PSICOLOGA SOCIAL

*La Psicologa social: implica una perspectiva no individual para enfrentar la problemtica humana.
Se ocupa del comportamiento de las personas sin desprenderlo del contexto social en el que e
encuentra. Es una disciplina puente o enlace entre la Psicologa y la Sociologa y dems ciencias
sociales. En la interseccin de saberes la Psicologa Social trata de bordes, conflictos y fenmenos
entre lo individual y lo colectivo. Existen varias corrientes, las que pueden destacarse son la psicologa
social psicolgica y la psicologa social sociolgica, aunque tambin existe la Psicologa Social de
corte Psicoanaltico que tuvo desarrollo en varios pases -entre ellos la Argentina- gracias a los aportes
de Enrique Pichn Riviere.

*Psicologa Social Psicolgica: Deriva de la psicologa general y surgi a principios del siglo XX
fundamentalmente en los Estados Unidos, vinculado al conductismo. Desde esta posicin de
positivismo lgico se enfatiz la posibilidad de estudiar slo la conducta observable desde una
aproximacin externa a la gente, utilizando estrictamente el mtodo experimental. La unidad de estudio
y conceptualizacin fue el individuo y su forma de relacionarse con el medio circundante. El
conductismo basado en el dualismo mente/cuerpo, est interesada en el estudio de las respuestas de
las personas frente a los estmulos del medio en el proceso de aprendizaje de conductas sociales

*Psicologa Social Sociolgica: Ms emparentada con la sociologa, con incluir al sujeto en el

contexto y no en lo individual. Estuvo vinculada con el interaccionismo simblico, entre sus referentes
podemos encontrar a George Mead, que sostenan que las influencias ms importantes sobre la
conducta son simblicas, que derivan del uso del lenguaje en la interaccin y que impregnan de
significado la conducta social.La persona reacciona a aquello por lo cul se dirigen al otro. La reaccin
del otro le otorga significacin al acto. Lo esencial de la comunicacin es que el smbolo despierta en
la persona de uno lo que suscita en el otro individuo. Esto se posibilita al tomar el rol del otro, al verse
uno mismo desde el punto de vista de la otra persona. Otros desarrollos importantes dentro de esta
corriente fueron los de Berger y Luckman sobre los procesos dialcticos de socializacin.

Las dos Realidades Watzlawicz

Encuadrando dentro de la realidad de primer orden aquellos aspectos de la realidad que se refieren al
consenso de la percepcin y se apoyan en pruebas experimentales, repetibles y, por consiguiente,
verificables. Es lo que se considera una realidad objetiva. En el mbito de esta realidad no se dice nada
sobre la significacin de estas cosas, o sobre el valor que poseen. Se refiere a las propiedades
puramente fsicas y objetivamente constatable de las cosas.
En el mbito de la realidad de segundo orden tienen lugar las realidades abstractas y los constructos
que no hacen a la vida tangible y cotidiana, por ejemplo las teoras cientficas, o el arte y la literatura..
Resulta absurdo discutir sobre lo que es realmente real. Perdemos de vista con suma frecuencia esta
diferencia o incluso ni siquiera advertimos la presencia de dos realidades distintivas. Vivimos bajo la
ingenua suposicin de que la realidad es naturalmente tal como nosotros la vemos y que todo el que la
ve de otra manera tiene que ser malicioso o un demente.

Profecas Auto-cumplidas: Una profeca que se auto cumple es una suposicin que, por la sola razn
de haberse hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o profetizado y de esta manera
confirma su propia exactitud. Es una sugestin tan potente acerca de algn supuesto o evento que la
persona o las personas involucradas comienzan a comportarse como si el evento ya hubiese acontecido
y ponen tanto empeo que el hecho es forzado a ocurrir. Por ejemplo Aunque estudie me va a ir mal
con tanto mpetu se impone esta creencia que en un examen el alumno comience a comportarse y
boicotearse como si realmente no haya estudiado, y obtenga en consecuencia una baja calificacin,
luego de ello su suposicin quedar confirmada.

Cuando se dice que hay una causalidad lineal en el pensamiento causal tradicional se refiere a que un
suceso A es seguido por un suceso B y no puede ser de otra manera, es decir, B no puede tener ningn
efecto sobre A. Cuando se habla de una causalidad circular en el caso de la Profeca Autocumplida
se refiere a que la profeca de un suceso hace que se cumpla el suceso profetizado, es decir, que B
(efecto) tiene una accin sobre A (causa), se invierte la causa y efecto, ya que en una causalidad
como esta no hay principio ni fin. Solo cuando se cree en una profeca puede influir en el presente y as
cumplirse. Cuando falta esa creencia o conviccin falta tambin el efecto. Esta construccin puede tener
efectos positivos tanto como negativos. Existen muchas creencias con potencial de profeca
autocumplida en nuestras vidas. . Las profecas que se auto cumplen son fenmenos que no solo
sacuden las bases de nuestra concepcin personal de la realidad, sino que hasta pueden poner en tela
de juicio la imagen del mundo de la ciencia. Somos nosotros mismos los que construimos nuestra
realidad en interaccin con los dems, y esto termina con el supuesto del presunto ser as objetivo
absoluto del mundo. La realidad inventada llega a ser realidad verdadera, y se lo refuerza a nivel grupal
y colectivo.
*La Psicologa Social Sociolgica Los Aportes de la Sociologa moderna

Las Teoras Crticas de la Escuela de Frankfurt: Fue un instituto de investigacin social surgido en
Alemania aproximadamente a mediados del siglo xx, tuvo varios autores y desarrollos, algunos incluso
contrapuestos, por lo cual en realidad no puede hablarse de una nica escuela. A grandes rasgos esta
perspectiva uni los lineamientos freudianos con los postulados marxistas occidentales. Algunas de las
figuras ms influyentes de la escuela de Frankfurt son Max Horkheimer, Theodor Adorno, Hebert
Marcuse, y posteriormente Jrgen Habermas, Erich Fromm, entre otros.

M. Horkheimer (1895-1973) y T. Adorno (1903-1969) abordaron principalmente lo relacionado con el

tema de la Masificacin del Individuo, la obediencia e identificacin con rgimenes totalitarios, como el
nazismo, la violencia y el consumismo capitalista.. A partir de la obra Dialctica de la Ilustracin se
cuestionan los resultados que arribaron luego de dicho perodo histrico, la Ilustracin. Si bien
encontraron lugar ms libertades, imper ms la razn y los ideales de igualdad, esto no alcanz a
civilizar del todo al ser humano, quien se hundi una y otra vez, por su propia naturaleza, en gneros de
barbarie y creciente violencia. El malestar cultural prosigui. La Ilustracin, con la razn imperante, no
consigui su objetivo, si no que contribuyera a nuevos tipos de desigualdades sociales y nuevos gneros
de dominacin. Mediante la masificacin de las personas como si estas fueran puro valor de mercanca,
una creciente violencia simblica disfrazada de civilizacin, acrecentando cada vez ms el consumismo
y el capitalismo despersonalizado y alienante.

La dialctica y la concepcin crtica de esta perspectiva serviran para reconocer mediante la reflexin
las contradicciones e imperfecciones humanas y poder hacer algo con ellas. La sociedad industrial
segn Adorno negativiza al pensamiento, aliena, estupidiza al individuo, reemplaza su subjetividad por
un nimo consumista, marcndolo como identidad mercantil. La razn crtica impide que esto se lleve a
cabo del todo, y establece valores autnomos al de las Ideologas dominantes.

*Berger y Luckman La Construccin Social de la Realidad

La realidad es siempre una construccin socio-cultural Los procesos dialcticos de construccin social
son los que originan la subjetividad del hombre, y sus mltiples realidades o sistemas de universos
simblicos. La cultura forma a los hombres a la vez que simultneamente estos forman su mundo social
y se transforman ellos mismos en el proceso.

Al decir de los Socilogos P. Berger (1929) y T. Luckman (1927) existe una construccin social de la
realidad. Siguiendo como base los planteos de G. Mead (1863-1931), existen tres procesos en dicha
construccin o en la socializacin del hombre.
 *La Externalizacin: el vuelco y la abertura permanentes del ser humano hacia el mundo, sera la
necesidad antropolgica de abrirse al mundo.

*La Objetivacin: El encuentro del hombre con las producciones colectivas (culturales y materiales) que
lo preceden, y con la estructura en s de la sociedad.

*La Internalizacin: El paso final del crculo es la Apropiacin del hombre de las realidades culturales y
las producciones colectivas, los habitus, los valores, roles y relaciones de estatus - poder que lo inundan
y lo subjetivizan.

Estos procesos son simultneos, circulares, dialcticos y mutuos. Son verdaderamente inseparables, y
slo se los describe artificialmente con fines tericos.

Es sabido que otros autores se refirieron a la Socializacin 1, la internalizacin de conocimientos,

valores y costumbres en el seno familiar. Mientras que la Socializacin 2 acontece en las posteriores
instituciones por dnde pasa la persona, al adquirir saberes ms especficos y abstractos.

El hombre se apropia de la cultura, y la cultura se apropia del hombre, y lo transforma inevitablemente

en un ser social.

*Interaccin social en la vida cotidiana: La experiencia ms importante que tengo de los otros se
produce en la situacin cara a cara. En ella el otro se me aparece en un presente vivido que ambos
compartimos. El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. En esta situacin
lo que el otro es est a mi alcance, pero lo que yo soy no lo est, esto es ocasionado tpicamente por la
actitud hacia mi que demuestre el otro, es una respuesta de espejo a las actitudes de los otros. Yo
comprendo al otro por medio de esquemas tipificadores aun en las situaciones cara a cara, estos son
recprocos. Las tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida
que se alejan de la situacin cara a cara. La estructura social es la suma total de las tipificaciones y las
pautas de interaccin por ellas establecidas. La estructura social es un elemento esencial de la realidad
de la vida cotidiana.

El lenguaje y el conocimiento en la vida cotidiana: La actividad humana es capaz de objetivarse, o

sea, se manifiesta en productos de la actividad humana, estos son elementos de un mundo comn. La
realidad de la vida cotidiana no solo est llena de objetivaciones, sino que es posible nicamente por
ellas. Una objetivacin importante es la produccin humana de signos, el sistema de signos ms
importante es el lenguaje, que es esencial para cualquier comprensin de la vida cotidiana. La
expresividad humana se objetiva a travs del lenguaje. El lenguaje forma conocimiento que se distribuye
socialmente.

. Institucionalizacin: El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo con un ambiente

natural determinado, sino tambin con un orden social y cultural especfico mediatizado para l por otros
significantes a cuyo cargo se halla. No hay naturaleza humana en el sentido de un substrato establecido
biolgicamente que determina la variabilidad de las formaciones socio-culturales. Solo hay naturaleza
humana en el sentido de la apertura del mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos, que
determina y delimitan sus formaciones socio-culturales. Si bien es posible afirmar que el hombre posee
una naturaleza, es ms significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o mas bien que
el hombre se produce a si mismo.

La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas
por tipos de actores. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo
social. Las instituciones por el hecho mismo de existir tambin controlan el comportamiento humano,
estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento, en una direccin
determinada, es decir, tiene un carcter controlador e inherente a la institucionalizacin. Por lo tanto
decir que un sector de la sociedad humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al
control social. La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es
un producto social.

Hay tres momentos dialcticos de la realidad social: externalizacin, objetivacin y internalizacin. El

proceso de externalizacin est referido al hecho de que las instituciones son percibidas por nosotros
como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo.
Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por
introspeccin: debe salir a conocerlas (es una necesidad antropolgica. El hombre se externaliza en
actividades y crea su propio mundo). La objetivacin es el proceso por el cual los productos
externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter de objetividad (se realiza por medio del
lenguaje. Implica que los productos de la externalizacin humana se pasan a un cdigo compartido). La
internalizacin es el tercer momento de este proceso, por la que el mundo social objetivado vuelve a
proyectarse en la conciencia durante la socializacin (es cuando la subjetividad del otro se vuelve
aceptable para m. Se logra mediante el proceso de socializacin).

Las institucionalizaciones se comunican a travs de personas tipificadas que asumen roles. La parte de
la accin que est separada de la persona, es decir, que est tipificada, forman parte del rol. Los roles
son tipos de actores en un contexto de cmulo de conocimiento objetivizado. Los roles son
intercambiables ya que, tanto el yo actuante como los otros actuantes se aprehenden, no como
individuos nicos, sino como tipos. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos
comparten el carcter controlador de la institucionalizacin.

Legitimacin: La mejor manera de definir la legitimacin como proceso es decir que constituye una
objetivacin de segundo orden. La funcin de esta consiste en lograr que las objetivaciones de primer
orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles.

*Internalizacin: El punto de partida del proceso, por el cual el individuo llega a ser parte de la
sociedad, lo constituye la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, cuando es una manifestacin de los
procesos subjetivos de otros que, a consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para l. Con
la internalizacin no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro, sino que
comprendo el mundo en el que vive y ese mundo se vuelve mo. Solamente cuando el individuo a
llegado a ese grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. Los procesos de
socializacin se dividen en socializacin primaria y socializacin secundaria.

*Socializacin primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialctico compuesto de tres
momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. El individuo no nace miembro de una sociedad
sino que nace con una predisposicin hacia la socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad.
El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con l los
otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.

La socializacin primaria se efecta en circunstancias de enorme carga afectiva. La socializacin

primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de
otros especficos a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin se denomina el otro generalizado.
Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros
concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad. El nio no internalizar el mundo de sus
significantes como uno de los tantos mundos posibles, sino que lo internalizar como el nico que existe.
Por esta razn el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con
mucha ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias.

*Socializacin secundaria: Es la internalizacin de sub-mundos institucionales o basados sobre

instituciones. Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando estos directa o
indirectamente arraigados en la divisin del trabajo.

*Socializacin terciaria: Es el pensamiento crtico sobre lo aprendido a lo largo de las socializaciones

anteriores. No siempre se desarrolla, aunque en la actualidad en una poca con mucha circulacin de
informacin es muy probable acceder de alguna manera u otra a este tipo de socializacin compleja y
altamente especfica.

Reificacin: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado
por l. Se naturaliza la realidad socialmente construida como verdades naturales desde el vamos.

La Psicologa Social Psicolgica

Las Representaciones Sociales

Es Moscovici quien retoma retoma la representacin individual vs colectiva propuesta por Durkheim y
acoge el trmino de representaciones sociales, porque considera que stas son ms apropiadas para
ser comprendidas por las sociedades modernas trae entonces a las sociedades modernas el concepto
de representaciones, en el sentido de entenderlas como nociones generadas y adquiridas. Las
representaciones, que en el inicio defini Durkheim como colectivas, pasan a ser sociales; son
dinmicas, lo que cuenta son las interacciones entre las personas, los procesos de intercambio a partir
de los cuales se elaboran dichas representaciones confirindoles su carcter social.

Con los aportes de la psicologa social, fundamentalmente a partir de las investigaciones de Moscovici,
las representaciones sociales se representan como una nocin que "... antes que nada conciernen a
la manera en que nosotros, sujetos sociales, aprendemos los acontecimientos de la vida diaria,
las caractersticas de nuestro ambiente, las informaciones que en l circulan, identificamos a las
personas de nuestro entorno prximo o lejano

Las representaciones sociales de Moscovici son sistemas cognitivos con una lgica y un lenguaje
propio. No representan simplemente opiniones acerca de "imgenes de", "actitudes hacia", sino que
representaban teoras o ramas del conocimiento".

Las representaciones sociales como sistemas sociales de valores, ideas y prcticas, cumplen dos
funciones: orden-sentido y comunicacin. La representacin es una accin psicolgica que posee
una funcin simblica, ya que implcitamente contiene un significado y ste tiene que ver
directamente con la situacin del sujeto frente al mundo en que vive y con el que se relaciona.
Por eso Moscovici considera la representacin como una organizacin psicolgica, una modalidad de
conciencia particular.
Denise Jodelet propone cinco maneras para formular la construccin psicolgica y social de una
representacin social.La primera se refiere a la actividad puramente cognitiva, el pensamiento. La
segunda pone nfasis en los aspectos significantes de la actividad representativa. El sentido que se
encuentra tras la representacin. Un tercer elemento trata la representacin como una forma de
discurso, comunicacin. El cuarto elemento hace referencia a la prctica social y conductual que
conduce la representacin. El quinto elemento plantea las relaciones intergrupales, las cuales
determinan la dinmica de las representaciones.

Por ser las representaciones sociales mecanismos necesarios para el establecimiento de identidades
colectivas y, por ende, para la coexistencia y estabilidad social, se les plantea cierta continuidad en el
tiempo, sin que por ello se conviertan en nociones estticas.. Establecer una representacin social
implica determinar qu se sabe (informacin), qu se cree, cmo se interpreta (campo de la
representacin) y qu se hace o cmo se acta (actitud).

*Actitudes y Cambios Sociales: Las actitudes no son conductas sino que se consideran
orientaciones hacia la accin. Son un constructor hipottico utilizado para explicar la diversidad en
la conducta humana, se dice que son un constructor porque no son observables como la conducta. La
actitud es una predisposicin para la accin, es una orientacin sistemtica es decir una tendencia.
Es la contrapartida individual de un valor social. La actitud es un resultado final del proceso de
socializacin, es producto de la influencia social y cultural que ejercen los Grupos y las Instituciones por
las que pasa un individuo. Las actitudes son aprendidas, son relativamente estables y son modificables.
La actitud configura una estructura que involucra componentes cognoscitivos, afectivos y
comportamentales.

El aspecto cognoscitivo implica las creencias, pensamientos y opiniones hacia objetos del mundo
social. El aspecto afectivo es el responsable de las emociones positivas o negativas que le produce el
objeto de actitud. El aspecto comportamental involucra la tendencia a actuar, en traducir en acto su
predisposicin, tambin se incluye aquellos que la persona est dispuesta a hacer.

Teora de campo (Kurt Lewin): El grupo resulta un gran formador de normas, de patrones
concensuados de comportamiento social. Un desvo en la conducta esperada por el grupo crear un
desequilibrio en la persona y activar fuerzas que la presionarn a comportarse de acuerdo con las
normas del grupo. La aceptacin de la presin grupal depender de cuanta importancia tenga ese grupo
para la persona. Resulta ms fcil cambiar actitudes, representaciones sociales e ideologas en un
grupo que individualmente. El proceso de cambio del grupo se da por un descongelamiento de las
viejas normas a travs de la discusin grupal, por el cambio hacia nuevos patrones de conducta y por el
congelamiento de ellos a travs del consenso grupal.
 Teora del aprendizaje social (Alberto Bandura): trabaja el tema del aprendizaje social por imitacin.
Los modelos sociales operan como tutores en la transmisin de nuevas conductas. Por ejemplo el
aprendizaje de la conducta agresiva puede ser moldeada o reforzada por la familia, los amigos, grupos
de pares, medios de comunicacin, etc. Los modelos funcionan como inhibidores o como desinhibidores
desencadenantes de las conductas agresivas, o de consumo, o de modas. Estos modelos son claves
para la accin como facilitadores y como guas. No basta con la observacin como condicin suficiente
del modelo, las personas seleccionan, organizan y transforman los estmulos que las afectan, segn las
presiones de pertenencia al grupo, los afectos involucrados, las recompensas, etc.

Teora de la disonancia cognitiva (Leon Festinger): Consider que la relacin entre lo que uno sabe
y como acta no es sencilla. No siempre se relacionan lgicamente el conocimiento y la conducta.
Puede ocurrir que una persona acte en contradiccin con lo que sabe, pero que no est dispuesta a
cambiar su conducta. Como la situacin de disonancia o contradiccin es incmoda y produce tensin
psicolgica, se intenta disminuir su efecto exagerando los aspectos de la situacin que concuerda con
los actos. Si no se puede cambiar la conducta, la persona cambiar sus actitudes y creencias para
disminuir la disonancia. La disonancia cognitiva ocurre cuando la persona posee dos conocimientos
contradictorios. La disonancia es una situacin psicolgicamente incmoda que genera tensin y motiva
a la persona a reducirla a fin de recuperar su equilibrio. Si la persona no puede cambiar su accin,
cambia su opinin y justifica sus acciones o evita activamente situaciones o informacin contradictoria.
La disonancia es sostenida en la persona por la presin grupal. Pueden buscarse conocimientos
consonantes para disminuir la disonancia, o bien adaptarse a la situacin inducida por el grupo, aun a
costa de mantener la disonancia.

*Teora de la Atribucin

Ha sido planteada para realizar explicaciones acerca de las maneras en que se juzga de forma diferente
a las personas, es decir que explicaciones o hiptesis se elaboran acerca de su manera de comportarse,
dependiendo de que significado se aplique a un comportamiento dado. Tambin es una manera de
entender y explicar el comportamiento en nosotros mismos. La Atribucin que realizamos acerca del
comportamiento o forma de ser de los dems y la de nosotros mismos- encuentra explicacin si fue
causado ya sea interna o externamente. Los comportamientos causados internamente son aquellos
que se consideran que est bajo el control de la propia persona, en cambio los comportamientos
causados de forma externa se consideran que son el resultado de causas externas. Por ejemplo si a
un alumno le va mal en un examen se podra decir que fue en razn que no estudi lo suficiente, que
mucho no se prepar, o no tuvo constancia, o bien que adems se puso nervioso durante el examen.
Estas atribuciones dependen de l, y son Atribuciones Internas. Sin embargo si se argumenta que le fue
mal porque las preguntas eran demasiado difciles, el profesor brind poco tiempo para la resolucin del
examen, las condiciones del aula, del clima, etc., eran psimas, o los compaeros molestabas, todas
ellas refieren a Atribucin Externa.

Realizamos continuamente, sin proponernos ello, atribuciones sobre fenmenos y personas.

Atribuciones internas y externas, sobre los dems y sobre nuestra persona. Existe lo que se ha dado a
denominar errores de atribucin. Si tenemos mucha autoestima exageraremos los factores de
atribucin interna en nuestros xitos, dejando de lado la configuracin externa o ayuda que pudimos
encontrar en nuestro camino. Por el contrario si nuestra autoestima est en baja, si logramos un xito lo
atribuimos ms al azar, a la ayuda de los dems, o a diversas condiciones externas, y no tanto a la virtud
propia. Lo inverso vale para muchas observaciones de los dems, sus xitos dependieron ms de
factores externos y no tanto de ellos, al revs de la consideracin de los fracasos. Por supuesto ello no
es siempre as y un anlisis ms detallado de las circunstancias y la empata que podemos desarrollar
hacia los dems, nos permitir evaluar de manera algo ms objetiva tanto los factores internos y los
externos, lo mismo vale para nosotros.

*Experimentos en el marco de la Psicologa Social:

*El Experimento de Salomn Ash:

Que lnea se parece ms al modelo?

La respuesta fijndonos slamente un poco es bastante obvia: La linea C.

En qu consista el experimento de Salomon Asch?
Formaba grupos de personas en las que todas, menos el sujeto a estudiar, eran cmplices del estudio...
Entraban en una Sala, se les haca observar estas lneas y daban una respuesta comn Una a una, las
personas del grupo iban respondiendo "A", mientras que el sujeto esperaba su turno para responder.
Obviamente la respuesta era incorrecta pero Qu diras t si todo el mundo responde "A"?

A pesar de que las lneas eran fcilmente distinguibles, los resultados fueron bastante concluyentes...
Evidentemente, la mayora no se dej llevar por el grupo y respondi a la pregunta con la respuesta
correcta: Lnea C pero, lo sorprendente fue el resto: Un significativo 33% se amold al grupo y contest
equivocadamente para amoldarse. Las claves para comprender la conducta comunitaria en la Alemania
Nazi cambian totalmente a la luz de este simple experimento... Si adems, le unimos que en aquel
Rgimen exista una autoridad realmente amenazadora, y otros muchos elementos polticos o
econmicos, entonces, la sorprendente "Conformidad" se hace mucho menos sorprendente. Lo
mismo vale para otros temas altamente emocionales, dnde el sustento grupal, la presin ejercera un
importante papel decisivo.

*La Experiencia Milgram Obediencia a la Autoridad: El siguiente experimento de Sociologa-

psicolgica o Psicologa Social se denomina la obediencia a la autoridad ha sido realizado por
Stanley Milgram (psiclogo de la Universidad de Yale) en ulio del ao 1961.

La inspiracin o influencia que recibi el autor para llevar a cabo este experimento puede venir de
autores como Sherif y Asch, -vase el anterior experimento sobre conformidad-, as como los
desarrollos de Theodor Adorno sobre Personalidad Autoritaria y los de Erich Fromm sobre
Autoritarismo. Al autor le interesaba el tema de la Obediencia a la Figura de Autoridad y los fenmenos
del Nazismo.

En la experiencia Milgram se cit a los participantes a travs de varios anuncios publicados en un

peridico En ellos se peda colaboracin para llevar a cabo un experimento sobre el aprendizaje, de este
modo los participantes no saban que el experimento, en realidad, trataba sobre la obediencia o el
sometimiento a la autoridad. Los participantes tenan entre 20 y 50 aos, con diferentes grados de
estatus socio-educativo.

Participaban tres personas, el investigador y el cmplice, por un lado, y el sujeto crtico, por otro. Se les
reuna en una sala y se peda al cmplice y al sujeto crtico que extrajeran un papel que determinara su
rol. En ambos papeles pona maestro, pero el sujeto crtico no lo saba, as que siempre ejerca de
maestro. Por ende, el cmplice siempre actuaba de alumno. Al maestro se le daba una tabla con 40
pares de palabras y al alumno se le ataba a una silla que supuestamente proporcionaba descargas
elctricas de diferente magnitud, colocndole electrodos con un gel para que las descargas no
quemaran su piel. El maestro deba leer una sola vez los 40 pares de palabras y el alumno deba
memorizarlas. Una vez hecho esto, el maestro empezaba a leer solo la primera palabra de cada par y
daba al alumno 4 posibles respuestas, entre las cuales el alumno deba elegir la correcta. Si fallaba, se
le empezaba dando una descarga de 15 voltios y aumentaba progresivamente con cada fallo (de 15 en
15V) hasta alcanzar los 450V. Como ya se ha podido entender, las descargas no eran reales y las
expresiones y gritos de dolor eran unas grabaciones realizadas con anterioridad. Si en algn momento el
maestro dudaba o se negaba a seguir, el investigador le instaba con frases tales como contine, por
favor, es absolutamente esencial que usted contine o no tiene opcin, debe continuar. Si tras
estas frases el maestro segua negndose, el experimento se detena. Los resultados que obtuvo
Milgram fueron tan sorprendentes como desalentadores. Solamente el 35% de los sujetos crticos
desobedeci al investigador y se neg a continuar con el experimento hasta el final, incluso cuando ya
no oan los gritos de dolor del alumno, pudiendo entender que ste haba perdido el conocimiento

En posteriores variaciones del experimento se pudo ver cmo, cuando la cercana fsica del maestro y el
alumno aumentaban (le poda ver o incluso sostener su mano), los porcentajes de desobediencia
aumentaban hasta un 60 y un 70% respectivamente.

Las Explicaciones causales de hiptesis acerca de la actitud de los sujetos:

La deshumanizacin del otro, es decir, dejar de considerar al otro como un ente humano, para
as poder obviar sus propias normas ticas o la moral societaria.

La sumisin ante la autoridad puede explicar estas conductas a travs de la derivacin de

nuestra responsabilidad moral o tica hacia la autoridad (en este caso el investigador).

La prdida de referencia ante la absorcin en los aspectos tcnicos del experimento.

La teora del conformismo donde cuando el individuo no tiene la habilidad ni el conocimiento

para tomar decisiones, sobre todo en situaciones crticas, deriva stas hacia el grupo o la
jerarqua.

La teora de la cosificacin. Es la esencia de la obediencia. El individuo se mira a s mismo

como un instrumento que realiza los deseos de otra persona y por lo tanto no se considera
responsable de sus actos. En nuestras sociedades podemos observar distintos grados de
obediencia a la autoridad, aunque es cierto que la obediencia ciega no es nada habitual, pero s
se da, o se ha dado, en momentos concretos de la historia. Este experimento (o experimentos)
que llev a cabo S. Milgram nos puede ayudar a entender fenmenos como el de las sectas o,
 incluso, yendo ms lejos, el fascismo o el nazismo y las dictaduras militares impuestas en
Latinoamrica en el Siglo .XX.

*El Experimento de la Crcel de Stanford es un conocido experimento clsico psicolgico acerca de la

influencia de un ambiente extremo, la vida en prisin, en las actitudes, representaciones, identidad y
conductas desarrolladas por el hombre, en interdependencia de roles sociales asignados
artificiosamente, roles de Guardia-crcel y Preso. Fue llevado a cabo en 1971 por un equipo de
investigadores liderado por Philip Zimbardo de la Universidad Stanford. Se reclutaron voluntarios que
desempearan los roles de guardias y prisioneros en una prisin ficticia. Sin embargo, el experimento
se les fue pronto de las manos y se cancel de manera urgente en la primera semana

Los participantes fueron reclutados por medio de anuncios en los diarios, para participar en la
simulacin de una prisin. De los 70 que respondieron al anuncio, Zimbardo y su equipo
seleccionaron a los 24 que estimaron ms saludables y estables psicolgicamente. Todos eran
estudiantes universitarios.

El grupo de 24 jvenes fue dividido aleatoriamente en dos mitades: los prisioneros y los guardias.
La prisin fue instalada en el stano del departamento de psicologa de Stanford, que haba sido
acondicionada. Un investigador sera el alcalde y Zimbardo mismo el superintendente.

Los guardias recibieron cachiporras y uniformes de inspiracin militar. Tambin se les proporcionaron
gafas de espejopara impedir el contacto visual, trabajaran en turnos y volveran a casa durante las
horas libres, aunque durante el experimento muchos se prestaron voluntarios para hacer horas extra sin
paga adicional. Los prisioneros deban vestir slo batas y sandalias, con tacones de goma, que
Zimbardo escogi para forzarles a adoptar posturas corporales no familiares. Se los designara por
nmeros en lugar de por sus nombres. Estos nmeros estaban cosidos a sus uniformes. Adems deban
llevar medias de nylon en la cabeza para simular que tenan las cabezas rapadas, a semejanza de los
reclutas en entrenamiento, llevaran una pequea cadena alrededor de sus tobillos como recordatorio
constante de su encarcelamiento y opresin. Zimbardo transmiti las siguientes instrucciones a los
guardias: Podis producir en los prisioneros que sientan aburrimiento, miedo hasta cierto punto,
podis crear una nocin de arbitrariedad y de que su vida est totalmente controlada por nosotros, por el
sistema, vosotros, yo, y de que no tendrn privacidad

A los participantes que haban sido seleccionados para desempear el papel de prisioneros se les dijo
simplemente que esperasen en sus casas a que se los visitase el da que empezase el experimento.
Sin previo aviso fueron imputados por robo a mano armada y arrestados por policas reales del
departamento de Palo Alto, que estaban al tanto y cooperaron en esta parte del experimento. Fueron
inspeccionados desnudos, despiojados y evidentemente humillados, se les dieron sus nuevas
identidades.

Al segundo da se desat un motn. Los guardias se prestaron como voluntarios para hacer horas extras
y disolver la revuelta, atacando a los prisioneros con extintores. A partir de ese momento, los guardias
trataron de dividir a los prisioneros y enfrentarlos situndolos en bloques de celdas buenos y malos,
para hacerles creer que haba informantes entre ellos.

Los recuentos de prisioneros, que haban sido ideados inicialmente para ayudar a los prisioneros a
familiarizarse con sus nmeros identificativos, evolucionaron hacia experiencias traumticas en las que
los guardias atormentaban a los prisioneros y les imponan castigos fsicos que incluan ejercicios
forzados. Se abandonaron rpidamente la higiene y la hospitalidad. El derecho de ir al lavabo pas a ser
un privilegio. Se oblig a algunos prisioneros a limpiar retretes con sus manos desnudas. Se retiraron los
colchones de las celdas de los malos y tambin se forz a los prisioneros a dormir desnudos en el
suelo de hormign.

El propio Zimbardo ha citado su propia implicacin creciente en el experimento, que guo, y en el que
particip activamente. En el cuarto da, l y los guardias reaccionaron ante el rumor de un plan de huida
intentando trasladar el experimento a un bloque de celdas reales en el departamento local de polica
porque era ms seguro. La polica rechaz su peticin, alegando preocupaciones por el seguro y
Zimbardo recuerda haberse enfadado y disgustado por la falta de cooperacin de la polica. A medida
que el experimento evolucion, muchos de los guardias incrementaron su sadismo, particularmente por
la noche, cuando pensaban que las cmaras estaban apagadas. Muchos de los guardias se enfadaron
cuando el experimento se levant.

Los participantes haban internalizado sus papeles, se haban identificado con su Rol. Se les ofreci la
libertad condicional a cambio de toda su paga, la mayora de los prisioneros acept el trato. Pero
cuando su libertad condicional fue rechazada, ninguno abandon el experimento

El experimento se descontrol rpidamente. Los prisioneros sufrieron y aceptaron un

tratamiento sdico y humillante a manos de los guardias, y al final muchos mostraban graves
trastornos emocionales.

Los prisioneros empezaron a mostrar desrdenes emocionales graves, trastornos del sueo, traumticos
y psicosomticos. Los llantos y el pensamiento desorganizado se volvieron comunes entre los
prisioneros. Uno de los prisioneros de reemplazo, el prisionero nmero 416, qued horrorizado por el
tratamiento de los guardias y emprendi una huelga de hambre, el resto de los prisioneros lo vieron
como un alborotador que buscaba causar problemas. Una estudiante de posgrado no familiarizada con
el experimento, objet que la prisin mostraba unas psimas condiciones, tras ser introducida para
realizar entrevistas. Zimbardo se percat de que, de las ms de cincuenta personas externas al
experimento que haban visto la prisin, ella fue la nica que cuestion su moralidad. Antes de la
semana frente a condiciones de descontrol creciente el experimento fue interrumpido.

Conclusiones

El resultado del experimento demuestra la obediencia de las personas al proporcionarles una ideologa
legitimadora, el apoyo institucional, inmersas en un contexto grupal. . Tambin ha sido empleado
para ilustrar la teora de la disonancia cognitiva y el poder y obediencia la autoridad. El experimento
apoya las teoras de la atribucin situacional de la conducta en detrimento de la atribucin disposicional..
Sera compatible con los resultados de la experiencia Milgram. El Experimento fue blanco de varias
crticas, tanto en la metodologa empleada, como en las formas, generalizacin y resultados. Tambin
recibi crticas desde perspectivas ticas y de Derechos Humanos. Sin embargo aun hoy en da
resuenan sus conclusiones y se hacen extensibles como herramientas de anlisis de diversos
fenmenos en el campo grupal e institucional. .

La Psicologa Social Psicoanaltica

En la vida psquica del individuo hay constantemente un otro como modelo, objeto o rival por lo tanto toda
psicologa individual es siempre social.

Sigmund Freud Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo.

Lo ms relevante de la perspectiva psicoanaltica es que no todos los actos humanos obedecen a la

conciencia, si no que muchos se fundan en las determinaciones culturales y morales, en la interaccin
con otros, sobre todo por medio de la Identificacin, a travs de los Ideales y en la exigencia de la
Instancia Super-Yoica, la conciencia moral que queda como producto residual tras el sepultamiento
del Complejo de Edipo. La autoridad parental tras el Edipo es interiorizada, posteriormente a lo largo del
desarrollo y el atravesamiento del sujeto en distintos grupos e instituciones esta instancia se
despersonaliza, se vuelve ms abstracta, un Otro cultural interiorizado. Este movimiento es
necesario para ingresar a la cultura. El Sper Yo sera la instancia subjetiva -el viga interno- reflejo a su
vez de un Sper Yo Social correlato de lo que Freud denomin Masas Artificiales ejemplo Iglesia,
ejrcito, escuela, etc., que moldean, a veces represivamente, las subjetividades individuales.
En Psicologas de las Masas y Anlisis del Yo, Freud plantea que los colectivos de individuos se
mantienen cohesionados por los lazos libidinales que los unen, lazos por lo comn libidinalmente
inhibidos y sublimados a fines ms abstractos, loables y sociales, aunque no siempre. Los individuos
que componen la masa adems han elegido al mismo Lder o Ideal, se han identificado con este,
implantndolo como Ideal del Yo, a la vez que se han identificado entre s como miembros de una
misma agrupacin, reconocindose unos a otros y a veces estigmatizando a los diferentes.

Freud analiza los planteos de Le Von y Mc Dougall: el individuo al formar parte de una multitud se
conforma en un Alma Colectiva por la propia naturaleza del hombre y su instinto gregario. El alma
colectiva muchas veces determina formas de pensar y de ser diferentes en el individuo, en relacin a lo
que este hubiera hecho o pensado estando sin la influencia del alma colectiva, o de la masa dira Freud.
En el obrar del Alma Colectiva en varias ocasiones se liberan los instintos, se produce contagio
mental Infeccin Psquica y fenmenos de sugestin colectiva.

Para Freud si se cae el Ideal, los lazos identificatorios entre los componentes del colectivo se rompen, y
la masa se disgrega. Para conservar medianamente la identidad de masa muchas veces la agresin y
las pulsiones hostiles son proyectadas hacia el exterior hacia los Sujetos que no integran la
masa. Por ejemplo a los que pertenecen a otras culturas o tienen valores diferentes. Esto es de
suma importancia para entender factores de influencia en el tema de la Violencia Social, extremismos,
fundamentalismos, xenofobia, discriminacin, autoritarismo, explotacin, guerras, etc.

En su otro libro El Malestar en la Cultura Freud desarrolla la idea que para pertenecer a una cultura
en particular deben de reprimirse los impulsos erticos y agresivos, y sublimarse parte de estos en fines
culturales ms nobles que impulsen el avance cultural. La agresividad innata pulsional el Tnatos
pondra en riesgo todos los avances culturales realizados. Parte de lo pulsional se interioriza y
pasa al dominio del Sper yo, que alimenta la conciencia moral. Muchas veces las culturas ms
severas y moralmente ms avanzadas son tambin las ms agresivas. Parte de lo interiorizado se
proyecta tambin en el odio al diferente, a otras culturas, o a las minoras que tienen otras
formas y costumbres de vida.
 La Psicologa Social en Argentina:

En nuestro pas el tema de la Psicologa Social Psicoanaltica se encontr ampliamente influido por los
desarrollos de Enrique Pichn Riviere. Para este autor la psicologa social es un borde, una disciplina
dialctica entre lo individual y lo colectivo, de ah la importancia que le concedi a lo vincular, a sus
estudios y concepcin de Grupo Operativo. La Psicologa Social es la "Ciencia de las interacciones
orientadas hacia un cambio social planificado, activo, dialctico. Implica trasformar la realidad,
activamente por parte de los sujetos, que se trasforman a su vez as mismos. La psicologa social que
postulamos tiene como objeto de estudio el desarrollo y transformacin de una relacin dialctica, la que
se da entre estructura social y fantasa inconsciente del sujeto, Dicho de otra manera, la relacin entre
estructura social y configuracin del mundo interno del sujeto, relacin que es abordada a travs de la
nocin de vnculo. Ello es salud, transformacin dialctica, creacin activa participativa. El criterio que
permite establecer si la conducta del sujeto es normal o patolgica est relacionado con un sistema de
representaciones, con una infraestructura de relaciones sociales de produccin, con el vnculo y el
conocimiento. La Salud es, para Enrique Pichon Rivire la adaptacin activa a la realidad. Para
Pichon Rivire el vnculo es la estructura fundamental de relacin intersubjetiva por las cuales se media
en la brecha entre individuo y sociedad. ste se ve atravesado por procesos comunicacionales y de
aprendizaje a travs de los cuales se producen modificaciones y transformaciones de conducta. En este
sentido, para Pichon Rivire toda subjetividad implica vnculos y aprendizajes, los criterios de salud y
enfermedad se determinan con arreglo a la capacidad de los individuos de establecer vnculos
comunicativos y de aprendizaje, que deriva en mayor apertura del pensamiento, aprender a pensar, y
aprender a pensarse y vincularse, en interaccin, pues con los otros sujetos y con la realidad externa -
medio.

Para Pichon el vnculo implica un interjuego dialctico entre sujetos, creando una estructura particular de
cada caso y cada momento; estructura psquica que lleva al autor a concebir la naturaleza social del
psiquismo, definiendo al sujeto como: un emergente producido en una complejsima trama de
vnculos y relaciones sociales. Producido y emergente pero, a la vez, productor, actor y
protagonista". El l Aprendizaje es una situacin de cambio como resultado de una interaccin
con el otro, es un proceso de apropiacin instrumental de la realidad para transformarla.