EL NIHILISMO POSTMODERNO Y EL VACO EXISTENCIAL.

Materia: Historia de la Filosofa De Hegel a Nuestros Das.

Profesor: Dr. Alberto Fernando Ruiz Mndez
Alumno: Luis Enrique Espinoza Rodrguez

El NIHILISMO POSTMODERNO Y EL VACO EXISTENCIAL

I.I INTRODUCCIN
En este trabajo buscaremos dilucidar el rumbo del nihilismo en la poca postmoderna, en la
cual el mercado parece jugar un papel preponderante y la existencia humana parece ir cada
vez ms al vaco. La idea del nihilismo lejos de llevarnos a abrazar la libertad, parece que fue
contraproducente para el hombre y lo llevo al retorno de una esclavitud inesperada. El
desarrollo tcnico sedujo y atrap al hombre de tal forma que vive para consumir y consume
para vivir. La importancia de la existencia humana parece quedar de lado, la indiferencia y
la apata se van apoderando del corazn de los hombres que incluso se estn olvidando de las
responsabilidades primarias con la sociedad.

Con la muerte de Dios predicada por Nietzsche, con la destruccin de todos los valores, de
la desmoronacin de las grandes instituciones, la transmutacin de los conceptos del bien y
del mal y la prdida de todo fundamento existencial. Qu le queda al hombre? El hombre
tiene la valenta de darse un sentido as mismo? Puede encontrar algo a qu aferrarse o queda
varado en el vaco? Parece que hemos llegado a una nueva era, en la cual el consumismo y
la psicologa toman lugares preponderantes en la existencia humana. Pareciera que en la era
postmoderna el hombre encall en el vaco, no encuentra una directriz de la vida. El nihilismo
de Nietzsche no fue capaz de prever las consecuencias que tendra el hombre al ser despojado
de todo ideal. La idea del superhombre ha sido olvidada, se desea seguir siendo un hombre
comn, un hombre que siga a la muchedumbre, un hombre al cual le digan cmo vivir, cmo
obrar, desea ser regido por los conceptos del bien y del mal. Y ms que desear, se tiene la
necesidad de descubrir el significado de la vida.

El hombre se da cuenta que habita en una sociedad, que se relaciona con seres semejantes a
l (digo semejantes, porque ningn hombre quiere considerarse igual a otro). Con el nihilismo
nos quedamos sin fundamento alguno que rija nuestro comportamiento y sin embargo, se
debe de encontrar la forma de relacionarse con los dems. Consideremos que el hombre no
quiere ser como los otros, no obstante, necesita de ellos y no puede alejarse de la sociedad y

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de la cultura en la cual ha nacido. Surge as una dicotoma, por una parte quiere crear su
propio modo de obrar, crear sus propias reglas, sus propios valores, imponerse a los dems,
pensar diferente a la sociedad en la que habita, Empero, necesita de ella para la satisfaccin
de ciertas necesidades y slo en ella se puede realizar como individuo, no puede realizarse
fuera de la sociedad. Incluso en el cristianismo: las obras buenas son las que nos llevan a
Dios y cmo realizar obras buenas si no se tiene a quin hacrselas.

Recordemos que para Nietzsche el superhombre es aquel que percibe el nihilismo, es decir,
se da cuenta de la nada, todo lo que le han dicho no tiene un valor objetivo: no existen las
verdades absolutas, pero no se sienta a llorar y a lamentarse por todo el tiempo que ha vivido
en la mentira sino que decide crear su propia verdad, sus propios valores, su propio modo de
actuar. Sin embargo, este superhombre parece ser un mito el cual dista mucho de convertirse
en realidad, ya que, para que esto fuera posible, se tendra que aislar de la sociedad
completamente y vivir como una especie de anacoreta. No obstante, en la humanidad se ha
sembrado el germen del superhombre, que busca elegir y crear su propio sentido de vida. Un
germen que nos podra llevar a una contradiccin la cual nos conduzca a ser hombres
verdaderamente libres o nos arroje al vaco existencial con el cual nos sea imposible vivir.

I.I LA ASIMILACIN DEL NIHILISMO

El trmino Nihilismo suele indicar un concepto en el cual todo lo que existe: el ente, las
cosas, los valores, los principios y fundamento se reducen a la nada1. Dicho concepto no
siempre ha tenido la misma connotacin, empero, no trataremos aqu los diversos
significados histricos del Nihilismo. Trataremos dicho trmino slo desde el pensamiento
de Nietzsche el cual comprenda al Nihilismo como un proceso histrico a lo largo del cual
los supremos valores (Dios, la verdad y el bien) pierden su fundamento y perecen2.

Nietzsche pretende despertar a los hombres del letargo en el cual han vivido durante siglos,
los hombres han puesto por encima a la razn y se han olvidado de vivir conforme a su
voluntad, han reprimido sus deseos, adorando al dios del deber, se han olvidado de actuar
conforme a lo que los hace felices y han elegido el obrar conforme a normas establecidas por

1
Cfr. N. Abbagnano, Diccionario de filosofa, Pag. 761.
2
Ibid. Pag. 763.

2
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la sociedad. Slo aboliendo las directrices que nos han impuesto a travs de la historia: el
hombre puede ser libre verdaderamente.

Podemos comprender al Nihilismo de las siguientes formas: como un nihilismo incompleto

y como nihilismo completo. En la primera concepcin, los valores se destruyen, pero surgen
unos nuevos que los sustituyen y que pasan a ocupar el lugar de los anteriores, queda como
resultado una especie fe: se tiene una necesidad de verdad, se debe de creer en algo, en un
ideal, en un sentido. En el sentido poltico; se cree en la democracia, en el socialismo, etc.
En la ciencia: en el positivismo, atomismo, etc. En el artstico: el naturalismo, surrealismo,
cubismo, etc. El hombre sigue teniendo necesidad de creer en algo. Desde el nihilismo
completo, los valores se destruyen junto con el lugar que ocupan en el mundo, es decir, se
destruyen los ideales, el mundo suprasensible e incluso el mundo sobrenatural3.

En el nihilismo completo podemos encontrar dos formas, o mejor dicho, dos actitudes ante
la nada: pasivo y activo. El nihilismo pasivo es cuando el hombre acepta la destruccin de
los antiguos valores, percibe la realidad tal cual es, percibe la mentira en la cual ha estado
viviendo, sin embargo; no hace nada por salir de ella, prefiere aceptar el sistema impuesto
por la sociedad, no se arriesga a decir s a la vida y elige seguir en la esclavitud. No obstante,
existe una actitud diferente, el nihilista activo, el cual no se contenta con descubrir la mentira
en la cual vive sino que rompe con ella, se libera del mundo, crea sus propios valores
haciendo de la mxima de su accin sus propios criterios morales.

Adnde ha ido Dios? Grit, yo os lo voy a decir! Nosotros lo hemos matado-

vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto?
Cmo fuimos capaces de bebernos el mar hasta la ltima gota? Quin nos dio la
esponja para borrar todo el horizonte? Qu hicimos cuando desencadenamos esta
tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros?
Lejos de todos los soles? No caemos continuamente? Y haca atrs, hacia los lados,
hacia delante, hacia todos los lados? Hay an un arriba y un abajo? No vagamos
como a travs de una nada infinita? No sentimos el alentar del espacio vaco? No
se ha vuelto todo ms fro? No llega continuamente la oscuridad y ms oscuridad?

3
Cfr. Cfr. N. Abbagnano, Diccionario de filosofa, Pag. 763.

3
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No tendrn que encenderse lmparas a medio da? No escuchamos an nada del

ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No olemos an nada de la
putrefaccin divina-Tambin los dioses se descomponen. (La Gaya Ciencia,
Paragrafo.125)

Con la destruccin de los tres pilares del hombre: Dios, verdad y bien, pareca que por fin
nos liberbamos de las ataduras del sistema. No obstante, el hombre por primera vez en la
historia de la humanidad se encuentra consigo mismo, en este encuentro descubre una gran
responsabilidad: la de crear su propio sentido de vida. Su tarea principal consiste en darse un
sentido as mismo, cosa que parece generar una angustia al descubrirse ante la nada, ya que
sta despierta en el hombre la posibilidad de la libertad4.

El mercado y el consumo parecen ofrecer la solucin para salir de esa angustia, la psicologa
va adquiriendo una preponderancia sobre los hombres: analiza sus modos de actuar y a la vez
sirve de base para crear productos de consumo que satisfacen las necesidades de todo tipo de
clientes. Como deca Dostoievski en uno de sus personajes de los Hermanos Karamazov: si
Dios no existe, todo est permitido. Al ser todo permitido surgen millones de opciones de
las cuales se puede elegir al gusto y capricho.

Con todo lo anteriormente dicho, podemos decir que el nihilismo que experimentamos en la
postmodernidad nos ha llevado a una sociedad de consumo, no slo de consumo material
sino que incluso emocional y vivencial. Ahora ms que nunca el hombre se encuentra
hundido en un vaco existencial del que necesita salir, pero pareciera que no es lo
suficientemente creativo para enarbolar la bandera de la libertad y darse un propio sentido de
vida. Entonces, comienza el retorno a la esclavitud, la humanidad grita fuertemente que le
digan cmo hay que vivir, cul es la forma de ser hombre? Cul es su esencia? Hoy ms
que nunca se anhela un sentido existencial, el encuentro de un principio objetivo o subjetivo
que nos lleve a algn lugar y no nos deje varados en el desierto. El fin de la vida es vivirla,
pero cmo sabemos cul es el mejor modo de vivirla. Pues El secreto de la existencia
humana no slo consiste en poseer la vida, sino tambin en tener un motivo para vivir5.

4
Cfr. S. Kierkegaard, El concepto de la angustia, pag. 91.
5
Dostoievski, Los Hermanos Karamazov, Pag. 252.

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I.II LA MANIFESTACIN DEL HOMBRE POSTMODERNO

El concepto de seduccin sufre una transformacin, pues deja de circunscribirse slo a las
relaciones interpersonales e inicia un nuevo proceso. Este nuevo proceso tiende a regular las
sociedades de consumo, las organizaciones, la informacin, la educacin y las costumbres6.
Este nuevo proceso es el encargado de regir las sociedades contemporneas, que se vern
seducidas por todo tipo de cosas en busca satisfacer sus necesidades personales.

La seduccin sera este nuevo mecanismo que incita la bsqueda de un sentido. El hombre
se da cuenta que en el mundo postmoderno hay millones de cosas entre las cuales puede
elegir las que mejor convengan a sus intereses. Surge un nuevo modo de existir que Gilles
Lipovetsky7 denomina existencia a la carta8. Este nuevo modo de existir se caracteriza por
la gran proliferacin de informacin, de objetos en los centros comerciales, la diversidad de
restaurantes especializados, se da un gran privilegio a la diversidad entre las relaciones
humanas y sexuales, no obstante, su gran particularidad est en que privilegia la privacidad
individual por encima del todo. Ya no se trata de elegir el bien de la sociedad, sino de
ofrecerle al individuo todo aquello que necesite para cubrir sus necesidades humanas o
simplemente satisfacer todos sus caprichos.

As se da inicio a un nuevo proceso llamado: proceso de personalizacin el lenguaje hace un

gran eco en este nuevo proceso; desaparecen los ciegos, los sordos, los lisiados, los viejos
etc. Y surgen los no-videntes, los que no oyen bien, los minusvlidos, las personas de la
tercera edad9. Surgen nuevas palabras para remplazar algunas que ahora se consideran
peyorativas, pero a la vez, la sociedad se vuelve ms permisiva, lo que anteriormente tena
un carcter de maldad e incluso de crimen, adquiere un sentido permisivo y tolerable. El
aborto pasa a ser interrupcin voluntaria del embarazo, que no slo se vuelve legal sino
incluso apoyado y financiado por el Estado, los jvenes problema se convierten en jvenes
con problemas sociales o con defcit de atencin.

6
Cfr. G. Lipovetsky, La Era del Vaco, Pag. 17
7
G. Lipovetsky, filsofo y socilogo que ha trabajado el tema del consumo de las sociedades modernas.
8
Ibid. Pag. 19.
9
Ibid. Pag.

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Al parecer, el mal desaparece de la sociedad, la ciencia psicolgica trata de justificar toda

accin negativa del hombre. No obstante, sta intenta apoderarse nuevamente de la libertad
humana. El asesino ya no acta slo por ejercer su libertad, ya no es slo el sentimiento de
odio, de rencor o el placer que puede encontrar en matar a alguien, sino que ahora su accin
es causada por problemas que tuvo en la infancia en la cual sufri varios traumas que
determinaron su modo de obrar. El violador acta por los impulsos reprimidos del
inconsciente, por un deseo que tena por su madre, la cual no satisfizo sus necesidades
primarias, etc. De esta forma, la psicologa siempre tiene una respuesta para describir el obrar
humano. Entonces, los individuos actan movidos por ciertas causas que no les permiten
tomar decisiones adecuadas; por lo tanto, hay que eximirlos de todo crimen y llevarlos a un
centro de rehabilitacin en donde puedan sanar sus heridas y ser reinsertados en la sociedad
de la cual fueron vctimas. De esta forma el hombre est condicionado para actuar y sus actos
nunca son libres.

En este proceso de personalizacin el mercado gobierna a los hombres, como ya hemos dicho
anteriormente, no slo se consumen objetos materiales sino tambin se consumen vivencias.
De esta forma vemos repletos los gimnasios, las plazas comerciales, conciertos musicales
(existe msica para toda clase de gustos), escuelas de yoga, karate, lugares que ofrecen todo
tipo de deportes y de tcnicas de relajacin, para el sexo tambin surgen lugares que te
ofrecen todo tipo de experiencias placenteras. Todo esto creas la impresin de que el hombre
camina hacia la nada, tal vez prefiere consumir lo que el mercado le ofrece porque a pesar de
tener en s la capacidad de crear su sentido vivencial prefiere no hacerlo por temor a fracasar.

I. III EL DESIERTO DE LA INDIFERENCIA.

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en

camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. Hay muchas cosas pesadas
para el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen
bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo
cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso o es: humillarse para hacer dao a
la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia
sabidura? O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria?
Subir a altas montaas para tentar al tentador? O caso es: alimentarse de las bellotas

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y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad? O

acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con
sordos, que nunca oyen lo que t quieres? O acaso es: sumergirse en agua sucia
cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes
sapos? O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma
cuando quiere causarnos miedo? Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas,
carga el espritu de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as
corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tienen lugar la segunda
transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad
como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. (Zaratustra, Pag.54)

El espritu de carga se va al desierto con todos sus fundamentos, con todos los pilares que le
dan sentido. No obstante, en lo ms solitario del desierto surge la transformacin destructora,
aquella que terminar con todas las cargas que llevaba el camello, el len no construye nada,
pero en su naturaleza conlleva la destruccin. Destruir todo aquello que viene de los sentidos
y por los sentidos.

Despus de haber destruido al espritu de carga, Nietzsche propone una tercera

transformacin en el nio, el cual acta sin ninguna regla impuesta, todo lo que l haga ser
creativo en verdadera libertad. Empero, el len no quiere tener otra transformacin ha
preferido quedarse en lo solitario del desierto, al destruir al espritu de carga se volvi libre,
por primera vez tiene experiencia de ello, pero no quiere correr riesgos al tomar la
responsabilidad crear nuevos valores, de crear su propia motivacin vivencial, puede
equivocarse y volver nuevamente a su esclavitud, lo mejor es permanecer en el desierto, en
un desierto que se vuelve indiferencia pura.

El mundo postmoderno no considera la muerte de Dios como la concibi Nietzsche, no se

corresponde con el actuar de las masas que se acompaaban del sentimiento de desesperacin
y absurdidad. El desierto se ha vuelto totalmente indiferencia. Dios ha muerto, las grandes
ideas perdieron su valor, se han derribado siglos de historia, pero el resultado de todo esto es
que a nadie le importa. Este es el lmite del diagnstico de Nietzsche10, pues nunca crey
que el nihilismo podra terminar en la apata y en la indiferencia de la vida. Se pretenda

10
G. Lipovetsky, La era del vaco, Pag. 36.

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elegir la vida por encima de la razn, pero razn y vida cayeron en el vaco y en el desierto
de la indiferencia.

El sentido y el sinsentido, ya no generan una antinomia, se ha terminado la era de los

conflictos racionales, todo tiene cabida en este mundo postmoderno, ha sido abolido el
compromiso sentimental, los hombres ya no se detienen ayudar a sus semejantes, no les
importa lo que pase en otros lugares, las grandes catstrofes ya no causan ninguna impresin
a los individuos. El hombre se ha dado cuenta que ahora es posible vivir sin sentido. Es
mejor cualquier sentido que ninguno, deca Nietzsche, hasta eso ya no es verdad hoy11. La
necesidad de un sentido ha sido aniquilada completamente. La existencia se ha vuelto vaca
e indiferente, el hombre ya no aspira a nada, es incapaz de crear un valor para s mismo, todo
esto por simple apata. Segn Lipovevetsky, en donde mejor se puede observar esta
indiferencia es en el mbito de la enseanza, los jvenes ya no estn interesados en aprender,
la enseanza se ha vuelto tediosa para ellos, cada vez las aulas se encuentran ms vacas, los
estudiantes ya no se organizan para crear grandes movimientos estudiantiles, los profesores
tienen que innovar constantemente para tratar de llamar la atencin de sus alumnos, no
obstante, stos se convierten en dinosaurios dentro de las aulas sin motivaciones ni intereses.

Los hombres indiferentes no se aferran a nada, sus opiniones son susceptibles de estar en un
cambio constante, para socializar de una mejor forma o simplemente dependiendo de su
estado de nimo. La contradiccin ya no tiene cavidad en la postmodernidad: todos los
gustos, modos de pensar, y actuar pueden coexistir en un mismo lugar.

I.IV CONCLUSIN

El sinsentido de vida y la indiferencia han creado un gran engao en el hombre, le han hecho
sentir que no tiene ningn compromiso con los dems que en el proceso de personalizacin
lo nico que importa es satisfacer las propias necesidades a gusto y capricho. Sin embargo,
desde la perspectiva sartreana que es muy paralela al nihilismo, en la cual el hombre no tiene
una esencia y es lo que decide ser, puede ser un Dios o un animal. No se puede soslayar el

11
Ibid. Pag. 38.

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compromiso que se tiene con la humanidad. El hombre puede hacer y ser lo que quiera, pero
no puedo olvidar que debe elegir el bien, ya que, esta decisin se convertir en universal.

El hombre cuando elije algo para s mismo o acta de cierta forma, no slo est eligiendo por
l, sino hace de su mxima una ley universal. Si el individuo se sirve de mentiras para
conseguir un objetivo, esto significa que aprueba que los hombres se sirvan de mentiras para
alcanzar el fin de sus acciones. Si el individuo decide casarse, significa que elige para la
humanidad la monogamia, ya que los hombres siempre eligen el bien para s mismos y no
pueden elegir el mal12.

Al estar comprometidos con los dems de una cierta manera, resalta la importancia de la
sociedad para el individuo. El individuo pertenece a la cultura, a un cierto proceso histrico
en el cual est comprometido con su entorno, aunque no lo quiera es un ser condenado al
compromiso. Desde el momento de nacer, est comprometido con su familia, con su cultura,
con la humanidad.

Desde esta visin el superhombre pasa a ser un mito inalcanzable, como habamos dicho en
la introduccin, slo se podra llegar a ser un superhombre fuera de la sociedad, en completo
aislamiento, en donde no dependa de nadie para su subsistencia, ya que la relacin con los
dems siempre exigir ciertas normas y ciertos valores para que se pueda llevar a cabo. El
superhombre se queda en la montaa, si quiere ser coherente consigo mismo no puede vivir
en medio de los dems. O en otra perspectiva, que tambin ya hemos visto, es vivir en la
indiferencia, en la apata, en el desierto del sinsentido. No obstante, esta visin no es la de
Nietzsche, l no buscaba este tipo de nihilismo postmoderno, el hombre actual asume la nada,
el vaco, pero en lugar de caer en la desesperacin, en la angustia o el terror, resuelve esta
situacin desde el proceso de personalizacin el cual lo hace pensar que no tiene un
compromiso con nadie ms y lo que elige es por l y para l. En este caso podramos decir
que el hombre busca una libertad sin responsabilidad.

Surge nuevamente otro engao y otra falacia para el hombre, ste se miente as mismo,
pretende borrar la angustia que es intrnseca a la naturaleza humana. En la era postmoderna
los hombres aseguran no angustiarse por nada, porque de ah surge la angustia de la nada. No

12
Cfr. J.P. Sartre, El Existencialismo es un Humanismo, Pag. 33.

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obstante, la accin humana parece indicar lo contrario, pareciera que los hombres estn ms
angustiados que nunca y no encuentran el salvavidas al cual asirse. Esta situacin se refleja
a travs de este mundo consumista, en el cual se est consumiendo perennemente, si los
productos son de una marca que cueste una gran cantidad de dinero, es mucho mejor
adquirirla, porque da cierto estatus o nivel social, esto demuestra que el hombre tiende a
algo, desea reafirmar el valor de la vida, quiere que su vida no pase indiferente para los
dems, necesita de un fin al cual dirigirse. Al no contar con un fundamento que le d sentido
consume sin cesar, porque al consumir un producto o al experimentar una vivencia, obtiene
un goce momentneo, pero detrs de esto se encuentra con la nada, consume otro objeto y
reproduce lo mismo, la misma sensacin de gozo acompaada de una tristeza al percibir que
por ms que consuma no se realiza como individuo.

Considero que en la era postmoderna los hombres estn necesitados de una verdad subjetiva
como lo propona Kierkegaard. Esta verdad no es propuesta como solipsismo o relativismo.
No es la voluntad de poder que propone Nietzsche en la cual nos dice que cada individuo
puede crear su propia verdad y sus propias reglas morales, sino que se trata de encontrar algo
de lo cual uno pueda apropiarse y al apropiarse dirigirse a ella con toda su voluntad: se trata
de una verdad que comprometa la existencia individual, que d sentido, una verdad a la cual
uno pueda aferrarse con toda la pasin y est dispuesto a vivir y a morir por ella13.

Desde esta visin, probablemente se le ofrezca al hombre el acicate que lo haga despertar de
su letargo y reconocer que el verdadero valor humano no se encuentra en el mercado sino en
la existencia individual que es fugaz y efmera. Se puede decir: s a la vida, como lo deseaba
Nietzsche. La verdad subjetiva para Kierkegaard es vivencial, no est sometida a la razn, es
pasional en cuanto se juega su propia existencia y la propia realizacin humana y l la
encuentra en la fe que Nietzsche tanto despreciaba, y ms especficamente en la fe cristiana.
La muerte de Dios nos llev al sinsentido de vida, nos llev al vaco. El hombre no fue capaz
de crearse un sentido en medio de tanta libertad. Quiz y slo quiz, la solucin a este
problema se encuentra en la resurreccin de Dios en el cual el hombre pueda encontrar su
sentido ms preciado. El secreto de la existencia consiste en tener una motivacin para vivir.

13
Cfr. Kierkegaard, Postscriptum cientfico, Pag. VII-170.

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EL NIHILISMO POSTMODERNO Y EL VACO EXISTENCIAL.

BIBLIOGRAFA

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