Filosofa de la tecnologa

La enciclopedia de ciencias y tecnologas en Argentina

La filosofa de la tecnologa estudia la evolucin del concepto de tecnologa, su
valoracin y su papel socio-cultural segn el anlisis de los filsofos y otros
intelectuales, desde los antiguos griegos hasta la actualidad. Este anlisis no incluye el
desarrollo prehistrico, los aspectos tcnicos, la eficiencia funcional, el origen de su
importancia econmica ni muchos otros aspectos centrales de las tecnologas como
medios para la resolucin de problemas prcticos. En primera aproximacin podra
decirse que la filosofa de la tecnologa analiza la influencia de las tecnologas sobre la
manera de pensar al mundo (tema central de la Filosofa), especialmente a las
personas.

Contenido
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1 La tekhne griega
o 1.1 Fuentes
2 Las tecnologas hasta la Edad Media
3 La scientia operativa de Bacon
4 Tcnicas y tecnologas en el Nuevo Mundo
5 La Revolucin Industrial
6 Marx
o 6.1 Fuentes
7 Cassirer, simbolismo y tecnologas
o 7.1 Fuentes
8 Meditacin de la tcnica de Ortega y Gasset
o 8.1 Fuentes
9 Die Frage nach der Technik de Heidegger
o 9.1 Fuentes
10 Radovan Richta
o 10.1 Fuentes
11 Fuentes generales
12 Vase tambin
13 Algunos escritos que citan este artculo

La tekhne griega
La palabra griega , origen de la castellana tcnica, ha sido variadamente
transliterada como techne, techn, tejne, tekhne y tekne, entre otras variantes. Las
dos primeras corresponden al ingls y alemn. La cuarta es la expresin fontica de la
pronunciacin griega original, donde la consonante oclusiva velar sonora
aspirada kh (en rigor kh) corresponde a la pronunciacin que daban a la letra los
griegos de la poca clsica[1]. Aristteles introdujo el
trmino (tkhnologuia) para designar al estudio de la tekhne, concepto que
se analiza aqu.
Tekhne designaba a saberes o destrezas, transmisibles por la educacin, que
abarcaban tanto el campo de las habilidades artesanales de fabricacin
de artefactos como a las sociales de gua de las personas por el sendero correcto.
Segn Platn en el Protgoras, los sofistas categorizaban como tekhne a la aritmtica,
la astronoma, la geometra, la teora musical, la pedagoga y las destrezas de la accin
poltica. Protgoras (Abdera, 485 aC ?, ~411 aC), el ms notorio de ellos,
consideraba que el desarrollo de la tekhne era la etapa primera de la civilizacin, el
don de Prometeo que adquiri el hombre con el fuego. (Jaeger P1, pp. 19, 314-315.)
Segn describe Platn, para Scrates (Atenas, 479 aC Atenas, 399 aC) el ideal
del saber era la tekhne, el aplicado a fines prcticos cuyo prototipo era la Medicina;
excluye de esta categora, en cambio, a la retrica o arte de persuadir. Tanto Platn
(~428 aC 347 aC) como Aristteles (Estagira, 384 aC Calcis, 322 aC) usan el
trmino para designar a los saberes confiables que admiten reglas generales que
pueden exceder la mera experiencia. Consideran tekhnes, adems de los incluidos por
los sofistas, a la escultura, la arquitectura, el "arte" de la navegacin y el de la guerra.
Platn, en particular, le asigna un carcter de excelencia y la imbuye de elevados
valores morales, de la bsqueda del bien ((Jaeger P2, pp. 36-37, 156-157 y 159). En
lenguaje moderno, le atribuye los rasgos de eficiencia y de estar puesta al servicio de
las necesidades humanas bsicas.
Platn adhiere al concepto de tekhne de Scrates y enfatiza que requiere conocer la
naturaleza del objeto destinado a ser til y demostrar ese saber en el proceso de
aplicacin prctica (el buen cumplimiento de su funcin). Una diferencia crucial con la
concepcin moderna es que para Aristteles el orden de la naturaleza era
intrnsecamente perfecto, slo haba que descubrirlo y eventualmente, si alguna causa
lo perturbaba, restaurarlo (Jaeger P3, pp. 35, 42). El tecnlogo contemporneo
considera que la naturaleza est para servir al hombre y que, si se resiste, hay que
forzarla a hacerlo sin medir las consecuencias.
Segn el filsofo Enrique Dussel (Tecnologa de la produccin. p. 40), para Aristeles
en su Metafsica:
La racionalidad poitica o tcnica tiene un proceso propio. Se diferencia de la actividad
no especializada en que tiene experiencia (empeira); y se diferencia del puro
empirismo en que tiene racionalidad propia, porque los que tienen tekhne conocen las
razones de las cosas, mientras que los empricos no. El emprico conoce el lo que
produce, pero slo el tcnico conoce la causa o el por qu lo hace. El emprico se
queda en la pluralidad de los casos particulares, mientras que el tcnico se eleva de la
multiplicidad emprica (ek pollon tes empeiras) hacia la universalidad (ma kathlou)
de una alternativa (hyplepsis) en la que todos los casos son semejantes, pero no
idnticos.
En trminos actuales, la tekhne de Platn y Aristteles sera la tecnologa, ms que
la tcnica, con un agregado de rasgos morales que hoy se han perdido. Hay que tener
en cuenta, sin embargo, que las acepciones filosficas son
ms prescriptivas que descriptivas del uso cotidiano de un concepto. Segn Serafina
Cuomo, quien analiza cuidadosamente el contexto en que el trmino alcanz relevancia
y gener debate:
In conclusion, the answer to the question What is techne?, even limited to classical
Greece, especially Athens, to a specific period and to the case of medicine, ought
probably to be It depends on whom you ask. There was more than one vantage
point on the question of techne, and there was competition: within individual technai,
in order to distinguish good and bad practitioners; in the epistemic arena, for what
form of knowledge could subsume and dominate others. There were attempts on
several sides to appropriate and control competing forms of knowledge (and what
better form of appropriation than definition?). These attempts mirrored the fact that in
the political arena there was competition for whose voice should be heard and what the
best form of government was. Thus, in order fully to understand both epistemological
and political debates in classical Greece, we must recognize its interconnectedness. In
 the political arena, techne provided both a direc and an indirect referent. Directly,
there were technicians in the assembly, there were technicians in the city, there were
technicians in the army and specially the navy technicians were present at the trials
of philosophers and could help to bring them down; technicians could save your life,
attempt an explanation of why their cure worked, and present themselves as models of
virtue. Indirectly, the tensions inherent in the debate about techne were inscribed in
myths, from the more recent parables put in Protagoras' mouth by Plato to the
archetypal stories of Prometheus and Hephaestus. Like these figures, techne and
technicians were symbols of change and mobility, of forces which, like the fire
associated with both, were difficult to control and subordinate, but also, inescapably,
necessary for the survival of human civilization. (Cuomo, p. 40.)

Fuentes
Jaeger, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega I; Edit. Fondo de Cultura
Econmica; Pnuco (Mxico); 1946 (2 edicin); (Jaeger P1).
Jaeger, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega II; Edit. Fondo de Cultura
Econmica; Pnuco (Mxico); 1944 (1 edicin); (Jaeger P2).
Jaeger, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega III; Edit. Fondo de Cultura
Econmica; Pnuco (Mxico); 1945 (1 edicin); (Jaeger P3).
Cuomo, Serafina; Technology and culture in greek and roman antiquity; Cambridge
University Press; New York (USA); 2007; ISBN 9780521009034 (Cuomo TC).
Olabuenaga Garca, Alicia; De la tcnica a la techne; Revista de Filosofa N 1; junio de
1997.

Las tecnologas hasta la Edad Media

Hasta la Edad Media, en la cultura occidental, las tcnicas y tecnologas eran
actividades manuales propias de siervos y esclavos. No slo carecan de prestigio entre
las clases poderosas siendo un tema poco digno de estudio sino que generalmente
se consideraba que con contadas excepciones manchaban el prestigio del que las
llevaba a cabo. Esto no significa que no se practicaran intensamente y evolucionaran, a
veces rpidamente; slo que estaban reservadas a las clases "inferiores". Es as que la
filosofa les presta escasa o nula atencin a diferencia de las artes, muy prestigiosas
entre los ms acaudalados.

La scientia operativa de Bacon

El filsofo y poltico ingls Francis Bacon (1561 1626) fue uno de los precursores del
mtodo experimental en las ciencias y tecnologas. Aunque en sus escritos no
menciona a las tcnicas o tecnologas, lo que denomin scientia operativa las engloba.
Los fragmentos siguientes ilustran su pensamiento sobre el tema:
El verdadero y legtimo objetivo de las ciencias no es otro que el de enriquecer la vida
humana con nuevas invenciones y poderes. La gran mayora, sin embargo, no lo siente
as porque son meros asalariados o estriles acadmicos.
Estos dos bienes gemelos, el conocimiento humano y el poder humano, se reducen en
definitiva a uno solo.

Tcnicas y tecnologas en el Nuevo Mundo

 La situacin del Nuevo Mundo fue diferente a la de Europa, porque en Amrica las
tcnicas y tecnologas eran esenciales para la supervivencia. No fueron los laicos, sin
embargo, los que las practicaron con ms ahinco y se esforzaron por perfeccionarlas,
sino los jesuitas. Los centros de desarrollo tecnolgico ms activos del actual territorio
argentino fueran las misiones jesuticas. Poco se sabe, lamentablemente, de la filosofa
(o ms probablemente, teologa) que dio sustento y legitimacin a esas actividades.
Las misiones fueron rpidamente desmanteladas tras su expulsin de los territorios
espaoles en 1767, justo cuando comenzaba en Europa la Revolucin Industrial.

La Revolucin Industrial
El tema tecnolgico vuelve a concitar la atencin de los intelectuales recin al
comienzo de la Revolucin Industrial, pero no de un filsofo sino del primer economista
poltico: Adam Smith en La riqueza de las naciones. Los filsofos harn lo propio recin
cuando se afianza la Revolucin Industrial y se pone claramente en evidencia que est
gestndose un nuevo modo de relacionarse con la naturaleza.

Marx
Fuentes
Eldred, Michael; Capital and Technology: Marx and Heidegger; revista Left Curve;
Oakland (California, EEUU); ISSN 01601857; N 24, mayo de 2000.

Cassirer, simbolismo y tecnologas

Fuentes
Sissel Hoel, Aud & Folkvord, Ingvild; Ernst Cassirer on Form and Technology; Edit.
Palgrave Macmillan; 2012; ISBN 9780230365476.

Meditacin de la tcnica de Ortega y Gasset

 Jos Ortega y Gasset.

Entre 1933 y 1939 el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset, hizo una serie de trabajos
sobre lo que l llamaba la tcnica. Iniciados con cursos universitarios dictados en 1933
en Espaa, public algunas de sus reflexiones en el diario La Nacin de Argentina en
1935 para finalmente plasmarlas en el libro Meditacin de la tcnica editado en 1939.
Su anlisis gira alrededor de una concepcin del ser humano que plasm en la frase yo
soy yo y mis circunstancias: la construccin mental de la identidad, la conciencia y la
representacin del mundo generadas por las acciones de las personas sobre sus
congneres y el medio ambiente. Ortega revisit el tema en una conferencia dada en
Darmstadt (Alemania) en 1951, El mito del hombre allende la tcnica (Obras
completas, vol. IX, p. 618), donde afirm que el ser humano es un ser tcnico.
En la primera seccin de Meditacin de la tcnica expresa la siguiente idea inicial:
La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados
y menesterosos, reforma en sentido tal que las necesidades quedan a ser posible
anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin.
La ampla luego en la segunda seccin sealando que
La tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la
adaptacin del medio al sujeto.
Para Ortega esta reaccin contra su medio, forzndolo a adaptarse a sus necesidad, es
lo especfico del hombre. No se trata meramente de satisfacer sus necesidades
bsicas, sino de buscar el placer y el bienestar fsico y mental. Considera, as, que el
hombre es un animal para el cual slo lo superfluo es necesario, de donde la tcnica es
la produccin de lo superfluo: hoy y en la poca paleoltica.
Tenemos, pues, que mientras el simple vivir, el vivir en sentido biolgico, es una
magnitud fija que para cada especie est definida de una vez para siempre, eso que el
hombre llama vivir, el buen vivir o bienestar es un trmino siempre mvil,
ilimitadamente variable. Y como el repertorio de necesidades humanas es funcin de
l, resultan stas no menos variables, y como la tcnica es el repertorio de actos
provocados, suscitados por e inspirados en el sistema de esas necesidades, ser
tambin una realidad proteiforme, en constante mutacin. De aqu que sea vano
querer estudiarla tcnica como una entidad independiente o como si estuviera dirigida
por un vector nico y de antemano conocido.
En la tercera seccin Ortega discute como estas caractersticas de las tcnica hacen
que no se pueda hablar de una evolucin de las mismas que tienda a mejorarlas
constantemente, ya que las que se usen dependen de la idea de bienestar que tenga
una sociedad en un tiempo dado. As, cuenta Herdoto que en tiempo de los antiguos
egipcios el delta del Nilo, hoy desrtico, era un vergel irrigado por el lago Mens.
Resume, entonces, que la funcin de las tcnicas es

1. Asegurar la satisfaccin de las necesidades, por lo pronto, elementales.

2. Lograr esa satisfaccin con el mnimo esfuerzo.
3. Crearnos posibilidades completamente nuevas produciendo objetos que no hay en la
naturaleza del hombre. As el navegar, el volar, el hablar con el antpoda mediante el
telgrafo o la radiocomunicacin.

En la cuarta seccin del trabajo, Ortega busca la esencia de la tcnica en la esencia de

lo humano. Seala entonces:
Si recapacitan ustedes un poco hallarn que eso que llaman su vida no es sino el afn
de realizar un determinado proyecto o programa de existencia. Y su yo, el de cada
cual, no es sino ese programa imaginario. Todo lo que hacen ustedes lo hacen en
 servicio de ese programa. Y si estn ustedes ahora oyndome es porque creen, de uno
u otro modo, que hacer eso les sirve para llegar a ser, ntima y socialmente, ese yo
que cada uno de ustedes siente que debe ser, que quiere ser. () En este sentido, el
hombre no es una cosa sino una pretensin, la pretensin de ser esto o lo otro. Cada
poca, cada pueblo, cada individuo modula de diverso modo la pretensin general
humana.
En la seccin quinta se identifica la relacin entre la esencia del ser humano y la de la
tcnica:
El hombre, quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse. Esta ltima
expresin no es del todo inoportuna. Ella subraya que el hombre, en la raz misma de
su esencia, se encuentra, antes que en ninguna otra, en la situacin del tcnico. Para
el hombre, vivir es, desde luego, y antes que otra cosa, esforzarse en que haya lo que
an no hay; a saber, l, l mismo, aprovechando para ello lo que hay; en suma, es
produccin. Con esto quiero decir que la vida no es fundamentalmente como tantos
siglos han credo: contemplacin, pensamiento, teora. No; es produccin, fabricacin,
y slo porque stas lo exigen; por lo tanto, despus, y no antes, es pensamiento,
teora y ciencia. Vivir, es decir, hallar los medios para realizar el programa que se es.
El mundo, la circunstancia, se presenta desde luego como primera materia y como
posible mquina. Ya que para existir tiene que estar en el mundo, y ste no realiza por
s y sin ms el ser del hombre, sino que le pone dificultades, el hombre se resuelve a
buscar en l la mquina oculta que encierra para servir al hombre. La historia del
pensamiento humano se reduce a la serie de observaciones que el hombre ha hecho
para sacar a la luz, para descubrir esa posibilidad de mquina que el mundo
lleva latente en su materia.
La idea recalcada con negritas es con alta probabilidad el origen del anlisis que
Heidegger lector de Ortega hace de la tcnica, la idea expresada en su Gestell.
En las siguientes secciones de Meditacin de la tecnica Ortega analiza casos especficos
de culturas y actividades diferentes y el modo en que ellas influyen sobre el carcter y
evolucin de las tcnicas.

Fuentes
Ortega y Gasset, Jos; Obras completas; Revista de Occidente; Madrid (Espaa);
volumen 5 (1939) pp. ? (Meditacin de la tcnica) y vol. 9 (1964) pp. 617-624 (El mito
del hombre allende la tcnica).
Jos Ortega y Gasset en Wikipedia en castellano.
Ortega y Gasset, Jos; Meditacin de la tcnica. Versin electrnica del texto.
Diguez, Antonio; Ms all del poder de la mquina. Una comparacin entre la filosofa
de la tcnica de Ortega y la de Heidegger; en Atencia, J. M., Ortega y Gasset: el
imperativo de intelectualidad; Universidad de Mlaga, Mlaga (Espaa); 2013.
Diguez Lucena, Antonio; Thinking about Technology, but... in Ortega's or in
Heidegger's Style???; revista Argumentos de Razn Tcnica, N&ordm>; 12;
Universidad de Sevilla, Sevilla (Espaa); 2009; pp. 99-123.

Die Frage nach der Technik de Heidegger

 Martin Heidegger.

Las ideas del filsofo alemn Martin Heidegger (Messkirch, Alemania, 26 de septiembre
de 1889 Friburgo de Brisgovia, Alemania, 26 de mayo de 1976) sobre las tecnologas
estn concentradas en el libro Die Frage nach der Technik (Indagacin sobre la
tecnologa), ya que hay escasas referencias al tema en el resto de su obra. Estas
ideas, que algunos pensadores consideran liminares y otros oscuras o triviales, son
una extensin de las que desarroll previamente sobre la esencia del Ser (Dasein, en
alemn) y las ideas de Aristteles sobre la tekhne y temas afines. Este trabajo no
parece haber sido traducido al castellano, por lo que se dan aqu enlaces a
traducciones inglesas diferentes.
La filosofa de Heidegger no rechaza totalmente el racionalismo, central en las
tecnologas, slo le quita el lugar predominante que haba tenido hasta entonces en la
filosofa occidental. Quita a los conceptos y categoras expresadas por las palabras el
rol excluyente que tenan en la indagacin filosfica (una de las razones de la
"oscuridad" de sus textos) y plantea que la comprensin de la esencia del Ser (todos
los seres, no slo los humanos) no es una tarea exclusivamente intelectual y requiere
estar plenamente situado en el mundo. Caracteriza a los seres humanos como
productos histricos, rechaza el saber autoritario y se ubica implcitamente (ya que
hace nunca referencia a fuentes orientales) en la tradicin intelectual de Occidente,
an en sus rechazos y refutaciones. Su develacin de lo que es el Ser (el ente al que
pueden atribuirse rasgos, como cuando se dice la mesa es de madera) hace uso
intensivo de palabras griegas tal como se usaron en tiempos de Aristteles,
probablemente porque encuentra en ellas rasgos que considera importante asignar y
que no tenan expresin igualmente clara en el lenguaje moderno.
Heidegger parte de 2 rasgos caractersticos de las tecnologas: medio para obtener
resultados deseados; creacin humana. Caracteriza a esta definicin, usual en su
poca, como correcta pero incompleta, y se aboca a la tarea de ampliarla. Acepta
como cierto el rasgo central de la tekhne aristotlica, el de ser un saber consciente en
el sentido de "saber por qu se hace lo que se hace", pero le agrega un rasgo de
la poiesis griega que puede ser interpretado como creatividad (como en la potica).
Analiza el concepto de causalidad griego, que encuentra plenamente presente en los
artefactos tecnolgicos. Finaliza su largo anlisis identificando como rasgo esencial una
ambigua Gestell que algunos autores ingleses traducen como entailment, consecuencia
 lgica. O'Brien lo traduce al ingls como enframing (encuadramiento), interpretndolo
as:
Enframing is the summons which enjoins us and cannot be ignored, that constrains us
to reveal the real, in the mode of ordering, as standing-reserve. Enframing is the
manner in which the real is revealed by us such that modern technological activity is
something which resembles what we now understand as modern technology.
Heidegger considerara, entonces, que la tecnologa no es un modo de ordenar el
mundo de acuerdo con los deseos humanos, sino una revelacin no racional sobre el
orden que las cosas realmente tienen. Como las actividades tecnolgicas modifican
tanto la forma como las relaciones entre las cosas, el trmino podra interpretarse
aunque no es evidente que sea correcto hacerlo como la revelacin por intervencin
humana de lo que en la naturaleza est en estado potencial. Esto est muy lejos de la
visin prctica de las tecnologas que tienen antroplogos como Vere Gordon Child. El
historiador estadounidense de las tecnologas Thomas P. Hughes tiene una opinin
muy diferente, considerando que el "encuadramiento" corresponde a considerar que el
mundo es un recurso usado mediante las tecnologas (Thomas&Buch AAA, p. 106).
Clive Lawson[2] seala que Heidegger enfatiza la manera en que las actividades
tecnolgicas fomentan la visin de que el mundo es un recurso de libre uso, valoracin
que tiende a abarcar tambin a las personas que quedan as convertidas en meros
medios para obtener fines no explicitados y usualmente egostas.

Fuentes
Heidegger, Martn; Conferencias y artculos; Edit. del Serbal; Madrid (Espaa); 1994.
Contiene la traduccin castellana de Die Frage nach der Technik.
Heidegger: The Question Concerning Technology, 1950.
The question concerning Technike, by Martin Heidegger.
Barrett, William; Irrational man: a study in existential philosophy, Chapter Nine:
Heidegger; Edit. Doubleday Anchor Books; New York (EEUU); 1985; pp. 184-212.
Analiza, con ejemplos, las ideas centrales de Heidegger sobre el ser.
Eldred, Michael; Capital and Technology: Marx and Heidegger; revista Left Curve;
Oakland (California, EEUU); ISSN 01601857; N 24, mayo de 2000.
O'Brien, Mahon; Commentary on Heideggers The Question Concerning Technology.
En Cashin, A. & Jirsa, J.; Thinking Together; Proceedings of the IWM Junior Fellows'
Conference, Winter 2003, vol. 16; Vienna(Austria); 2004.

Radovan Richta
Fuentes
Radovan Richta en Wikipedia en ingls.

Fuentes generales
Argumentos de Razn Tcnica, revista de Filosofa de la Tecnologa de la Universidad
de Sevilla (Espaa). El sitio no parece contener una pgina que referencie a todos los
artculos, que pueden encontrarse a la travs de la bsqueda dada en el enlace.
Bunge, Mario; Filosofa de la tcnica; Grupo Bunge; ao ?.
 Dussel, Enrique; Filosofa de la produccin; Edit. Nueva Amrica; Bogot
(Colombia);1984.
Feenberg, Andrew; Ten Paradoxes of Technology: An Introduction to the Critical
Theory of Technology.
Franssen, Maarten & Lokhorst, Gert-Jan & van de Poel, Ibo; Philosophy of Technology;
The Stanford Encyclopedia of Philosophy; diciembre de 2013.
Lpez Cerezo, Jos A. & Lujn, Jos Luis (presentadores); Filosofa de la tecnologa;
Teorema, Revista Internacional de Filosofa, vol. 17 N 3; 1998. Coleccin de trabajos
sobre el tema.
Mitcham, Carl; Qu es la filosofa de la tecnologa?; Anthropos Editorial del Hombre;
Barcelona (Espaa); 1989; ISBN 8476581076.
Parente, Diego; Del rgano al artefacto: acerca de la dimensin biocultural de la
tcnica; Editorial de la Universidad de La Plata; La Plata (pcia. de Buenos Aires); 2010.
Vase la revisin de Pablo Esteban Rodrguez en la revista Redes N 33, pp. 123-131.

Vase tambin
Determinismo tecnolgico.
El fenmeno tecnolgico.
Evolucin tecnolgica situada.
Tecnologa.

Algunos escritos que citan este artculo

Garcs Giraldo, Luis Fernando (estudiante del Doctorado en Filosofa) & Giraldo
Zuluaga (Dr. en Filosofa); La tchne como modo de saber en la investigacin con
animales; Universidad Pontificia Bolivariana; Antioqua (Colombia); 2012. En Revista
Virtual de la Universidad Catlica del Norte, N 38; Febrero-Mayo 2013; pp. 195-205.

https://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Filosof%C3%ADa_de_la_tecnolog%C3%ADa#Fuentes_2