TICA PROFESIONAh
MIJUEL NJEL POLO SANTILLN*
INTRODUCCIN
Antes de iniciar el tema, quisiera
plantearme la siguiente pregunta: sen qu
conte<to hablamos de tica protesional?, scul
es la importancia de este tema en nuestro
conte<to nacional? Sabemos que la corrupcin
social se ha agudizado desde los anos 90, en
la cual han participado protesionales de
distintas carreras como de diversas
universidades y estratos sociales. El espacio
poltico termin corrompiendo la actividad
protesional. Ante tal evento, la actividad
protesional debe recobrar su sentido a partir
de la atirmacin de su propio espacio, que es
el espacio pblico. Desde ah puede ayudar a
recobrar el sentido de la moral social tan venida
a menos. No es, pues, este tema uno entre
otros, sino uno que atecta al entramado social.
Entender el papel de la tica en las
protesiones requiere entender las protesiones,
su devenir y naturaleza. Desde ah podremos
comprender que hablar de tica protesional no
es simplemente un asunto adicional de buena
voluntad, sino que es aquello que le da sentido
* Magster en Flosofa con mencn en Hstora de la Flosofa. Profesor Asocado de la Facultad de Letras y Cencas Humanas de la
UNMSM. Investgador del Insttuto de Investgacones Humanstcas de la FLCH/UNMSM. Membro de la Socedad Peruana
de Flosofa.
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
E-mal: polotzu@yakoo.com
a la prctica protesional. Por eso nuestro
artculo quiere esclarecer el concepto y al
hacerlo quedar clara la tuncin de la tica
protesional. As, dividir el artculo en las
siguientes partes: i) presentar el signiticado de
la tica en la vida humana; ii) el bosquejo
histrico de las protesiones; iii) el sentido de
la protesin; iv) la protesin como una
actividad con tines internos; v) las e<celencias
necesarias para lograr los tines; vi) entender la
protesin como una actividad comunitaria; vii)
tomar conciencia de que las protesiones torman
parte de la sociedad civil; viii) tinalmente,
presentaremos la conclusin de lo trabajado.
El desarrollo no quiere ser slo e<positivo, sino
tambin veremos las posibles corrupciones o
problemas que puede atrontar la actividad
protesional.
1. DE LA TICA A LA TICA PROFESIONAL
sCmo va la tica en nuestro pas? sEs
sensato seguir hablando de tica en nuestro
pas cuando encontramos un dticit moral en
todos los niveles? Por eso algunos pueden
69
sostener que hablar de tica en nuestro pas
es como hablar de la dentadura del pollo.
Sin embargo, a pesar de que los hechos sean
as, no debemos dejarnos aplastar por ellos.
sEs racional seguir hablando de tica en
este conte<to? Claro que s, porque el hombre,
como dira Kant, es un ser metatsico por
naturaleza, es decir, que se resiste a someterse
a los hechos tros y opacos. sPor qu es posible
seguir hablando de tica? Porque los seres
humanos, a pesar de nuestros condiciona-
mientos, hacemos opciones tundamentales. Las
dos principales son una opcin personal y una
opcin social. Con la primera podemos tomar
la decisin de cultivar nuestro ser, es decir,
comprometernos en lo que Mill denominaba
el desarrollo de las capacidades intelectuales
y morales. La tica tiene que ver con el bien
personal, la autorrealizacin o telicidad. Con
la segunda, tomamos la decisin de realizar el
bien comn, para lo cual participamos en una
actividad comunitaria. De lo contrario, nuestra
e<istencia social se pone en peligro, porque el
bien comn abarca la realizacin de las
necesidades indispensables para vivir humana
y dignamente. Ambas opciones son en realidad
una misma opcin que se e<presa de dos
maneras. Es decir, que la tica tiene que ver
con el compromiso de ser una buena persona,
la cual pasa por la realizacin del bien comn
y la bsqueda de la plenitud de nuestra
e<istencia.
Sin embargo, contra la concepcin liberal
tradicional, dicha opcin requiere de
condiciones previas que la hacen posible, es
decir, no es un acto espontneo ni espordico.
Entre las condiciones previas estn el marco de
reterencia cultural, el saber prctico y la
sensibilidad. Curiosamente, la bsqueda de
esas condiciones es ya una bsqueda tica. Esa
bsqueda nos lleva a interrogar, a cuestionar
nuestro marco de reterencia, especialmente la
reterida a la corrupcin. sCules son sus causas?
sEn qu nos involucra? sCmo atrontarla o
entrentarla? Requerimos, pues, cuestionar,
interrogar, y al hacerlo estamos planteando una
opcin tica. Interrogantes que nos llevan a la
bsqueda de la vida buena. La interrogacin y
la bsqueda son entonces dos componentes
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
70
indispensables de la vida tica. De lo contrario
nos queda la imposicin y el sometimiento al
poder econmico y poltico, que son dos
tormas que distorsionan las actividades
sociales, entre ellas las protesionales. ste es
el marco mnimo para hablar de las ticas
protesionales. Ahora, veamos un poco sobre
la naturaleza de esta actividad pblica
denominada profesig.
L. EL DEuENIR DE LAS PROFESIONES
La cultura y la sociedad premoderna
haban estructurado las protesiones a partir de
una cosmovisin, donde jerrquicamente el
orden divino ocupaba el primer lugar y como
representacin suya se encontraba el orden
poltico, tinalmente el orden personal. Para
garantizar dicho orden estaban el sacerdote
que cuidaba del alma divina y de los asuntos
divinos, el jurista para cuidar de la sociedad
mediante leyes, el mdico para el cuidado del
cuerpo. Por ello, el sacerdote, el mdico y el
jurista asumen sus actividades a partir de
juramentos en los cuales prometen obedecer
determinadas reglas. Por esa protesin o
declaracin tueron conocidas como las primeras
protesiones.
El trmino protesional y su respectiva
valoracin son algo que surge en la poca
moderna, debido al proceso de secularizacin
donde la vida mundana y sus actividades
torman un campo distinto de la te. El
calvinismo, como momento intermedio y como
lo ha sostenido Ma< Weber, haba visto en las
actividades protesionales el camino de
salvacin o condenacin de una persona. Si
haba tenido <ito protesional indicaba que
estaba salvada; si haba tracasado, entonces
estaba condenado. Ello permiti que la
modernidad sea un proceso de atirmacin de
la vida corriente (Taylor), abrindose un
espacio a la revalorizacin de nuevas
actividades humanas. As, la cultura moderna
asumi ciertas actividades como protesiones,
actividades seculares, mundanas, sin relacin
con la religin. De esa manera, nuevas
actividades pasaron a ser protesiones, como
ingeniero (de distintas especies), economistas,
contadores, etc. Adems, se incluy en esta
denominacin medios de vida anteriores como
mdico, abogado, protesor, etc. Ahora, paralelo
a la protesin de te (profesar una te), estaba el
protesar una actividad, es decir, el consagrarse
o comprometerse con una actividad y sus
principios. Por eso se dice que la protesin
aparece como una proclamacin pblica; no
es una actividad secreta sino abierta y tiene el
respaldo de la sociedad.
3. QU ES UNA PROFESIN?
Con la pregunta de lo que es la protesin
no queremos hacer una simple descripcin,
sino que estamos preguntando por el sentido
que tiene sta. Ma< Weber, en su obra clsica
La tica protestagte y el espritv del capitalismo,
detina la protesin del siguiente modo:
la actividad especializada y permagegte
de vg lombre qve, gormalmegte,
cogstitvye para l vga fvegte de iggresos
y, por tagto, vg fvgdamegto ecogmico
segvro de sv existegcia. (Peber 1985, 8Z)
Esta detinicin acenta dos caractersticas
de las protesiones: su carcter individual y
econmico. Las protesiones son un medio de
subsistencia de los individuos. Eso hace de las
protesiones un instrumento individual de
ganar dinero. Sin embargo, como lo han
senalado otros autores, este entoque resulta
muy limitado, porque olvida los tines y la
actividad social de las protesiones. Adela
Cortina, tilsota espanola, hace tres
observaciones a esta detinicin:
a) La tinalidad de la protesin no se limita a
la tuente de ingresos, es decir, a una
tinalidad subjetiva, sino que la protesin
misma tiene su tinalidad. El logro de dicha
tinalidad es lo que le da sentido y
legitimidad social a la protesin, por ello
la misma sociedad puede reclamarle que
lo realice as como reclamar su calidad.
b) La protesin, adems de ser una actividad
individual, es una actividad colectiva, que
e<presa una cierta comunidad protesional
que tienen los mismos tines, utilizan un
lenguaje comn, con mtodos semejantes
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
y con un etlos propio. Es decir, as como
hay un etlos (carcter, modo de ser)
personal, tambin e<iste un etlos de la
protesin.
c) Por lo anterior, el ingreso en una actividad
y en una comunidad protesional
determinadas dota al protesional de una
peculiar idegtidad y genera en l un peculiar
sentido de pertegegcia (Cortina L000, 15).
Esto tiene que ver con que la protesin es
una torma de atirmacin de la sociedad civil
trente al poder poltico, as como una
atirmacin de un espacio pblico trente a
otros como el econmico o religioso.
Por lo anterior, basada en las ideas de
MacIntyre, una detinicin ms integradora de
lo que es una protesin es la que otrece Cortina.
Una protesin es:
... vga actividad social cooperativa, cvya
meta igterga cogsiste eg proporciogar a
la sociedad vg bieg especfico e
igdispegsable para sv svpervivegcia como
sociedad lvmaga, para lo cval se precisa
el cogcvrso de la comvgidad de
profesiogales qve como tales se idegtificag
agte la sociedad. (Cortiga ZOOO, 15)
A partir de esta detinicin podemos darnos
cuenta del sentido de una protesin. En primer
lugar, una protesin busca realizar un bien o
tinalidad, que es indispensable para la vida
social. Pero su realizacin e<ige el cultivo de
hbitos o e<celencias por parte del sujeto y de
la accin que realiza. Finalmente, la actividad
protesional no es una actividad aislada sino
comunitaria, la cual le da una identidad
protesional. Veremos ms adelante estos
componentes.
A pesar de que la palabra protesin tiene
mltiples usos porque sirve para designar
tanto a un mdico, un protesor, como para un
vendedor, un tutbolista y hasta suele hablarse
de un delincuente protesional, la detinicin
propuesta puede ayudarnos a discernir cuando
estamos en presencia de una protesin. Lo que
sucede es que en nuestra poca se han
dituminado los antiguos lmites entre
71
protesiones y oticios. Para darnos cuenta de
esta complejidad de protesiones, veamos una
posible clasiticacin. Antonio Peinador ha
clasiticado las protesiones teniendo en cuenta
dos criterios: por razn de la actividad y por
razn de los tines de cada protesin (Peinador
196L, 8-10):
Por la actividad
Manvales: predomina el trabajo corporal,
manual o mecnico. Tambin denominadas
oficios.
Liberales: predomina el trabajo de la
inteligencia. Denominada profesig propiamente
tal.
Por los fines
Dereclo a la vida fsica:
a) en un plano interior: cocinero, zapatero,
sastre, carpintero, labrador, artesano, etc.;
b) en un plano superior: tcnicos e
investigadores de laboratorio, industriales,
comerciantes, banqueros, etc.
Dereclo al cvltivo progresivo e ilimitado de
la inteligencia: cienttico, telogo, tilsoto,
artista, pedagogo, etc.
Dereclo a vivir como individvos y miembros
de la sociedad dentro del orden jvrdico y moral:
poltico, socilogo, abogado, juez, notario,
historiador, novelista, religioso, etc.
En cualquier caso, para que algo sea
considerado protesin o actividad protesional,
dicha actividad debe estar comprometida al
logro del bien comn, para lo cual requiere el
cultivo de ciertos hbitos o virtudes, en un
conte<to comunitario. De ese modo, el
componente tico no es un anadido o un
agregado que no atecta la esencia de la
protesin. Aclaremos ms estos componentes.
4. LA PROFESIN COMO ACTIuIDAD CON
FINALIDAD
La actividad protesional es una actividad
social que contiene tines o bienes internos. Son
los tines los que dan orientacin y sentido a
las prcticas protesionales. La importancia de
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
72
los tines la podemos encontrar en la detinicin
de protesin que nos da Antonio Peinador.
La protesin es:
la aplicacig ordegada y raciogal de parte
de la actividad del lombre al
cogsegvimiegto de cvalqviera de los figes
igmediatos y fvgdamegtales de la vida
lvmaga. (Peigador 196Z, Z).
Entonces, la protesin no es una simple
actividad u ocupacin, sino que debe estar
orientada hacia un tin noble, es decir, el
servicio a los dems: el curar, el ensenar, el
intormar, la convivencia justa, etc.; las
protesiones no tienen sentido en s mismas
sino por los bienes internos que contienen. Por
eso, no se puede entender lo que es una
protesin si no se entiende que sta tiene en
su interior una tuncin social: el bienestar
comn. De esa manera, el protesional es aquel
hombre
...pvesto al servicio de los dems, degtro
del eggragaje social, actvagdo cog carcter
pnblico y comprometigdose, eg cvagto
respogsable de svs actos, agte Dios y agte
sv cogciegcia; y, adems, agte aqvellos a
qvieges sirve y de qvieges se begeficia por
ley de reciprocidad. (Peigador 196Z, 7)
As, una tica protesional requiere
reconocer el bien interno que busca realizar
determinada protesin; de lo contrario la
actividad no tendr sentido y legitimidad
social. Esta torma de entender las acciones se
enmarca en la tradicin aristotlica. Para el
estagirita, toda actividad tiene una tinalidad,
la cual constituye su bien. Sin embargo, no
todos los tines son iguales. Hay tines que son
internos a las actividades, es decir, en la
realizacin de la actividad se encuentra la
realizacin de la tinalidad. Es a esto a lo que
Aristteles denomina praxis, mientras que hay
tines que son e<ternos a las actividades, por lo
cual stas se convierten en medios para lograr
los tines. Es a esto a lo que Aristteles
denomina poiesis. En poca reciente, MacIntyre
ha tomado dichos trminos para detinir la
prctica. Sostiene MacIntyre:
Por prctica egtegderemos cvalqvier
forma coleregte y compleja de actividad
lvmaga cooperativa, establecida
socialmegte, mediagte la cval se realizag
los bieges igleregtes a la misma miegtras
se igtegta lograr los modelos de excelegcia
qve le sog apropiados a esa forma de
actividad y la defigeg parcialmegte, cog
el resvltado de qve la capacidad lvmaga
de lograr la excelegcia y los cogceptos
lvmagos de los figes y bieges qve coglleva
se extiegdeg sistemticamegte.
(MacIgtyre 1987, Z33)
Los elementos que componen una prctica
son: i) el que sea una actividad cooperativa, ii)
establecida socialmente, iii) busca la realizacin
de los bienes internos, iv) el logro de esos
bienes internos produce e<celencias o virtudes
en los sujetos que las realizan. No est
sosteniendo el autor una visin medieval de
estatus y roles predeterminados, sino que en
tanto actores sociales ya nos encontramos
realizando alguna actividad cooperativa.
Somos tuncionarios pblicos, protesores,
empleados de una empresa, protesionales en
ejercicio, choteres, padres de tamilia, etc. Cada
actividad tiene bienes internos cuya realizacin
hace que ella tenga sentido. Si soy mdico y
me aprovecho de mi condicin ante la debilidad
de un entermo, entonces no realizo el bien
interno de la medicina, que es curar.
MacIntyre reconoce que e<isten tambin
bienes e<ternos legtimos que se obtienen de
las prcticas, como el dinero, el
reconocimiento, etc., pero ellos no son el
sentido de la actividad. Justamente la
corrupcin de una actividad se produce cuando
se reemplazan los bienes internos por los
e<ternos. Entonces tenemos que el protesor ya
no ensena bien porque le pagan poco, el
comisionado no cumple los reglamentos
porque aprovecha su cargo para realizar sus
intereses personales, el polica ya no protege
a la ciudadana y pretiere la coima, el abogado
ya no sirve a la justicia sino a quien paga ms,
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
al poltico ya no le interesa el bien comn sino
los negocios de grupos e intereses partidarios,
etc. Los bienes e<ternos son legtimos, pero
en tanto sean subordinados a los bienes
internos; de lo contrario la actividad protesional
deja de tener sentido y legitimidad social.
Sin embargo, las e<igencias sociales y los
cambios cientticos y tecnolgicos muchas
veces nos obligan a redetinir los bienes internos
de nuestras actividades protesionales. Por
ejemplo, los avances de la medicina y las
necesidades sociales hacen que la medicina ya
no tenga slo como tinalidad el curar, sino que
ahora agrega la promocin de la salud y la
prevencin de las entermedades. Y es que el
concepto mismo de salud ha sido redetinido,
ms de acuerdo con una visin humana
integral. Por otro lado, la globalizacin y la
internet hacen que los protesionales
bibliotecarios tambin requieran redetinir sus
tinalidades. Cuando esto sucede, se abre un
necesario periodo de debate y retle<in, en los
cuales tambin deberan participar los atectados
de las actividades protesionales.
Una observacin adicional. sCul es el
lugar del bien personal o autorrealizacin en
la actividad protesional? La realizacin de los
bienes internos torma parte de nuestra
realizacin personal, de su proyecto de
telicidad. Y es que el horizonte de plenitud
(Et<eberria) hace reterencia a la vida humana
como totalidad. Sin embargo, esto plantea
serios problemas. La sociedad moderna tiende
a tragmentar la vida humana, a no asumirla
integralmente. Por ello, la vivencia de las
actividades protesionales suele ser asti<iante,
donde los sujetos estresados pueden ser
eticientes, pero no se sienten telices. El
problema no es de las actividades protesionales
mismas, sino de la tinalidad del sistema
econmico: la ganancia. Por realizar la tinalidad
del capitalismo, los individuos en sus
actividades protesionales suelen ser e<plotados
al punto de no encontrar sentido a su protesin
ni a su vida. Es ah donde el poder poltico y
las organizaciones protesionales deberan
reducir al m<imo las injusticias que produce
el sistema econmico.
73
5. LA EXCELENCIA COMO MODO DE
REALIZAR EL FIN
sQu es lo que pueden realizar los bienes
internos a las prcticas protesionales?
Siguiendo los lineamientos aristotlicos,
podemos sostener que son las virtudes o
e<celencias (aretai). Las virtudes protesionales
son la parte central de las ticas protesionales,
porque ellas son las tormas como se realizan
los tines de las actividades protesionales.
Sin embargo, otros autores ponen el
acento en las normas, es decir, en el momento
deontolgico (Et<eberria). Una detinicin en
ese sentido de tica protesional la podemos
encontrar en Gonzlez, quien sostiene que la
tica protesional es
la reflexig sistemtica sobre las gormas
morales qve regvlag el comportamiegto
eg la actividad profesiogal (Gogzlez
1996, Z77)
Pero la retle<in sistemtica sobre las
normas puede convertir la tica protesional en
una deontologa, limitando su valor. Para que
no ocurra ello, es necesario que entendamos
las normas morales del protesional no slo
como mnimos legales que est obligado a
cumplir, sino como tormas de promover las
virtudes o e<celencias de las acciones. No se
trata entonces slo de revisar y renovar las
normas morales de los cdigos de tica, sino
de promover las virtudes necesarias para lograr
los tines especticos de la protesin.
Por lo anterior, dejando de lado por un
momento los cdigos de tica, es necesario
senalar que tica protesional no signitica
tanto la imposicin o aceptacin de normas,
sino que toda prctica protesional conlleva
virtudes o e<celencias sin las cuales tales
prcticas se corrompen. Por ello, MacIntyre ha
acertado al entender las virtudes como
cualidades adquiridas necesarias para realizar
los bienes internos de las prcticas; su carencia
impide lograr tales bienes. (MacIntyre 1987,
L37).
La virtud no es un asunto privado, ntimo,
cualidad que algunas personas conservadoras
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
74
o bienintencionadas tienen. Es un asunto
personal e interpersonal, subjetivo e
intersubjetivo, individual y colectivo. Y ese
ne<o se encuentra en las acciones, en las
prcticas en las cuales nos encontramos con
otros para realizar los bienes internos. E<iste,
pues, en la detinicin de virtud de MacIntyre
una indesligable relacin entre virtudes y
bienes internos. Sin virtudes no es posible la
realizacin de los bienes internos de las
actividades, as como sin realizacin de los
bienes internos no es posible virtud alguna.
Sin duda, esto sugiere que no todas las
actividades requerirn las mismas virtudes. El
polica, el obrero, el empleado y el protesor
requieren virtudes distintas para lograr sus
bienes internos. Pero MacIntyre se percata de
que esto producira un politesmo de virtudes
incone<as, por lo que sostiene que aunque las
prcticas sean distintas, podemos sostener un
mnimo de virtudes (como la integridad) que
surgen de la bsqueda de la vida buena, de
asumir nuestra e<istencia como un todo
unitario. El mismo problema es visto por
Camps, cuando sostiene que en la sociedad de
protesionales, cada protesin tiene virtudes
especticas distintas de las virtudes pblicas
(como solidaridad, responsabilidad, tolerancia).
Y senala algo que suscribo plenamente:
La profesiogalidad ser vga virtvd pnblica
eg la medida eg qve sirva a los igtereses
comvges de la sociedad. No eg la medida
eg qve sirva slo al magtegimiegto y
cogservacig de los roles, fvgcioges y
corporacioges existegtes. Y ser vga virtvd
privada eg la medida eg qve ayvde al
igdividvo a serlo realmegte, a ser
avtgomo y go esclavo de svs actividades.
(Camps 1993, 1O5)
Volviendo a la pregunta por las virtudes
de una protesin, sta signitica lo mismo que
la pregunta de cundo alguien es un buen
protesional. No son dos cosas distintas.
Alguien es buen protesional cuando realiza con
destreza y responsabilidad la tinalidad de su
actividad. Por ejemplo, alguien es un buen
protesor cuando realiza el bien interno, el cual
es educar. No es un buen protesor aquel que
maltrata a los alumnos tsica o
psicolgicamente, si impone su criterio de
autoridad, si no sabe llegar a los alumnos, etc.
Segn Gonzlez, las virtudes de un buen
protesional son la productividad (que encierra
la capacidad de producir, la actitud de producir
y el nivel de eticiencia), la creatividad y la
superacin. Sin embargo, no siempre todas las
protesiones requieren de las mismas virtudes.
Para resolver la pregunta sobre cules son las
buenas prcticas o virtudes que debe cultivar
el protesional, deben participar tanto los
mismos protesionales como los atectados o
beneticiarios o usuarios. Sobre esto, Cortina
sostiene:
Los vsvarios sog los qve experimegtag la
calidad del servicio prestado y, avgqve go
cogoceg la trama igterga de la profesig,
resvltag igdispegsables para determigar qv
prcticas prodvceg vg servicio de calidad
y cvles go. De al qve loy eg da los
colegios profesiogales go pvedag ser
cerrados, go pvedag disear svs cdigos
gi compoger comits sig cogtar cog los
civdadagos corriegtes, cog los
begeficiarios actvales o virtvales del
servicio qve prestag a la sociedad. Eg este
pvgto debeg tragsformarse radicalmegte.
(Cortiga ZOOO, Z4)
A veces perdemos de vista el tin que
perseguimos, y cuando lo tenemos en cuenta
tendemos a diterenciarlo de las virtudes y
creemos que stas son simples medios. Pero
las virtudes no son simples medios para lograr
algo. La prctica de las virtudes implica ya la
realizacin de la tinalidad de la protesin. El
tin de una protesin no es algo subjetivo y
alejado en un tuturo incierto, sino que est
contenido en la prctica correcta de la
protesin. Cuando los tines y los medios los
ponen la sociedad y su economa, no permite
la correcta prctica de una protesin. Por
ejemplo, al mdico se le e<ige productividad y
eticiencia, pero se ve obligado a reducir el
tiempo de dilogo con sus pacientes
descuidando tanto un e<amen cuidadoso
como el trato humano que requieren los
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
entermos. Por lo anterior, estamos de acuerdo
con Gonzlez cuando dice que las virtudes que
encarna el buen protesional son distorsionadas
por la tetichizacin de la economa, la
deshumanizacin de las relaciones sociales y
el olvido de que la vida es el valor supremo
(Gonzlez 1996, L89-L90). De ese modo, la
sociedad en que vivimos convierte en tines los
medios y los medios en tines, no permitiendo
un buen ejercicio de la protesin.
6. LA PROFESIN COMO ACTIuIDAD
COMUNITARIA
Las protesiones son e<presiones de la
actividad humana cooperativa, es decir, las
prcticas protesionales son comunitarias. Esto
por lo menos en tres sentidos.
En primer lugar, porque el protesional
comparte con otros protesionales un lenguaje
comn, un mtodo y hasta un modo de ser. La
transmisin y la renovacin del saber
especializado se realizan dentro de
comunidades protesionales. Por eso resulta
e<trano, por decir lo menos, que un protesional
socilogo, por ejemplo, dicte cursos de
especialidad para administradores. Ello slo se
admite cuando el socilogo tambin tiene
tormacin de administrador.
En segundo lugar, la comunidad
protesional se convierte en el reterente del
individuo protesional, porque le da identidad
y pertenencia. Este aspecto no es poca cosa,
sino que tiene que ver con la identidad de una
persona, pues as como tenemos identidad
religiosa, nacional, poltica, tambin tenemos
identidad protesional.
En tercer lugar, porque la comunidad de
protesionales hace suya la tarea de realizar la
tinalidad de dicha prctica. En otras palabras,
las protesiones sirven a la sociedad para
realizar bienes especticos, pero lo hacen de
torma institucionalizada. Por ello, los
protesionales torman corporaciones, colegios
protesionales. Esto tiene ventajas y
desventajas. Los colegios protesionales sirven
para autorizar y tiscalizar la prctica
protesional, procurando que llegue a dar un
servicio de calidad. Adems, vigilan que dicha
75
actividad sea ejercida por personas que hayan
pasado por un previo periodo de tormacin,
especialmente si son actividades con gran
responsabilidad social. Por ello es que los
colegios protesionales son la instancia que
autoriza el ejercicio protesional.
Sin embargo, este sentido de solidaridad
puede degenerar en corporativismo, que se
manitiesta en el encubrimiento de las
actividades ilcitas cometidas por los
protesionales. Se busca salvar el cuerpo, el
colegio, protegiendo a individuos protesionales
incompetentes o inmorales o negligentes,
dejando de tener en cuenta los mnimos
niveles de calidad protesional (Vielva).
Tambin se manitiesta en la e<igencia o
detensa de privilegios corporativos, relegando
la solidaridad universal por la solidaridad
grupal. Como lo senala Cortina, la elevada
misin que justitica privilegios a determinadas
protesiones slo tiene sentido dentro de una
visin gremial de la sociedad, muy tpica de la
edad media. Pero en una sociedad con estado
de derecho que por principio detiende la
igualdad de la ley para todos los grupos
sociales, tal actitud resulta anacrnica. En
cualquier caso, el corporativismo pierde el
sentido de la comunidad de protesionales.
Finalmente, el ejercicio de las protesiones
puede hacer que se amolden a las instituciones
pblicas o privadas slo respetando las normas
y procedimientos de la institucin y caen en la
rutina a tal punto que dejan de tener en cuenta
la misin que tienen. Es lo que se ha llamado
burocratismo. En palabras de Cortina:
Fregte al etlos bvrocrtico de qvieg se
atiege al mgimo legal, pide el etlos
profesiogal la excelegcia, porqve sv
compromiso fvgdamegtal go es el qve les
liga a la bvrocracia, sigo a las persogas
cogcretas, a las persogas de carge y lveso,
cvyo begeficio da segtido a cvalqvier
actividad e igstitvcig social. (Cortiga ZOOO,
Z8)
7. LA PROFESIN COMO EXPRESIN DE LA
SOCIEDAD CIuIL
Es clebre la distincin hegeliana de que
la eticidad est contormada por la tamilia, la
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
76
sociedad civil y el Estado. Sin embargo,
entendi la sociedad civil como e<presin de
las actividades econmicas, es decir, del
mercado. Hoy no es posible sostener que la
sociedad civil, est compuesta bsicamente por
el mercado y que sea lo nico que hace trente
al espacio poltico.
La sociedad civil tambin es el mbito de
las actividades protesionales, la opinin
pblica, las asociaciones cvicas y, sin duda,
las organizaciones econmicas. Lo cual quiere
decir que las protesiones juegan un papel
importante en la sociedad civil, por ello su
necesidad de atirmarse como espacio pblico
diterente de las actividades econmicas y de
las polticas, que hoy pretenden ocupar todo
el espacio publico. Tan importante es el espacio
protesional en la sociedad civil que sin ella
ninguna actividad poltica y empresarial podra
realizar sus actividades con ptimos resultados.
Con conciencia de ello, los Colegios
Protesionales pueden jugar un rol ms activo
dentro de la sociedad peruana, superando de
ese modo el corporativismo que les hace perder
su sentido. Las comunidades protesionales
tienen una responsabilidad social porque es la
misma sociedad la que hace necesaria su
e<istencia. Por pertenecer a la sociedad y
porque ella hace necesaria las actividades
protesionales, ella tambin est autorizada o
legitimada para e<igir a los protesionales que
cumplan con la realizacin de los tines o bienes
especticos.
8. A MODO DE CONCLUSIN
Podemos resumir y concluir lo trabajado a
partir de tres aspectos que inevitablemente
tocan la vida protesional y tienen contenido
tico, como son los aspectos social, econmico
y personal.
a) El aspecto social. Las protesiones tienen por
tuncin satistacer determinadas
necesidades de las personas, de los
miembros de una sociedad. Esta dimensin
de servicio que todo protesional presta es
marcadamente una dimensin moral y es
el centro de su actividad. No e<iste un
 protesional que no preste un servicio a la
sociedad justamente sa es su razn de
ser. Y ese servicio lo hace de manera
comunitaria, generalmente agrupados en
colegios protesionales. Para un mejor logro
de los bienes internos de las actividades
protesionales, estos colegios e<igen
actualizacin, mayor protesionalizacin y
e<igen (o deberan e<igir) el respeto de los
cdigos de tica de la protesin. Aunque
siempre e<iste la duda de si los colegios
protesionales realmente tuncionan como
una comunidad o como una corporacin.
Este aspecto social tambin se retiere a la
intluencia que tienen las protesiones en la
sociedad. Una protesin no es un ente
autnomo culturalmente, sino que recibe
intluencias y a su vez intluye culturalmente en
la sociedad. Por eso, la comunidad de
protesionales tambin es responsable del
estado actual de la sociedad, sea porque no
cumple con su rol ni genera modelos de
e<celencia. Ha sido el caso del periodismo en
la dcada turbia del tujimorismo, donde los
periodistas inventaban la noticia, se vendan
al poder poltico, ditamaban la honra de las
personas, degenerando la prctica del
periodismo. Creo que no se puede dudar de
que eso haya impactado negativamente en la
mentalidad nacional.
b) El aspecto ecogmico. Toda protesin tiene
una dimensin econmica tanto a nivel social
como personal. La profesig presegta eg primer
trmigo vg carcter marcadamegte ecogmico,
pvesto qve la ecogoma tambig se refiere a las
gecesidades lvmagas y al modo de satisfacerlas.
Eg efecto, las profesioges se desarrollag eg el
campo de la ecogoma, obedeceg a cavsas
ecogmicas y prodvceg efectos de la misma clase.
(lvarez 1957, 171)
As, los colegios protesionales tambin
tienen que ver con esta tuncin econmica,
porque los colegios sirven para que sus
miembros puedan acceder al mercado de
trabajo de torma organizada y vigilada. Pero
no se puede negar que
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
aparte de esa igiciacig eg los begeficios
del mercado qve el colegio (igtermediario
egtre el gobiergo y la cliegtela) ofrece,
pvede fvgciogar y de leclo fvgcioga vg
mecagismo de cogtrol moral igtergo, a
givel de los colegiados. (Regal 1988, 195)
Sin embargo, el sistema econmico ha
convertido la sociedad en una sociedad de
productores, desvalorizando o cuestionando
como actividad protesional a aquellas que no
producen lo que el sistema requiere. Es el caso
de protesiones como la Filosota, la Literatura,
la Teologa, el Arte, etc. No obstante, mientras
no se entienda el producto en sentido reducido
(tcnico-cienttico), e<iste espacio suticiente
para justiticar la e<istencia de todas estas
actividades. Los bienes que una sociedad
requiere no slo son econmicos, sino e<iste
toda una gama que est en relacin con las
necesidades espirituales, intelectuales,
estticas y vitales.
Adems, este aspecto econmico de la
protesin no slo signitica que los
protesionales accedan al mercado de trabajo,
sino que la actividad protesional se ha
convertido en el medio econmico de
subsistencia de los protesionales. La protesin
nos proporciona los medios econmicos de
satistacer las necesidades privadas, las
personales y las domsticas. La actividad
profesiogal es loy la fvegte gormal de iggresos de
todo igdividvo qve go vive a costa de los dems.
(lvarez 1957, 173)
Sin duda, este aspecto tambin se relaciona
con el siguiente, pero debido a las condiciones
econmicas del sistema capitalista, las
personas no suelen ver al trabajo, y a la
actividad protesional en particular, como una
dimensin que d sentido a sus vidas. Es visto
como medio para conseguir riqueza y poder,
no como parte de su realizacin personal. La
alienacin de la economa, del trabajo y de la
actividad protesional son tactores que deben
ser tenidos en cuenta para pensar una tica
protesional.
c) El aspecto persogal. Por ltimo, las
protesiones tambin incluyen un aspecto
77
 personal. Esto en un doble sentido. Por
un lado, la prctica protesional requiere
de cierta vocacin o aptitudes para prestar
un mejor servicio. Por otro lado, las
protesiones moldean generalmente todas
las dems reas de la vida de un
protesional.
La vida de cada vgo se orgagiza alrededor
de sv profesig de tal sverte qve si sta
falta svele aqvlla desarticvlarse.
Semejagte orgagizacig afecta a la vez la
vida privada y pnblica del igdividvo.
Hbitos, jvicios, modos de pegsar y lacer,
formas de accig igtergas y extergas
depegdeg de la profesig y por ella se
explicag. Tipos de vida familiar, estilos de
amistad tambig se derivag de la profesig
eg grag medida. (lvarez 1957, 17Z-173)
Sostiene Camps que la vida protesional
puede ser tuente de distrute y reconocimiento.
El problema es con la protesionalizacin
absoluta, es decir, est cuando la actividad
protesional ocupa toda la vida personal,
tragmentando su vida y viviendo en un espacio
reducido. El trabajo se convierte en su nico
mundo, generando un individualismo acorde
con las necesidades del sistema econmico
pero no con las mejores realizaciones
humanas. El otro aspecto negativo de la
actividad protesional es la prdida de
autonoma, es decir, cuando lo nico que
motiva a la actividad son los bienes e<ternos
como el dinero, el <ito, el poder, olvidando
los bienes internos (Camps 1993, 10L-104).
En sntesis, como se habr entendido, la
moral est presente en cada aspecto de una
protesin: en lo social, econmico y personal,
dando sentido y legitimidad a la actividad
protesional. Ms an, la moral es la que enlaza
cada dimensin, porque la moral es la torma
Gestin en el Tercer Milenio, Revista de Investigacin de la facultad de Ciencias Administrativas, UNMSM (Ao 6, N. l2, Lima, Diciembre, 2003)
78
de vida que tenemos. As, cada aspecto no est
aislado del otro. Cuando uno de los tres
aspectos resulta enajenado, perjudicado por la
sobrevaloracin de uno de ellos, vienen los
problemas de inmoralidad, prdida del sentido
de la actividad, trustracin, tormacin de grupos
de poder, etc.
La tica protesional tiene, pues, la tarea
de articular los distintos aspectos, tarea nada
tcil pero que compromete totalmente.
sTendremos los protesionales el valor de
asumir ese reto? Sea que se asuma o no se
asuma, ya se ha optado y en ambos casos habr
consecuencias de las que deberemos
responsabilizarnos.
BIBLIOGRAFA
hVAREZ, Joaqun. tica de ruestro tiempo.
M<ico UNAM. 1957.
CAMPS, Victoria. Virtudes pblicas. Madrid Espasa
Calpe. 1993.
CORTINA, A. Hasta ur pueblo de demorios. tica
pblica y sociedad. Madrid. Taurus. 1998.
CORTINA, A. Y CONIhh, J. (Dirs.). 10 palabras clave
er tica de las profesiores. Navarra Verbo Divino.
L000.
GONZhEZ, huis Jos. tica. Santaf de Bogot El
Bho. 1996.
MACINTYRE, Alasdair. Tras la virtud. Madrid
Ctedra. 1987.
PEINADOR, A. Tratado de moral profesioral. Madrid
BAC. 196L.
REGAh, Bernardo. Furdamertos de etica profesioral.
hima Universidad de hima. 1988.
VIEhVA, Julio. tica profesioral de la erfermera.
Bilbao Descle De Brouwer. L00L.
WEBER, Ma<. La etica protestarte y el espritu del
capitalismo. Buenos Aires Orbis. 1985.