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ndice

Introduccin.................................................................................................... iii

SECCIN I: Teofanas patriarcales................................................ 1

1.. Adoracin en la tierra de Moriah (Gnesis 22,1-19)..................................... 3


2.. Adoracin en Bet-el (Gnesis 28,10-22).................................................... 11
3.. Adoracin en Horeb (xodo 3,1-22)........................................................... 21
4.. Una vislumbre de la gloria de Dios (xodo 33,134,10)............................. 27

SECCIN II: Las manifestaciones del xodo y el Sina................. 33

5.. El xodo y la adoracin (xodo 14-15)....................................................... 35


6.. La adoracin de Israel en el Sina (xodo 19-20)....................................... 43

SECCIN III: Vivencias personales y corporativas........................ 51

7.. Oracin para dedicar a un nio (1 Samuel 1,26-28; 2,1-10)...................... 53


8.. La adoracin de David (1 Crnicas 2829)................................................ 61
9.. Renovacin del culto bblico (Nehemas 89)............................................ 67

SECCIN IV: Visiones del trono de Dios...................................... 75

10..El lugar clsico (Isaas 6,1-8).................................................................... 77


11..La visin apocalptica del trono (Apocalipsis 45)...................................... 85
12..La adoracin en el mensaje final (Apocalipsis 14,6-12)............................. 91
ii | Adoracin

SECCIN V: Expresiones de los evangelios.................................. 99

13..Cnticos de Navidad (Lucas 1-2)............................................................. 101


14..nimo y adoracin (Mateo 14,22-33)...................................................... 107
15..Jess y la adoracin (Juan 4,20-24)....................................................... 111
16..De las sombras a la luz (Juan 9,35-38)................................................... 117

Conclusin................................................................................................... 121
Apndice...................................................................................................... 129
Bibliografa................................................................................................... 133
Introduccin

Muchas comunidades cristianas estn pasando por perodos de ensayos


y transformaciones en su estilo de culto, en una constante bsqueda de rele-
vancia y significacin para sus servicios de adoracin. Dichas innovaciones
y experimentaciones producen a menudo curiosidad, ilusin y esperanza, o
incertidumbres, desacuerdos e insatisfaccin en las iglesias.1 Muchos estu-
diantes y miembros de la iglesia estn desconcertados por la multiplicidad de
estilos cristianos de culto, expresa Fernando Canale.2 Ante este panorama,
como es de suponer, pronto se plantea la cuestin de los criterios que han de
usarse para orientar y evaluar dichos cambios, tanto por parte de los lderes
eclesisticos como de los integrantes de las congregaciones.
Las iglesias de tendencia ms conservadora tal vez insistan en que la expe-
rimentacin litrgica debe asumirse sobre la base de un criterio respetuoso de
la revelacin bblica, as como de la historia y la teologa de la denominacin.
En muchos de estos casos, la mera tradicin de la iglesia o del liderazgo juega
un papel preponderante y no siempre reconocido por sus defensores. Otros
grupos cristianos apuestan ms abiertamente a la necesidad de una adapta-
cin cultural que atraiga el inters de las mentes juveniles o secularizadas a las
propuestas y desafos de la iglesia.
El presente trabajo se ocupar del primer aspecto del fundamento teol-
gico de la adoracin, aquel que tiene que ver con la base bblica para la doctri-
na y la prctica del culto, solo que al dirigir la atencin a la Escritura, el lector
se encuentra con una ausencia casi total de definiciones, desarrollos tericos
o prescripciones litrgicas concretas que lo puedan orientar rpidamente en
su deseo de comprender lo que la Biblia tiene para decir sobre la adoracin.
En lugar de eso, el estudiante se halla ante una variedad importante de casos
de adoracin; una galera de hombres, mujeres y nios, que, en soledad o en


1
Vase: Miguel ngel Palomino, Qu pas con el culto en Amrica Latina? La adoracin en las iglesias
evanglicas (Lima, Per: Ediciones Puma, 2011). Vase tambin: John F. MacArthur, Adorao: a
prioridade suprema, trad. Onofre Muniz (So Paulo: Editora Hagnos, 2014).

2
Traduccin del autor. Fernando Canale, Principles of Worship and Liturgy, Journal of the Adventist
Theological Society 20:1-2 (2009): 89-112.
iv | Adoracin

comunidad, viven profundas experiencias de adoracin, cargadas de leccio-


nes para los miembros actuales de las comunidades de fe.
Se sabe que en la Escritura hay bsicamente verbos relacionados con la
adoracin, ms que sustantivos.3 Raymond Bailey ha expresado bien esa di-
nmica de interaccin divino-humana que llamamos adoracin: La adora-
cin bblica fue una respuesta a la revelacin que Dios hace de s mismo por
medio de sus poderosos actos, ante y en favor de su pueblo.4 En consecuen-
cia, hay un acuerdo preponderante entre los estudiosos del tema, en el senti-
do de comprender la adoracin como una estructura de revelacin divina y
respuesta humana. La bibliografa sobre el particular es abundante.5 De all
la utilidad especial de las teofanas bblicas (una expresin usada en la jerga
teolgica para describir las apariciones o manifestaciones divinas) seguidas
por manifestaciones de adoracin humana.
Por tanto, un buen acercamiento a la teologa de la adoracin es el estudio
de los textos que permiten extraer de la narrativa bblica los principios que
pueden orientar la teologa y la prctica del culto contemporneo. A este es-
tudio debe seguir la reflexin teolgica integradora, tal como lo dijo Robert
E. Webber: La tarea del telogo es pensar acerca de la narrativa y enseanzas
bblicas y entonces sistematizar estos materiales en un todo coherente.6

3
Las dos expresiones lingsticas ms comunes de adoracin en el lenguaje hebreo sugieren accin
(traduccin del autor). Esos dos verbos son hishtahawah (adorar) y abad (servir). Raymond Bailey,
Worship in the New Testament, en Mercer Dictionary of the Bible, Watson E. Mills, ed. (Macon,
Georgia: Mercer University Press, 1990), 970. Las expresiones verbales: inclinarse o postrarse
(hebreo shjh y griego proskune), servir (hebreo abad y griego latru), temer (hebreo yr y
griego fobomai), dar gloria (hebreo kbd y griego dxa, doxaz), alabar (hebreo hll y griego
ain), bendedir (hebreo brak y griego eulogu), aparecen con frecuencia en estos relatos. Vase:
Daniel Oscar Plenc, Hacia un criterio teolgico para la adoracin adventista: Elementos para su
evaluacin litrgica (tesis de Doctorado en Teologa, Universidad Adventista del Plata, Libertador
San Martn, Entre Ros, 2001), 46-67.
4
Traduccin del autor. Bailey, Worship in the New Testament.
5
La secuencia de revelacin y respuesta aparece consistentemente como la clave interpretativa del sen-
tido de la adoracin. Vase, por ejemplo: Alfred Ken, El culto en la Biblia y en la historia, trad. Eva
Brcena, Serie Ekklesia 5 (Terrassa, Barcelona: Clie, 1994), 35; Donald P. Hustad, Regocijaos!: la
msica cristiana en la adoracin, trad. Olivia de Lern, Bonnie de Martnez, J. Bruce Muskrat, Josie
de Smith y Ann Marie Swenson (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998), 123-124,
137, 142; James F. White, Introduction to Christian Worship (Nashville, Tennessee: Abingdon Press,
1980), 17.
6
Traduccin del autor. Robert E. Webber, Worship, Old & New: a Biblical, Historical, and Practical
Introduction, revised and expanded edition (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 65.
Introduccin | v

Para el presente trabajo se proponen como objetivos: (a) sugerir algunos


de los textos ms importantes para el estudio de la narrativa bblica relacio-
nada con la adoracin, (b) estudiar los contenidos teolgicos de los textos
elegidos, y (c) extraer elementos teolgicos y litrgicos de aplicacin para la
adoracin eclesial.
Entre otros textos bblicos para el estudio de la adoracin, podran men-
cionarse los siguientes:
Ciertas teofanas patriarcales (Gn 22,1-19; 28,10-22; Ex 3,1-22; 33,1-
34,10)
Las manifestaciones del xodo y el Sina (Ex 14-15; 19,1 a 20,17)
Algunas vivencias personales y corporativas (1 Sam 1,26-28; 2,1-10; 1 Cr
28, 29; Neh 8, 9)
Las visiones del trono de Dios reveladas a Isaas y Juan (Is 6,1-8; Ap 4,5;
14,6-12)
Algunas expresiones de los Evangelios (Lc 1,2; Mt 14,22-33; Jn 4,20-24;
9,38).
Una propuesta similar se encuentra en el libro Engaging with God: A Bi-
blical Theology of Worship de David Peterson:
Decisiva para entender la visin del Antiguo Testamento sobre la adoracin
es la idea de que el Dios del cielo y de la tierra ha tomado la iniciativa de
hacerse conocer, primero a los patriarcas de Israel y entonces, a travs de los
eventos del xodo de Egipto y el encuentro en el Monte Sina, a todas las
naciones. El libro de xodo proclama que Dios rescat a su pueblo de la escla-
vitud en Egipto para que ellos pudieran servirlo o adorarlo con exclusividad.7

Por qu emprender la tarea ardua de encontrar principios de adoracin


en el estudio de casos registrados en la historia bblica? Porque existe un am-
plio consenso sobre la falta de una adecuada teologa de la adoracin basada
en la revelacin. Es en razn de esa carencia que resulta importante la identi-
ficacin de los pasajes bblicos fundamentales para el estudio de la adoracin,


7
Traduccin del autor. David Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship (Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 48.
vi | Adoracin

para extraer, con las mejores herramientas posibles, los significados tericos y
las aplicaciones prcticas ms adecuadas para el culto de la iglesia.
Vaya esta obra al encuentro de todos aquellos adoradores sinceros que
desean hacer las cosas de la mejor manera, para la gloria de Dios, para el cre-
cimiento de la iglesia y en armona con la voluntad divina expresada en las
Escrituras.

Daniel Oscar Plenc


SECCIN I
Teofanas patriarcales

Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la adoracin es uno de los grandes


temas de la Biblia.1 As se expresaba Norval F. Pease, autor del libro And
Worship Him.2 John MacArthur tiene un concepto similar: El tema de la
adoracin domina la Biblia []. Desde el inicio en Gnesis hasta la con-
sumacin en Apocalipsis, la doctrina de la adoracin est entrelazada en
la urdimbre y en la trama del texto bblico.3 Siendo de ese modo, es apro-
piado iniciar el estudio de los casos bblicos de adoracin con ciertas na-
rrativas del primer libro de la Biblia, porque, si bien el Gnesis no describe
una liturgia organizada o una adoracin colectiva como se establecera
despus en la historia de Israel, sus relatos patriarcales estn cargados de
elementos relacionados con la adoracin y el culto.

Los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob, Jos y otros, recibieron instruccio-


nes de Dios mediante teofanas. Se llama teofana, como ya se apunt,
a una manifestacin, aparicin o revelacin de Dios.4 As los antiguos
adoraban de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, trasmitida a ellos en
varias formas (Heb 1,1).5 La teofana es un medio de revelacin visible,
directa y milagrosa de Dios, que muestra su capacidad de actuar en la


1
Norval F. Pease, La adoracin: una doctrina bblica, Lecciones para la Escuela Sabtica (Buenos Ai-
res: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976), 4. Pease escribi el primer libro adventista sobre
la adoracin.

2
Vase: Pease, And Worship Him (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1967).

3
Traduccin del autor. MacArthur, Adorao: a prioridade suprema, 15.

4
La palabra griega Theophneia est compuesta por Thes (Dios) y phaino (aparecer). Suele describir
una manifestacin local y visible de la divinidad a seres humanos especficos, quienes se llenan de
temor. La narrativa bblica da cuenta de muchas de estas apariciones: a Abraham, a Jacob, a Moiss, a
Israel en el monte Sina, a Isaas, a Ezequiel y a otros.

5
Traduccin del autor. William H. Gentz, ed., The Dictionary of Bible and Religion (Nashville,
Tennessee: Abingdon Press, 1986), 1122.
historia de los hombres.6 Por la misma razn que la revelacin divina es
el primer ingrediente de la adoracin, es que las teofanas bblicas y las
respuestas humanas a esas manifestaciones necesitan ser estudiadas y
comprendidas.

Se exponen a continuacin cuatro episodios de teofanas a patriarcas del


Antiguo Testamento, con sus implicaciones para el estudio de la adoracin.


6
Vase la seccin Teofanas de la obra de Fernando Canale, O Princpio Cognitivo da Teologia Crist:
Um Estudo Hermenutico Sobre Revelao e Inspirao, trad. Neumar de Lima, 1. ed. (Engenheiro
Coelho, SP: Unaspress Imprensa Universitria Adventista, 2011), 258-260.
1
Adoracin en la tierra de Moriah
(Gnesis 22,1-19)

El relato de Gnesis 22,1-19 contiene el primer registro de la palabra


adoracin en un sentido cltico: Entonces dijo Abraham a sus siervos:
Esperad aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos,
y volveremos a vosotros (Gn 22,5).1 El verbo hebreo shjh (que aparece
ciento setenta veces en el Antiguo Testamento) se traduce mayormente como
adorar, inclinarse, postrarse, hacer reverencia.2 Tambin est presente
en el relato el concepto de temor (hebreo yr, temer, reverenciar): Y
dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya
conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico (Gn
22,12).
Abraham era un adorador experimentado que haba levantado altares
y ofrecido sacrificios en diversos lugares (Gn 12,7-8; 13,4.18; 22,9; 26,25;
Sant 2,21). Su casa era una iglesia peregrina bajo la direccin espiritual de
Abraham. Mas un da Dios prob la devocin del patriarca (Gn 22,1). Otra
vez deba levantar un altar, solo que ahora su hijo Isaac sera el sacrificio. Y
dijo [Dios]: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra
de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te
dir (Gn 22,2).
En respuesta a la indicacin divina, cuatro hombres iniciaron el viaje:
Abraham, Isaac y dos siervos. Su destino geogrfico era el monte Moriah,
a tres das de camino, mas su objetivo religioso era el ofrecimiento de un sa-
crificio a Dios en ese lugar. Sera ese un peculiar momento de adoracin. El


1
A menos que se indique algo diferente, en este trabajo las citas bblicas han sido tomadas de la versin
Reina-Valera, revisada en 1960 (RVR) (Mxico, D.F.: Sociedades Bblicas Unidas, 1991). nfasis del
autor.

2
Ac aparece en futuro de la rama reflexiva hitpael: adoraremos.
4 | Adoracin

da del inicio de ese viaje fue el ms largo en la vida de Abraham, porque el


patriarca caminaba durante el da, se humillaba y rogaba por las noches.3
De este relato conmovedor, se derivan al menos tres principios que hacen
a una teologa de la adoracin.

Una estructura de revelacin y respuesta

Es fundamental comprender que en la adoracin bblica Dios habla y el


hombre responde. El relato del Gnesis muestra que Abraham conoca la voz
de Dios, que estaba habituado a orla. Dios le haba hablado antes por lo
menos en siete ocasiones: (a) cuando lo llam a salir de Ur (Hch 7,2-4), (b)
cuando lo inst a continuar el camino desde Harn a Canan (Gn 12,1-5),
(c) luego de su separacin de Lot (Gn 13,14-17), (d) al prometerle protec-
cin y recompensa (Gn 15,1-6), (e) a sus 99 aos (Gn 17,1-4), (f ) a la entrada
de su tienda (Gn 18,1-15), y (g) cuando la promesa del hijo se cumpli (Gn
21,12). Entre la primera y la sptima vez haban pasado 25 aos, desde la pro-
mesa de un hijo hasta que el hijo lleg. Ahora Isaac era un muchacho fuerte
y hermoso, objeto de la ms profunda devocin familiar. Entonces Dios le
habl por ltima vez cuando le pidi la entrega de su hijo en sacrificio (Gn
22,1-18). Dios haba hablado y una vez ms el patriarca estuvo dispuesto a
dar una respuesta positiva.
En eso consiste la adoracin, en una revelacin de Dios (Gn 22,1-2) que
despierta en el hombre una respuesta positiva (Gn 22,3). La iniciativa es siem-
pre divina; la respuesta es humana. Algo similar ocurri con otros patriarcas a
los que Dios se manifest: Isaac (Gn 26,24), Jacob (Gn 28,10; 32,25; 48,3),
Jos (Gn 37,5) y sus hermanos (Gn 50,24-25). Por tanto, es posible concluir
que en este sentido

"la adoracin es una respuesta a la revelacin de Dios."

3
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Mountain View, California, Pacific Press Publishing Asso-
ciation, 1971), 146.
1 Adoracin en la tierra de Moriah (Gnesis 22,1-19) | 5

El dilogo tendrico (Dios-hombre), como el culto ha sido definido, im-


plica una revelacin de Dios y una respuesta positiva del hombre.4 El orden
temporal es importante en ese dilogo, por aquello de que la iniciativa es di-
vina. La adoracin se entiende en esencia como este dilogo divino-humano
y las palabras revelacin y respuesta parecen ser claves para la comprensin
de la adoracin cristiana.5 Sobre esta primera mencin bblica de la palabra
adoracin (Gn 22,5), comenta Alfred P. Gibbs: Aprendemos, en primer lu-
gar, que la adoracin se halla basada sobre una revelacin de Dios [...]. La fe
siempre presupone una revelacin previa. En segundo lugar, descubrimos
que la adoracin se halla condicionada por la fe y obediencia a esa revelacin
Divina.6 La forma ms comn define la adoracin como la respuesta afir-
mativa, transformadora de los seres humanos a la autorrevelacin de Dios.7
Tambin Robert E. Webber recuerda que en la adoracin Dios habla y ac-
ta entre su pueblo y que el pueblo responde por medio de palabras y actos.
Consecuentemente la estructura de la adoracin es dialogal, basada en pro-
clamacin y respuesta.8
Al desplazar el concepto teolgico hacia el terreno litrgico, surge con
claridad la importancia de la Palabra de Dios en el servicio de culto. La ado-
racin en comunidad ha de responder tambin a la Palabra leda, enseada,
predicada, cantada y citada en la plegaria. Como resultado, se impone la ne-
cesidad de retornar a la lectura regular e intencional de la Biblia, a la ense-
anza organizada y sistemtica de los grandes temas y textos de la Escritura,
a la centralidad de la predicacin de la Palabra como parte significativa del
dilogo cltico, como texto frecuente de los cnticos litrgicos y como apoyo
inevitable de las oraciones de la comunidad. Del mismo modo, la respuesta
de adoracin ser orientada y enmarcada por los parmetros de la revelacin
objetiva de Dios.


4
Pablo Argrate dice que en la liturgia se produce un encuentro tendrico. Pablo Argrate, La iglesia
celebra a Jesucristo: introduccin a la celebracin litrgica (Buenos Aires: San Pablo, 1994), 7.

5
Vase: Paul W. Hoon, The Integrity of Worship (Nashville: Abingdon, 1971).

6
Alfred P. Gibbs, Adoracin, trad. Roberto Ingledew (Buenos Aires: Librera Editorial Cristiana,
1974), 17.

7
Hustad, Regocijaos!: la msica, 118.

8
Traduccin del autor. Robert E. Webber, Worship is a Verb: Eight Principles for a Highly Participatory
Worship, 2nd ed. (Nashville: Abbott Martyn, 1993), 17.
6 | Adoracin

Sobre el lugar de las Escrituras en el culto cristiano, puede citarse a John


MacArthur: La predicacin es un aspecto insustituible de toda adoracin
colectiva. De hecho, todo el culto debera girar en torno del ministerio de la
Palabra. Todo lo dems es o preparatorio, o es una respuesta al mensaje de las
Escrituras.9

Una dinmica de solicitud y entrega

En la narrativa apasionante del Gnesis se encuentra claramente expresa-


da la secuencia de solicitud y entrega. Es decir, Dios solicita algo del hombre
y el hombre entrega aquello que el Seor le est solicitando.

Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo:


Abraham. Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico,
Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto
sobre uno de los montes que yo te dir. Y Abraham se levant muy de
maana, y enalbard su asno, y tom consigo dos siervos suyos, y a Isaac
su hijo; y cort lea para el holocausto, y se levant, y fue al lugar que Dios
le dijo. Al tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos. Entonces
dijo Abraham a sus siervos: Esperad aqu con el asno, y yo y el muchacho
iremos hasta all y adoraremos, y volveremos a vosotros. Y tom Abraham
la lea del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y l tom en su mano
el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos (Gn 22,1-6).

Al requerir la entrega de Isaac, Dios hizo una demanda suprema y Abra-


ham estuvo dispuesto a hacer una entrega tambin suprema. Al hacerlo, reco-
noci que el Seor tena derecho de pedir aquello que primero haba dado.
La entrega del patriarca requiri fe en una posible resurreccin sin antece-
dentes, como se lee en Hebreos:

9
Traduccin del autor. MacArthur, Adorao: a prioridade suprema, 37.
1 Adoracin en la tierra de Moriah (Gnesis 22,1-19) | 7

Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba


recibido las promesas ofreca su unignito, habindosele dicho: En Isaac
te ser llamada descendencia; pensando que Dios es poderoso para le-
vantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, tambin le
volvi a recibir (Heb 11,17-19).

Cuando Abraham dijo yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos,


y volveremos a vosotros (Gn 22,5)10, no estaba entendiendo el acto de ado-
rar como un mero gesto corporal de inclinarse o postrarse, sino como un
reconocimiento de la superioridad y la dignidad de Dios y de su voluntad. El
Seor le dijo ya conozco que temes a Dios (Gn 22,12) y as ratific el senti-
do de respeto por la voluntad divina que distingua a Abraham.11 El episodio
de Abraham ilustra la idea de la adoracin como entrega ante el requerimien-
to divino y sumisin a su voluntad.
Abraham no se resisti e Isaac no rehus, porque ambos comprendieron
el significado de la verdadera adoracin:

una entrega sin reservas, sin cavilaciones, sin excusas.

Ese momento trascendente de adoracin fue descrito adecuadamente por


Elena G. de White: Todo el cielo presenci, absorto y maravillado, la inta-
chable obediencia de Abrahn. Todo el cielo aplaudi su fidelidad.12 Su dis-
posicin a entregar a su hijo en sacrificio ilustr la ddiva divina y el plan de
salvacin. A partir de ese momento, los ngeles y todos los seres del universo
entendieron mejor el plan de la redencin. Puede decirse en este sentido que
la adoracin es una entrega completa y sumisa al Seor y a su voluntad.
En un tiempo de insistencia en la satisfaccin litrgica de las necesidades
humanas (fsicas, emocionales, espirituales y sociales) y de proclamacin re-
currente del denominado evangelio de la prosperidad,13 vale tener presente


10
nfasis del autor.
Gordon J. Wenham, Word Biblical Commentary, Vol. 2. (Dallas, Texas: Word Books Publisher,
11

1994), 107.
White, Patriarcas y profetas, 151.
12


13
La teologa de la prosperidad, o evangelio de la prosperidad, ensea que los creyentes pueden esperar
de Dios tanto bendiciones espirituales como prosperidad financiera y xito en los emprendimientos
8 | Adoracin

la idea de entrega y aceptacin de las demandas divinas. Como lo ha manifes-


tado John MacArthur: La iglesia tpica hoy est en verdad practicando un
tipo de religin populista que se resume en el amor propio, en la autoestima,
en la autorrealizacin y en el egosmo.14 Es importante recordar que la ado-
racin tiene que ver ms con lo que se ofrece, con lo que se da, que con lo que
se recibe, aunque esto tambin ocurra en muchos sentidos.
Conviene tambin pensar en la adoracin como entrega de la vida a Dios,
donacin voluntaria, sin mezquindades ni reservas. No se limita a las expre-
siones de alabanza y gratitud, sino que se extiende a la vida cristiana que es
entregada y colocada en armona con la voluntad de Dios.
La liturgia muestra de muchas maneras ese sentido de dar y de darse a
Dios en adoracin. Se ha de dar por medio de lo que se dice y por medio de
lo que se hace: tiempo y energas, gratitud y alabanza, ofrendas y recursos
materiales, la vida misma y el servicio. La vivencia del culto pblico brinda
esa oportunidad de consagrar al Seor todo aquello que el cielo solicite.

Una aceptacin del sacrificio vicario

A diferencia de otros, este viaje de Abraham haba sido silencioso y triste.


El patriarca tema la pregunta que finalmente lleg. Entonces habl Isaac a
Abraham su padre, y dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, mi hijo. Y
l dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el holo-
causto? Y respondi Abraham: Dios se proveer de cordero para el holocaus-
to, hijo mo (Gn 22,7-8). Las palabras del patriarca no podran haber sido
ms acertadas: Dios mismo provey el sacrificio que haba demandado. Eso
fue verdad en ese mismo momento. Entonces alz Abraham sus ojos y mir,
y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue
Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo
(Gn 22,13). Fue tambin realidad veinte siglos despus, por cuanto Dios pro-
vey de cordero para el sacrificio por los pecados de los hombres y no rehus
a su nico hijo ( Jn 3,16).

seculares.

14
Traduccin del autor. MacArthur, Adorao: a prioridade suprema, 10.
1 Adoracin en la tierra de Moriah (Gnesis 22,1-19) | 9

Abraham acept un sacrificio sustitutivo, como anticipo del sacrificio


vicario de Cristo, siendo que el sustituto prefiguraba al Hijo de Dios.15 Ade-
ms, la Biblia identifica el monte Moriah con el lugar del futuro templo (2
Cr 3,1), lugar central del sistema de sacrificios en Israel. Se anticipa tambin
la idea neotestamentaria de propiciacin (del griego hilasterion), segn la
cual se satisface la justicia divina mediante una ofrenda provista por Dios
mismo.
La sustitucin se da cuando Abram toma el carnero provisto por Dios
en lugar de su hijo y lo ofrece sobre el altar. Marcos De Benedicto expuso
esta idea pivotal de la sustitucin en un breve anlisis de los trminos que la
Escritura utiliza al describir la salvacin:
Propiciacin (del ambiente cultual) es el sacrificio que Dios ofreci para sa-
tisfacer la justicia; redencin (del ambiente mercantil) es el precio que Dios
pag por nuestro rescate; justificacin (del ambiente judicial) es la defensa
que Dios providenci para declararnos inocentes; y reconciliacin (del am-
biente familiar) es el abrazo que Dios ofreci para restaurar nuestras relacio-
nes.16

La adoracin incluye la aceptacin por fe de ese sacrificio vicario.


Vale decir que la adoracin es una cuestin de fe. Es verdad que demanda
la entrega del adorador, sin olvidar que en realidad la gran entrega fue hecha
por el cielo y los hombres redimidos por ese sacrificio definitivo son los ni-
cos que verdaderamente pueden adorar a Dios. Dios provey el sacrificio;
los creyentes solamente lo aceptan en su lugar. La adoracin es la respuesta
del ser humano pecador a la salvacin provista por el cielo en la persona de
Cristo.
As, la experiencia litrgica debiera ser ungida por la idea de la gracia di-
vina, de la salvacin por la fe en el sacrificio por los pecados de los hombres
que el mismo cielo ofreci por amor a las criaturas extraviadas. Los sacrificios
espirituales reemplazan los sacrificios de animales del antiguo sistema y se
proyectan tambin en la caridad hacia otras criaturas necesitadas. As que,

Donald Guthrie y J. A. Motyer, eds., Nuevo comentario bblico, trad. Federico A. P. Mariotti, Abdas
15

Mora, Jos Toms Poe (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 89.
Traduccin del autor. Marcos De Benedicto, Um Olhar para o Cu, 1 ed. (Tatu, SP: Casa Publica-
16

dora Brasileira, 2016), 54.


10 | Adoracin

ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir,


fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua
no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (Heb 13,15.16).
Como Pedro ratifica: vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 Pe 2,5).
Es claro que el tenor de todo el culto pblico debiera ser fuertemente
cristocntrico y enfocado en la gracia salvadora de Dios.