Lneas paralelas: El Prncipe de Maquiavelo y la

Utopa de Moro

Cardenas Loza, Sofia A.

15020422

E.A.P. Ciencia Poltica

Tercer Ao

Historia de las Ideas Polticas II

RESUMEN
El presente trabajo busca brindar una visin paralela, de dos textos clsicos y de vital
importancia en la Ciencia Poltica, la Utopa de Tomas Moro y el Prncipe de Nicols
Maquiavelo, centrndose en identificar aspectos similares en los escritos antes
mencionados, esto se llevara a cabo a travs de la revisin del contexto histrico que
vivieron, tanto en el aspecto del desarrollo de las ideas polticas como en la realidad
histrica del momento, consecuentemente se brindaran algunas precisiones sobre el
pensamiento de Nicols Maquiavelo as como de lo ms resaltante de su obra, de la misma
forma se tratara la obra de Tomas Moro, para contrastar algunos de sus aspectos similares
y finalmente brindar las respectivas conclusiones.

PALABRAS CLAVE
Moro Maquiavelo El Prncipe Utopa

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NDICE
Resumen ........................................................................................................................... 1
Palabras clave ................................................................................................................... 1
1 Introduccin .............................................................................................................. 2
1.1 La idea de la renovacin poltica en el renacimiento......................................... 2
1.2 Acerca de Tomas Moro ...................................................................................... 3
1.3 Acerca de Nicols Maquiavelo .......................................................................... 4
2 Cuerpo ...................................................................................................................... 6
2.1 Precisiones sobre el pensamiento de Maquiavelo .............................................. 6
2.1.1 Sobre el pensamiento poltico .................................................................... 6
2.1.2 Caractersticas del prncipe ideal ................................................................ 7
2.2 Sobre el prncipe de Maquiavelo y la Utopa de Moro ...................................... 7
2.3 Utopa................................................................................................................. 9
2.4 Lo maquiavlico en Utopa ................................................................................ 9
3 Entre la historia, Maquiavelo y Moro ..................................................................... 11
4 Conclusiones........................................................................................................... 12
5 Anexos .................................................................................................................... 13
6 Bibliografa ............................................................................................................. 13

1 INTRODUCCIN
1.1 LA IDEA DE LA RENOVACIN POLTICA EN EL RENACIMIENTO
El retorno al humanismo de los clsicos latinos y griegos, los descubrimientos
geogrficos que abrieron el camino a nuevos mundos, las tensiones religiosas, sociales y
polticas que en 1517, con el inicio de la Reforma de Martin Lutero, rompieron las unidad
de Europa Occidental, la formacin los estados modernos tendencialmente absolutos,
alimentaron el retorno a la idealidad poltica y la atencin a lucha por el poder poltico.
Inevitablemente, el hombre de esta poca empez a cuestionar de manera realista la esfera
poltica, usando la historia para describir el estado, los gobernantes y los derechos; as la
religin tambin perdi su rol protagnico en la poltica. Muchos filsofos polticos de la
poca se centraron en la teorizacin de un estado utpico, muchas veces partiendo de la
ideologa religiosa, basaron sus teoras en la investigacin puramente racionalista.

En Inglaterra, Enrique VIII procedi rpidamente a la construccin de la mquina estatal

moderna. Tomas Moro, su ministro, apreci los costos sociales de tal operacin y,

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amargado e impotente por las tristes condiciones que deban vivir los campesinos
producidas por el fenmeno de la modernidad; retorn al idealismo poltico de Platn
escribiendo su obra, Utopa en dos etapas: la segunda parte, la utopa, en 1515, la primera
parte, la de la denuncia de los males reales, el ao siguiente.

Por otro lado, Maquiavelo, un hombre poltico en Florencia, quien sufre por la divisin y
de la debilidad poltica que hacen que Italia sea la tierra de las conquistas extranjeras.
Encuentra, en la falta de poder, el mal poltico italiano y lo convierte en el tema central
de sus estudios. Siendo forzado al exilio, estudia, con la ayuda de la historia antigua, la
naturaleza del poder poltico. As escribi, su mxima obra, El Prncipe en 1513, donde
habla de los hombres de poder que se encuentran en la ya dilapidada Italia y del prncipe
que no est all y que Italia necesitara para curar sus males.

El prncipe y la utopa merecen una lectura conjunta, escritas en la misma poca, por dos
grandes muestras de humanismo renacentista, ricos de experiencia poltica, proponen con
aunque diferentes perspectivas, la idea de la poltica como una mezcla equilibrada de gran
idealismo y capacidad cientfica para competir con la realidad. Separarlos o incluso
oponerse a ellos como una alternativa de modelos de teoras polticas significara
mutilarlos, aislando en uno el realismo y en el otro el idealismo.

1.2 ACERCA DE TOMAS MORO

Tomas moro, naci en Londres en 1478. Cuando ingres en la corte de Enrique VIII, fue
nombrado caballero y luego se convirti en ilustre abogado y juez. Inici sus estudios
como humanista y fue un gran amigo de Erasmo de Rotterdam, obtuvo diferentes ttulos
honorficos despus de su participacin ayudando a Enrique VIII en "La defensa de los
siete sacramentos", una controversia contra la doctrina protestante. Moro, de hecho, fue
un gran defensor de la Iglesia, tanto en trminos de su poder espiritual as como tambin
en la caza de herejes.

Fuertemente criticado por Moro es el impulso del gobierno britnico para criar ovejas
para la produccin de lana a expensas de la agricultura, en particular la cultura de los
cereales. En ese momento, a medida que la demanda de lana aument a nivel europeo,
tambin hubo un aumento en el costo del producto, con el resultado de que la cra de
ovejas se convirti en una actividad bastante rentable. Los grandes propietarios
comenzaron a rodear los pastos, impidiendo el uso comunitario, lo que un golpe fatal para
la clase de campesinos pobres quienes obligados a abandonar las campaas para mendigar

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en las ciudades, como dijimos anteriormente, este fue un motivo que incito a Moro a
escribir su Utopa.

Por otro lado, su relacin con el rey fue, de hecho, muy buena hasta que Enrique pidi el
divorcio y la posibilidad de volver a casarse al Papa, un deseo unido con la voluntad de
someter al clero al poder real. Moro se neg a jurar al rey, repudiando "a cualquier
autoridad extranjera, prncipe o potentado", y as en 1535 fue ejecutado.

Las obras de filosofa poltica escritas por Moro se basan en gran medida en su deseo de
representar la forma mxima de gobierno que se podra lograr, donde se involucra en una
discusin que conducir a la definicin de los caracteres generales del estado ideal.

1.3 ACERCA DE NICOLS MAQUIAVELO

Nicols Maquiavelo naci en Florencia un 3 de Mayo 1469 y muri en el mismo lugar un
21 de Junio 1527, tercer hijo de Bernardo Maquiavelo, un abogado originario de San
Casciano in Val di Pesa; vivieron al parecer desde el siglo XIII en Florencia, donde se
ocuparon trabajando en las oficinas pblicas.

Maquiavelo al pertenecer a una familia modesta econmicamente, se vio obligado a

convertirse en un funcionario poltico, ya que conoca de poltica por las obras que haba
ledo en su juventud de la biblioteca de su padre y si bien no conoca el griego antiguo,
lea las traducciones latinas de algunos de los historiadores ms importantes, como
Tucdides, Polibio y Plutarco, de los cuales extrajo ideas importantes que le sirvieron ms
adelante para su reflexin sobre la historia y la cultura materialista y epicrea opuesta al
espiritismo y la religiosidad que preponderaba en la Florencia de aquellos tiempos.

Ya en la segunda mitad de la dcada de 1400, exista una clara distincin entre las clases:
los miembros de las familias poderosas, los beneficiarios, quienes estaban reservados para
cargos polticos electivos y de corto plazo; y los intelectuales de las familias que no
contaban con poder poltico ni econmico a quienes se les asignaban los puestos de larga
duracin (embajadores, funcionarios, secretarios, etc.) algo que dara lugar a una
incipiente distincin entre lo pblico y lo privado.

El 18 de febrero de 1498, Maquiavelo haba presentado al Consejo su candidatura como

secretario de la Segunda Cancillera de la Repblica de Florencia, sin embargo resulto
siendo elegido Savonalora.

Despus de la cada de Savonalora, Maquiavelo fue designado y elegido el 15 de junio

por el Concilio de los Ochenta, siendo ratificada su eleccin por el Consejo Mayor el 19

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de junio de 1498, obteniendo un importante cargo poltico, donde tena tareas delicadas,
como la organizacin militar, contar noticias, enviar rdenes, redactar informes, as como
hacerse cargo de misiones diplomticas. Sus responsabilidades aumentaron cuando se
convirti en ayudante del estadista Piero Soderini, a quien sirvi haciendo propuestas
financieras, polticas, administrativas y militares.

En junio de 1502, Csar Borgia ya nombrado por Luis XII de Francia, como el duque de
Valentinois, que con el apoyo de su padre, el papa Alejandro VI, haba tomado posesin
del ducado de Urbino, sirve como primera imagen para Maquiavelo quien se encontraba
muy impresionado por la imagen de Borgia como poltico audaz y sin escrpulos, que
aspiraba a todos los medios hacerse de Italia. En el Prncipe, precisamente, se toma la
figura de Csar como un ejemplo de la virtud que debe tener un prncipe.

Entre 1512 y 1513 cuando los Medici vuelven a Florencia, Maquiavelo es acusado de
haber participado en la conspiracin republicana de Boscoli y Capponi, por lo que es
encarcelado y torturado en Bargello, luego de esto es desterrado y dejado en custodia en
la actual casa Maquiavelo, un lugar cercano a San Casciano, durante este tiempo el autor
se dedica a escribir cartas a sus ms allegados como Francesco Vettori buscando salir del
aislamiento.

Dos hechos importantes se dan en 1529, Carlos V ataca Florencia y se da la restauracin

de los Medici, durante este periodo Maquiavelo no tena ninguna asignacin pues su
acercamiento a los Medici lo hacia sospechoso. Poco despus Clemente VII, Medici y
amigo de Maquiavelo, revoc la prohibicin de las oficinas pblicas y le permiti regresar
a las posiciones polticas y militares.

Durante el perodo en que Maquiavelo se encontr operando en Europa, se estaban

formando los grandes estados nacionales: Francia, Espaa e Inglaterra. Italia, por otro
lado, se dividi en tantos principados, que a menudo se encontraban luchando entre s, lo
que por lo tanto la volvi muy dbil. De hecho, justo antes de la muerte de Maquiavelo
fue aplastada.

Si ubicramos al Prncipe dentro del contexto histrico en el que Maquiavelo se

encontraba, veremos cmo es una obra animada por la esperanza de una recuperacin de
las potencias italianas para que puedan formar un estado nacional que se pueda comparar
con otros estados y evitar las humillaciones de las invasiones bajo las que se encontraba,

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algo que realmente preocupaba a Maquiavelo pues Italia se encontraba ocupada por
presencias extranjeras, hasta que se proclam su independencia aunque tarda en 1861.

2 CUERPO
2.1 PRECISIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE MAQUIAVELO
2.1.1 Sobre el pensamiento poltico
Si bien Platn, a travs de las palabras de Scrates, construye en la Republica un estado
ideal donde existe una justicia tericamente perfecta, llamada Calpolis, considera que la
clase de los filsofos-gobernantes es la que debe permanecer en el poder, por otro lado
San Agustn de Hipona en su Ciudad de Dios, explica que el ciudadano debe realizar en
la vida terrenal los valores del cristianismo, adentrndonos en una suerte de mandato en
el que poltica debe estar subordinada a la religin y adems debe encontrarse inspirada
por ella. Por su parte Santo Tomas de Aquino, asegura que el estado debe promover el
bien comn entre los ciudadanos, dando a entender con esto que poltica tiene un fin moral
ya que segn l, el poder espiritual es ms importante que el poder temporal.

Teniendo todas las tesis antes mencionadas un carcter bien utpico como la Repblica
de Platn o teolgico de San Agustn y Santo Toms, es Maquiavelo en su produccin
quien rechaza enrgicamente estos puntos de vista teolgicos y utpicos, recurriendo as
al pensamiento poltico moderno.

2.1.1.1 Contra la visin teolgica:

La poltica es independiente de la religin y la moral, porque se rige por sus propias leyes,
o sea las leyes morales, que provienen de una educacin superior de naturaleza religiosa,
teolgica y filosfica, tienen validez pero son ajenas al mundo de la poltica, por lo que
si se desea actuar en el mundo de las organizaciones humanas, de los estados y de la
poltica, se tendr que identificar sus leyes especficas.

2.1.1.2 Contra las visiones utpicas afirma:

Maquiavelo (2011, pg. 51), afirma:

Muchos son los que han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto
ni conocido jams realmente, y est tan lejos el cmo se vive del cmo se debera
vivir, que quien renuncie a lo que se hace en aras de lo que se debera hacer,
aprende ms bien su ruina que su conservacin

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Dejando claro con esto su punto de vista propiamente basado en la realidad y en las
experiencias ganadas con el tiempo.

2.1.2 Caractersticas del prncipe ideal

Para Maquiavelo (2011, pg. 51):

un prncipe que se quiera mantener necesite aprender a ser no bueno, y a hacer

uso de ello o no, dependiendo de la necesidad

Mejor dicho el prncipe no debe ser bueno, de hecho puede cometer incluso actos feroces
y criminales aun contra de la moral individual:

1) Cuando la necesidad lo imponga

2) No para sus propios fines personales

3) Porque el hombre es malvado

Maquiavelo no predica el mal, la crueldad y no defiende la inmoralidad, l solo dice que

uno solo puede actuar de tal forma solo por un bien superior, es decir, el Estado. De hecho,
para Maquiavelo, el Estado es considerado como un valor supremo que garantiza la
seguridad, la paz entre los ciudadanos, la legalidad y el desarrollo civil ordenado; por lo
que no defiende la violencia de los prncipes y seores locales que dividieron Italia con
sus luchas.

De hecho, en el Prncipe, Maquiavelo expone a quienes han causado tales estragos, ya

que indirectamente trata de dar a entender que los seores y los prncipes italianos, no
hacan ms que oprimir a la poblacin y no permitir que Italia salga de la crisis en la que
cay. Por lo tanto, Maquiavelo espera en Italia el nacimiento de un estado unitario
moderno, adems desarrolla el concepto moderno de soberana estatal: segn el cual, en
un territorio determinado, solo hay una figura la cual es la autoridad soberana, donde el
poder central es la base de la convivencia civil.

2.2 SOBRE EL PRNCIPE DE MAQUIAVELO Y LA UTOPA DE MORO

El prncipe se publica pstumamente en 1532. Ser Gramsci, desde la prisin, y quien
explica en sus Notas sobre Maquiavelo (1980), que considera al Prncipe como el
manifiesto de un hombre de accin, que quiere impulsar la accin.

Por otro lado el mismo segn el mismo Gramsci (1984)

7
 Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Sito V hizo un resumen. Catalina de Mdicis
lo llev a Francia y seguramente se inspir en l para la lucha contra los
hugonotes y la matanza de San Bartolom O sea, Maquiavelo sirvi realmente
a los Estados absolutos en su formacin, porque fue la expresin de la "filosofa
de la poca" europea ms que italiana

As mismo en la misma obra menciona a:

Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo republicano

y el Estado monrquico absoluto. No es capaz de apartarse de la repblica, pero
comprende que slo un monarca absoluto puede resolver los problemas de la
poca. (Gramsci, Cuadernos desde la crcel, 1984, pg. 45)

A las propuestas de Maquiavelo se aferraron muchos, tanto todos los niveles polticos y
sociales, buscando para s la disminucin del sentido del tan llamado maquiavelismo o
la aceptacin de su obrar anti maquiavlico.

Cuando Maquiavelo habla de los males reales, es posible ver en l un terico del realismo
sin prejuicios que separa a la poltica de la dependencia de la religin y de la moral, y que
hace del arte de la poltica una buena tcnica para todos los usos.

En sus ltimas pginas Maquiavelo habla de un prncipe que no est all, el prncipe
perfecto el prncipe ideal del que carece de Italia:

Si sobreviene un accidente y el gobierno no est reformado, ocurrir una de

estas dos cosas que en el tumulto aparezca un jefe inesperado, quien con las
armas y la violencia defienda el Estado (Maquiavelo, 2011, pg. 681)

Con esto damos cuenta de que el realismo poltico est al servicio de un fuerte idealismo
poltico, que la tan la clebre autonoma de la poltica no significa ningn cnico abandono
de los deberes morales, sino su asuncin a nivel de la poltica, del hombre del estado.

Moro niega, en la primera parte de su utopa, la prevalencia de intereses personales sobre

los deberes polticos, adems habla de soberanos que piensan extender su reino pero no
para gobernarlo bien sino para aumentar su riqueza, pero no para el bienestar de su gente,
sea dejan de lado el bienestar general por sus satisfacciones personales. Habla de
consejeros que solo piensan en favorecer a sus gobernantes en estas tendencias para
obtener ganancias en trminos personales, o de los polticos que no estn a la altura de
sus responsabilidades institucionales y que adems infringen las normas de la moral

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comn para su beneficio personal, que sirven al estado en lugar de servir, algo que nos
hace pensar en Weber (1979) y en la fuerza de una figura o personalidad poltica que
significa ante todo que posee la cualidad del desapego, o sea que har poltica con la
cabeza, de forma imparcial, dejando de lado las subjetividades.

2.3 UTOPA
En Utopa, la raz de todos los males y todos los conflictos sociales ha sido extirpada,
parafraseando a Moro (1999):

no existe la propiedad retienen el oro y la plata de los que se hace el

dinero pero nadie les da ms valor que el que les da su misma naturaleza
recogen diamantes y piedras preciosas en algunas rocas pero no se afanan por ir
a buscarlas

En la isla puramente ideal, la razn no encuentra los obstculos de la realidad, se mueve

por su propia consistencia y se impone con su nica fuerza persuasiva.

Al contrario de lo que sugiere su nombre "Utopa" y muchos otros nombres que Moro
conoca del griego para indicar la irrealidad de la isla, hay un verdadero realismo en
Utopa, y no slo en la primera parte de la obra, al denunciar los males de Inglaterra y los
intereses mezquinos que conmueven a los gobernantes y sus consejeros.

Moro saba bien que la verdadera poltica no sabe qu hacer con la buena filosofa, de
hecho, el protagonista de su novela, Rafael, que ha viajado extensamente y conoce el
griego y a Platn, de quien recuerda los intentos fallidos de Siracusa, rechaza la propuesta
de ponerse al servicio de los monarcas con argumentos muy realistas, donde toca
nuevamente ese accionar verdadero del hombre que sirve al Estado y a su pueblo
desinteresadamente.

Moro, sin embargo, sabe tambin que una buena filosofa poltica necesita poder, los
ideales polticos de la filosofa no tienen una buena aceptacin en la prctica poltica real,
pero los ideales polticos, incluso los ms elevados, necesitan de la ciencia poltica, y en
este sentido del realismo de Maquiavelo.

2.4 LO MAQUIAVLICO EN UTOPA

Parafraseando a Maquiavelo (2011),

Un prncipe no debe tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de cosa

alguna fuera del arte de la guerra y lo que a su orden y disciplina corresponde,

9
 pues es lo nico que compete a quien manda Y su virtud es tanta, que no slo
conserva en su puesto a los que han nacido prncipes, sino que muchas veces eleva
a esta dignidad a hombres de condicin modesta por el contrario ha, hecho
perder el Estado a prncipes que han pensado ms en las diversiones que en las
armas. Pues la razn principal de la prdida de un Estado se halla siempre en el
olvido de este arte, en tanto que la condicin primera para adquirirlo es la de ser
experto en l.

En Utopa, la isla perfecta e irreal, de hecho, existe el problema de las relaciones con los
vecinos, mucho ms similar a los pueblos reales que a la poca realista idea de la isla. De
estas relaciones, Moro (1999) explica, no por casualidad, en el captulo sobre el arte la
guerra:

Los utpicos abominan de la guerra como cosa bestialestiman que no hay

cosa menos gloriosa que la gloria adquirida en la guerra (Moro, 1999, pg.
126)

Los utpicos detestan la guerra pero la emprenden,

sino para defender sus fronteras, para expulsar a los invasores del territorio de

un pas amigo, o, compadecidos de algn pueblo oprimido por la tirana, para

emplear sus fuerzas en librarle de la esclavitud (Moro, 1999, pg. 126)

Por lo tanto, aparentemente practican solo guerras justas, y a pesar de esto se avergenzan
si lo ganan sangrientamente.

Los Utpicos niegan, por su parte, el valor militar, pero

ejercitase asiduamente en la disciplina militar no solo los hombres, sino

tambin las mujeres, para que no sean inhbiles en la lucha cuando fuera
necesario hacer uso de las armas (Moro, 1999, pg. 126)

Nuevamente, Maquiavelo hace aqu una referencia en cuanto al estar preparado para la
guerra,

el estar desarmado te hace digno de desprecio pues de uno armado a otro

desarmado no cabe respeto alguno as pues, no debe apartar nunca su cabeza
del adiestramiento militar, y en la paz an debe ejercitarse ms que en la
guerra (Maquiavelo, 2011, pg. 48)

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Estas dos caras de la guerra todava existen en la poltica moderna, desde el siglo XVI
hasta el siglo XX. La guerra como una continuacin de la poltica por otros medios se
puede hacer, y se ha hecho, en ambos sentidos, la guerra con sentido criminal y la guerra
por causas justas son formas de hacer poltica.

Cuando logran resolver conflictos con habilidad o engao, lo glorifican,

Jactase entonces de haber procedido virilmente y de haber hecho gala de sus

cualidades en la guerra, pro que dicen que ningn animal fuera del hombrees
capaz de vencer son la sola fuerza del ingenio (Moro, 1999, pg. 128)

Moro admira de los utopistas que, despreciando, la prctica que los ponga al animales,
buscan como sea posible obrar sobre el terreno de la razn, aun con la astucia, el engao,
la corrupcin de los enemigos, sembrando la sospecha, la discordia, y el faccionalismo
dentro del campo enemigo, as como el arte de conseguir dinero con la entrega o el
asesinato de sus lderes, algo que evidencian, pues saben que el dinero consta de fuerza
para llevar al crimen y por lo tanto no lo escatiman cuando se trata de guerrear.

Los utpicos intentan evitar la guerra con las armas, y si tienen que hacerlo, estn listos
para el ejercicio de la guerra aunque siempre tratan de contratar mercenarios que luchen
por ellos. Utopa ha prohibido dentro de s el dinero, pero lo usa afuera para evitar con el
arte maquiavlico las guerras justas o cuando la astucia, el fraude, la corrupcin,
conspiracin y asesinato de lderes enemigos no son suficientes para evitarlos, para
hacerlos luchar, como ya mencionamos, contra mercenarios extranjeros, conservar su
status, conservar su forma de vivir y por ende su gobierno aplicando por ello tcticas y
medidas similares a las que propone Maquiavelo.

3 ENTRE LA HISTORIA, MAQUIAVELO Y MORO

Maquiavelo, como humanista, extrae de los libros antiguos, pero sobre todo de los
ejemplos antiguos, los hechos fundamentales los que marcaron un hito, ya que son en
aquellos en los que uno debe inspirarse, en este caso para la conservacin del poder.

Tpicamente humanista es tambin la conviccin de que existen leyes generales y

constantes, la visin laica de la accin poltica, la idea de la fortuna y el enfoque cientfico
del discurso, riguroso y empricamente fundamentado. Adems, su trabajo est
histricamente contextualizado, ya que se trata incluso de restaurar el orden y la paz en
una Italia fragmentada y dbil como la del siglo XVI.

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Moro, en el primer libro de Utopa, realiza un anlisis crtico de los males de su pas que
es detallado y riguroso. Adems, la influencia del viaje y los descubrimientos geogrficos
del tiempo son claros en el trabajo, y de hecho, esto tambin es visible en una dimensin
que es propiamente externa, ya que la descripcin de la sociedad utpica se presenta en
forma de narrativa. Aun as, como humanista, Moro se basa en los clsicos, especialmente
de Platn, tomando la idea del comunismo aristocrtico ya estaba presente en la
Repblica.

4 CONCLUSIONES

Dos "cancilleres", dos hombres polticos, dos filsofos. Thomas Moro "prudente como la
serpiente", pero tambin "dulce como una paloma". Maquiavelo es elegido por el
"mundo" como la piedra angular del pensamiento poltico occidental, mientras que
Thomas Moro deja su cabeza en la tensin bajo las rodillas de su rey de Inglaterra, para
no traicionar a su Rey de Reyes.

Ambos dotados de aguda inteligencia y gran cultura, Maquiavelo teorizo la autonoma de

la poltica de la moral, porque para l, las dos realidades se encontraban en dos niveles
diferentes, mientras Tomas Moro no separa la poltica de tica y coloca los valores
morales por encima de la poltica.

Moro, venci a Maquiavelo, venci la racionalidad tanto pura como estril que era
incapaz de darle sentido a la poltica, en su caso una poltica ideal de vida. Sin embargo,
la poltica es el arte de lo posible en las condiciones dadas, y para Maquiavelo esta tiene
como objetivo servir a la razn de Estado: aceptable para nosotros slo si se apoya en un
orden moral, a saber, la bsqueda del bien comn.

Si bien, fue fundamental, la separacin llevada a cabo por el cristianismo, entre la fe y la

poltica, fue esencial, porque permite el pluralismo y la democracia. Por el contrario, la
separacin entre poltica y moralidad se vio interrumpida, por lo que Maquiavelo le dice
al Prncipe, es decir, a quien ostente poder poltico, que debe actuar como zorro y como
len, usando el arma de la astucia y de la violencia justificada y legitimada por la razn
de Estado.

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5 ANEXOS

Lnea histrica de Florencia (elaboracin propia):

1492 Muerte de Lorenzo de Medici. El gobierno pasa a su hijo Piero.

1494 Salida de los Medici de Florencia debido a Carlos VIII.

Florencia se convirti en una repblica dirigida por Girolamo

1494-1498
Savonarola.

Florencia se convirti en una repblica oligrquica gobernada por

1498-1512 Piero Soderini. Maquiavelo fue activo como secretario de la
repblica, donde se ocupaba de los asuntos militares y diplomticos

Cada de la repblica y regreso de los Medici. Maquiavelo fue

1512 -1527 exiliado de Florencia. Trat de reivindicarse con los Medici muchas
veces, y con vicisitudes alternativas consigui una cierta asignacin.

1527 Maquiavelo Muere.

6 BIBLIOGRAFA
Gramsci, A. (1980). Notas sobre Maquiavelo, sobre la politica y sobre el Estado
moderno. Madrid: Nueva Visin.
Gramsci, A. (1984). Cuadernos desde la crcel. Mxico: Ediciones Era.
Maquiavelo, N. (2011). El Prncipe. Madrid: Editorial Gredos.
Moro, T. (1999). Utopa . Madrid: Edimat Libros.
Weber, M. (1979). El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza Editorial.

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