Revista Mexicana de Ciencias Polticas y

Sociales
ISSN: 0185-1918
articulo_revmcpys@mail.politicas.unam.mx
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Mxico

Sabido Ramos, Olga Alejandra

Resea de "Crtica de la globalidad. Dominacin y liberacin en nuestro tiempo" de Vctor Flores
Olea y Abelardo Maria Flores
Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, vol. XLIV, nm. 178, septiembre-abril, 2000, pp.
403-411
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=42117815

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Trascender la
globalidad
Vctor Flores Olea, Abelardo
Maria Flores, Cdtica de la
globalidad. Dominacin y
liberacin en nuestro tiempo,
Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999, 598 pp.
Olga Alejandra
Sabido Ramos
C rtica de la globalidad.
Dominacin y liberacin en
nuestro tiempo, de Vctor Flores
Olea y Abelardo Maria Flores,
forma parte de uno de los anlisis
ms completos y rigurosos
realizado por investigadores
mexicanos respecto al proceso
de globalizacin. Resulta
fundamental la consulta de esta
obra a todo aquel que pretenda
comprenetrarse en el estudio de
"la contempornea globalizacin
en manos del capital", y a quien
est interesado en conocer una
propuesta para superarla. Una de
las tareas bsicas en este estudio
es la desmitificacin de diversos
aspectos de la globalizacin en
nuestros tiempos, mismos que
los autores irn develando en
cada estacin, con datos,
estadsticas y fundamentalmente
argumentos crticos, adems de
un profundo conocimiento
de cada tema.
El siglo XXI inicia con el lastre
de la globalizacin capitalista
contempornea, con una mayor
concentracin del ingreso,
una mayor polarizacin social, un
incremento de desempleo a escala
planetaria o, en su defecto,
empleo con condiciones precarias
de trabajo para los segmentos
ms desprotegidos de la clase
trabajadora: mujeres y nios; un
aumento en el trfico ilcito de
armas y drogas; una "globalidad
militar" con recursos
cibemticos y una capacidad
ilimitada de destruccin; una
total deshumanizacin y
"banalizacin de la vida en el
consumo de masas", y con
la destruccin*nuncaantes
conocida de la naturaleza;
ciertamente, "como un verdadero
prolegmeno al caos y a la
de~olacin."~
As entoces, Crtica de la
globalidad constituye un ejercicio
de la razn, mismo que se
inscribe en la tradicin filosfica
kantiana, donde crtica como
categora conceptual alude a la
c o m p m i n y el entendimiento
de las cosas. Es preciso tener en
cuenta el sentido de esta
categora pues de ah se
desprende la propuesta de los
autores: trascender la
globalidad, dado que la realidad
demanda un cambio profundo o
viraje del curso de este proceso
actual.
' Vctor Flores Olea, Abelardo h h i a
Flores, Critica & la globalidad.
Dominacin y libemcin en nrrestm
tiempo, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1999, p. 187.
 La cara bifronte de la
globalizacin supone un proceso
en donde existe la
intercomunicacin entre
economas, sociedades y culturas,
donde interviene no s610 el
Estado como garante del trfico
de mercancas, sino tambin las
tecnologas en comunicacin e
informtica. Por otra parte, el
trmino globalizacin designa la
mundializacin como tendencia
del capital a constituirse en
sistema mundo (caracterstica
inherente al capital desde sus
orgenes), como proceso de
apansin -integracin que al
paso va desgarrando tejidos
sociales y constituyendo otros
bajo la gida del dominio y la
explotacin en todos los niveles:
econmicos, sociales,.geogrficos,
culturales, ideolgicos y polticos.
Cuando se habla de la
globalizacin no es difcil
encontrarnos con metforas2 que
pretenden comunicamos las
transformaciones civilizatorias que
este proceso trae consigo. Una
de las metforas subvacentes en
el libro cumple con el papel de
sta: vivificar una imagen en la
medida en que se acepta que
prescindimos de la palabra para
poder manifestamos: Satumo
devorando a sus hijos de Goya.
Dicen Vctor Flores Olea y
Abelardo Maria Flores: ".. .el
mercado y la avidez del
capitalismo se tragaron el lado
Vease Octavio Ianni, TmrrF de la
glohlizaci6n, 4a. edicin, Mexico, Siglo
XXI, trad. Isabel Vericat, 1999.
luminoso de su promesa libertaria
y con ello devoraron a sus
propios hijosn.'
Los autores emprenden el
primer paso con una crtica a la
razn moderna, aquella razn
cuya aventura tendra un camino
directo al progreso. Razn que
finalmente se convirti en
instrumento del capital, como
medio de dominio de la
naturaleza y de los hombres;
convertida en "voluntad de
podern y en prctica de poder.
Empero, la razn tampoco
resulta irrescatable del capital o
circunscrita exclusivamente a la
lgica de ste. Existe, pues, el
"correlato de las vertientes
creativas y liberadoras que
tambin supone la modernidad",
justamente la razn crtica,
aquella que como dijeron sus
fundadores frankfurtianos
"revela lo oculto"; razn crtica
que utilizan Flores y Maria
paradecir que en este proceso
de reestmcturacin capitalista
se reflejan como en un
espejo "la concentracin extrema
de la riqueza"; y, por el otro,
la "pavorosa ampliacin de la
pobreza". En este sentido,
la historia de la razn moderna:
"... jno es tambin la historia de
las luchas individuales y sociales
para racionalizar el mundo y las
relaciones entre los hombres, y
por una ms genuina y profunda
dem~cracia?"~
Vctor Flores Olea, Abelardo Maria
Flores, Critica de dela glohlidad, op. cit.,
p. 15.
' Ibid., p. 377.

Los autores se lanzan a un
recorrido por los caminos
sinuosos o retorcidos de la
razn moderna. En estas
"aventuras" de la razn moderna,
tambin se resalta una
imbricacin de razn-capital,
planteamiento que se debe en
gran medida al rescate de una
idea lukcsiana:
...que 'la evolucin del
capitalismo y de sus
instituciones han implicado
una distorsin fundamental
de la original idea moderna de creadora en el trabajo, es decir,
razn, de la sustancia tica
y subversiva profunda
de la revolucin de la
Il~stracin."~
Se argumenta la posibilidad de
encontrar tres dimensiones de la
razn moderna. Primera, aquella
que marca una ruptura con el
pasado, el advenimiento del
sujeto moderno como ser con
voluntad arrancado de la matriz
religiosa. Segunda, la idea
de razn como justificacin de
conquista, poder y dominacin.
Y finalmente, una tercera
dimensin: la razn que busca la
emancipacin, la liberacin del
y
sujeto la sociedad. De ah
el itinerario desde el etgo cogito
de Descartes, pasando por la
propuesta dusseliana que rescata
el pensamiento humanista de
Bartolom de las Casas (entre
otros) por su ejercicio crtico al
ego conquim e ~ r o p e ohasta
,~
Ibid., p. 74.
Vase Enrique Dussel, tica de la
liberacin en la edad de la globalixacin y
Reseas
abordar "la abdicacin de la
razn" por la comente
posmoderna y las debilidades de
esta propuesta, para finalizar con
la recuperacin de las tradiciones
crticas.
El advenimiento crtico de
Marx a un mundo poltico
cuasicelestial, donde 'impera' la
'igualdad' como en el cristianismo
y la desigualdad en la Tierra. Su
afirmacin de una sociedad
donde se mantiene el dominio de
unos sobre otros y el despojo a
los sujetos de su capacidad
de su voluntad. La herencia
marxiana y complementacin en
la teora crtica de Horkheimer y
Adorno, y su diagnstico del
fracaso del proyecto ilustrado en
su tarea de liberar al sujeto de las
cadenas que antes lo ataban,
la razn convertida en mito
reificante a la que finalmente los
hombres han sido sometidos:
la razn instrumental; Marcuse y
su visin de un hombre que
adopta formas 'placenteras' de
dominacin, o bien, una actitud
de servidumbre voluntaria;
Hannah Arendt y el uso de una
"razn tcnica" en las mayores
la exclusin, Mxico, Tmtta-UNAM-UAM-1,
la. edicin, 1998; tambin Enrique Dussel,
El encubrimiento del indio:1492.Hacia el
origen del mito de la modernidad, Mxico.
Cambio m, 1994. Y es que los autores de
Cntica de la globalidad jams desatienden
el cacter eurocntrico de la modernidad
y la razn moderna: "El mundo conocido
se expande, pero la visin del mismo se
encoge; se hace eurocen,$sta y excluyente,
(el resto del globo es "brbaro")." En
Vctor Flores Olea, Abelardo Marina,
Cntica de hglobalfdad, op. cit., p. 109.
atrocidades cometidas por los
totalitarismos del siglo xx; hasta
Foucault, para quien la razn
moderna invade de manera
"disciplinaria" todos las esferas
del sujeto: lo pblico, lo privado
y lo ntimo.
En sntesis, el pensamiento ha
d e permanecer atento a esta
sociedad industrial
contempornea y su modalidad
como socCedad de comunicacin,
pues su tendencia totalitaria
resulta ms sublime en la medida
en que se interioriza y se acepta
'libremente' un sistema de
dominio. As, es necesario rescatar
a la razn liberadora:
.. .iin principio de razn al
que no pueden ni deben
renunciar los pueblos, los
pases como el nuestro, ya
que en esa razn, que
tambin es principio de
comunicacin democrtica,
podemos encontrar salidas y
soluciones, sin desconocer
sus trampas y traiciones.'
Un logro irrebatible de la
razn, de una "importancia
civilizatoria" - d i c e n los autore*
2s la del Estado moderno d e
derecho, y aqu encontramos la
piedra angular de la propuesta
a la liberacin en nuestros t i e m p
en esta obra. La recuperacin de
la participacin poltica dentro
del Estado y la legalidad de ste,
para llevar a cabo la praxis
' Vaor Flores Olea, Abelardo Marilia
Flores, Cnrica de h globalidad, op. cit.,
p. 106.
emancipadora. As, la corriente
filodfica del liberalismo nos
brinda los elementos para afirmar
la participacin poltica
democrtica, principio que
encontramos en la voluntad
general rousseauniana; as como
tambin el reconocimiento de la
dignidad del sujeto plasmado
en derechos y garantas de una
legislacin, principio de la
kgalidad kantiana.
Este rasgo de la propuesta hace
hincapi en el Estado de derecho
como "potencialidad vigente" para
la participacin ciudadana (en
tanto voluntad actuante y no
pasiva; tal sera el caso de la
'participacin' en los 'consensos',
que pretenden presentafse como
uno de los aspectos ms
demochticos de la sociedad
actual) como una verdadera
participacin en la formacin
del poder p ~ l t i c opartic~pacin
,~
continua y autogesriva, con
la recuperacin de las
responsabilidades respecto a lo
pblico, y retomando los valores
de solidaridad y accin
comunitaria socavados por los
valores del mercado:
principalmente el de competir. Se
trata de la propuesta de una
democracia radical.
Sin embargo, la propuesta
poltica contempornea del
"neoliberalismo" resulta ser lo
menos parecido al liberalismo
planteado por Locke, Rousseau
o Kant, antes bien -seAalan los
NO se trata de retroceder a la barbarie
de los totalitarismo tanto de la izquierda
como de la derecha.

autore* se trata de una d e las
mayores simplificaciones que
ste haya podido tener. La
libertad como principio regulativo
de la propuesta original del
liberalismo se limita a la libertad
del capital (sobre todo capital
financiero que con la ayuda de
las tecnologas avanzadas en
informtica tiene mayor
movilidad), d e las mercancas9
pero no de los sujetos, si tenemos
en cuenta los racismos que han
exacerbado las comentes
migratorias tanto en Europa (de
este a oeste) como en Amrica
(de sur a norte). Es una libertad
limitada y negada tanto a la
expresin poltica como
a la del pensamiento.
As, la no intervencin del
Estado en la economa, es otra
de las falacias de la ideologa
neoliberal, no slo porque el
Estado acta en favor de los
grupos econmicos ms fuertes,
y as -parafraseando a los
autores- la mano invisible de
Adam Smith ya no lo es tanto,
sino tambin porque el Estado no
disminuye su capacidad represiva,
dado que una "sociedad poltica
organizada" resulta un mal
Ntese el carcter proteccionista de
los Estados centrales respecto a sus
intereses nacionales. Vid. Ibid., p. 149.
De esta manera: 'En una econom a de
fuerte concentracin y competencia los
Estados nacionales movilizan todas sus
energas para asegurar su propia
expansin." Ibid., p. 127. Sobre el tema de
"Estados nacionales de competencia," C f .
Joachim Hirsch, Globalzacin, capital y
Estado, Mxico, UN-Xochirnilco, trad.
Gabnela Contreras, Sandra Kuntz y Ulrich
Schmiedal, 1%.
Reseas
necesario que tiene que reducirse
al mnimo.
Esto no quiere decir que en el
mbito de la globalizacin los
procesos de decisin poltica en
los Estados no se havan visto
afectados, sobre todo en lo que
respecta a las decisiones en
materia de economa poltica
internacional donde no para la
llovizna d e "recomendaciones"
sobre ajustes a cuestiones internas
como en materia d e seguridad
social (abandono del sector
pblico), hecho que constituye
una negacin de la soberana.
Pero, de qu Estados se est
hablando o bajo la hegemona de
quin o quines se encuentran?
Un dato estadstico tomado del
PNUD (Programa de Naciones
Unidas para el Desarrollo) en
1997 lo revela todo: "Entre 1960
y 1990 el ingreso mundial de los
pases ms ricos se elev de 70 a
83 por ciento, en tanto que el de
los pases ms pobres disminuy
de 2.3 a 1.4 por ciento."'O
As, queda claro a qu se
refieren los autores con el
secuestro de la globalidad,
pues se trata de:
Una globalizacin
primordialmente en manos
d e los consorcios y del
capital financiero; tratndose
hoy d e una globalizacin
profundamente
distorsionada, no universal,
excluyente y parcial, que en
'O Vctor Flores Olea, Abelardo Marifa
Flores, Critica de la globaldad, cp.cit.,
p. 146.
 realidad es la nueva forma
de sometimiento d e los
pases ms dbiles respecto
a los mas fuertes."
De esta manera el Estado
liberal entra en crisis de
legitimidad, no slo por el
total abandono de las
responsabilidades sociales para
la satisfaccin de las necesidades
ms urgentes, consecuencia
de servir como "correa de
transmisin" a los intereses
del capital. Sino tambin
paralelamente y
contradictoriamente (respecto al
proceso de globalizacin) por
el advenimiento de una sociedad
compleja y de una resistencia
compleja. Es decir, si por una
parte el proyecto de globalizacin
supone la homogeneizacin del
todo, por otra, surge una
"dialctica extraordinariamente
interesante" entre las fuerzas de
esta pretendida uniformidad y la
resistencia por reivindicaciones
locales, regionales, nacionales,
inclusive religiosas; las luchas
polticas, culturales, tnicas. Dos
ejemplos latinoamericanos son las
rebeliones de los dos eneros:
1994 el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional en Mxico; y
2000 los pueblos indios de
Ecuador; que independientemente
de sus distintos desenlaces han
dado una sacudida global a todos
los poderes financieros. Otro mito
ms se viene abajo: "La aldea
local se ha rebelado en contra de
la aldea global y a veces se ha
" Ibid., pp. 175-176.
sobrepuesto a ella, negndola
r~tundamente."'~
Ahora bien, si la tendencia del
capital es inherente a ste
desde sus orgenes qu es lo
relativamente nuevo en el actual
proceso de globalizacin?, cito
in extemo:
Esta profunda fase de la
mundializacin capitalista
3 u e tiende a imponer
la lgica de ganancia y de
acumulacin en todos los
mbitos, sectores, regiones y
grupos sociales- ha tenido
como base material el
desarrollo de las nuevas
tecnologas de la electrnica,
la informtica,la computacin
y las comunicaciones, que
no slo permiten el flujo
instantneo d e los capitales
financieros sino que ha
hecho posible la expansin
mundial de los medios masivos
de comunicacin, la
universalizacin de los flujos
de informacin, incluyendo
la publicidad, la propaganda
y, por consiguiente, la
difusin intensiva y
extensiva de los valores
y las formas "idealizadas"
(ideologizadas) de vida de
las sociedades capitalistas y
del consumo de masas".l3
Estos consorcios nacionales y
transnacionales tienen su "patria"
-dijeran Flores y Maria- en
los Estados ms fuertes; la
l2 Ibid.,p. 173.
Ibid.,p. 244.

consecuencia en esta
intemacionalizacin del capital
es la de una globalizacin y
regionalizacin de la economa
mundial. As, desde la dcada de
los setenta se consolidan tres
ncleos regionales "econmicos
diferenciados y, en diversos
aspectos, confrontados entre s",
la llamada trada constituida
por la Unin Europea, Estados
Unidos y Japn.
Sin embargo, las reas de
influencia alrededor de cada
polo mantienen una relacin de
dependencia (categora que
entonces no resulta caduca para
la interpretacin de la actual
reestructuracin del capital) con
el centro. Si tenemos en cuenta
tanto el liderazgo de Estados
Unidos como su capacidad de
impulsar estrategias globales, al
mismo tiempo que su funcin de
lder econmico regional entre
Mxico y Canad, el TLC resulta
contundente como mecanismo
para fortalecer la capacidad
negociadora de E. U. frente a
otros bloques regionales como
el e ~ r o p e o . ' ~
Los autores nunca niegan que
la base del sistema es la relacin
capital-trabajo, o bien "trabajo
muerto" sobre "trabajo vivo"; sin
embargo, dada la advertencia de
la complejidad en la sociedad y
su articulacin actual, es preciso
abrir nuestras categoras analticas
y no reducir esta relacin
civilizatoria capital-trabajo a
burgueses-proletariados. De este
modo, rescatando una
l4 Ibid., p. 258.
Reseas
interpretacin del filsofo
latinoamericano Enrique Dussel
respecto a la obra completa de
Marx, el trabajo como trabajo
vivo, como proceso creativo
(como positividad dice Dussel),
como principio poltico y tico, en
cuanto a la capacidad de
transformar el entomo del sujeto
y dialcticamente a s mismo,
constituye el principio de
liberacin.
Por lo anterior, la negacin del
capital no est representada
exclusivamente por el trabajador
productivo asalariado, sino por
trabajadores de todo tipo, "todos
aquellos integrantes de la
sociedad que viven cualquier
forma de actividad creadora": es
decir, profesionistas, tcnicos,
comunicadores, intelectuales y
todos aquellos que al integrarse
de alguna u otra forma al
mercado y subordinar al capital su
capacidad creativa son negados
en su esencia, en su voluntad.
Todas estas contradicciones
de la globalizacin se reflejan del
mismo modo en la cultura. Y aqu
los autores se adentran en el
anlisis de las industrias culturales
como aquellas que ubican y
dirigen a travs de la publicidad
(medio que se ha convertido en
una de las estrategias centrales
para la competencia en el
mercado a nivel mundial) a los
"potenciales consumidores"
organizados y diferenciados segn
sus inclinaciones. As, el
acercamiento voluntario por
el placer de degustar lo que nos
cautiva per se, se desvanece por el
control de los aparatos de venta y
publicidad. Adems de una previa
fabricacin de modos y estilos de
vida (formas de vestir, ritmos,
melodas, formas de amar, etc.).
Todo resulta una operacin
mercantil que atrofia la
imaginacin, anula la creatividad
y desvanece la espontaneidad de
los sujetos.
Sin duda, una de las
modificaciones en la "cultura d e
masas" se debe al impacto de la
revolucin tecnolgica aplicada
a los medios d e comunicacin,
la creacin del ciberespacio como
medio para entablar conexiones
entre los sujetos. La mass media,
la preeminencia de la imagen o
bien el desplazamiento del homo
sapiempor el homo u i h a decir
de Sartori. Las nociones tiempo-
espacio se transforman con la
vertiginosa facilidad del
"contacto". Sin embargo, el homo
videns crea la ilusin de un
autntico acercamiento a la
realidad, atrofiando tambin su
capacidad de entender, de
participacin poltica crtica, en la
medida en que el mundus
intelligibilis (de abstracciones,
conceptos y concepciones
mentales) se obnubila al regresar
al simple acto de ver.15
Empero, frente a esta tendencia
de homogeneizacin real,
articulada en un enjambre
entrelazado de informacin y
comunicacin que tiende a la
creacin de un solo mundo,
Cfr. Giovani Sarton. Horno ufdms. La
sociedad teledirigida, Mxico, Taums, trad.
Ana Daz Soler, 3a. reimp., 1998.
tambien responden movimientos
"antisistmicos" que buscan
nuevos caminos de libertad, de
voluntad de elegir. Finalmente, la
exigencia de la democracia en
Mxico, encabezada con la
rebelin zapatista en Chiapas,
movimiento que ha demostrado
que al afirmar los derechos
singulares se afirman tambin los
derechos universales. Que lo local
reconcilia lo global. Que frente al
proceso globalizador del capital
se levanta la afirmacin de lo
particular, alcanzando una
solidaridad a nivel planetario.
El motor que exige la
transformacin y la apropiacin
de la globalidad es la condicin de
los ~ c l u i d o sLa
. lucha poltica ya
no es en el sentido tradicional
de burgus y proletariado, sino de
una sociedad entera que ha sido
expulsada de las condiciones de
vida elementales (dignidad,
alimentacin, salud, educacin,
libre desarrollo de la
personalidad, participacin
poltica en condiciones de
simetra). No slo el trabajador
o el indigente, sino la mujer,
la infancia, la tercera edad, las
minoras &.nicas, culturales; se
han sublevado al capital en
su restmcturacin contempornea.
El principio del liberacin se
sostiene entonces en el
reconocimiento y el respeto del
otro; as como en la negacin
de un sistema que, por s mismo,
"evidencia la miseria y la
indigencia como argumentos
demoledores del statu quo".
De estas y otras
contradicciones nos hablan

los autores de Crtica de la
globalidad, vislumbrando as
la posibilidad de trascender el
proceso de esta "fbrica
eficientsima de pobres" y de
sujetos deshumanizados que
produce la economa globalizada.
De la crtica al proceso de
Reseas
reestructuracin del capital se
desprende que ste produce
su propio germen de destruccin:
la resistencia igualmente
globalizada. El caso de Seattle
-dijera Guillermo Almeyra-
ce n'est'qu'un debut.16No e s
ms que el comienzo.
'6 La Jornada, 5 de diciembre de 1999,
ario 16, nmero 5480.