LA GUA DE FRIEDRICH NIETZSCHE PARA CONVERTIRSE EN

SUPERHOMBRE
Hablar de Friedrich Nietzsche es invocar forzosamente en la memoria su obra ms popular: As habl
Zaratustra, donde desarrolla su ms memorable teora: la del superhombre.

En las traducciones inglesas de esta obra se sola utilizar, para la palabra alemana bermensch, dos trminos,
en su momento casi indiferenciados: Superman y Overman. Sin embargo, el peso en la cultural popular del
famoso cmic de Jerry Siegel, Superman, nacido en la dcada de los 30, oblig a usar el trmino Overman
para, as, evitar confusiones (o memes). Por suerte, para los hablantes de espaol esta ambigedad es
prcticamente inexistente y apenas visible. Quiz slo para los pases en mayor contacto con Estados Unidos
como Mxico.

El superhombre de Nietzsche concentra la concepcin del filsofo alemn de un hombre de trascendencia, que
se supera a s mismo y a la naturaleza humana. En esencia, un superhombre es aquel que ha superado la
esclavitud de la condicin humana y ha alcanzado un verdadero estado de libertad: de libre juego y
creatividad.

En este estado, de pureza individual, el individuo se ha descargado y se ha deshecho de todas las influencias:
autoridades sociales, eclesisticas, literarias, doctrinales, etc.; tambin de la influencia de cualquier persona.
Aquel que busque el estado de pureza querr construir su propio destino, inventar sus propios valores y bailar
el juego de la vida al ritmo de su propio espritu.

Nietzsche describe que para alcanzar el estado del superhombre, el individuo debe sufrir tres metamorfosis del
espritu. Estas transformaciones son de naturaleza prescriptiva y deben ser vistas como una suerte de gua para
convertirse en superhombre, o para la liberacin del espritu:

Primera metamorfosis: el camello

Qu pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que un camello y quiere que lo carguen
bien. Qu es lo ms pesado, oh hroes, pregunta el espritu de carga, para que yo cargue con ello y mi
fortaleza se regocije?

Despus de este pasaje, Nietzsche enlista varios aspectos que pueden ser considerados entre los ms pesados o
difciles de la vida. Seala que el camello debe invitar a estos pesos. Y contina:

o acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma que nos amedrentara?

Lo que Nietzsche quiere decir es que antes de que uno pueda convertirse en superhombre, primero deber
soportar grandes cargas. Luchar con el miedo, el amor, la confianza, la muerte, la confusin, la sed de
conocimiento y todos los otros aspectos de la existencia humana. El camello abraza estos retos en el nombre
del deber y la nobleza.

Visto de otro modo, el camello no huye ni se distrae de la vida: la saluda de frente y abraza los retos que
presenta con un alto sentido del deber. Hecho esto, el camello se ve humillado y fortalecido. Slo mediante el
sufrimiento, el camello obtendr la fuerza y la resilencia necesarias para alcanzar el siguiente nivel de
transformacin espiritual.

Segunda metamorfosis: el len

Nietzsche describe cmo el Camello entra, finalmente, al desierto ms solitario antes de convertirse en len.
La metfora del desierto solitario puede interpretarse de la siguiente manera: el camello ha buscado, invitado
y envestido las batallas que la vida le ofrece. Pero eso mismo lo ha vuelto una especie de alienado. Se ha
diferenciado de los dems y de la sociedad que los produce. La duda se le ha incrustado y cuestiona todo,
desde su mismo valor hasta el valor de sus bsquedas.

El desierto es el lugar de la crisis existencial, donde el Camello pondera la existencia de cualquier ley o virtud
universal, y si estn all por o para guiarlo a sus propsitos. Para Nietzsche no existen las virtudes universales ni
los propsitos absolutos. El camello se ve forzado a plantearse esta posibilidad, slo as podr convertirse en
len. As lo describe el filsofo:

Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el
espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu
busca a su ltimo amo: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere
pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni
dios? "T debes" se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice Yo quiero. "T debes" le cierra el paso,
brilla como el oro, es un animal escamoso y en cada una de sus escamas brilla ureamente "T debes!".
Valores milenarios brillan en esas escamas, el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los valores
de las cosas brillan en m.

Todos los valores han sido ya creados y yo soy todos los valores creados. En verdad, no debe seguir habiendo
ningn Yo quiero! As habla el dragn. Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu?
Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa? Crear valores nuevos -tampoco el
len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear -eso s es capaz de hacerlo el poder del
len. Crearse libertad y un NO, santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores, eso es lo ms horrible para un espritu de carga y respetuoso.

En la cita anterior se encuentra la clave de este texto. Cuando el camello descubre que la virtud y la verdad
universal podran no existir, slo puede tomar dos caminos: o rechaza la vida por no tener sentido y se suicida,
o reclama su propia libertad y crea su propio significado y su propia virtud. Para convertirse en superhombre es
claro que slo la segunda opcin es correcta; ella le llevar al siguiente nivel.
Para llegar a l, el camello deber destruir el ms alto muro que lo separa de la verdadera libertad: el deber y
la virtud impuestos por la tradicin y la sociedad: esto es lo que el gran dragn de Nietzsche representa. El
camello ha sido su esclavo y el dragn lo ha invitado a tomar retos vitales, siempre y cuando estn en
concordancia con los valores impuestos desde el exterior. Podemos ver al dragn como la simple
representacin de todo aquel que intenta decirnos cmo vivir.

El camello deber rechazar al dragn de tradicin y mandamientos, pero no podr hacerlo en su actual forma
de camello, amante de los deberes. Para ello deber transformarse. Sus anteriores pruebas le han permitido
alcanzar la suficiente fuerza para convertirse en el len: smbolo de coraje, tenacidad, desilusin e incluso
rabia. Slo en este estado el espritu es capaz de pronunciar un NO rotundo.

Este NO representa el rechazo absoluto a cualquier control externo y a todos los valores tradicionales. Toda
cosa impuesta por otros individuos, sociedades, iglesias, gobiernos, estados, familias, as como toda forma de
propaganda deben ser expulsadas con un empoderado/poderoso rugido.

Esto no quiere decir que el len crea que las virtudes y los valores impuestos por aquellas entidades son
malvados o corruptos. De hecho, podran ser buenas y tiles. Sin embargo, tambin es un hecho que devienen
de una autoridad externa y por ello se requiere su expulsin. El superhombre es el individuo absoluto y por lo
tanto debe inventarse sus propios valores, en sus propios trminos.

Tercera metamorfosis: El Nio

Despus de que el len ha pronunciado el sagrado NO, el espritu deber experimentar una transformacin ms
en el camino del superhombre:

Pero decdme, hermanos mos, qu puede hacer el nio que ni siquiera el len puede? Por qu el len rapaz
tiene que convertirse todava en nio? El nio es inocencia y olvido, recomienzo y juego, una rueda que gira
por s misma, un primer movimiento, un sagrado S. Para el juego de la creacin, hermanos mos, un santo S es
necesario. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir S: el espritu quiere ahora su
voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.

Entonces, Nietzsche sostiene que el len deber transformarse una vez ms para olvidar. El espritu ha sufrido
mucha confusin y confinamiento, pero es necesario que vace su mente del pasado. Pronunciando un sagrado
S el nio afirma el momento, afirma sin certeza y afirma, sobre todo, el flujo de la vida. El nio se convierte
en una rueda que se impulsa a s misma, tal como la vida. El nio elige rodar con la vida: bailar y tocar con
ella.

Finalmente, para Nietzsche la creacin pura emerge en este estado de juego. Cuando una persona puede
alcanzar un entendimiento infantil, una mente inmersa en el momento y llena de maravilla y regocijo, esta
persona podr asirse a su propia voluntad, crear su propia virtud y, as, inventar su propia realidad. En el
proceso de esta ltima metamorfosis el espritu deviene en s mismo, conquista su mundo y alcanza el estado
de superhombre. El espritu alcanza su liberacin.

Objeciones al superhombre
Existen, con razn, objeciones convincentes al concepto de superhombre de Nietzsche y sus afirmaciones
nihilistas acerca de la moral. Si los valores universales no existen y uno es libre de crear los suyos propios,
cmo determino si actos atroces, como el asesinato, la violacin o la tortura, son justificados? Nietzsche era
muy consciente de esta posibilidad e incluso predijo que sus ideas podran ser utilizadas como justificacin de
atrocidades. Tena razn: algunos especulan que sus ideas fueron la base e influencia de la ideologa nazi, y en
1924 un par de estudiantes de clase alta de la Universidad de Chicago, quienes haban bebido de la influencia
de la teora del superhombre de Nietzsche, asesinaron a un nio de 14 aos.

Lo remarcable es que, como la mayora de los filsofos, Nietzsche era un voraz buscador de verdades. La
objecin del prrafo anterior surge de una lectura utilitarista y consecuencialista de la teora de Nietzsche. Es
decir, una lectura desde la perspectiva de que slo podremos actuar si y slo si nuestras acciones dan como
resultado el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. Pero, para Nietzsche, esta objecin era slo
otra manera en que la humanidad intentaba imponer sus arbitrarias reglas morales en un universo donde,
objetivamente, nada existe. El inters de Nietzsche no era tanto por elucubrar sobre los imaginarios
constructos morales de que la humanidad se serva para reducir el sufrimiento, sino por descubrir la verdad de
la existencia.

Aunque esto podra parecerte una razn para creer que Nietzsche era un canalla, hay que darle crdito por no
comprometer jams sus ideas por el mero hecho de ser impopulares. Adems, l se volvi loco intentando
salvar a un caballo de ser apaleado y pas la ltima dcada de su vida en una condicin ms bien miserable. O
sea, deberamos darle una oportunidad y reconocer que, al menos, posea una buena parte de compasin. No
es que se deba estar de acuerdo con todos sus puntos de vista, sino con su obstinacin. El solo hecho de que el
superhombre pueda resultar ser una persona horrible no descarta su teora.

Es ms, tenemos muy pocas razones para creer que el hipottico superhombre no tiene valores compasivos; de
hecho, existe un argumento para pensar que es bastante probable que l o ella pudieran tenerlos. Es posible
ver en el nio de Nietzsche a un ser juguetn en total contacto con su naturaleza profunda, acaso similar a la
de un taosta o budista zen que se ha realizado. Hay un dicho zen: Nada te queda en este momento sino tener
una buena risa; es decir, el momento en que uno ha alcanzado el satori (la iluminacin) es similar al momento
en que se ha alcanzado el estado de niez.

En el zen y en el taosmo, as como en la obra de Nietzsche, cuando alguien alcanza este estado de liberacin,
descubre la compasin natural por todos los seres sensibles, no como una ley moral sino como la consecuencia
natural e intuitiva de que todos los seres son cortados por la misma tijera. Es agradable pensar que el
verdadero superhombre compartira esta realizacin, pero Nietzsche jams lo hace explcito. Si esto te parece
una distorsin de la teora de Nietzsche, entonces llammosle superhombre 2.0.
Utilidad del superhombre

El hombre frente al infinito, Rufino Tamayo.

Muchos han desestimado la teora del superhombre por parecerles una suerte de idealizacin inalcanzable.
Pero desestimarla es signo de miopa. De ella podemos al menos extraer varios axiomas de gran utilidad e
importancia:

1) El dolor es necesario para la transformacin positiva y debe ser abrazado

Bsicamente, el dolor (fsico, emocional, existencial, etc.) es un aspecto inalienable de la vida. La mayora de
nosotros dejamos que se vuelva la fuente de ansiedad o tristeza ms hondas porque sentimos frustracin y nos
preguntamos su por qu, en lugar de comprender que a travs de las experiencias difciles nos convertimos en
seres resilientes y ms perceptivos con la vida. Es por eso que, en cambio, deberamos aceptar el
infranqueable dolor, abrazarlo y observarle con calma.

2) Para liberarnos debemos combatir todo control que provenga de autoridades externas

Si nuestro actos y pensamientos son dictados por entidades exteriores, no podremos conocernos a nosotros
mismos, evitando que vivamos una vida autntica. Las ideas de otros pueden inspirar e influir en las nuestras,
sin embargo, la clave es asumir ciegamente que nuestro saber (o el de otros) es absoluto. Debemos desarrollar
la habilidad de entender cualquier idea sin necesidad de aceptarla permitiendo que aquellas partes resonantes
de verdad se fundan en nuestra cosmovisin nica y siempre cambiante. Debemos apropiarnos de cada idea
alterndola y entendindola en lo especfico de nuestro espritu.

3) Cultivar coraje, fuerza y audacia para cortar los hilos que nos manipulan

Hay una razn por la que la mayora de las personas andan ciegamente por la vida: les aterroriza perseguir
otras alternativas. Corretear la verdad y la libertad por sobre todas las cosas conlleva una existencia dolorosa
y, a menudo, solitaria. Las recompensas son, sin embargo, galcticas en su grandeza. El sentido de libertad,
poder, unicidad y amor que se pueden alcanzar en la bsqueda de una existencia superior son joyas
indescriptibles e inconmensurables de la experiencia humana. Debemos hallar en nosotros mismos ese lugar de
respuestas y audacia sin igual, que nos eleve por sobre aquellos que nos deseen controlar.

4) Afirmar la vida y bailar con ella para jugar e inventar

El nio no slo acepta la vida, la exalta toda. Su espritu infantil reconoce que sus propios pensamientos y
expectativas son la fuente de su experiencia, sea sta positiva o negativa. Entonces, escoge vivir en la
espontaneidad, relajado y en estado de celebracin perpetua. Logrado esto, le es permitido fluir con la
corriente en lugar de nadar en contra. Se vuelve capaz de crear con pureza porque vive de manera autntica
haciendo uso de la infinita imaginacin del universo y nosotros debemos aspirar tambin a ello.
FUENTE: http://pijamasurf.com/2016/12/la_guia_para_convertirse_en_superhombre_de_frederich_nietzsche/

AS HABLABA ZARATUSTRA DE QUE SE TRATA

Autor: Friedrich Nietzsche, poeta, ensayista y filsofo; 1844-1900.

Otras obras: El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, El viajero y su sombra, La gaya
ciencia, Ms all del bien y del mal, El ocaso de los dolos, El anticristo, etctera.

Gnero y corriente: Ensayo filosfico escrito en prosa potica.

Estructura: Consta de prlogo y "Los discursos de Zaratustra", estos ltimos divididos en cuatro partes,
conformadas por breves tratados o pasajes nominados sin numerar.

Sinopsis: Cuando contaba con treinta aos, Zaratustra legendario filsofo persa, cuyo nombre en espaol es
Zoroastro, quien se cree vivi en el siglo VI a. C. decide retirarse a la soledad de la montaa, acompaado
solamente por sus dos animales herldicos: el guila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, la sabidura.
Durante su voluntario retiro, adquiere conocimiento y un da considera que ha llegado el momento de bajar a
predicar a los hombres.
Al llegar a la ciudad, encuentra al pueblo reunido en el mercado y "comete la gran tontera" de hablar a todos,
que es como no hablar. Su fracaso es total y el pueblo se burla de l. Desde entonces, por lo tanto, Zaratustra
buscar discpulos a quienes dirigir sus discursos, que en esencia son desafos a los antiguos ideales y creencias.
El tema central de la primera parte es la muerte de Dios, ser cuyo peso dice ya no debe abrumar al hombre
a fin de ser libre para conquistar, no "el otro mundo", sino este mundo suyo. Luego de explicar de qu manera
debe realizarse la evolucin del espritu humano (las tres transformaciones), siguen disertaciones donde ataca
las virtudes que actan como adormideras de esa evolucin: "la tranquila somnolencia de la moral", la aridez
libresca de una cultura sedentaria, el ascetismo, etc.; en cambio, exalta la guerra, la amistad, la vida,
conceptos con sentido en s mismos y, en fin, la generosidad de la sana virtud dada.
Al terminar la primera serie de sus discursos, Zaratustra se despide de sus discpulos y vuelve nuevamente a la
soledad de las montaas. Sus ltimas palabras son: "Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el
superhombre."
Despus de meses y aos, Zaratustra vuelve a predicar. El tema bsico de la segunda parte es la voluntad de
poder, por ello, al principio ataca a quienes se oponen a esa voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los
virtuosos, los sabios famosos, la chusma, los poetas. Todos ellos dice sienten aversin por la vida; estn
dominados por el espritu de la venganza. Y luego de algunos captulos de tono lrico, aparece un esbozo del
hombre liberado de ese espritu vengativo. El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el
pensamiento del eterno retorno, a desarrollar en su siguiente prdica. Por la noche, de nuevo se retira
solitario.
El tema de la tercera parte es, como se ha adelantado, el pensamiento del eterno retorno. Zaratustra se
embarca y, durante la travesa, narra a los marineros su sueo ms reciente "de la visin y del enigma", que
produce un terror especial por el misterio y por su significado inefable, inexpresable. Mezclado con frecuentes
intermedios lricos de gran valor potico, este pensamiento del eterno retorno aflora una y otra vez en esta
parte. Zaratustra celebra ahora la inconsciencia de la felicidad, canta las potencias naturales y la victoria
sobre la melancola, pide a los hombres despojarse de su "gravedad" y, finalmente, dicta sus nuevas tablas de
valores, que derriban los antiguos conceptos sobre el bien y el mal e invoca a la eternidad en nombre de la
alegra.
Muchos aos y muchas lunas han pasado sobre el alma de Zaratustra cuando comienza la cuarta parte. De
nuevo est en la soledad de su caverna; sus cabellos se han vuelto blancos. De pronto llega a l un grito de
angustia: procede de criaturas, smbolos de antiguos valores ya caducos: un adivino (el tedio de la vida), los
reyes (la falsedad del poder), un "concienzudo del espritu (el veneno del positivismo), un mago (la fantasa
esclavizante), un papa errabundo (la muerte de Dios), el ms feo de los hombres (el rencor asesino de Dios), un
mendigo voluntario (la bsqueda de la felicidad), el viajero y la sombra. Zaratustra saluda a stos, los hombres
superiores, y celebra con ellos La cena y La fiesta del asno. Sin embargo, pronto se sienten presos de una
duda angustiosa. Zaratustra no experimenta compasin por ellos y los expulsa. No es a ellos a quienes aguarda
en sus montaas; entona entonces un canto de embriaguez, de afirmacin y de fe en el eterno retorno, donde
invoca "la profunda eternidad". Y luego, en la radiante maana, superada su ltima tentacin, Zaratustra
abandona su caverna y parte con destino desconocido, "ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de
oscuras montaas".
La filosofa de Nietzsche expuesta en esta obra, a pesar de constituir una negacin virulenta de las -normas y
hbitos tradicionales de pensamiento, trata ms bien de llamar la atencin sobre los dbiles fundamentos de
nuestras creencias y es, sobre todo, una vigorosa reaccin contra el conformismo dominante.
Dejando de lado su contenido filosfico con el cual podemos libremente concordar o disentir, As hablaba
Zaratustra est considerada como una de las obras maestras de la literatura alemana por su estructura, la
unidad de su pensamiento, la riqueza de su estilo y la poesa que domina en numerosos pasajes.

Fuente: http://resumendelibros.blogspot.cl/2010/05/asi-hablaba-zaratustra.html