaims to demonstratethecontributionof the
German philosopherto thinkmodernityfrom theoblivionof the ontologicaldifference. It
iscriticaltoexplain howHeidegger, with the biasthis subject, unfoldsin generalfrom
classicalphilosophytomodernityunder the rule ofmodern technology. With the predominance
of subjectivity rationalist or scientific-technological reason, the ontological difference is
forgotten and replaced by the leveling of entities, including the man himself who is taken in
modernity, as another resource available. In this sense, being is alsoencompassedby thefield
of modern technique,consummating themetaphysical. Lastly, the paperwill indicatethe light
ofreflections anddiscussions proposedby Heideggera possible way topay attention to
theontological difference.

Keywords: Heidegger. Being. Modern technique. Ontological difference.

1
Estudante de ps-graduao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN); e-mail:
poliana_emanuela@hotmail.com.

ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 1, n. Especial: I ENAFA e XXIV Semana de Filosofia da
UFRN, Jan. 2015, 59-69.
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1. INTRODUO

O filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976), dentre outros objetivos de suas


reflexes filosficas teve como objetivo superar a metafsica atravs de uma anlise crtica da
diferena ontolgica. Para tanto, Heidegger investigou as bases da prpria metafsica. Em
outro sentido, o filsofo recorreu ao perodo da filosofia pr-socrtica para tentar construir um
fio condutor acerca da diferena ontolgica, isto , seu percurso, seu esquecimento e a
necessidade de recuper-la.
Para dar incio ao seu processo de investigao, Heidegger lana mo dos conceitos de
finitude e facticidade do homem no sentido de promover uma discusso radical sobre a
existncia humana. Atravs da proposta de uma analtica existencial, Heidegger recupera o
eixo articulador de todo o edifcio da metafsica, isto , o esquecimento do ser. atravs desta
discusso que podemos perceber que a questo do ser constitui toda a filosofia de Heidegger.
somente atravs desta percepo que podemos compreender como a questo ontolgica
sustenta todas as suas concepes filosficas.
A questo da diferena ontolgica, segundo Heidegger, se constitui como a
compreenso de que o ente s pode ser pensado a partir do ser, isto , a partir do espao, do
aberto por onde o ente se apresenta. Da o homem ser Da-sein, um ente lanado ao mundo e o
nico capaz de dizer o que o ente atravs da compreenso do ser. Diante desse pressuposto,
Heidegger constri sua crtica metafsica clssica, pois de acordo com o filsofo, a histria
da metafsica de igual maneira a histria do esquecimento do ser.
Tendo em vista a relao ambgua de Heidegger com a metafsica, isto , a de que ele
no a recusa, mas antes tenta reconstru-la em suas bases, poderamos acreditar que o filsofo
edificou suas reflexes s margens da prpria metafsica. Contrariamente a isso, Heidegger
demonstra constantemente que necessrio analisar todas as engrenagens que sustentam o
arcabouo metafsico, para ento apresentar como ela entificou o ser e, assim propor sua
superao.
Ao realizar suas reflexes sobre a histria da metafsica, Heidegger percebeu que suas
construes conceituais em nada de diferenciavam essencialmente. Desse modo, essncia,
substncia foram se consumando junto com a prpria metafsica at seu pice na modernidade
se edificando sob os conceitos de animal racional, cgito e subjetividade, concepes
estruturais na poca da tcnica moderna. justamente nesse cenrio, qual seja o da
modernidade em que se configura o imprio da tcnica moderna e que se configura o maior

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desafio de superao da metafsica. Esta dificuldade se d, sobretudo, devido modernidade


se apresentar, segundo Heidegger, como a consumao mxima do pensamento metafsico. A
noo de ser e ente se entrelaam a tal ponto que o prprio homem em meio modernidade
conduzida pela tcnica, no se encontra mais interpelado a dizer o que o ser, uma vez que
ele mesmo tido na modernidade, como algo ser disposto pelos desgnios da tcnica
moderna. O homem passa ento, a ser mais um fundo de reserva.
Por outro lado, Heidegger percebe que em meio ao nivelamento e homogeneizao
propostas pela tcnica moderna, existe a possibilidade de superar a ideia imutabilidade, de
permanncia e identidade do ser. Heidegger prope uma nova ontologia.
A nova ontologia proposta por Heidegger se inicia a partir de Ser e Tempo, quando
este prope desconstruir a metafsica mediante uma anlise aprofundada da existncia
humana, se imiscuindo em seus aspectos mais fundamentais. Esses aspectos so justamente
sua prpria existncia que se d e se desfaz no prprio tempo, sem que seja permitida
qualquer interveno que manipule tal existncia atravs de explicaes como infinitude ou
conceitos imutveis e eternos como o fez metafsica. O ser, segundo Heidegger advento
consubstancial da prpria histria e, portanto, essencialmente diferena no apreensvel
absolutamente por qualquer conceito margem dos desdobramentos histricos. Assim, o ser
acontece no aberto do tempo e que conduz o homem para o ocultamento e desencobrimento
de sua prpria existncia.
O que parece um mero jogo de palavras se trata na verdade de enfatizar o aspecto de
maior relevncia da existncia humana, o aspecto radicalmente finito, porm, no acabado.
Esse aspecto finito e inacabado se encontra em meio ao que no pode ser apreendido
conceitualmente, o tempo. justamente essa temporalidade que permite o que o homem
esteja sempre a caminho de realizar-se. Desse modo, a existncia humana atravessada
dorsalmente pelo tempo e, portanto, historicamente pelo ser.
A questo da tcnica aparece neste cenrio no como um conjunto de teorias
deslocado de toda uma nova ontologia proposta por Heidegger. Antes se configura como mais
uma das modulaes do ser que foi gestada no seio da prpria metafsica. Contudo,
necessrio esclarecer que a questo da tcnica no pensamento de Heidegger faz parte do
momento mais tardio de suas reflexes, por volta dos anos 40 50. Esta constatao no
significa uma mudana de foco de suas formulaes tericas, mas um aprofundamento
conceitual e gradativo em busca de uma nova ontologia, que se inicia em Ser e Tempo e
culmina com a questo da tcnica moderna.

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2. O SER COMO HISTRIA E POSSIBILIDADE

Superar a metafsica, segundo Heidegger, significa antes de tudo, desmontar todo um


arcabouo que foi erguido durante a histria do Ocidente. Em sentido mais claro, a metafsica
foi construda sob a gide da ideia de fundio de ser e ente. O ser, assim nivelado a partir
dessa perspectiva construiu tambm as bases do mundo moderno.
Desse modo, este artigo trata da diferena ontolgica no apenas como proposta de
superao da metafsica, mas tambm como fonte de interpretao da modernidade. Partindo
desse caminho de anlise, o mundo moderno o resultado do esquecimento de ressaltar a
diferena entre ser e ente, de problematizar o carter de identidade do prprio ser. O ser
diferentemente dos entes oculta e se revela a si mesmo no necessitando de um lugar ou
referncia na histria. Sua marca no de fundamento nem tampouco de apreenso, mas o de
preparao do que est por vir, isto , o seu prprio desdobramento histrico.
A radicalizao da existncia humana, no sentido de pensar o ser do homem de modo
mais prprio e originrio, segundo Heidegger se d pelo vis de que essa existncia s
possvel porque desde sempre esteve imersa no horizonte do ser. Mas, pensar essa existncia
perpassada pelo ser foi interpretada de forma equivocada pela metafsica, uma vez que esta
pretendeu nivelar ser e ente em um mesmo destino, qual seja, o de modelao, conceituao e
apreenso. Inicia-se, desse modo, o processo de racionalizao que abarca homem, mundo e
ser em uma perspectiva subjetivista esquecendo ambos se copertencem mutualmente.
Vejamos o que diz Heidegger:

No homem impera um pertencer ao ser; este pertencer escuta ao ser, porque


a ele est entregue como propriedade. E o ser? Pensemos o ser em seu
sentido primordial como presentar. O ser se presenta ao homem, nem
acidentalmente nem por exceo. Ser somente e permanece enquanto
aborda o homem pelo apelo. Pois somente o homem, aberto para o ser,
propicia-lhe o advento enquanto presentar. Tal presentar necessita do aberto
de uma clareira e permanece assim, por uma necessidade, entregue ao ser
humano, como propriedade. Isso no significa absolutamente que o ser
primeiro e unicamente posto pelo homem. (1983, p. 182).

A partir destas consideraes, percebemos que o processo de subjetividade iniciado


com a metafsica a mola propulsora da edificao do mundo moderno. Para
compreendermos com clareza essa construo, necessrio ressaltar o aspecto preponderante
do esquecimento do ser e, portanto, o esquecimento da diferena ontolgica. O caminho o

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qual Heidegger prope para pensarmos de modo originrio a questo ontolgica atentarmos
para o fato de que homem, ser, mundo e tempo fazem parte de um processo de mutualidade.
Em sentido outro, o homem pertence ao ser porque somente ele Dasein, ser-no-mundo, o
nico ente que possui a possibilidade de estar disponvel ao chamado do ser. Quando no
atento para a compreenso do ser enquanto histria e possibilidade, o homem tende a
delimit-lo em concepes subjetivas e permanentes como tentativa de apreend-lo em sua
permanente construo historial.
O fato de que o homem o nico ente capaz de conduzir o ser em seu processo
histrico no significa que a verdade ontolgica verdade enquanto posta por ele. A ideia de
um ser absoluto como posto pela metafsica ocidental nada mais do que a constncia de um
ente que produz e modela o real conforme os desgnios da prpria razo. Foi a partir destas
edificaes metafsicas que Heidegger comeou discutir a questo da diferena ontolgica que
se iniciou desde Ser e Tempoat o aprofundamento de suas reflexes mais tardias por volta
dos anos 40 e 50.
O projeto de Heidegger que se afirma desde Ser e Tempo at seus escritos sobre a
questo da tcnica o adentramento na prpria histria da metafsica. De nenhum modo,
Heidegger tenta construir um novo tipo de fundamento que explique a essncia e
funcionamento do homem e do mundo. O que o filsofo prope que pensemos a questo do
ser como preparao histrica que abarca todas as estruturas da natureza em um processo
contnuo de construo. A proposta de Heidegger no significa que a identidade do ser tratada
sucintamente no incio deste artigo seja como props a metafsica clssica. O ser assim
pensado subjugado identidade conforme a representao mental da razo objetivadora.
Para superarmos a metafsica e, consequentemente atentarmos para a questo da diferena
ontolgica precisopensarmos no processo de mutualidade no qual o homem est inserido,
isto , na condio historial do ser. Vejamos o que diz Heidegger a este respeito:

No penetramos ainda no comum-pertencer. Como, porm, acontece uma tal


entrada? Pelo fato de nos distanciarmos da atitude do pensamento que
representa. Este distanciar-se se diferencia como um salto. Ele salta,
afastando-se da comum representao do homem como animal rationale,
que na modernidade tornou-se sujeito para seus objetos. O salto distancia-se
ao mesmo tempo do ser. Este, entretanto interpretado desde os primrdios
do pensamento ocidental como fundamento em que todo o ser do ente se
funda. (HEIDEGGER, 1983, p. 183).

a partir deste contexto de discusso que Heidegger legitima seus argumentos sobre a
superao da metafsica. Desse modo, pensar no processo de pertencimento mtuo entre

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homem e ser , sobretudo, compreenderque os conceitos de salto, abismo e clareira, apesar de


no pretendermos aprofund-los neste artigo, indicam que no se tratam de uma tentativa de
construo de uma nova metafsica, mas exatamente seu contrrio. Desde Ser e Tempo que
Heidegger pretendeu descontruir as ontologias tradicionais atravs do projeto da analtica
existencial. Para tanto, o conceito de tempo conduziu para pensar em salto, abismo e clareira
como formas de maior expressividade para tratar da questo ontolgica como uma questo
histrica, na qual o homem sempre projeto inacabado no passvel de apreenso total de sua
existncia. Neste sentido, a diferena ontolgica se desenha de um prisma do no apreensvel.
Diante desta perspectiva, devemos compreender que, embora o homem se diferencie
dos demais entes justamente por se encontrar imerso no universo da histria e, por
conseguinte o universo da diferena, ele no detm a guarda absoluta do ser porque ele
mesmo se oculta no desenrolar histrico. Nisto reside necessidade de desmontar a metafsica
atravs da desconstruo de suas bases, cujos pilares mais fortes se referem ideia de
presena constante do ser. Esta ideia, alm de colocar o ser em uma dada dimenso subjetiva,
coloca o homem tambm da posio de legislador do mundo e dos entes, o retirando da esfera
do tempo e o remontando como subjetividade eterna e imutvel atravs do ser como constante
presena criada e posta pelo prprio homem. V-se desse modo, que Heidegger buscou tratar
da diferena ontolgica primando por uma filosofia de preparao e no de fundamento.
Ernildo Stein enriquece nossa reflexo quando afirma:

O que Heidegger fez, falando em superao da metafsica, foi nos libertar


das iluses de fundar a metafsica no ente e no positivo e nos levar ao
adentramento da metafsica, para nela vermos a moldura que d unidade e
funda nosso conhecimento positivo. Aqui Heidegger nos fala de necessidade
de desconstruo da metafsica como presena. (STEIN, 2000, p.85).

Superar a metafsica como presena no , segundo Heidegger o mesmo que destru-


la, mas fazer ver que o ser pensado como constante presena um equvoco, nivel-lo com
os demais entes passveis de apreenso absoluta. Heidegger procurou estabelecer uma nova
perspectiva para a questo ontolgica, um olhar que fosse em direo do movimento contnuo
da histria e que pudesse superar as regras fixas e acabadas do jogo metafsico. Por outro
lado, a tarefa proposta pelo filsofo de reconduzir o homem (Dasein) para pensar a diferena
ontolgica encontra ainda um maior entrave quando este v a consumao da metafsica na
modernidade. a partir desse duelo de foras entre a consumao de um projeto metafsico de
nivelao entre ente e ser e o de reconduzir a questo ontolgica para a perspectiva histrica
que Heidegger faz sua anlise sobre a tcnica moderna.

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3. TCNICA MODERNA COMO POSSIBILIDADE PARA PENSAR A DIFERENA


ONTOLGICA.

A tcnica moderna atesta, sobretudo, o carter de consumao da metafsica. Esta


consumao no se d de forma isolada em meio s parafernlias tcnicas, mas faz parte de
um contexto bem mais denso e coeso que a prpria modernidade. A era moderna apresenta
um percurso histrico de um modo muito particular que foi gestado dentro da prpria histria
da metafsica.
Como tentativa de compreender a si mesmo e o mundo, o homem acabou por traduzir
sua essncia a partir de um ente absoluto forjado por ele mesmo. Da comea a ser erguido o
imprio da objetividade que, na modernidade se constitui como eixo articulador do
esquecimento da diferena ontolgica. O homem moderno esquece da diferena ontolgica a
partir do momento em que confirma sua subjetividade de modo negativo. Dito de outro modo,
na modernidade, o homem transforma sua subjetividade em subjetivismo, cujo objetivo
calcular e prev todo o real.
A ideia que prepondera na modernidade a de que toda e qualquer forma de existncia
tem necessariamente que est atrelada de igual modo ideia de utilidade. Assim, nada atesta
com mais rigor o fato de que o mundo tem que funcionar conforme as engrenagens do relgio
cartesiano do que submeter toda a natureza racionalidade cientfica, pondo-a em prtica
atravs de sua aplicao sob a gide da tcnica moderna.
Partindo desse pressuposto, podemos perceber que a diferena ontolgica foi
esquecida pelas teorizaes metafsicas quando esta pensava o ser como constante presena e,
na modernidade, o homem aparece como fundador e legislador de verdade. O homem
moderno se mostra ainda mais dono da histria a partir que v nas suas criaes tcnicas a
fora e o poder que possui de manipulao sobre a natureza.
A tcnica , para o homem moderno, o espelho que reflete a sua subjetividade e
efetividade de poder sobre o mundo.Mais uma vez, o ser passa a se identificar com a
representatividade humana. Apesar dele est inserido dentro de um projeto inacado, o que faz
estar dentro do universo da diferena, necessrio ressaltar que a diferena do ser reside,
como dito anteriormente, na sua identidade consigo mesmo. Dito de forma mais clara, o ser se

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oculta e se desvela a si mesmo e, somente ele tem esse poder. Portanto, ao mesmo tempo em
que ele identidade, pois no h como abarca-lo em sua totalidade, ele tambm diferena
justamente por no ser apreensvel. De acordo com esta perspectiva que afirmamos, segundo
as reflexes de Heidegger que a histria do ser pertence apenas a si mesmo. Vejamos o que
diz o filsofo sobre essa questo.

A histria do ser no a histria do homem e da humanidade, nem a histria


do relacionamento humano com os entes e com o ser. A histria do ser ser-
ele-mesmo, e apenas ser. Contudo, uma vez que o ser carece do ser humano
[Menschenwesen], para fundamentar a sua verdade nos entes, o homem
permanece atrado para a histria do ser, mas apenas e sempre no
concernente maneira como ele adquire a sua essncia [Wesen] a partir da
relao do ser consigo, e em conformidade com este relacionamento perde a
sua essncia, negligencia-a, cede-a, fundamenta-a, ou a dissipa-a (Apud,
Zimmerman, 1990, p. 256).

Ao querer fundamentar a histria do ser, o homem o nivela a si mesmo e aos demais


entes, uma vez que ele mesmo produz uma essncia ontolgica. Poderamos perceber, de
acordo com alguns estudiosos ou pensadores mais apressados que a modernidade conseguiu,
de fato, superar a metafsica. Mas, o que houve foi apenas uma substituio das determinaes
metafsicas como algo exterior ao prprio homem pela certeza proporcionada pela
subjetividade. De posse desta substituio, no mais limites para o homem moderno no seu
percurso para a dominao do mundo atravs da tcnica moderna. De acordo com
Zimmerman:
Essa viso moderna da racionalidade estava relacionada de perto com o
triunfo do fenmeno paradoxal que eu chamo de humanismo naturalista. O
paradoxo de tal humanismo reside que ele combina a viso segundo a qual
os humanos so como as outras espcies animais que lutam pela
sobrevivncia, com a perspectiva que os humanos so diferentes dos outros
animais por serem dotados de racionalidade que lhes d o direito de definir,
avaliar e usar as coisas da maneira que entendem escolher. (1990, p. 288)

A racionalidade que se configura, sobretudo, atravs da manipulao tcnica sobre


a natureza nos faz pensar apressadamente que Heidegger um conservador e anacrnico em
relao ao mundo moderno. Mas se trata na verdade de pensar outro modo de lidar com a
tcnica moderna. exatamente nesse contexto, que reside o carter conflituoso da
interpretao do pensamento de Heidegger sobre essa questo. O filsofo no defende
incondicionalmente a tcnica moderna, nem tampouco se entrega s cegas aos meios que ela
proporciona ao homem de estar, manipular, prev, enfim de ratificar o seu poder sobre a terra.
Mas por outro lado, Heidegger reconhece a importncia da tcnica para o homem e ainda a
reconhece como um destino inevitvel para a humanidade. em meio a essa linha tnue que

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Heidegger demonstra sua preocupao em relao ao poder desenfreado sobre o mundo e a


natureza que a tcnica realiza em sua efetividade controlada pela razo cientfico-tecnolgica,
ao mesmo tempo em que a v como um modo de desencobrimento, e desse modo, no
totalmente negativa. Assim ele afirma:
A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de
desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um
outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do
desencobrimento, isto , da verdade (HEIDEGGER, 2008a, p. 17).

O que Heidegger prope nesse sentido, que no recusemos a tcnica, mas saibamos
como lidar com ela. Para isso, ele ressalta o seu carter de desencobrimento. O
desencobrimento, o qual Heidegger se refere est atrelado ao campo da arte. Heidegger vai
buscar entre os gregos antigos o sentido de tchne como produo artstica. A tchne, nesse
sentido, encontra-se no mesmo campo de atuao dapoisis(pro-duo). A produo para os
gregos no era o mesmo que provocar a natureza ou manipul-la conforme os desgnios da
subjetividade humana. Mas dizia respeito a um fazer manifestar do ente que no se mostrava
em seu ser por si mesmo. Assim, de todas as poisis(produo), a arte era a mais nobre, em
especial a poesia.
Embora no iremos tratar discutir detalhadamente a questo da poesia, mas chegamos
no ponto onde poderemos compreender a tcnica como desencobrimento e, compreendermos
como recuperar o sentido da diferena ontolgica. A tcnica est inserida na poisis que
toda e qualquer forma de produo humana, sobretudo, arte. Nessa perspectiva a tcnica grega
era tambm um desencobrimento autntico. O que Heidegger prope que pensemos a
tcnica moderna, no como provocao que tudo nivela inclusive o prprio homem como
mais um recurso disponvel. Pensemos a tcnica a partir dos moldes gregos, como
desencobrimento autntico da natureza. A tcnica como recurso humano de fazer de descobrir
o ser dos entes, de utilizar apenas o que precisa para. Que o homem possa ter a tcnica na
modernidade a seu servio e no ao contrrio. Percebendo e lidando com a tcnica dessa
forma, o homem deixa de ser mais um ente sob o controle do imprio tcnico e volta a fazer
parte do diferena ontolgica, isto , do no apreensvel, previsto ou calculvel.
A poiesis (pro-duo) nomeia umfazer manifestar-se o que antes no estava
manifestado. Assim, o que podemos compreender que no h na concepo de tchne grega
a provocao da natureza. A tchne dos gregos no representa umaexplorao da natureza,
no impelida provocao, porque esta no possui a necessidade do armazenamento, do
reprocessamento e do controle.

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4. CONSIDERAES FINAIS

No constituiu nosso objetivo aprofundar a questo da tcnica no mundo moderno,


nem tampouco discutir os caminhos que levam sua essncia, at porque um tema que se
encontra praticamente em toda a obra de Heidegger. Antes, o que pretendemos foi traar
algumas consideraes sobre os aspectos basilares da questo da diferena ontolgica.
Para tanto, traamos um pequeno percurso desde algumas pontuaes em Ser e Tempo
no que diz respeito ao projeto da analtica existencial, momento em que Heidegger inicia suas
reflexes sobre a diferena ontolgica. Continuamos o nosso caminho de anlise por suas
reflexes mais tardias, nos anos 40 e 50 do ps-guerra. Heidegger percebeu que toda a
engrenagem que sustenta e ordena o mundo moderno no uma construo de um simples
desenvolvimento histrico que trs em seu bojo os meios necessrios, atravs da tcnica
moderna, para as mais complexas realizaes humanas.
Contrariamente a essa perspectiva, o filsofo alemo provoca uma discusso sobre a
modernidade, a qual remonta a metafsica clssica, tendo esta como sustentculo do mundo
moderno e, consequentemente a consumao no s da prpria metafsica como tambm do
esquecimento da diferena ontolgica. A metafsica, segundo Heidegger desconsiderou o ser
em seu carter independente e histrico atravs de concepes que o entificaram (substncia,
ideia) que queriam to somente afirmar uma ontologia apreensvel, eterna e imutvel. A
constante presena proposta pela metafsica ocidental prenunciou o subjetivismo
preponderante no mundo moderno. O homem no mais governado por um princpio ulterior
ou transcendental, e sim um princpio a partir de si mesmo que efetiva seu poder e controle
sobre o mundo por meio da consolidao da tcnica moderna.
Em suma, Heidegger se encontra na lista de pensadores marcados por ambiguidades.
De um lado, critica a metafsica, mas de outro, sustenta a ideia de uma ontologia. Mas
necessrio compreender que a ontologia proposta por Heidegger no de carter humanista,
mas histrica. Outra questo importante de ressaltar do pensamento de Heidegger a que ele
, sobretudo, um pensador do ser e que todas as suas teorizaes tentam demonstrar que o ser
possui diversas modulaes histricas e que uma delas justamente sua feio como tcnica
moderna. nesse sentido, que Heidegger no recusa a tcnica, nem tampouco a despreza
como imprescindvel para o funcionamento do mundo. O que Heidegger prope que
pensemos a tcnica como um modo de ser de uma ontologia histrica e, portanto, inevitvel.
A diferena ontolgica, nesse sentido, no aniquilada em meio a modernidade, mas pode ser

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reconduzida atravs de pensarmos a tcnica como desencobrimento no provocativo da


natureza, mas como inserida no universo da arte.

REFERNCIAS

HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. In: Ensaios e conferncias. Trad. Emmanuel


Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes, 2008.

______. Identidade e diferena. Trad. Ernildo Stein. So Paulo:Abril Cultural, 1983.


(Coleo os Pensadores).

STEIN, Ernildo. Diferena e metafsica: ensaios sobre a desconstruo. Porto Alegre:


EDIPUCRS, 2000.

ZIMMERMAN, E. Confronto de Heidegger com a modernidade: tecnologia, poltica e


arte. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

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