Ao realizar a leitura e os estudos dos textos dos autores, noto que a questofeiturada

etnologia est posta como ponto central do debate e principalmente, como plano de fundo:
quais so os verdadeiros passos para a realizao de uma etnologia?. E assimostextosso
tecidos, indicando conflitos, verdadeiros pontos de ataque e defesa entre os autores. Esses
dois antroplogos debatem portanto, assuntos inescapveis de quando pretende-se estudar a
antropologia brasileira e mais especificamente a etnologia do nordeste.
Ao destrinchar isso, podemos perceber o lado de cada um dos autores, por exemplo,
Joo Pacheco ligado a uma etnologia que foge do padro Americanista, qual se ligaauma
demanda estrutural especfica dos ndiosdonordeste,comoseeletivessepercebidoqueera
necessrio ser feito algo e se colocasse como padrinho daquela causa, analisando ao longo
dos textos percebo que se no fossem osantroplogosquetomaramparasioinciodolitgio
territorial, o contatualismo, os ndios do nordeste ainda estariam aqum da comunidade
brasileira branca, vivendo com as marcas do passado colonialista que os fizeram
destrinchados de suas comunidades genitoras ou mesmo, em uma proporo maior que a
existente hoje, ausente da noo de ser ndio.
levando em considerao o longo texto de Viveiros de Castro que percebemos sua
implicncia com os contatualistas e como ela fez parecer muitas vezesqueoautormostra-se
no querer que os antroplogos peguem essa via militante e poltica que cerca as questes
indgenas do nordeste, afinal os antroplogos certamente estariam se desviando da condio
prpria do profissional que no interfere na comunidade, s estuda, buscando entend-la.
com isso que notamos a sua preocupao, mais com o profissional antroplogo do que com
seu objeto de estudo, os ndios.
Com isso vamos passar a nos especificar quanto a viso dos dois antroplogos em
algumas marcas que os textos apresentam, como os ndios misturados situando-os na
questo de sua distintividade cultural, sua identidade indgena, a territorializao eaposio
do antroplogo diante da construo da etnologia.
Ao que podemos entrar em destaque sobre os ndios do nordeste especialmente o
embate que os cerca: so ou no so ndios. A posio americanista de Viveiros de Castro
(1999, p.194) j critica: (...) s vezes penso que as tericos da etnognese poltica so as
primeiros (e talvez os nicos, entre os etnlogos) a no acreditar que os ndios do Nordeste
sejam realmente ndios. Posteriormente, entre parnteses o autor ainda se explica:
 (A propsito, a questo de saberseasetniasemergentesdoNordesteestovirando
ndios de novo ou 'pela primeira vez' - porque algumas dessas comunidades no
teriam 'continuidade histrica demonstrvel' com algumpovopr-colombiano-no
faz o menor sentido. A descontinuidade histrica vale exatamente o mesmo que a
continuidade histrica; o devir-ndio envolve uma relaodospovosindgenascom
seu passado, mas se trata de uma relao presente com o passado, no de uma
relao passada com o presente.). (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, P.194).

Portanto para o autor, a descontinuidade histrica implica na verdade bsica do ser
ndio, o que no o faz s-lo na realidade, aocontrriodessaperspectiva,PachecodeOliveira
(2003, p.30) nos dizqueparapensaraantropologiadosndiosmisturadosnecessrio(...)
justamente fazer um exame crtico de atividades que constituam, classificavam e atribuam
significao quele fenmeno. e nos faz perceber como a sociedade brasileira colonizada e
posteriormente colonizadora, influenciou nessa descontinuidade histrica indgena, que na
verdade os ndios no por livre vontade quiseram deixar deserndio,pormsimdevidos
circunstncias pssimas que enfatizavam a insegurana de ser ndio, a partir da houve a
disperso desses ndios, para sua prpria proteo.
Para que no ocorra ainda dificuldades de se entender quanto a questo do ser ndio,
h toda uma moral que perpassa neste quesito, explica Pacheco: (...) para ser ndio no
basta ter descendncia indgena nem ter carteira, preciso tambm, como dizem, passarno
coador (isto , ter uma conduta moral e poltica julgada adequada (...). (vide Brasileiro
1996). (1999, p.61).
Para o autor ainda, fala sobre a localizao desses ndios na histria, e ao contrrio de
Viveiros diz que No podemos supor que aqueles ndios que lidamos em nossas pesquisas
sempre existiram e que so anteriores constituio da nao brasileira, no podemos
localiz-los perfeitamente no passado, h sculos de distncia, mas ainda reconhecivelmente
eles. (PACHECO DE OLIVEIRA, 2003, p. 33). certo que h uma incerteza quando seu
lugar de ndio, qual fora retirado dele h muitos anos, porm ainda sim h de se reconhecer
sua identidade indgena passada.
Os ndios quando comeam a reivindicar seu espao de volta percebem que existe
portanto uma srie de empecilhos que dificultam a sua volta, portanto isto torna-se uma de
suas principais demandas, as quais os antroplogos contatualistas como Pacheco, se
identificam como profissionais para ajudar nesta causa, Viveiros de Castro (1999, p.165)
entretanto tem um ponto de vista diferente desses antroplogos e comenta que:
 Parafraseando a observao de Lvi-Strauss (1958: 17) sobre o
funcionalismo: dizer que nohsociedadeindgenaforadeumasituaodecontato
com a sociedade nacional um trusmo; dizer, porm, que tudo nessasociedadese
explica pela situao de contato com asociedadenacionalumabsurdo.(...)Masa
etnologia brasileira no precisa dessa ltima hiptese, a menos que sc contente em
ser um ramo menor da sociologia poltica do Brasil. (VIVEIROS DE CASTRO,
1999, p.164).

Viveiros de Castro (1999, p.174) ainda acusa: (...) esto-se nacionalizando os ndios
para melhor se poder indigenizar os antroplogos nacionais (...). Mas no vai ser pegando
essa carona nos problemas enfrentados pelos ndios que a antropologia brasileira ("nos dois
sentidos") vai resolver seuinexistentedilema.vaialmecomenta:Comefeito,nocasodos
ndios no Brasil como em qualquer outro, o objeto da etnologia possui uma realidade bem
maior que aquela projetada pelas fronteiras histricas, polticas e discursivas do mundo dos
brancos. (1999, p.166).
Percebo que para este autor, a questo indgena especfica do nordeste deixada de
lado a ponto de perceber os ndios como apenas objetos de estudo, em que no se deve
ocorrer interferncia, tomemos como metfora a premissa de em briga de marido e mulher
no se mete a colher. Essa histria retrata de como as pessoas devem manter-se a distncia
dos problemas de qualquercasal,naprticaporexemplo,sevocencontraromaridobatendo
na mulher na rua o correto e indicado hoje realizarumadennciaoualgodotipo,voltando
e espelhando isso para o caso indgena, Viveiros de Castro no seria quem faz a denncia e
sim aquele que finge no ver, passa direto ou fica s olhando.
Ao contrrio, Pacheco de Oliveira entra na briga, em busca de defender os ndios do
nordeste dos preconceitos acadmicos e os apoia na luta por suasterras,comentandosobrea
posio americanista: Tudo levava a crer tratar-se, em definitivo, de um objeto deinteresse
residual, estiolado na contracorrente das problemticas destacadas pelos americanistas
europeus, e inteiramente deslocado dos grandes debates atuais da antropologia. Uma
etnologia menor. (PACHECO, 1999, p.47).
Para o autor, lidar com as questesindgenasdonordesteexigeumamudananaforma
de lidar com a etnologia para que se consiga desenvolver um trabalho apropriado com esses
ndios; e acusa: No contexto brasileiro tratar as culturas indgenas como bola de bilhar,
homogneas e autocontidas e distintas apenas por sua colorao e ordem de entrada no jogo
(Wolf, 1982) seria um equvoco. (PACHECO, 2003, p. 41).
 Pacheco percebendo as ocorrncias americanistas vindas com desconfiana
veracidade do ser ndio nordestino, diz que existe um desconforto dos antroplogos quanto
s populaes indgenas de baixa distintividade cultural preconceito esse enraizado nas
construes de objetos tericos e no estabelecimento de normatividades cientficas. (2003,
p.27).
Neste contexto, compreende-se a importncia de estudar a situao desses ndios de
acordo com a demanda que se especificada, a etnognese vem com o propsito de
preencher essa necessidade:
porissoqueofatosocialquenosltimosvinteanosvemseimpondocomo
caracterstico do lado indgena do Nordeste o chamado processo de etnognese,
abrangendo tanto a emergncia denovasidentidadescomoareinvenodeetniasj
reconhecidas.(PACHECO, 1999, p.53).

Com isso alm de ajudar aquela comunidade, resultar tambm em produes
significativas no mbito dessa nova etnologia que cerca o nordeste: a partir de fatos de
natureza poltica demandasquantoterraeassistnciaformuladasaorgoindigenista
que os atuais povos indgenas do Nordeste so colocados como objeto de ateno para os
antroplogos sediados nas universidades da regio. (PACHECO, 1999, p.51).
A etnologia clssica mantm-se em um vis de estudo que abrange o parentesco
enquanto Pacheco escolheu como destaque de sua etnologia o territrio, Viveiros percebe e
avalia: Parece haver, entretanto, um discurso e uma prtica do parentesco nascomunidades
nordestinas (p. 61), mas infelizmente ficamos sabendo muito pouco sobre isso, porque na
viso de Oliveira o territrioenglobaoparentescoapontodeeclips-lo.(VIVEIROS,1999,
p.197).
Para Pacheco no entanto, a questo do territrio muito mais ampla e estende como
uma das questes principaisnombitoindgenadonordeste,porexemplo,umadasprimeiras
coisas que o autor fala sobre a importante demanda do territrio :
Se, na Amaznia, a maisgraveameaaainvasodosterritriosindgenase
a degradao de seus recursos ambientais, no caso do Nordeste, o desafio ao
indigenista restabelecer os territrios indgenas, promovendo a retirada dos
no-ndios das reas indgenas, desnaturalizando a mistura como nica via de
sobrevivncia e cidadania. (PACHECO, 1999, p.53).

Posteriormente, o autor ainda exemplifica o estudo da territorializao retomando um
texto anterior construdo por ele mesmo, destacando em 4 partes a necessidade desse
processo para realizar uma etnologia dos ndios do nordeste:
 Como argumentei anteriormente (Oliveira 1993), a atribuio a uma
sociedade de uma base territorial fixa se constitui em um ponto-chave para a
apreenso das mudanas por que ela passa, isso afetando profundamente o
funcionamento das suas instituies e a significao de suas manifestaes
culturais. Nesse sentido, a noo de territorializao definidacomoumprocesso
de reorganizao socialqueimplica:1)acriaodeumanovaunidadesociocultural
mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a
constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle
social sobre os recursos ambientais; 4) areelaboraodaculturaedarelaocomo
passado. (PACHECO, 1999, p.53/54).
H problemticas em tornodosantroplogosedomododefazeretnologiacontatualista
para Viveiros de Castro, que comenta: O discurso etnolgico sobre os ndios foi,emvrios
momentos, um discurso feito de dentro do Estado, e para os ouvidos do Estado. (1999,
p.179). Com isso o autor enfatiza a diferena entre a etnologia tradicional e essa nova
etnologia que serve e se debrua sobre s necessidades do Estado.
No obstante, o autor ainda discute com a produo liderada por J. Pacheco: A
vertente de estudos sobre terras eprocessosdecontatodesenvolveuumafilosofiadetrabalho
algo fechada, tendendo a julgar a maioria do que feito fora de seu mbito como estando
marcado por srias deficincias tericas e, pior, tico-polticas. (1999, p.190).
Em contrapartida, para Pacheco de Oliveira ressalta o que se deve esperar de um
antroplogo (...) algo radical e profundo: proceder como criador (...) transformando fatos
isolados e caticos em aes significativaseeminterpretaescoerentes.(2003,p.33).Com
isso, adentra a perspectiva da histria, o autor diz que aprendemos com outras correntes da
Antropologia e Cincias Humanas se acreditamos que mais fecundo
estudar as unidades sociais situando-as no tempo e histria (...) se abordamos suas
instituies, construo de fronteiras como resultados de processos polticos
identitriosocorridosemumasituaodeinteraoespecfica(...),sepercebermosa
necessidade de uma anlise dos fluxos culturais e das agncias sociais (...) ento
devemos valorizar bastante as investigaes atuais que se realizam em diversas
instituies de dentro e de fora da regio sobre os chamados ndios (...)
misturados (...). (PACHECO, 2003, p.27/28).

Pacheco(2003,p.43)aindafazquestodeexplanarsobreseumtodoanalticoquenada
tem defechado,quepossibilitamudanasparamelhorascomunidadesindgenasenoparao
Estado:
Para construir, por abstrao analtica, uma cultura indgena preciso partir
do que pensam, fazem e sentem seus portadores atuais. (...) precisoentenderque
as manifestaes simblicas dos ndios atuais estaro marcadas comumente por
diferentestradiesculturais(crenasnoexclusivaspodendosercompartilhadasou
no). (...) Operadores externos so recriados e vem a ser fundamentais para a
preservao ou adaptao de uma organizao social e um modo de vida indgena.


 Na verdade, devemos entender que o Estado nessa perspectiva cumpre um papel de
burocracia, que no permite por livre vontade que quelas comunidadessecoloquememseu
espao de maneiratalcomoelasqueremeportantonecessitadeumafiguradeautoridadeque
coloque na mesa judicial por A+B que deve-se existir um lugar apropriado para os ndios.
Pacheco ainda critica o mtodo etnolgico de Viveiros de Castro pelo desdm a essa
etnologia contatualista, que na verdade torna-se bastante diferente da clssica pois no
permite ser incoerente como comenta o autor: As culturas nativas foram descritas por
antroplogos como fechadas e coerentes quase inteiramente virgens do contato com o
Ocidente, o que lhes permitia surfar sobre a contradio. (2003, p.40).

BIBLIOGRAFIA

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colonial, territorializao e fluxos culturais. In, A viagem da volta: etnicidade, poltica e
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VIVEIROS DECASTRO,Eduardo.EtnologiaBrasileira.InSrgioMiceli(org.),Oqueler
na cincia social brasileira (1970-1995) Antropologia (Volume 1), So Paulo, Editora
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