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Sobre a obra:
Sobre ns:
TEORIA &
HISTRIA
Tempo histrico, histria do
pensamento histrico ocidental
e pensamento brasileiro
Copyright 2012 Jos Carlos Reis
1a edio 2012
Todos os direitos reservados EDITORA FGV. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou
em parte, constitui violao do copyright (Lei no 9.610/98).
Teoria & histria : tempo histrico, histria do pensamento histrico ocidental e pensamento
brasileiro / Jos Carlos Reis. Rio de Janeiro : Editora FGV, 2012.
270 p.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-225-1270-6.
CDD 907.2
Editora FGV
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www.fgv.br/editora
Sumrio
Capa
Folha de Rosto
Crditos
Prefcio
Apresentao
1 Parte - Tempo histrico
1 - O tempo histrico como representao
O que o tempo?
O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido
O presente o local da sens/ao
O futuro o local da expectativa, que exige esforo e
ateno
O tempo histrico como representao intelectual
A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado?
O tempo-calendrio o nmero das mudanas das
sociedades humanas
As categorias meta-histricas que revelam o tempo
histrico: campo da experincia e horizonte de expectativa
O tempo histrico como representao cultural
O regime de historicidade das sociedades arcaicas: o
ponto-instante
O regime de historicidade grego: o crculo
O regime de historicidade judaico-cristo: a linha
escatolgica
O regime de historicidade moderno: a linha utpica
O regime de historicidade do mundo ps-1989: o
presentismo
Concluso
Referncias
2 Parte - Histria do pensamento histrico ocidental (XXI-XIX) e
pensamento brasileiro
1 - A historiografia ps-1989: ps-modernismo, representaes e
micronarrativas
O mundo ps-1989: a vitria do capitalismo ocidental sobre o
Sorex
Como avaliar a revoluo de 1989?
As repercusses da revoluo de 1989 na historiografia
A ps-modernidade e a crise dos valores de esquerda: a
historiografia emptica com o vencedor
O pensamento histrico crtico da ps-modernidade
A filosofia da histria ps-moderna: Elias, Foucault, Bourdieu e
Thompson
A historiografia brasileira sob o regime de historicidade
presentista
Concluso
Referncias
2 - Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul Ricoeur (1983-
1985)
A histria-problema e estrutural dos Annales: a ruptura entre
tempo e narrativa histrica
A reconciliao entre tempo e narrativa histrica em Ricoeur
O crculo hermenutico
O retorno da histria-narrativa
Referncias
3 - Histria da histria (1950/1960): histria e estruturalismo
Braudel versus Lvi-Strauss
O confronto institucional-espistemolgico-poltico entre a
histria e a etnologia em Lvi-Strauss
A rplica dos historiadores: Braudel e a defesa da histria
estrutural
Referncias
4 - Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a nova histria
dos Annales
Erudio, filosofia da histria e sntese
A sntese erudita
II
Referncias
5 - Sobre a compreenso em histria: Dilthey (1833-1911) versus
(e vice-versa) Weber (1864-1920)
O histori(ci)smo: uma teoria da histria alem
A compreenso emptica (verstehen) em Wilhelm Dilthey
Weber versus Dilthey: a sociologia compreensiva cria
conceitos e tipos lgicos
Dilthey versus Weber: a cincia-arte da histria cria tipos
poticos
Referncias
6 - Os conceitos de liberdade e necessidade em Marx (1848-1890)
Introduo
Os conceitos de liberdade em Espinosa e Engels
O conceito de liberdade em Marx
Referncias
7 - Comentrio final: por um pensamento brasileiro
Pode-se falar de uma identidade nacional brasileira? E por que
falar? desejvel que se fale?
Formulando o problema da identidade nacional brasileira
Sobre a identidade nacional: posies
Trs fortes reaes teoria herderiana do carter nacional
A nao um mal!
A nao um bem!
Nunca houve nao, mas Estado-nao
Nosso ponto de vista sobre a identidade nacional
brasileira: Pensar a vida, eis a tarefa!... (Hegel)
Eis nossa tarefa
Exemplo ilustrativo: um ps-doc no ISP/Blgica
Referncias
Sobre o Autor
Prefcio
Neste novo livro, Jos Carlos Reis, num texto fluente e didtico, lana
mais uma vez o leitor na instigante tarefa de refletir sobre as imbricaes entre
teoria e histria, tema indispensvel ao ofcio do historiador, mas que,
frequentemente mergulhado na pesquisa emprica, o evita discutir. Seu texto
tem a virtude de dissecar as principais correntes historiogrficas mais recentes
e as discusses metodolgicas que norteiam o trabalho do historiador,
revelando que, ainda que muitas vezes estes no enfrentem estas questes nos
trabalhos que publicam, ou as releguem a algumas poucas linhas na introduo,
elas so inerentes pesquisa histrica. Mesmo no explicitada de forma clara
na hora da escrita final do trabalho historiogrfico, o autor deixa claro que a
metodologia escolhida norteia todos os passos do historiador em sua pesquisa:
desde a escolha do tema e da temporalidade investigada, seleo e
inquirio das fontes, problemtica levantada, ao recorte do objeto
investigado e forma como se procede escrita final do trabalho. A partir
desse pressuposto, o livro pretende discutir algumas questes da metodologia
histrica, analisar as principais correntes tericas e os debates
historiogrficos vigentes a partir dos anos 1980, tentando compreender de que
forma influenciaram e impactaram a escrita da histria no Brasil no limiar do
sculo XXI.
A primeira parte do livro, constituda de um nico captulo, dedicada
discusso do tempo histrico. Como nos alerta o autor, o historiador que
nunca meditou sobre a temporalidade est incapacitado para abordar as suas
preciosas fontes, impossibilitado para propor uma periodizao para o seu
objeto. De forma acertada, Jos Carlos Reis nos lembra que o tempo a
essncia da histria e que o historiador se defronta sempre com duas
temporalidades a sua e a do seu objeto de pesquisa , que s existem
enquanto representao.
A segunda parte se subdivide em sete captulos e brincando com a
temporalidade, num percurso que comea nos anos 1980 recua at o sculo
XIX, para finalmente retornar ao agora e ao devir, aborda algumas discusses
tericas fundamentais histria. Comea com uma discusso historiogrfica,
apresentando as correntes ps-modernas dos anos 1980, inquirindo de que
forma as principais questes que caracterizaram essa dcada nortearam o
pensamento de alguns autores, como Norbert Elias, Michel Foucault, Pierre
Bourdieu e Edward Thompson, para, em seguida, discutir de que forma
tambm impactaram a historiografia brasileira. Esse perodo assistiu derrota
e ao abandono da teoria marxista por parte dos historiadores e vitria
macia da histria cultural. Jos Carlos Reis se ressente dessa historiografia
mais atual, a quem acusa de praticar o relativismo, o anacronismo, o
modismo, a perda de densidade crtica e, conclamando a um passado
perdido, denuncia que o que ocorreu na realidade foi o desaparecimento da
histria crtica. Segundo ele, a escrita da histria sucumbiu vitria do
capital. Se reconhece que essa historiografia tem a virtude de no estimular a
autovitimizao dos oprimidos, valorizar a resistncia daqueles que dizem
sim vida procurando integrar-se ordem estabelecida, o que ressalta da
anlise da obra dos historiadores que ele elenca, bem como da historiografia
brasileira a ela afeita (para isso destaca duas obras: Campos da violncia
[1998], de Silvia Lara, e Chica da Silva [2003], de minha autoria), so suas
caractersticas negativas: o abandono de sua fora crtica, sucumbindo a uma
viso amorfa e conformista da sociedade. No posso deixar de concordar com
o autor que a histria fruto de seu tempo e que as questes com que os
historiadores se deparam no seu viver so o ponto de partida para inquirirem
o passado, e que o mundo dos anos 1980 impactou seriamente a escrita da
histria. Mas no compartilho de seu sentimento pela perda de um passado
historiogrfico ideal, pois acredito que o que resulta do novo olhar sobre o
passado praticado por essa historiografia contempornea , de um lado, uma
maior complexificao do entendimento do objeto histrico e, de outro, a
busca no da verdade histrica, como ele enfatiza, mas da verossimilhana
histrica.
Nos captulos que se seguem, numa temporalidade reversa, Jos Carlos
Reis aborda importantes debates afeitos historiografia contempornea. Inicia
com a anlise de alguns aspectos da obra de Paul Ricoeur, com o intuito de
aprofundar a discusso da emergncia da narrativa na escrita da histria; em
seguida, aborda o debate entre histria e antropologia cultural, a partir da
polmica encetada entre Lvi-Strauss e Fernand Braudel; depois analisa a
influncia do filsofo Henri Berr na Escola dos Annales, temtica de sua
especialidade; logo depois, procura ver as aproximaes das teorias de
Dilthey e Weber acerca da noo de compreenso emptica; para finalmente
desembocar nos conceitos de liberdade e necessidade em Marx, num texto
escrito em sua juventude, o que lhe permite flexionar sua temporalidade,
retomando o fio do primeiro captulo, buscando ainda compreender o
abandono da teoria marxista por parte dos historiadores contemporneos. O
livro finalizado por uma pequena discusso acerca da existncia e, mais que
tudo, da necessidade, ou no, de um carter nacional brasileiro.
Jnia Ferreira Furtado
Departamento de Histria/UFMG
Apresentao
O que o tempo?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo,
pretendemos tocar levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est
na natureza ou subjetivo e est na conscincia? Ele qualitativo ou
quantitativo? Como se define o presente? E o passado e o futuro, como podem
ser definidos? Quais as relaes entre tempo e espao? Quais as relaes
entre tempo, finitude e eternidade? O tempo irreversvel ou reversvel, isto
, como se relacionam suas trs dimenses, o passado, o presente e o futuro?
Ele singular ou plural, universal ou mltiplo? Quais as relaes entre tempo,
histria e cultura? Haveria alguma relao entre tempo e paternidade? O que
pensam os historiadores sobre a dimenso histrica do tempo?
O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer,
aparecer e desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade,
estabilidade e mudana, devir e eternidade. Sob o signo da contradio, do ser
e do nada, o tempo parece inapreensvel. Ele descrito de modo
contraditrio: a pior e a melhor das coisas, fonte da criao, da verdade e da
vida e portador da destruio, do esquecimento e da morte. Ele engendra e
inova e faz perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as coisas, origem
e fim, a sua passagem aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e consoladora
(vai passar!). Ele no apreensvel, pois invisvel, intocvel, impalpvel,
mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na natureza, nos movimentos
da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles mesmos e
em torno uns dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e
noite. Para Pomian, pode-se perceb-lo fortemente no corpo humano, que um
relgio vivo, os estados somticos, temperatura, hormnios, sangue, variam
com uma periodicidade circadiana de origem endgena. Uma cronobiologia
mostra que o homem no precisa da cultura para perceber o tempo, pois suas
funes vitais so temporais, com suas desregulagens prprias, que so
doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios
do sono, da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao estresse
(Pomian, 1993).
Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a
repetio, uma ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que
se tornou uma medida do tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O
relgio mecnico surgiu entre 1300 e 1650 e trouxe mudanas importantes na
percepo social e cultural do tempo na Europa ocidental. O tempo do relgio
ao mesmo tempo se inspirava na regularidade da natureza e a substituiu na
organizao da sociedade. O canto do galo no despertava mais para a aurora
da jornada de trabalho e o movimento do sol no disciplinava mais as
atividades do dia. Antes, o relgio dirio era o da rotina das tarefas do
pastoreio e da agricultura: reunir as vacas e ovelhas, ordenh-las, solt-las no
pasto, capinar, plantar, colher, caar, pescar. Cada tarefa tinha seu momento e
sua durao previstos e orientava a vida cotidiana. Havia tambm um tempo
religioso de rezas, teros, missas, festas, procisses, sermes. Para Le Goff,
este tempo religioso ritmado pelo repicar dos sinos organizava toda a vida
social: nascimentos, batizados, crismas, casamentos, mortes. O surgimento das
cidades reguladas pelo tempo mecnico do relgio ps fim exclusividade
dessa vida camponesa e religiosa. O usurrio ps o tempo venda e
emprestava dinheiro contando os meses, dias e horas, os comerciantes
estabeleciam seus preos considerando o tempo necessrio produo das
mercadorias ou as duraes dos trajetos de longa distncia. O tempo do
trabalho passou a ser disciplinado, racionalizado, com vistas a se evitar o
desperdcio de tempo e a se ganhar dinheiro com o tempo. A ociosidade foi
proibida e as relaes sociais se automatizaram (Thompson, 1998; Le Goff,
1960).
O tempo pode ser percebido tambm na vida psicolgica individual, onde
predominam duraes irregulares e heterogneas, um tempo qualitativo,
desigual, afetivo, plural, irreversvel, instvel, avesso regularidade natural e
abstrao do relgio. Ele pode ser percebido ainda nas mudanas histricas:
no homem rico e poderoso que se tornou pequeno e pobre, na mulher bela que
no mais, que era amada e tornou-se ex-mulher, no homem jovem, vigoroso,
que envelheceu e decaiu, no burgus que virou proletrio e foi submetido ao
relgio de ponto, no grupo derrotado que conseguiu vencer, no escravo que se
tornou livre, na nao que era soberana e foi conquistada. Ele visvel nas
oscilaes de sorte e azar, sucesso e fracasso, altos e baixos, ascenso e crise,
derrota e conquista, escravido e liberdade. Como puro devir, o tempo
percebido como uma sequncia de momentos que se excluem, uma sucesso de
termos que aparecem e desaparecem, que introduz uma existncia nova e nega
uma existncia dada. O tempo seria a constante reduo do ser ao nada, pela
descontinuao e sucesso do ser. Para represent-lo, geralmente, se recorre a
metforas: como a msica, uma sucesso de sons que duram, oscilam em
ritmos mltiplos e harmoniosos e desaparecem, deixando apenas a lembrana,
ou como o rio, que desce ora mais rpido, ora mais lento, que nunca retorna,
mas que o pensamento pode percorrer a jusante e a montante (Lavelle, 1945;
Alqui, 1990; Reis, 2009).
Para Lavelle, a melhor definio do tempo seria alteridade, isto , a
negao constante do atual. Como devir, o tempo vivido como o terrorismo
do tornar-se: ele promete, d, ilude e, depois, toma, no cumpre, desilude,
porque no dura. O que leva o homem a sonhar com a evaso do tempo: a
eternidade. O problema da eternidade aparece porque a finitude a pior
opresso e o homem sente o desejo de salvao. Posto na finitude e entre
coisas finitas, no devir, o homem possui a ideia do infinito que, por definio,
no pode ser atualizado como presena real, pois no seria mais infinito, mas
um ser determinado. Para Gadamer, a natureza do tempo um dos mistrios
mais insondveis: a dificuldade que pe o tempo que nosso esprito capaz
de conceber o infinito e se v rodeado pela finitude. a que reside o mistrio
do tempo tudo o que encontramos na realidade limitado, mas nosso
esprito no conhece limites. A filosofia tende a se render diante desse seu
objeto de reflexo, a consider-lo misterioso, inapreensvel, o que significa,
de alguma forma, uma derrota para o pensamento. A reflexo sobre o tempo
essencialmente aportica, complexa, mltipla e pouco concludente. Para
Kojve, a reflexo filosfica sobre o tempo pobre, porque nos fala pouca
coisa sobre o que seria o tempo enquanto tal e a maior parte dos filsofos ps
em dvida o fato de que o tempo seja. Mas, para Kojve, uma noo s pode
ter sentido se ela se relaciona a alguma coisa e se a noo de tempo existe,
logo, ela deve ser relativa a alguma coisa que no ela mesma e que no o
nada. O tempo deve ser alguma coisa, pois a noo de tempo existe e s se
pode falar de algo que e do qual se fala. Se se fala que impossvel falar do
que se fala contradizer-se (Lavelle, 1945; Alqui, 1990; Gadamer, 1978;
Kojve, 1990).
Portanto, possvel falar do tempo e fala-se. A busca ontolgica do tempo
enquanto tal exclui a relao do tempo com o discurso que fala dele. O
tempo existiria, ento, enquanto tal, ou seja, independente do fato de que se
fala dele. Mas, no possvel uma ontologia do tempo, uma apreenso do
tempo em si, mas somente representaes, discursos sobre ele. Mas, mesmo
como objeto de discurso, Aristteles j se perguntara: pode-se falar de um ser
que e no ? Deve-se pr o tempo entre os seres ou entre os no seres? Qual
seria a sua natureza? Por um lado, ele parece no existir de forma alguma; por
outro, ele teria s uma existncia imperfeita e obscura. Por um lado, ele foi e
no mais; por outro, vai ser e no ainda. Seu ser constitudo por no
seres: no mais, no ainda! Mas, prossegue Aristteles: se o tempo
composto, divisvel e, se divisvel, ento, alguma de suas partes ou todas
existem e ele existe. Portanto, o tempo se d fala, representvel, e pode-se,
ento, relativizar aquela afirmao de Kojve sobre certa pobreza da
reflexo filosfica sobre o tempo, pois h uma riqueza de discursos sobre ele
desde Parmnides, Aristteles, Santo Agostinho, Plotino, Newton, Kant,
Hegel, Marx, at Husserl, Heidegger, Bergson, Bachelard, Ricoeur, Elias, para
citarmos somente os discursos mais clssicos (Kojve, 1990; Aristteles,
1926; Reis, 2009).
Enfim, a linguagem que faz aparecer o tempo. O que mais nos permite
perceb-lo so as palavras que usamos para falar dele: transcurso, devir,
mudana, transio, sucesso, irreversibilidade, ausncia, presena,
continuidade, ruptura, entre outras. Estas palavras o descrevem como trnsito
do ser ao no ser e do no ser ao ser. Vamos procurar apreender e definir as
partes que o constituem, o passado, o presente e o futuro. As relaes entre
essas partes so complexas: qual delas predominante? So separveis? So
lineares? So irreversveis? Quando termina o passado e quando comea o
presente? Vamos tentar definir o que seriam estas partes constitutivas do tempo
e as suas possveis relaes, sem nenhuma pretenso conclusiva, porque tudo
depende do modo como se fala. O tempo o que se fala dele e a melhor forma
de abord-lo fazendo a histria do tempo, isto , dos discursos e
representaes que as sociedades e culturas fizeram dele (Ricoeur, 1978).
narrar enumerar, contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a
hora. As datas so pontas de iceberg, balizas que orientam a navegao no
tempo, evitando o choque e o naufrgio. As datas so sinais inequvocos,
nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos de luz na
escurido do tempo.
O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses,
sincronismos, convergncias, intervalos, sequncias. A data sinal e no toma
o lugar do fato que ela representa. Todo corte em histria uma representao,
uma atribuio de sentido. Nada comea e termina absolutamente, porque no
se corta o tempo. Para datar, o historiador recorre aos vestgios deixados pelo
passado, que tm um lado material: couro, metal, madeira, barro, argila,
cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas, e um contedo interno, uma
mensagem deixada pelos homens do passado. O lado material do vestgio
importante porque deixa a mensagem durar e porque j uma mensagem sobre
os meios materiais de expresso daquela poca. No presente, o historiador
examina um vestgio para interpretar aquela mensagem do efmero: os
homens passam, mas suas obras permanecem. O vestgio indica o aqui-agora
da passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros
enquanto eram vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros
homens vivos. A histria o conhecimento por meio de vestgios: ela procura
o significado de um passado acabado que permanece em seus vestgios. O
vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempo-calendrio, carrega em si sua
data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz aparecer o passado
sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma sua presena.
Para Ricoeur, o vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a
narrativa histrica refigura o tempo e os historiadores fariam bem em no
somente us-lo, mas em se perguntar sobre o que ele significa (Ricoeur, 1983-
1985).
O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros
permanentes, conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura
vida humana. Ela adquire forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos,
recomeos, sentido e direo. O tempo-calendrio data os feitos, as obras,
nascimentos e mortes, surpresas e descontinuidades. O tempo-calendrio o
nmero das mudanas das sociedades humanas, visa a numerao do
inumervel, ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais lentos da vida humana.
Contudo, o tempo-calendrio permitiria, de fato, ao historiador conhecer
efetivamente a experincia vivida, transitria, finita, mortal? Se ele no
permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto das mudanas
perptuas das sociedades humanas, pelo menos, as datas e vestgios, como
diria Ricoeur, como os smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).
Concluso
O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho
lamentava: se lhe perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo
a da mudana, da sucesso, da diferena, da novidade, da separao, da
finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu viver em paz com este
ser/no ser que praticamente as constitui. Este no ser que atravessa o ser da
humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo,
angstia e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras
mais duras que a linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito,
errar, dissoluo, corrupo, runa, indigncia, agonia, envelhecimento, exlio,
nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia, mutabilidade, no identidade,
no sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude, angstia,
incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso,
guerra, tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido,
contingncia, acaso, descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia.
Ausncia do Ser. As sociedades humanas aspiraram sempre eternidade,
estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas quiseram sempre se
esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Esta foi sua
esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o
sentido, a permanncia, a Presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um
instante eterno. O que se deseja a Presena, a eternidade (Alqui, 1990;
Santo Agostinho, 1982; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, esta busca da eternidade na circularidade
supralunar, no eterno retorno, na escatologia ou na utopia uma paixo anti-
histrica, ineficaz. O tempo histrico imperioso, inescapvel, e seu trabalho
elabor-lo: lembrar, descrever, analisar e avaliar as mudanas perptuas
das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico est ligado ao que h de
mais concreto na vida humana: a genealogia, a sucesso de geraes, a
herana, a transmisso do patrimnio cultural e material aos descendentes. Os
historiadores tratam dos predecessores, dos antepassados, dos homens que
vieram primeiro. Os antecessores, os ascendentes, deixaram vestgios,
documentos, nos quais os historiadores tentam, para atender aos sucessores,
decifrar suas mensagens, que definem direitos, demarcam territrios, informam
a autoria de descobertas cientficas, identificam o criador das inovaes
artsticas etc. A lgica da investigao documental do historiador cartorial.
Ele busca nos documentos a definio de nomes e linhagens, declaraes e
testemunhos que garantam a transmisso de privilgios, bens e poderes.
Para Ricoeur, a ideia central do tempo histrico a de sucesso de
geraes, que revela que a histria de homens mortais. Os sucessores tm
sempre muito interesse e emoo em resgatar os antecessores do
esquecimento, isto , em impor a permanncia, a imortalidade, sobre a
transitoriedade e mortalidade dos indivduos. Se, por um lado, o interesse pela
documentao do passado cartorial, visa administrar a sucesso do direito
a riquezas e poderes, por outro, esta documentao estabelece entre as
geraes um dilogo, uma comunicao, mostra as influncias, afinidades e
fidelidades recprocas, vencendo o tempo como morte e esquecimento. A ideia
de gerao, argumenta Ricoeur, talvez seja o conceito que mais faa
aparecer o tempo histrico, ao mostrar a luta entre os conservadores e os
progressistas, uns buscando a continuidade da tradio e outros lutando pela
inovao. A histria coloca em comunicao os jovens e velhos de hoje com
os jovens e velhos do passado. Nem sempre os jovens so os inovadores,
porque pertencer a uma gerao ou suceder no ter a mesma idade ou ser
mais jovem, mas possuir uma contemporaneidade de influncias, de eventos e
mudanas. As influncias recebidas e exercidas criam uma sequncia e uma
comunicao entre as geraes. Pertence-se a uma gerao por afinidades
sutis, mais sentidas e recebidas do que procuradas, pela participao em um
destino comum: um passado lembrado, um presente vivido e um futuro
antecipado. A gerao no somente uma contemporaneidade biolgica e
annima, mas um tempo intersubjetivo, um viver-juntos simblico. A
historiografia tambm uma forma de evaso, de administrao do sofrimento
do terrorismo temporal. O historiador se lembra, reconstri, rene a
documentao, reconhece os vestgios, faz o elogio dos grandes e emptico
com os mais fracos, fiel aos homens pulverizados pelo tempo (Ricoeur,
1983-1985).
O conceito de gerao tem um sentido mais concreto tambm: o filho
que faz aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua presena representa a morte
do pai, o fim de seu poder e de seu mundo. Ele o herdeiro do mundo do pai
e, ao v-lo, o pai recusa ou reconhece sua finitude. Um homem que no gerou
um filho d a impresso de lutar contra o tempo e querer ser eterno. Ele no
quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto do prprio filho deixa ver. E,
talvez, por isso, por sua relao com os filhos, Cronos, pai de Zeus, seja a
representao simblica do tempo e tornou-se at o prefixo que revela a
relao de uma palavra com o tempo. Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits,
era filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano, medida que as crianas
nasciam, as empurrava de volta para dentro do corpo de Gaia, que, para
escapar a esta gravidez prolongada, armou Cronos, que cresceu e lutou com o
pai, castrou-o e imps seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou
filhos com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia seus
prprios filhos. Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para
engolir, envolvida em panos. Zeus cresceu, enfrentou o pai e o obrigou a
vomitar seus filhos e a pedra, o castrou e o submeteu (Leach, 1974).
Esta parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/
dio entre o pai, a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o
mundo e impor um novo tempo, uma nova lei, mas tem de enfrentar o pai. O
filho conta com a cumplicidade da me, que o gerou e solidria com seu
sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela deseje tambm o mundo
do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao poder do
marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. O filho, com o apoio da me,
conspira contra a permanncia do domnio do pai e o tempo aparece como
fecundidade, gerao, novo nascimento, herana, nova era. O filho faz
aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai a teme. O filho o homem sob o
controle da me. Esta cumplicidade da me com o filho, o interesse dos dois
na sucesso, talvez, seja o momento de maior visibilidade do tempo: herdar
trair! Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam
interromper o transcurso do tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo, porque
sabiam que seriam trados. Cronos e Zeus, quando castraram seus pais,
quiseram impedi-los de gerar: arrebataram seu tempo, conquistaram seu
mundo, impossibilitaram que fizessem novos herdeiros e rivais na disputa de
seu patrimnio (Quem tem irmo no precisa ter inimigos, diz a cultura
popular mineira. E pode-se acrescentar: quem tem esposa e filhos tambm
no.). Esta relao tridica, alm de ser o centro do pensamento freudiano e
das narrativas histricas das dinastias, talvez por isso, est no centro da
religio dos europeus, na queda de Ado e Eva e na Sagrada Famlia do
cristianismo. O Deus cristo no empurrou e nem engoliu os filhos: expulsou-
os. Talvez, o pecado de Ado e Eva tenha sido a gerao do filho. O tempo
adentrou a eternidade. A Virgem tambm teve de fugir porque gerou um filho.
O tempo perturbou a eternidade uma segunda vez, embora este filho se
apresentasse como a reconciliao entre tempo e eternidade. Esta relao
tridica nas representaes de si do Ocidente o lugar de uma enorme tenso,
de conflitos imensos, em torno da transmisso do nome, da herana, do
patrimnio, do poder. Aqui est o centro da disputa histrica: o direito ou a
guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da riqueza e do poder
(Santiago, 2008).
Mas, nem tudo guerra, traio e horror nesta relao temporal entre pai-
me-filho, enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas,
em sua obra Le temps et lautre, retoma este tema da relao entre o tempo e a
paternidade, oferecendo esta outra perspectiva: a paternidade a salvao no
tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de forma intransitiva, fora do
tempo, relaciona-se a si mesmo, ao seu existir. Ele s porque quer controlar
sua existncia, dominar sua identidade. Ele se sente mestre de seu existir e
pode at optar por interromper sua existncia, que a liberdade de ser ou no
ser. Ele Uno. Neste sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma
imitao de Deus: virilidade, orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o
homem solitrio vive atemporalmente, no tem alteridade e seu poder lhe
parece ilimitado (Levinas, 1989).
Mas, seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no
controla. Este o limite de seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no
est mais l. O que quer dizer que o sujeito est merc de um evento que ele
no controla. A morte chega-lhe sem que ele possa fazer algo contra ela. A
morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso, inantecipvel e
inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, esta relao que o
homem solitrio mantm com a morte o modelo de sua relao com os outros
homens, que lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa,
incontrolvel, limite a seu poder. Para Levinas, a situao de face a face que
realiza o tempo: o eu em face da alteridade da morte, do outro, do futuro. O
outro humano como o futuro e a morte, que se do e se escondem. Os trs
representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena
dos sexos, esta alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas
alteridades, cujo desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena
do desejo de um e de outro. O um quer o outro, que no objeto, no
apreensvel. A relao ertica uma relao intensificada pela alteridade
absoluta. O outro como uma presena-ausente, como o futuro, como a morte,
ao qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. A morte o evento puro, o
futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio,
presena e opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando este
evento sobrevier? Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade
que se impe? Como fazer face ao outro e ao futuro? Como vencer a alteridade
do tempo? Levinas prope duas maneiras: a primeira no acolh-lo e
conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que no o
assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que
se pode sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-
se em si e livre. Esta a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de
vencer a alteridade atravs da paternidade. Para Levinas, na paternidade o
eu de certa forma assume o outro. Na paternidade, o sujeito aceita a
alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito mantm uma
relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e
o outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma
forma. O eu est presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade
misteriosa, inapreensvel, da morte. Para Levinas, segundo a categoria do
pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do tempo. O pai sai da
solido e no est mais submetido alteridade da morte. Ele vence esta ao se
renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a
escolha do no ser, o pai aceita sua morte, porque sabe que renascer no filho
e, transferindo-lhe seu nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente
e livre (Levinas, 1989).
Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido
seus filhos, teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a
finitude. Eles teriam sado da solido, que o medo da gerao e da sucesso
que o tempo representa. Seus poderes teriam sido reconhecidos por suas
mulheres, que so portadoras do tempo, pois trazem a fecundidade e o filho no
ventre. No teria havido a traio das mulheres e nem a violncia dos filhos.
Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do
transcurso temporal, que no se detm diante de nenhum poder, de nenhum
valor, de nenhuma oposio. Se Urano e Cronos tivessem assumido o tempo, a
guerra entre os protagonistas da temporalidade no teria existido. Teria sido a
vitria do reconhecimento recproco sobre a guerra e reinaria na histria a
paz e o amor intenso entre homens/mulheres, que se revelaram capazes de se
odiar com tal intensidade. E, ento, no seria mais preciso buscar estratgias
de evaso, porque, provavelmente, as mais belas palavras que o homem criou
poderiam ser usadas para definir a experincia temporal: paternidade,
maternidade, filiao, fraternidade, fidelidade, aliana, companhia,
associao, solidariedade, comunicao, construo, criao, erotismo, cio,
lazer, fantasia, imaginao, identidade, luz do meio-dia, plenitude, alegria,
comunicar, encontrar, dialogar, conversar, pensar, msica, poesia, arte, dana,
marcha para a vida...
Talvez Nietzsche tenha tido esta intuio da alegria do viver no instante,
do viver de tal maneira que se queira viver de novo, da vontade de ser
infinito enquanto dure, da aceitao do amor fati de dor e alegria. Assim,
nosso maior erro no ter sido, talvez, tentar sair da experincia da
temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido, a Presena, a Eternidade?
Talvez o mundo Ocidental teria tido uma histria melhor se tivesse seguido o
poeta, o psicanalista, o artista, o historiador que, ao contrrio dos metafsicos,
que se evadem, acolhem a alteridade do tempo, aceitam a finitude, envolvem-
se com a histria, elaborando-a, transformando a experincia vivida em
linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser que no erramos de esperana?
(Nietzsche, 2003).
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2A PARTE
Histria do pensamento
histrico ocidental (XXI-XIX)
e pensamento brasileiro
1
Concluso
Um texto que interpela fortemente o regime de historicidade presentista
o de Walter Benjamin, Teses sobre o conceito de histria, escrito em uma
situao extremamente adversa, que o levou ao suicdio. Ali, ele formulou
algumas inquietaes com a poca perigosa em que viveu que, talvez, possam
ser ainda atuais. Benjamin chama a ateno para a fora redentora do passado:
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2
O crculo hermenutico
Em Ricoeur, a narrativa histrica lgica, mas no abstrata. uma
organizao do vivido que no descola dele: vem dele e retorna a ele. Existe
entre a atividade lgica de narrar uma histria e o carter temporal da
experincia humana uma correlao necessria. O tempo vivido torna-se
tempo humano na medida em que articulado de forma narrativa e a narrao
ganha todo o seu significado quando se torna uma condio da experincia
temporal. O tempo vivido ganha forma na intriga. Depois, tanto a intriga
orienta o vivido quanto o vivido transforma a intriga. O vivido torna-se mais
humano quando narrado, pois se reconhece. Na narrativa, os homens delineiam
sua imagem, constroem sua identidade. A narrao oferece reconhecimento
experincia e passa a orient-la e a se renarrar luz dela. Portanto, se parecia
haver um abismo entre a reflexo agostiniana sobre o tempo e a reflexo
aristotlica sobre a intriga, Ricoeur procura estabelecer entre elas um crculo.
Por um lado, o tempo agostiniano no tem nada a ver com uma narrativa, pois
pura e muda vivncia; por outro, a intriga lgica de Aristteles no tem nada
a ver com o tempo, que em Aristteles fsico. Explorando a fecundidade
dessa aporia, Ricoeur procurou construir a mediao entre tempo e narrativa.
Como se articulariam efetivamente tempo e narrativa? Para Ricoeur,
afastando-se tanto da narrativa tradicional quanto da atemporalidade estrutural
e lgica dos Annales, a narrativa histrica no coincide com o vivido, no
mostra o que realmente se passou, mas refere-se a ele e retorna a ele. A
narrativa no uma abstrao alheia ao vivido. No apenas lgica. Ela
emerge dele, referindo-se a ele, e retorna a ele, transformando-o e
transformando-se. Segundo Ricoeur, os trs momentos do crculo hermenutico
fariam esta ligao indireta entre vivncia e reconhecimento: mimese 1 (M1),
prefigurao do campo prtico; mimese 2 (M2), configurao textual deste
campo; mimese 3 (M3), refigurao pela recepo da obra. A mimese 2 a
prpria composio potica, a obra escrita do historiador, que a operao de
configurao de uma intriga. A semitica trata s das leis internas da mimese
2. A hermenutica reconstri o conjunto das operaes pelas quais uma obra
se eleva do viver, agir e sofrer, para ser oferecida por seu autor a um leitor,
que se ver modificado em seu viver. A hermenutica no trata somente do
texto (M2), mas apresenta-o articulado vida em M1 e M3, como uma
mediao. O leitor o articulador dos trs nveis, pois nele estes trs
momentos se unem: ele est em M1 e em M3 e reconstri M2. construindo a
relao entre estes trs momentos da mimese que Ricoeur constituiu a
mediao entre tempo e narrativa. O argumento de seu livro consiste em
construir a mediao entre tempo e narrativa, domesticando o papel mediador
da intriga no processo mimtico. A compreenso narrativa se d em um
movimento circular-espiral que vai de um tempo prefigurado a um tempo
refigurado, pela mediao de um tempo configurado.
A mimese 1 a pr-compreenso prtica do mundo da ao, de suas
estruturas inteligveis, com seus recursos simblicos e seu carter temporal. A
ao j possui em sua prpria vivncia uma estrutura narrativa implcita. Ela
se autorrepresenta. Ningum se perde no vivido, o que supe que haja uma
tcita pr-compreenso. Se a intriga ser uma imitao da ao, o autor deve
ser capaz de identificar na prpria ao, em germe, as bases estruturais de sua
narrativa. A prpria ao j tem uma estrutura narrativa prtica. A ao se
distingue de um movimento fsico. Ela subjetiva, isto , produzida por
sujeitos, e possui objetivos, fins, motivos, agentes, circunstncias, interao,
cooperao, competio, luta, sucesso, fracasso, infelicidade, acaso, sorte.
Toda ao tem um qu, um porqu, um quem, um como, um com, um contra
quem. Uma ao o conjunto desses conceitos, que no existem
separadamente. Apreender este conjunto uma competncia chamada
compreenso prtica. A configurao da intriga pressupe esta compreenso
prtica e a transforma. Toda narrativa pressupe, por parte do autor e leitor,
certa familiaridade com os conceitos da ao. A narrativa (M2) acrescentar a
esta compreenso prtica o discurso, uma sintaxe, regras de composio, que
governam a ordem diacrnica da histria. Passa-se ento da compreenso
prtica compreenso narrativa. A intriga explicita a narrativa implcita na
ao. H na ao uma pr-narrao. H uma quase narrativa implcita na ao.
O fazer humano temporal implicitamente: projeto, previso, predio,
motivao, crena, potncia de fazer, passado-presente-futuro. A narrativa
recria a discordncia-concordante da ao explicitando suas dimenses
temporais tacitamente constitutivas dela. A prpria prxis cotidiana j articula
passado/presente/futuro. O tempo isto dentro do qual o dasein (ser-a) age
cotidianamente. Esta intratemporalidade a temporalidade da ao, que ser
construda na intriga. Na M1, imitar ou representar o agir pr-compreender
tacitamente a ao humana. A ao j tem implicitamente todos os elementos
que sero desenvolvidos na intriga: agentes, intenes, estratgias, heranas e
projetos. esta pr-compreenso prtica que permite a um autor a construo
de uma intriga e ao leitor seu reconhecimento. A M1 propicia e pede a
narrao.
Na mimese 2, abre-se o reino metafrico do como se. Ela a operao
de configurao, produzida por um autor, que imita e d forma ao vivido. A
mimese 2 a prpria intriga tecida pelo autor. Embora Ricoeur parea
privilegiar o livro, o texto escrito, supomos que a intriga pode ser tambm um
quadro, um filme, um cdigo, uma msica, uma novela, um discurso, uma aula,
um dilogo, uma sesso de terapia, enfim, toda linguagem que busca dar forma
ao vivido. Ela tem uma funo de mediao entre M1 e M3. Sua mediao
dinmica e se exerce de trs maneiras: a) liga os eventos individuais histria
como um todo. A intriga um agenciamento sistmico de fatos, uma sntese do
heterogneo. Ela no faz uma simples sucesso cronolgica, mas uma
configurao lgica; b) a intriga compe, rene fatores to heterogneos
como agentes, objetivos, meios, interaes, circunstncias. A intriga uma
configurao, caracterizada por uma concordncia-discordante; c) a intriga a
sntese de uma heterogeneidade temporal. A intriga combina duas dimenses
temporais: a cronolgica, a dimenso episdica dos eventos e a no
cronolgica, a configurao em um todo complexo, com incio, meio e fim. Do
conjunto dos fatos particulares, da diversidade dos eventos, ela faz uma
unidade temporal. Uma totalidade sinttica. Realiza o mesmo que o conceito
kantiano: une o diverso em um universal. A M1 infinita e inmeras intrigas
podero emergir dela e nenhuma poder pretender ser a sua mimese total. A
intriga no uma teoria do paradoxo da temporalidade. Ela no diz o que o
tempo vivido . Oferece apenas uma soluo potica. Ela imita a
temporalidade, faz uma figura da sucesso. uma reflexo do vivido sobre si
mesmo. Nela, a M1 se multiplica em espelhos, sem conseguir coincidir
consigo mesma de forma nica e global.
Na intriga, segue-se uma histria, que leva a uma concluso. Esta
concluso no estava implicada logicamente em premissas anteriores.
Compreender uma histria compreender como e por que os episdios
sucessivos conduziram a esta concluso, que no previsvel, mas deve ser
aceitvel como congruente com os episdios reunidos. esta capacidade da
histria de ser seguida que constitui a soluo potica do paradoxo da
temporalidade agostiniana. A intriga apresenta os traos temporais
inversamente dimenso episdica. Esta tende ao linear; aquela, a uma
estrutura que inclui o episdico, transformando a sucesso dos eventos em uma
totalidade significante, impondo ao suceder dos fatos o sentido final. No
uma flecha do tempo que corre irreversivelmente do passado ao futuro, pois
pode ser lida a contrapelo. O ato de narrar, de seguir uma histria, torna
produtivos os paradoxos que inquietavam Santo Agostinho a ponto de lev-lo
ao silncio. A alma no tempo constri espelhos, imagens de si mesma:
discursos com princpio, meio e fim. H uma tradio da narrao, que no
uma forma morta, mas um jogo de inovao e sedimentao. Nossa cultura
ocidental herdeira de diversas tradies narrativas: hebraica, crist, anglo-
saxnica, germnica, ibrica. So paradigmas. H tambm as obras-modelo:
Ilada, dipo, Histrias. Estes paradigmas fornecem as regras para a
experincia narrativa posterior e as inovaes os tomam como referncia. Eles
permitem o jogo da repetio e da inovao narrativa. O autor cria, mas no
livremente, sua intriga. Para ser recebido pelo leitor/espectador, ele deve se
inspirar em formas narrativas reconhecveis consagradas por sua tradio
cultural. A M2 propicia e pede a interpretao do leitor/auditor.
Na mimese 3, a narrativa recebida pelo pblico. A narrativa tem seu
sentido pleno quando restituda ao tempo do agir e do sentir da M3. Sem
leitura no h desdobramento do texto. O autor tenta, mas no consegue
manipular o leitor com suas estratgias persuasivas. A obra afeta o leitor de
mltiplas formas. O leitor passivo e ativo: ele recebe o texto na ao de l-
lo. O livro uma sequncia de frases. O todo se realiza no leitor. O autor traz
as palavras e o leitor a sua significao. A leitura uma experincia viva. o
leitor que termina a obra, segundo sua tradio particular de recepo. Toda
escrita s um esboo para a leitura. O texto cheio de vazios, de
descontinuidades, que o leitor precisa completar, interpretar, contribuir. O
leitor coautor. Na leitura, o sentido da obra no se mantm inaltervel,
essencial, verdadeiro. A recepo cria outros sentidos para a configurao
narrativa. Leitores diversos iro se apropriar de forma diversa do sentido
construdo na intriga. O sentido torna-se instvel, mltiplo, na medida em que
ele se realiza em recepes concretas. O texto torna-se uma obra apenas na
interao com o receptor. Uma obra no recebida no tem sentido. Na M3 h a
interseo entre o mundo do autor e o horizonte do leitor. O leitor no recebe
apenas a obra, mas seu universo de sentido, o que ela comunica. E a
reinterpreta e v-se modificado em seu vivido. Ele se torna sujeito de sua
vivncia, ao reconhecer-se em uma narrativa. E pede a escrita de uma nova
M2, reiniciando o crculo hermenutico: M3 torna-se uma nova M1. Mas, uma
nova M1 com um reconhecimento maior de sua vivncia e que busca ampliar
espiralmente este autorreconhecimento em uma nova M2.
ao leitor ou auditor que a narrativa ensina o universal. a ele que ela
oferece o prazer do reconhecimento do vivido, provocando a catarse e
transformando-o em agente transformador de sua vivncia. A M3 a
intercesso do mundo lgico do texto (M2) e o mundo vivido do receptor
(M1). Tempo e narrativa se cruzam em M3. A cincia histrica reencontra o
tempo vivido. O leitor reencontra no texto o que ele j pr-compreendia
tacitamente em sua vivncia. A esttica libera o leitor do cotidiano,
transfigurando-o. A cartarse o torna livre para novas avaliaes da realidade.
A leitura aparece como uma antecipao da ao e como relanamento da
ao. A leitura faz a mediao entre o mundo imaginrio do texto e o mundo
efetivo do leitor. O leitor no para na leitura, atravessa-a. Quanto mais o leitor
se irrealiza na leitura, mais profunda ser a influncia da obra na realidade
social. A histria quase fictcia pela quase presena dos eventos sob os
olhos do leitor por uma narrativa intuitiva, viva, do passado.
Assim, a M1 propicia e pede a M2; a M2 propicia e pede a M3; a M3
torna-se uma nova M1, ao propiciar e pedir uma nova M2. H uma espiral sem
fim: vai-se de M1 a M3 e M3 torna-se uma nova M1. No entanto, ao chegar a
M3 tem-se a impresso de que se chega ao que j tnhamos em M1. O que M2
oferece a mais, que no havia em M1? Objeta-se que M3 j estava em M1 e
que a interpretao M2 redundante. A M2 d M3 o que ela j tem de M1!
Se h histria implcita na experincia, j h em M1 uma estrutura narrativa. A
experincia vivida j no seria informe e muda, pois ela se autoapreende e se
autonarra na pr-compreenso prtica. Para que narr-la em M2? E no
haveria violncia na intriga (M2) ao sintetizar a heterogeneidade do tempo
vivido? Ser vicioso o crculo hermenutico? A sntese de Ricoeur da
concordncia-discordante resolveria a aporia do tempo com a configurao
narrativa ou ocultaria a temporalidade? A articulao da distentio animi, de
Santo Agostinho, e o muthos, de Aristteles, tornou produtiva as aporias do
tempo ou ocultou o tempo vivido? A configurao narrativa resolve ou torna
ainda mais viva a aportica da temporalidade? Pode-se supor que Ricoeur,
talvez, tenha fracassado em seu projeto de reunir tempo e narrativa, pois teria
privilegiado a lgica do enredo em detrimento da exploso do acontecimento
histrico, ao identificar o tempo da histria ao tempo da escrita da histria.
Aristteles distinguia a poesia e a histria, e Ricoeur teria reduzido a histria
poesia, universalizando-a, fazendo-a perder o tempo vivido. A narratividade
diluiu a especificidade da histria com relao fico/poesia e Ricoeur no
teria conseguido resolver o problema da articulao entre o tempo da ao e o
da narrativa histrica. Ele teria recado no tempo lgico da intriga, como
Veyne, e permanecido em Aristteles sem incorporar Santo Agostinho. E o
tempo vivido teria permanecido exterior intriga abstrata, informe e mudo.
Inenarrvel!
Ricoeur antecipa esta objeo e sustenta que a articulao de tempo e
narrativa circular, mas no viciosa. Para ele, o crculo hermenutico no
estril. Ns contamos histria porque as vidas humanas tm necessidade de
ser contadas, construdas, formadas, para se obter a fruio do
reconhecimento, a catarse. no ir e vir de M1 a M3, pela mediao de M2,
que as identidades so construdas. Neste crculo espiralmente infinito, a
experincia vivida cria e recria imagens de si mesma, autoapreende-se e
autocompreende-se. A experincia vivida (M1) no completamente muda
porque j uma M3, que j foi narrada em M2, e tornou-se novamente M1.
Uma vivncia completamente muda, sem nenhuma mimese, pensvel apenas
hipoteticamente. A cultura pode ser definida pela experincia vivida j
elaborada pela linguagem. Mas, a experincia vivida, a mais exaustivamente
narrada, continua misteriosa, muda, e procura se apreender em novas
narrativas. As identidades so sempre redefinidas e reconstrudas. A narrativa
histrica emerge do segredo vivido e volta a ele, sem desvel-lo, mas
permitindo-o reconhecer-se. A experincia opaca e procura tornar-se
transparente a si com as sucessivas M2. O crculo hermenutico vivo e
infinito. A circularidade hermenutica no uma tautologia morta. O crculo
da narrativa e do tempo no cessa de renascer e relana a vida. Em Ricoeur,
sobrevive ainda, oculta, preservando o mistrio do vivido, uma reflexo
metafsica, que aparece na utopia do reconhecimento total da condio humana
universal. A narrao uma reflexo do vivido sobre si mesmo e ele ainda
tem a ambio de uma reflexo total, que lhe oferecesse uma imagem plena de
seu ser. Sobrevive em Ricoeur a agostiniano-hegeliana esperana de se chegar
a uma narrao global que oferea histria seu pleno sentido: o
reconhecimento absoluto de si. A alma quer parar em um presente eterno e
contemplar a prpria presena. Ricoeur oscila entre uma hermenutica crtica
e uma hermenutica ontolgica e, talvez, esta oscilao faa parte do seu
mtodo de fazer ver indo da luz sombra, do reconhecimento ao mistrio.
Seu mtodo fascinante: ele no prometeu resolver a aporia, mas faz-la
trabalhar. Ele estabelece vnculos, conexes, articulaes entre tempo e
narrativa e, ao mesmo tempo, aprofunda a tenso entre ambos, iluminando o
mistrio do tempo vivido, que agudamente reconhecido. Talvez o que ele
pretendeu foi fazer ver o mistrio da experincia vivida e no resolv-lo.
Ao lado de Ricoeur, para ns, tambm o crculo hermenutico no
vicioso e estril. Ricoeur mostra como funciona a tomada de conscincia,
que transforma os homens em sujeitos de sua prpria vivncia. Ele revela a
forma como as identidades so criadas e redefinidas. A psicanlise mostra
com clareza as diferenas entre M1 e M3, depois de M2, e a necessidade de
M3 tornar-se uma nova M1. O indivduo que sai (M3) da sesso de
psicanlise (M2) no o mesmo que entrou (M1). E pode retornar infinitas
vezes, para repetir o mesmo crculo e compreender-se espiralmente. Mas h
riscos nesta apropriao narrativa do vivido. O risco maior o controle e
congelamento, pela fora e pela tcnica, da circularidade hermenutica, que
interromperia o movimento infinito da narrao. Este risco ocorre de duas
formas: 1) do lado do receptor, quando os indivduos no conseguem
reinterpretar a M2, vendo-a como a verdade absoluta de sua vivncia. Quando
os indivduos no conseguem se apropriar de forma prpria e original das M2
que lhes so apresentadas, eles passam a imit-las no sentido negativo da
mimese: repetem mecanicamente o sentido que lhes foi apresentado nas
intrigas de M2. Isto ocorre, por exemplo, quando os povos colonizados se
deixam aculturar e repetem acriticamente a lngua, os textos, as modas, os
estilos, as teorias, as cincias, os sentidos, que lhes so exteriores e,
geralmente, contra eles prprios. Isto ocorre tambm quando os indivduos
imitam os heris do cinema, da novela, do teatro, do romance, da histria,
repetindo-os mecanicamente em seu cotidiano, abrindo mo da busca da
expresso prpria de sua subjetividade; 2) do lado do autor, quando uma M2
se apresenta como absoluta, incontestvel, e se implanta no vivido
oferecendo-lhe um falso reconhecimento. Isto ocorre quando poderes
totalitrios procuram controlar o vivido, oferecendo-lhe seu sentido integral,
sua narrativa histrica oficial, impedindo a reintepretao em M3; quando a
religio impede a livre interpretao dos textos sagrados, pois acredita que o
livro sagrado porque a imagem pura e total da experincia humana; e
quando a mdia transforma os indivduos reais em cpias de imagens
construdas por ela, bombardeadas sobre seu inconsciente, aps induzi-los
hipnoticamente sonolncia. Nos dois casos, a narrao que deveria criar a
catarse, que estimularia a ao, aprisiona-a, impedindo que o vivido se
aproprie reflexivamente de si mesmo. Com esta manipulao do
reconhecimento, o vivido decai em representao da representao, em
encenao da intriga. A cultura deixa de ser o lugar da criao de sentidos,
para tornar-se o lugar da repetio mecnica de cenas, palavras, valores,
aes, gestos pr-fabricados. O crculo hermenutico no avana mais
espiralmente e foi, ento, congelado, esterilizado, tornando-se um instrumento
do poder.
Este risco s demonstra a contrario a fora criativa do crculo
hermenutico. Para Ricoeur, no sendo possvel uma fenomenologia pura do
tempo, isto , uma descrio intuitiva e direta da estrutura do tempo, que
revele seu segredo, s a narrativa pode recriar o tempo vivido da ao. Santo
Agostinho considerou inefvel a experincia temporal da alma. Para Ricoeur,
a potica da narratividade, de Aristteles, deixando de ser pura, lgica e
nica, vem dar forma ao tempo vivido da alma. A intriga faz aparecer o tempo
sem dizer o que ele . Ela o imita, desenhando sua figura, tornando-o visvel e
reconhecvel. A narrativa uma esttica do vivido: ela lhe d forma, contorno,
relevo, cor, direo, sem dizer o que ele enquanto tal. Por isso, Ricoeur
defende o carter fundamentalmente narrativo da histria, pois, para ele, a
histria no pode romper o lao com o seguir uma histria e com a
compreenso narrativa. Ela deixaria de ser histria. A histria no uma
narrao ingnua que possa coincidir com o real. Ela o reconstri, o recria, o
elabora, urdindo intrigas, tecendo enredos. Para ele, a histria, a mais afastada
da forma narrativa, continua a estar ligada compreenso narrativa. A
ambio cientfica da disciplina histrica tende a faz-la esquecer a narrao,
separando tempo lgico e tempo vivido. Mas as relaes entre histria e
narrativa so indiretas e permanentes. A histria se inscreve no crculo
hermenutico. Ela uma configurao narrativa do tempo vivido, que emerge
e retorna vida. Explicar por que alguma coisa aconteceu e narrar o que
aconteceu coincidem. Uma narrativa que no consegue explicar menos do
que uma narrativa; uma narrativa que explica uma narrativa pura e simples.
A explicao em histria a prpria compreenso narrativa. A frase
narrativa, que a marca definidora do discurso histrico, revela a presena do
passado. Narrar seguir e compreender uma histria. Em Ricoeur, a histria
retorna narrativa e compreenso, reencontra o tempo vivido, as
experincias humanas, como seu objeto, e renuncia s explicaes abstratas e
atemporais cientficas. O tempo torna-se mais humano quando narrado, pois
tempo reconhecido. Na cincia histrica, conhecer reconhecer. Ela
possvel porque, com os apoios de Santo Agostinho e de Aristteles, para
Ricoeur, o vivido no inenarrvel.
O modo como Ricoeur apresenta a relao entre tempo e narrativa supe,
em princpio, uma renncia ao sistema de Hegel. Ricoeur deseja afastar sua
influncia e tornar-se um hermeneuta crtico. Ele confessa que doloroso seu
esforo de afastar-se de Hegel, pois isto representa a renncia a uma filosofia
do absoluto. Mas ele deseja aceitar o tempo, reconhecer a finitude e, para
isso, procura abandonar a perspectiva metafsica do absoluto. Ricoeur
trabalha o luto da perda de Hegel, perguntando-se: fora de Hegel seria
possvel pensar a histria e o tempo histrico? As grandes filosofias do tempo
tm como pressuposto a unicidade do tempo e a possibilidade de sua
apreenso em uma conscincia absoluta. A humanidade percebida por elas
como um singular coletivo e pode ser representada em uma histria universal.
No entanto, ele considera que todas as fenomenologias do tempo como
singular coletivo no tiveram sucesso. A totalizao da histria no pde ser
respondida por uma narrativa global. A reflexo total revelou-se impossvel.
Ricoeur, pensando a histria aps Hegel, quer pens-la como um hermeneuta
crtico. Ele no conhece seu segredo, no conhece seu sentido, no tem a gnose
do que ela e ser. Ele apenas constri aporias, rupturas, mediaes
imperfeitas, unidades plurais, terceiros tempos, conectores, entrecruzamentos,
construes mtuas e recprocas, recorre s categorias formais de Koselleck
campo da experincia e horizonte de expectativa, ideia de
temporalizao. Ele quis superar Hegel dando nfase potncia de
disperso da temporalidade... mas, Hegel permaneceu como um ambiente, um
horizonte, dentro do qual ele pensa a temporalidade e sua conscincia narrada.
Uma mimese total do vivido, a plena coincidncia de tempo vivido e
narrao, a conscincia absoluta, continua sendo a utopia de Ricoeur. Atrs do
Ricoeur-hermeneuta crtico, apoiando-o, tranquilizando-o, est a presena
oculta, mas efetiva, do hermeneuta ontlogo e do telogo.
O retorno da histria-narrativa
Contra Ricoeur, os neonietzschianos iro defender uma narrativa
completamente antiteolgico-hegeliana, sem nenhuma nostalgia da utopia da
coincidncia absoluta entre tempo e conscincia. No final do sculo XX, a
narrativa retornou histria, dominada por duas influncias principais: a do
crculo hermenutico, especialmente a partir de Ricoeur, e a da genealogia
neonietzschiana, especialmente a partir de Foucault. H combinaes de uma e
outra, apropriaes e construes originais dessas influncias. A narrativa
retorna tanto ancorada no realismo cientfico at ento dominante quanto
rompendo radicalmente com este realismo cientfico. Entre os primeiros esto
Chartier e Ginzburg e os italianos da micro-histria. Estes historiadores
articulam realismo e representao narrativa. Chartier se apropria e sintetiza
Annales, Ricoeur e Foucault de forma prpria, chartieriana. Ele se diz pronto
a reconhecer com Ricoeur e os neonietzschianos o pleno pertencimento da
histria, em todas as suas formas, mesmo as mais estruturais, ao campo
narrativo. Toda escrita histrica narrativa (mise-en-intrigue). Mas, em
relao a Ricoeur, ele realmente ps-hegeliano e no espera mais a mimese
total e, em relao aos neonietzschianos, ele se mantm fiel tradio
cientfica dos Annales, valorizando a histria-problema, a documentao e a
atitude realista. Outros crticos procuraram encontrar em historiadores
cientistas a estrutura narrativa de suas histrias: Cornforth trata a cincia
histrica de Tucdides como dramaturgia, Gay percebe no crtico rigoroso
Ranke um grande estilista, Ricoeur revela a histria estrutural de Braudel
tambm como dramaturgia. Os neonietzschianos tenderam mais para a atitude
nominalista. O nominalismo histrico tornou-se dominante nos autores
americanos do linguistic turn, cujo maior representante Hayden White.
White revela as possibilidades de combinaes dos nveis cognitivo, esttico,
tico e lingustico nas narrativas histricas de Michelet, Ranke, Tocqueville e
Burkhardt (White, 1994; Chartier, 1989, 1990).
No final do sculo XIX, Nietzsche produziu uma crtica radical da cultura
moderna, que os neonietzschianos Derrida, Deleuze, Foucault souberam
resgatar em meados do sculo XX. Nietzsche se ops ao conhecimento
racional que predomina na cultura moderna desde Scrates. Para ele, o
problema da verdade no se resolveria em uma epistemologia, pois o
problema da cincia no se resolve no mbito da prpria cincia. No se
critica a cincia a partir de uma verdade mais cientfica, sem iluses, mais
racional. Ele se ope ao prprio projeto epistemolgico: a cincia no se
esclarece pelo exame interno. E muito menos a cincia histrica! Ele
apresenta a arte como uma alternativa de racionalidade. A cincia erra ao opor
verdadeiro e falso, essncia e aparncia, razo e instinto. Para os pr-
socrticos, a arte tem mais valor do que a verdade. A arte a antagonista da
verdade e mais importante do que a cincia. A arte expressa as foras
fundamentais, os instintos e a vontade. A arte serve mais vida do que a
cincia. Ela revela a vontade do grande amor, o sofrimento, a inquietude, as
iluses, o vivido. Na arte, o irracional ganha uma forma, uma esttica. A arte
representa a vida como poderosa e alegre. O artista sabe fazer, mas no tem o
conceito. Sua viso intuitiva. A cincia valoriza a clareza, a conscincia, o
conceito e desclassifica o irracional como efeito sem causa, obscuro,
enigmtico, incerto. S pode ser verdade o que racional, consciente. Para
Nietzsche, a arte superior cincia, porque no ope verdade e iluso, mas
afirma integralmente a vida. A arte afirma a vida; a cincia, aniquila-a. A
cincia no precisa ser aniquilada, mas dominada pela arte e pela filosofia.
preciso controlar o pensamento com a arte. A cincia deve perceber que h
limites para o conhecimento, que h vus que no se tiram e que a verdade no
vale qualquer preo. A cincia deve desistir do universal, do conhecimento
absoluto. A hipertrofia do lgico leva a uma atrofia dos instintos. Nietzsche
no prope que o conhecimento torne-se s artstico, mas estabelece limites
artsticos ao conhecimento.
A inspirao nietzschiana levou Foucault a dar nfase ao carter narrativo
da histria. Talvez ele no possa ser considerado plenamente nominalista, pois
afirma a existncia de um objeto exterior, que so as prticas concretas de
poder. Estas se confundem com as prticas discursivas que lhes esto coladas,
mas so uma referncia exterior aos discursos. Mas, em Foucault, o real est
atravessado pela linguagem. Os discursos so prticas, ou seja, esto no
interior do real, dando-lhe forma e direo local. Depois dele, ficou
impossvel considerar os objetos histricos atemporais. A medicina, o Estado,
a loucura no so objetos universais. Seu contedo particular a cada poca.
H prticas institucionais diferentes, objetivaes histricas especficas e
datadas e no objetos universais. H somente prticas determinadas,
negociaes instveis, e no realidades definidas de uma vez por todas. Os
objetos da histria so configuraes singulares. esta a revoluo
foucaultiana: a experincia humana radicalmente historicizada. A histria
passa a pensar de outra forma seus objetos e sua escrita. Contra a ideia do real
como apenas socioeconmico, afirma-se a equivalncia dos nveis diferentes
da realidade. Renunciou-se articulao global da realidade em uma
macronarrativa. Para Foucault, o real no uma globalidade a ser
reconstituda, mas disperso, descontinuidade, fragmentao. No h o real,
mas microrrepresentaes discursivas das microprticas mltiplas que o
constituem. Os saberes que emergem das relaes de poder no so uns mais
verdadeiros ou falsos do que outros, mas narrativas, que do uma forma
transitria aos confrontos vividos (Chartier, 1987, 1990; Foucault, 1979;
Machado, 1985).
A narrativa retorna histria, portanto, em todas as suas formas e
direes. Com ela, retorna a importncia do leitor/auditor, que, em seu vivido,
recebe a obra histrica. A histria quer voltar a ser til vida. Para Nietzsche,
a narrativa esttica superior ao conceito cientfico, pois d novo impulso
vida. Para Ricoeur, o fazer histrico (mise-en-intrigue) potico, pois traz a
catarse, o reconhecimento e relana a vida. Para Foucault, a histria se
constitui tambm como prticas institucionais de poder com suas
micronarrativas de poder, pois as vidas so heterogneas e mltiplas e as
micronarrativas nutrem sua vontade de potncia. Para H. White, a narrativa
histrica se mistura ficcional e torna-se uma atividade esttica. As obras
histricas so construes lingusticas e artsticas sem nenhuma relao com a
cincia, mas com a imaginao construtiva viva. Para Chartier, as
representaes so construes narrativas e simblicas de prticas e
apropriaes particulares mltiplas, que constituem as identidades de sujeitos
heterogneos. Na micro-histria, a construo esttica do texto histrico se
confunde com a prpria produo do conhecimento. A narrativa no exterior
ao conhecimento. A forma, a esttica, confunde-se com o prprio
conhecimento. A micro-histria se utiliza de recursos literrios: uma
investigao judicial, uma intriga policial. A escrita no inseparvel da
pesquisa. A prpria exposio j a inteligibilidade do objeto. A escolha de
um modo de exposio participa da construo do objeto e de sua
interpretao. A forma heurstica e convida o leitor a participar da
construo da pesquisa. A histria sofre tambm uma grande influncia das
linguagens da mdia, do audiovisual da informtica, da seduo do cinema e
da publicidade, que reconduzem forma narrativa e ligam a histria vida do
mercado cultural. Uma narrativa inventiva, criativa, estratgica, nunca ingnua.
Nenhum discurso quer coincidir com o real, mas criar um sentido novo.
Nenhuma narrativa quer dizer a verdade, expressar o universal, mas criar
um efeito de verdade. Em todos a arte da narrativa retorna como a forma
profunda da escrita da histria (Ginzburg, 1996; Revel, 2000; Levi, 1992).
Entretanto, apenas para dar um desfecho retoricamente sinttico a este
texto, pois nenhum caminho terico nico e ideal e muito menos o do meio,
no impossvel articular a histria-problema e a histria-narrativa, os
Annales, Ricouer e Nietzsche, se considerarmos que a histria-problema parte
do presente e quer servir vida. Ela no quer reter todo o passado, sem fome
e necessidade, e nem registr-lo com objetividade e neutralidade. Seleciona
um passado no para imit-lo, mas para inspirar-se nele. A histria-problema
dialetiza memria e esquecimento, parte do presente e retorna a ele. Para
servir vida, no entanto, ela no pode ser apenas lgica, distante do tempo
vivido, mas deve articular-se arte da narrativa. Chartier representa melhor
esta possibilidade de articulao da histria cientfica, a histria-problema, a
atitude realista, a valorizao da documentao, com a histria-narrativa, a
recriao esttica do vivido, a representao-encenao da experincia
vivida, que no coincide com ela e no a reconstitui tal como aconteceu, mas
refere-se a ela e transforma os indivduos em sujeitos de seu vivido. Chartier
resiste tentao teolgico-hegeliana da narrativa global, do reconhecimento
da condio humana universal, que sobrevive em Ricoeur, preservando o
crculo hermenutico, e resiste ao nominalismo e ao esteticismo dos
neonietzschianos, preservando sua nfase no mundo micro das prticas de
poder e sua relativizao do conhecimento histrico como instaurao da
verdade. Em Ricoeur e em Chartier, portanto, a histria-problema se
reconcilia com a narrativa, a cincia histrica se insere no crculo
hermenutico, reconhecendo-se como um conhecimento objetivo-intuitivo,
cientfico-esttico, lgico-vivido, reconstrudo-interpretativo,
problematizante-narrativo e, por isso, por ser to complexo, capaz de
oferecer informaes e orientar a vida dos homens no tempo (Nietzsche, 1983;
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4
A sntese erudita
A palavra sntese tornou-se, nos ltimos anos, uma palavra na moda entre
os historiadores. Como todas as palavras na moda, ela tem um emprego
bastante vago. Ouve-se frequentemente falar sobre todo tipo de trabalho, obras
desiguais em importncia, que eles so snteses. Entretanto, possvel
discernir para onde tende o uso atual.
certo que esta palavra se aplique de preferncia a obras que renem e
classificam fatos numerosos ou muito diversos ou muito numerosos e muito
diversos ao mesmo tempo e onde as operaes sintticas apresentam
dificuldades particulares. Mas, se o nmero e a diversidade dos fatos
caracterizassem essencialmente a sntese, seria difcil precisar onde ela
comea. Uma monografia que, segundo a definio de Seignobos,7 agrupa
todos os fatos conhecidos em um campo mais ou menos estreitamente limitado,
que implica certo trabalho, mais ou menos refletido, de organizao, que chega
a uma ou a diversas frmulas de conjunto, pode ser considerada j uma sntese
em relao aos documentos, notas, contribuies, memrias, dissertaes que
ela utiliza. H graus infinitos de compreenso e, em consequncia, graus
infinitos de sntese na produo histrica.
De fato, no uso que se tornou corrente, a palavra sntese, aplicada aos
resultados da erudio, marca menos a amplitude do trabalho do que sua
solidez: ela se refere menos quantidade e diversidade dos materiais
reunidos do que ao conhecimento, utilizao dos esforos anteriores e
preocupao da obra histrica definitiva. uma sntese um estudo que repousa
sobre uma bibliografia integral e crtica do assunto e, naturalmente, ainda
mais sntese quanto mais vasto o tema, que ela abranja mais fatos na durao
ou no espao ou ao mesmo tempo em um e em outro, que ela seja mais
complexa e envolva fatos mais heterogneos. Embora, na escola de Fustel de
Coulanges, no se tenha por demonstrado que o conhecimento das obras de
segunda mo seja indispensvel, a sntese erudita se funda quase sempre,
atualmente, sobre o estudo dos trabalhos anteriores tanto quanto sobre as
fontes originais. E mais a sntese vasta, mais o conhecimento das fontes
originais necessariamente reduzido a poucas coisas.
Uma cincia to complexa como a histria, em que preciso reunir
milhes de fatos antes de poder formular uma concluso, s pode se
fundar sobre um perptuo recomeo. No se faz a construo histrica
com documentos, assim como no se escreve a histria com manuscritos, e
pela mesma razo, que uma razo de tempo. Para fazer avanar a
cincia, preciso combinar os resultados obtidos por milhares de
trabalhos de detalhe.8
[Para se obter a] verdade, indispensvel que estes resultados extrados
de trabalhos anteriores ou j tenham passado pelo crivo da crtica ou sejam
controlados com cuidado pelo autor da sntese. As snteses benfeitas tendem,
portanto, sobre pontos determinados, a estabelecer o definitivo, a evitar o
recomeo do trabalho. E, no entanto, declara-se, para toda sntese, que ela
provisria. que toda sntese, quanto mais benfeita, deixa aparecer as lacunas
do conhecimento, avalia os graus de certeza, demanda uma sntese posterior
que, sem a infirmar, a completar. E assim toda sntese benfeita ajuda a ir mais
longe, ao mesmo tempo uma concluso/chegada e uma etapa, um inventrio e
um programa.
II
Esta forma de conceber as snteses responde a certo estado de esprito
que se manifestou com muita clareza e energia nos ltimos tempos. H de
forma cada vez mais sensvel uma preocupao sinttica que tende a evitar que
o trabalho histrico recomece constantemente, a fazer com que este trabalho
avance regularmente, a realizar a subordinao dos esforos individuais ao
trabalho coletivo, annimo, enfim, a organizar, em relao aos fatos humanos
do passado, a mesma solidariedade na pesquisa experimental que se imps
para os fenmenos da natureza.
Renan, em suas reflexes de 1848, vendo a necessidade do trabalho
monogrfico, chegando at a desejar que cada paraleleppedo tivesse sua
histria, deplorava o imenso desperdcio de foras humanas.
O grande obstculo que impede o progresso dos estudos filolgicos me
parece ser esta disperso do trabalho e este isolamento das pesquisas
especiais, que faz com que os trabalhos do fillogo quase s existam para
ele e para um pequeno nmero de amigos que se ocupam do mesmo
assunto... Uma vida no seria suficiente para esgotar o que se deveria
consultar sobre tal ponto especial de uma cincia que apenas a menor
parte de uma cincia mais extensa. As mesmas pesquisas recomeam sem
cessar, as monografias se acumulam a um tal ponto que seu nmero as
anula e as torna inteis. Chegar uma poca em que os estudos filolgicos
se recolhero de todos estes trabalhos esparsos, e em que, os resultados
sendo adquiridos, as monografias tornadas inteis s sero conservadas
como lembranas. Quando o edifcio estiver acabado, no h
inconveniente a retirar os andaimes que foram necessrios sua
construo. Assim o praticam as cincias fsicas. Os trabalhos aprovados
pela autoridade competente so feitos de uma vez por todas e aceitos com
confiana... assim que... o vasto conjunto das cincias da natureza se
construiu pea a pea e com uma admirvel solidariedade da parte de
todos os trabalhadores. A delicadeza muito maior das cincias filolgicas
no permitiria sem dvida o emprego rigoroso de um tal mtodo. Eu
imagino, todavia, que s sairemos deste labirinto do trabalho individual e
isolado por uma grande organizao cientfica em que tudo ser feito sem
poupana e nem desperdcio de foras e com um carter to definitivo que
se possa aceitar com confiana os resultados obtidos.... O verdadeiro
defeito a falta de organizao e de controle... triste imaginar que os
trs quartos de coisas de detalhe que procuramos so j encontrados,
enquanto tantas outras minas em que se descobriria tesouros permanecem
ainda sem trabalhadores, em consequncia da m direo do trabalho... Se
refletirmos, veremos que absolutamente necessrio supor no futuro uma
grande reforma do trabalho cientfico.9
Hoje, incontestveis progressos foram realizados. A elaborao definitiva
de um mtodo racional foi acompanhada de um comeo de organizao
racional que refora a eficcia deste mtodo. Ningum melhor do que Ch. V.
Langlois, com mais segurana e clareza, fez o balano dos progressos
realizados:10 interveno dos governos, da autoridade pblica, para o
crescimento e melhoria dos depsitos de livros, de manuscritos, de arquivos,
de riquezas de arte, pela extenso das universidades e escolas superiores
(Hautes coles), pela criao de comits e de misses cientficas, atividade
das academias e das sociedades cientficas, periodicidade dos congressos
nacionais e internacionais, e de associaes internacionais eis as
instituies. Estas so completadas por um grande nmero de iniciativas
privadas e de colaboraes espontneas. Eis os resultados capitais:
multiplicao dos instrumentos bibliogrficos e das bibliografias de
bibliografias, das colees de textos, de materiais de todo tipo, de guias
analticos e descritivos para o uso destas colees, desenvolvimento da
divulgao cientfica. Enfim, o fato dominante o aperfeioamento do
instrumental. Efeito de uma solidariedade crescente e criadora de uma
cooperao sistemtica, que tornar doravante o trabalho individual mais fcil
e mais til.11
Um dos meios de cooperao cujo alcance aparece plenamente e que
concerne mais s revistas cientficas a crtica das novas publicaes e em
particular das snteses provisrias. necessrio que esta crtica seja
imparcial, severa, minuciosa. Seria necessrio, em relao a cada obra nova,
que juzes competentes precisassem, sem se recusar jamais, o grau de
confiana que ela deve inspirar, a parte de verdade que ela contm. Na Frana
e na Alemanha, sobretudo, h peridicos inteiramente ou principalmente
consagrados crtica. Quando uma revista no destinada a promover tais
estudos especiais ou a provocar tal movimento de ideias, a manter tal gnero
de preocupaes, com mais forte razo se ela tem um contedo e uma
periodicidade restritas, sua contribuio em artigos faz avanar pouco a
cincia histrica. Tambm, nada mais interessante do que ver, enquanto se
multiplicam as publicaes puramente crticas ou meio bibliogrficas meio
crticas, revistas antigas abandonarem cada vez mais o livro, as coletneas de
memrias e documentos, os artigos propriamente ditos, para desenvolver, por
um sentimento justo das necessidades presentes, sua atividade crtica. Produz-
se, portanto, um duplo esforo, curioso a observar, de construo prudente e
de crtica vigilante em que tudo sem cessar reposto em questo para acabar,
precisamente, por no poder mais s-lo.
Produz-se desde pouco tempo um esforo novo, de algum modo intensivo,
pelo qual a crtica no mais somente um auxiliar da sntese, mas tende a
tomar ela mesma uma forma sinttica. Pode-se conceber e procurou-se realizar
estudos de conjunto que, por oposio s crnicas, boletins, de um grande
nmero de revistas ou repertrios crticos, em vez de registrar simplesmente a
produo, inventariando o trabalho feito, mostram o trabalho a fazer. Onde
estamos em tal ou tal domnio, para tal ou tal perodo da histria? Qual o
valor dos resultados obtidos? So eles esparsos ou j mais ou menos reunidos
em snteses provisrias? Houve alguma aliana entre os trabalhadores? Como
poderamos estreitar o acordo e quais lacunas importaria preencher o mais
breve para que a sntese comeasse a fazer progressos?
No segundo nmero da Rvue de Synthse Historique, um colaborador
comentava, satisfeito, a oportunidade das revistas gerais que ela vinha
inaugurar, em que cada um de ns, ele dizia, em plena conscincia de causa,
com imparcialidade e de uma forma judiciosa, resumir... os trabalhos
verdadeiramente teis e os acrscimos reais de nossos conhecimentos em seu
compartimento especial. E ele mostrava como cada uma dessas revistas,
preciosa para um grupo de historiadores, devia contribuir, alm disso, a
estabelecer o contato entre as diversas equipes especiais:
a complexidade sempre crescente dos estudos histricos e a
superproduo dos trabalhos de detalhes nos obrigam, uns e outros, a nos
acantonar sempre mais no domnio especial que ns cultivamos.
Entretanto, os estudos histricos dos diversos tempos e dos diversos
meios so solidrios. Nada mais funesto do que se aprisionar em sua
pequena propriedade e ignorar o resto do mundo. o modo mais seguro
de mal compreender o que se estuda com uma dedicao to exclusiva.
Como escapar a estas condies contraditrias de um trabalho frutuoso?
se entreajudando. Que cada um de ns aporte aos colegas dos domnios
vizinhos informaes sbrias, mas seguras, sobre o estado e os progressos
de seus estudos especiais para permitir-lhes assim se manterem a par dos
trabalhos que eles no tm tempo de ler eles mesmos. Os prncipes e os
ministros tm secretrios que pesquisam para eles os jornais e as revistas
e que condensam para uso deles, em algumas pginas, tudo que til para
eles saberem das notcias do dia, das descobertas, da vida diria do
mundo. Sejamos os secretrios uns dos outros. Formemos uma verdadeira
sociedade de socorros mtuos para informaes histricas.12
Tal o esprito novo que, doravante, anima a erudio, a pesquisa
histrica em seu primeiro nvel. Chegaremos cada vez mais a aumentar a
eficcia do trabalho desenvolvendo neste domnio, como nos outros domnios
cientficos, a solidariedade, melhorando sempre o instrumental, assinalando,
em vez de dissimul-las, as lacunas do conhecimento, dirigindo a atividade
dos trabalhadores novios ou isolados, aproximando umas das outras as
diversas especialidades histricas, obtendo uma melhor repartio das tarefas
individuais no campo ampliado da histria.13 Vo se elaborar assim, sem
descontinuidade, resultados, na medida do possvel, definitivos, dos quais se
enriquecer constantemente a sntese erudita.
Os historiadores objetivos no buscam mais construir vastas snteses,
seguindo os irritantes hbitos de seus predecessores; eles estudam as
questes por sries, se resignam a fazer monografias mais ou menos
importantes, ponto de partida de snteses futuras; e quando eles oferecem
snteses parciais, somente aps numerosos estudos de detalhe, fazendo
observar quanto a sua obra provisria; as snteses mais gerais s so
feitas em colaborao.14
Nestas snteses, a preocupao dominante a qualidade dos fatos
estabelecidos e reunidos bem mais do que seu modo de agrupamento. Para a
construo, ns nos servimos de quadros empricos ou artificiais sobre o valor
dos quais ns teremos mais tarde de nos explicar. preciso reconhecer, diz
Ch. V. Seignobos, que os quadros nos quais os historiadores organizam,
conscientemente ou se conformando ao costume, os dados fornecidos pela
crtica no so todos incontestveis. O estudo terico dos quadros, ou seja,
das maneiras mais ou menos legtimas e fecundas de agrupar e de agenciar os
dados, uma das partes capitais, e sem dvida uma das menos avanadas da
metodologia histrica: que este estudo est ligado a problemas que
ultrapassam a erudio. Em definitivo, o movimento atual de sntese erudita
consiste essencialmente em organizar o trabalho analtico e em corrigir os
resultados.
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* Ver a redefinio e ampliao do sentido da expresso nouvelle histoire que proponho no livro: Reis,
2004:65.
1 Bernheim, p. 9.
2 o que os alemes chamam de Methodik ou Historik. Sobre a contribuio dos franceses a esta
tcnica, ver Grotenfelt (1903).
3 A 3a e a 4a edies do Mtodo histrico em que a expresso filosofia da histria foi introduzida no
ttulo so de 1903 (1a, 1889, 2a, 1894). Uma 5a e uma 6a edies revistas e ampliadas, que seguimos em
nossas citaes, apareceram em 1908. A Introduo de 1898.
4 p. 246-255. Os senhores Ch. e V. Mortet, que redigiram de forma bastante elogivel o artigo Histria
na Grande enciclopdia (t. XX, p. 132 e segs.), distinguindo dois tipos de snteses, a reconstituio dos
conjuntos e o estabelecimento dos fatos gerais; eles distinguem as duas snteses da pesquisa das causas
gerais ou das leis qual eles aplicam a velha palavra filosofia da histria (p. 134, 142).
5 Advertncia, p. VI.
6O captulo V, Auffassung (p. 562-776), contm outras subdivises. Foi o sr. Bernheim quem traduziu a
palavra Auffassung por sntese, construo dos fatos histricos. Ver p. 186, notas I e 566, nota I.
7 La mthode historique applique aux sciences humaines, 1901. p. 99-100 (O mtodo histrico
aplicado s cincias humanas).
8 Langlois e Seignobos. Introduction aux tudes historiques. p. 198 (Introduo aos estudos histricos).
9Lavenir de la science, penses de 1848, p. 122, 232, 248-249 (O futuro da filosofia, pensamentos de
1848).
10 Ver o Manuel de bibliographie historique, 1901-1904 (Manual de bibliografia histrica), (sobretudo a
2a parte: Histria e organizao dos estudos histricos, que no deixa de contribuir para estes progressos,
e as Questes de histria e ensino (1902). Ver tambm Ch. e V. Mortet, artigo citado, sobretudo p. 137; G.
Desdevises du Dezert e L. Brhier, Le travail historique (1907). Cf., para a organizao do trabalho
relativo histria moderna na Frana, o excelente opsculo de P. Caron e Ph. Sagnac Letat actuel des
tudes dhistoire moderne en France, 1902 (O estado atual dos estudos de histria moderna na Frana)
e, para o estado dos estudos relativos s regies da Frana, minha Introduo geral s regies da
Frana, que abre De la Gascogne, de Barrau-Dihigo (1903).
11 Um exemplo de engenhosidade que se desenvolve neste sentido. Nos Arquivos Nacionais, cada
trabalhador tem um boletim de pesquisas ou uma sequncia de boletins trazendo um nmero nico em que
esto inscritas todas estas demandas: estes boletins (h hoje mais de 34 mil) so conservados; um quadro
(table) sobre as fichas dos trabalhadores, assim como um quadro das pesquisas, so mantidos com
cuidado; pode-se assim beneficiar os pesquisadores novos dos trabalhos antigos ou lhes evitar publicaes
que fariam duplo emprego. Ver Ch. Schmidt, Les sources de lhistoire de France depuis 1789 aux
Archives Nationales, 1907 (As fontes da histria da Frana desde 1789 nos Arquivos Nacionais), p. 13,
nota I.
12 p. 233-234, out. 1900. Estas linhas so do saudoso Jean Rville. Em sua lio de abertura do Collge de
France, ele falou tambm da sntese em termos excelentes: ver Revue dHistoire des Religions (Revista
de Histria das Religes), mar./abr. 1907 e Revue de Synthse Historique, t. XIV, p. 362, jun. 1907. Les
Rgions de la France, que publica a Revue de Synthse Historique tm mais ou menos o mesmo
carter dessas revistas gerais. A Revue dHistoire Moderne et Contemporaine publicou, em seu
domnio e sobre assuntos voluntariamente restritos, alguns estudos crticos concebidos segundo o mesmo
plano. um trabalho anlogo a Ltat actuel..., de P. Caron e Ph. Sagnac, sobretudo na segunda parte: o
estado dos trabalhos nas diversas especialidades (p. 31-88).
13 A Rvue de Synthse Historique insistiu frequentemente sobre o que ainda resta ser feito para a boa
organizao do trabalho e o aperfeioamento do instrumental. Ela conduziu uma ampla pesquisa sobre o
ensino superior de histria (1904/1905. Questionrio e concluses de Barrau-Dihigo); publicou uma srie
de estudos sobre a organizao dos arquivos, bibliotecas e museus; notas sobre a organizao do trabalho
bibliogrfico e sobre a dos Congressos Internacionais.
14 P. Caron e Ph. Sagnac, op. cit., p. 89-90. Fazemos questo de citar igualmente as primeiras linhas deste
opsculo que todo inspirado pela preocupao com a sntese erudita: a organizao dos estudos
histricos est ainda em todo lugar em um estado infantil. de ontem apenas que data, na Frana
sobretudo, a histria cientfica e objetiva. Tambm no espantoso que o trabalho no seja concebido e
organizado em histria como nas cincias fsicas e naturais. Especializao, primeiro, depois, a sntese,
tal o caminho que segue a elaborao de todo conhecimento, mas estudos especiais e estudos sintticos
devem concorrer, se combinar, caminhar de alguma forma ao mesmo passo, ser orientados em certas
direes gerais, para que tais grandes assuntos no sejam tratados pela metade, que tais outros no sejam
estudados diversas vezes, e que no haja tempo nem esforos perdidos. preciso que o trabalho se torne
coletivo, que os trabalhadores, em vez de produzir isoladamente, se conheam mais, saibam a todo
momento o que se faz a seu lado ou longe deles, que eles sejam realmente solidrios uns com os outros,
no somente em cada pas mas no mundo inteiro. preciso tambm que esta solidariedade, esta
coletividade dos esforos se manifeste o mais possvel por colaboraes. Na Frana, desde alguns anos,
um movimento se produziu neste sentido e a memria que ns redigimos aqui, a dois, ajudados pelas
informaes de diversos de nossos colegas e amigos, , ao mesmo tempo que um exemplo, uma prova
nova da necessidade do trabalho coletivo (p. 5).
O grupo de bons historiadores, dos quais P. Caron foi a alma, que criou a Rvue dHistoire Moderne et
Contemporaine (1899), o Repertoire Mthodique de lHistoire, a Bibliothque dHistoire Moderne,
embora especializada no tempo, influenciou amplamente o trabalho histrico, atravs de exemplos e
conselhos. Ver na Rvue de Synthse Historique (1904) a nota de P. Caron sobre A Sociedade de
Histria Moderna (1901-1904): contribuir para fixar o mtodo em seus princpios, vulgarizar o emprego,
elaborar o plano geral da vasta pesquisa a realizar; esforar-se para assegurar uma boa direo ao
trabalho, dar aos trabalhadores o sentimento da solidariedade que deve uni-los e conduzi-los a pratic-la;
facilitar as pesquisas fazendo conhecer a matria, manuscrita ou impressa, que eles devem trazer: tal a
parte da tarefa que se preocupou de executar esta viva e laboriosa sociedade. Ela publicou em 1902 um
relatrio que incluiu a organizao do trabalho na provncia e tinha projetado uma instruo destinada a
facilitar os trabalhos de histria moderna na provncia, com conselhos e prticas e a indicao de assuntos
a tratar que devia ser impressa e amplamente divulgada. Em certa medida, tiveram lugar nas circulares e
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Metodologia das cincias sociais. So Paulo/Campinas: Cortez/Unicamp,
1992c. v. 2.
6
Introduo
Em que consiste a liberdade? Mostram os dicionrios e as histrias da
filosofia que o conceito de liberdade variou com extrema fluidez de poca
para poca, de povo para povo, de filsofo para filsofo. So inmeros os
sentidos dados a esta palavra: possibilidade de autodeterminao,
possibilidade de eleio, ato voluntrio, espontaneidade, indeterminao,
ausncia de interferncia etc. Mas, por mais que variem os sentidos,
permanece uma ideia geral de liberdade: o homem livre, isto , no
escravo ou prisioneiro. Ele faz o que quer a sua vontade e no o que quer a
vontade do outro. Liberdade em geral quer dizer, em suma, ausncia de coao
externa e exerccio indeterminado de uma vontade. Significa autonomia de uma
vontade: capacidade do homem de agir ou no agir, sendo livre para escolher.
Mas, dentro deste sentido geral, os filsofos procuraram definir de
maneira mais rigorosa a ideia de liberdade. Santo Agostinho, por exemplo,
distingue livre-arbtrio de liberdade propriamente dita. O livre-arbtrio seria
a possibilidade de uma eleio, seria o exerccio de uma vontade, e esta pode
inclinar-se, sem interveno de Deus, para o pecado. Pode escolher o pecado.
A liberdade propriamente dita seria a realizao do bem com vistas
beatitude. Para Santo Agostinho, no h incompatibilidade entre Providncia e
livre-arbtrio. Pelo livre-arbtrio, o homem pode optar, inclusive, pela
escravido. O homem livre aquele que opta por Deus, pela unio com Deus.
Santo Agostinho discute a questo da liberdade, de forma mais
aprofundada, em sua obra Del libre albedrio (Sobre o livre-arbtrio). O
problema que posto, no incio do texto, o da responsabilidade ou no de
Deus pela existncia do mal no mundo dos homens. Seria Deus o autor do
mal? Santo Agostinho responde que Deus o autor do mal como punio. Se
algum sofre, Deus o puniu. Mas, do mal como ao o homem, que no
agiu retamente, o verdadeiro autor e responsvel. O mal fruto da vontade
livre do homem. E o homem no aprendeu a pecar, no deve o mal a Deus,
mas a si prprio. Por fugir disciplina e por no ter compreendido a Lei
Eterna, peca, isto , faz o mal. A concupiscncia est na origem do mal, no
Deus. A Lei Eterna a razo suprema de tudo. Se for cumprida, premia os
bons com uma vida bem-aventurada e virtuosa; se for desrespeitada, castiga
com uma vida infeliz e miservel. Essa lei ns a trazemos impressa em nosso
ntimo e por ela todas as coisas esto perfeitamente ordenadas.
O homem est perfeitamente ordenado e, portanto, no cumprimento da Lei
Eterna, quando sabe que vive, ou seja, quando a mente domina nele todos os
demais elementos que o constituem. Onde a mente est dominada pelos
sentidos, o homem est em desordem. A mente mais poderosa e nada capaz
de obrig-la a ser escrava das paixes. Ao contrrio, as paixes so
dominveis, apesar de seu carter aparentemente inescapvel. A mente que
decide entregar-se concupiscncia justamente castigada. Vive mal, pois
agiu mal. E ela tem o poder de escolher entre o viver de acordo com a Lei
Eterna e o viver de acordo com a lei temporal. No que a lei temporal se
oponha necessariamente Lei Eterna. Quando a cumpre, torna-se propiciadora
do Bem. H no homem o livre-arbtrio. Ele escolhe entre a Boa Vontade, que
consiste em querer a sabedoria e o viver retamente, buscando as Virtudes
(Prudncia, Fortaleza, Temperana, Justia) ou a concupiscncia, que seria
ceder aos impulsos temporais.
O que quer viver reta e honestamente conseguir um imenso bem. Os
homens se fazem dignos de uma vida feliz por sua prpria vontade. Os
infelizes tambm queriam uma vida feliz. Entretanto, no optaram pela Virtude.
Ambos, o virtuoso e o miservel, queriam o mesmo: uma vida feliz.
Divergiram no conceito de vida feliz. O primeiro optou pela vida virtuosa,
conforme a Lei Eterna; o segundo no optou pela desgraa, mas pela vida
terrena, que leva desgraa. Os que optaram pela lei temporal no se livraram
da Lei Eterna, e a contradio de seus atos com a lei que est impressa em sua
alma torna suas vidas miserveis. Ao passo que os primeiros procuram no
confrontar a Lei Eterna, mas a coincidncia da lei terrena com aquela. A
liberdade verdadeira a dos bem-aventurados, que seguem a Lei Eterna
(Santo Agostinho, s.d.).
Portanto, Deus no est na origem do mal. Nada e ningum, seno a
vontade, pode levar a mente a dominar o corpo e colocar o homem no caminho
da ordem eterna ou levar o corpo ao poder sobre a mente e lev-lo
desordem. Deus fonte de todo Bem. A liberdade humana um desses bens,
embora o homem possa us-la para o mal. A liberdade um dos bens
intermedirios (Santo Agostinho, s.d.), oferecidos por Deus ao homem. O
movimento que aparta a vontade do Bem Eterno no procede de Deus. Tudo
vem de Deus. Se h algo que no vem de Deus, isso vem do nada. E no se
sabe o que nada, o que no tem ser. O defeito procede do nada e no de
Deus.
Entretanto, a infelicidade das almas pecadoras contribui para a perfeio
do universo. Se a ordem universal pressupe a existncia de um grande
nmero de seres diferentes, uns mais perfeitos, outros menos perfeitos, as
almas pecadoras fazem parte da ordem do universo, como parte de seus seres.
A injustia um vcio previsto na ordem universal. Logo, preserve-se ou no
na injustia, o homem que optou por ela contribui sempre com a riqueza da
ordem universal. O livre-arbtrio pode levar o homem ao mal, mas o que
torna um ser superior na ordem universal. o que o diferencia essencialmente
de outros seres vivos e o sinal de sua maior proximidade de Deus. O livre-
arbtrio em si um grande bem e torna-se maior bem quando propicia ao
homem a liberdade, que o supremo bem. Por possuir estes bens
intermedirios, que podem levar ao mal ou ao bem, o homem o ser mais
perfeito na ordem do universo.
Para Santo Agostinho, ento, livre-arbtrio possibilidade de escolha
entre a Lei Eterna e a lei temporal. Liberdade a escolha pela Lei Eterna. S
livre aquele que a respeita e cumpre: o bem-aventurado e virtuoso. A
liberdade o cumprimento de uma lei que posta no ntimo do homem por
Deus. Se a liberdade o cumprimento de uma lei, torna-se igual a uma
necessidade. Liberdade e necessidade, em Santo Agostinho, esto em relao
de constituio recproca: a lei forja a liberdade, a liberdade pressupe a lei.
Liberdade igual contemplao de Deus, Beatitude, dissoluo na ordem
superior do universo. Liberdade igual a Cosmos, Harmonia, ou seja,
est enquadrada na harmonia universal, cuja fonte ltima Deus. Quem dela se
afasta no livre, embora tenha usado sua capacidade de ir para uma ou outra
condio.
Kant, outro exemplo de concepo divergente da liberdade, afirma que o
completo determinismo existe na natureza e que a liberdade s aparece no
reino da moralidade. A liberdade uma questo moral. O homem, ento,
livre, pois no uma realidade inteiramente natural. O reino moral, o reino da
liberdade, a sociedade humana. O que distingue, principalmente, o homem da
natureza, como ser moral e livre, que ele pode iniciar novas cadeias de
causaes, ao passo que na natureza domina a continuidade. A liberdade ,
para Kant, um ato de se pr livre a si mesmo. A liberdade humana se realiza
no imperativo categrico moral de Kant, resumvel nestas palavras: no tratar
o outro como meio, como coisa. Fazer o que manda a Razo; fazer o dever,
que dado pela Razo. O homem livre o homem moral, isto , aquele que faz
o que deve segundo a Razo. E a Razo exige que no se instrumentalize o
outro, que no se escravize o outro. O homem que no possui escravos um
ser moral e livre.
Hegel, mais um exemplo, concebe a liberdade como a autodeterminao
do Esprito.
Assim como a gravidade a substncia da matria, assim a liberdade a
substncia do esprito. O esprito, segundo a sua natureza, est em si
mesmo, i.e., livre... O esprito tende para o centro, mas o centro ele
mesmo em si. Sou livre quando estou em mim mesmo. Produzir-se, fazer-
se objeto de si mesmo, saber de si a tarefa do esprito (Hegel, 1946:36).
Para Hegel, portanto, ser um ser para a liberdade o que distingue o ser
humano, na medida em que o homem o portador do esprito e a liberdade
aquilo que busca o esprito, aquilo para o qual tende o esprito: o centro de si
mesmo, a liberdade. Assim, pode-se entender a necessidade na histria
humana como a necessidade do esprito estar em si mesmo, e caminhar
progressivamente do inferior para o superior, da conscincia-em-si para a
conscincia-em-si e para-si para o centro de si mesmo, ou seja, para a
liberdade. A histria humana estaria submetida a uma necessidade: o esprito
em busca da liberdade. A histria humana o esprito caminharia, para
Hegel, necessariamente para a liberdade. O esprito objetivo hegeliano o
Estado, o centro do processo histrico. Hegel considera o Estado, o reino do
universal, como o Deus real, o esprito encarnado. o local onde o
indivduo goza sua liberdade, enquanto realiza o universal. O Estado o
centro de todas as manifestaes de vida, o Esprito concreto em busca da
liberdade absoluta.
Em Santo Agostinho, ainda h a possibilidade do livre-arbtrio. Em
Hegel, o Esprito determina absolutamente a ao humana. No h lugar para o
livre-arbtrio. Em Kant, embora a Razo determine o dever moral para o
homem livre, o homem pode escolher no ser moral e no ser livre,
contrariando a Razo. Em Kant, tambm continua sendo possvel o livre-
arbtrio. Em Santo Agostinho e em Kant a liberdade consiste no cumprimento
da necessidade: a lei eterna, no primeiro, a lei moral, no segundo. Providncia
e Razo, transcendncia e imanncia, impem ao homem as regras da
liberdade. Entretanto, sobrevive em ambos o livre-arbtrio: o direito humano
de no seguir tais leis e de no alcanar a liberdade. Nicola Abbagnano
(1963:738-747) sintetizou o conceito de liberdade em trs principais
tendncias, no transcurso de toda histria da filosofia:
1) A liberdade como autodeterminao, como autocausalidade. Desde os
gregos at recentemente, muitos filsofos defenderam e defendem este
conceito de liberdade. Aqui, s livre aquele que causa de si mesmo. O
homem o princpio e o responsvel por seus atos. A autodeterminao
concebida como uma experincia interna, como uma criao interior.
Liberdade sinnimo de livre-arbtrio.
2) A liberdade como autodeterminao de uma totalidade superior (Mundo,
Substncia, Estado) qual o homem pertence. A liberdade do cidado
grego, a liberdade do cristo unido a Deus, a liberdade hegeliana do
particular unido ao universal, a liberdade espinosiana do homem dissolvido
na substncia, so exemplos deste conceito de liberdade. A liberdade
atribuda ao todo e no parte: no ao homem, mas ordem csmica ou
divina, substncia, ao absoluto. Aqui, a liberdade humana uma adeso
necessidade natural ou divina. S o sbio livre, pois s ele segue uma
vida conforme a natureza ou conforme o esprito. S ele conhece a
determinao e, conhecendo-a, livre. Em alguns destes sistemas ainda h
espao para o livre-arbtrio, mas, na maioria, no. Liberdade, para estes,
no sinnimo de livre-arbtrio.
3) A liberdade como possibilidade de eleies: a liberdade
condicionada, isto , finita. Aqui, a liberdade no puro livre-arbtrio e
no puro conhecimento da necessidade. a liberdade de escolher dentro
de um quadro de possibilidades objetivas. uma forma de determinismo,
mas no de necessidade. Admite a determinao por parte das condies a
que responde a atividade humana, sem admitir que, a partir de tais
condies, a ao possa ser infalivelmente previsvel. Neste conceito de
liberdade, a nfase no recai sobre o querer, mas sobre a possibilidade
de ao, sobre a potncia de agir. A liberdade, aqui, significa poder
fazer. Entretanto, embora condicione, a realidade exterior no
determina a ao. Podemos atuar ou no atuar, ns escolhemos. A escolha
a ser feita determinada pelas condies exteriores e principalmente pelas
possibilidades futuras que se abrem com nossa ao. Este conceito est
presente na cincia deste sculo, quando se substituiu a ideia de
causalidade pela de probabilidade. Substituiu-se o conceito de causa pelo
de condio. A liberdade humana, enfim, situada em condies reais, mas
a atuao sobre esta situao fruto de uma livre deliberao.
Eis um resumo da rica sntese do conceito de liberdade na histria da
filosofia, realizada por Abbagnano. Neste captulo, defenderemos que Engels,
que escreveu mais do que Marx sobre o conceito de liberdade do marxismo,
no marxista, mas espinosiano. Engels e Espinosa podem ser includos no
segundo conceito de liberdade de Abbagnano e Marx, no terceiro. O que
diferencia estes dois conceitos de liberdade so outros dois conceitos: no
primeiro, a nfase recai sobre o conceito de determinao e de
conhecimento desta determinao. H uma rede de causas naturais ou
divinas, s quais o homem est submetido. Conhecida esta rede de causas, o
homem recupera a liberdade. Esta rede de causas determina a ao humana
de forma absoluta e elimina o livre-arbtrio. No segundo, a nfase recai sobre
o conceito de condicionamento e o conhecimento deste condicionamento.
Entretanto, o conhecimento das condies exteriores no determina a ao de
maneira inescapvel, mas apenas a condiciona. Mantm-se o livre-arbtrio,
embora condicionado exteriormente. A ao humana possvel, dentro de
certas condies conhecidas.15
Referncias
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1976.
15 Possibilidade quer dizer liberdade. A medida da liberdade entra na definio do homem. Que existem
possibilidades objetivas de no se morrer de fome e que, mesmo assim, se morre de fome, algo
importante, ao que parece. Mas, a existncia das condies objetivas ou possibilidade, ou liberdade
ainda no suficiente: necessrio saber utiliz-las e conhec-las. Querer utiliz-las. O homem , neste
sentido, vontade concreta, i.e., aplicao efetiva do querer abstrato ou do impulso vital aos meios
concretos que realizam esta vontade... (Gramsci, 1978:47).
16 A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o conhecimento adequado do corpo
exterior Prop. XXV, p. 154. A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o
conhecimento adequado do prprio corpo humano Prop. XXVII, p. 155. As ideias das afeces do
corpo humano, consideradas apenas na sua relao com a alma humana, no so claras e distintas, mas
confusas Prop. XXVIII, p. 155 (Espinosa, 1983).
17 Os seres humanos tm a opinio de que so livres por estarem cnscios das suas volies e apetncias
e nem por sonhos lhes passa pela cabea as ideias das causas que os dispem a apetecer, visto que as
ignora. S visam conhecer as causas finais. Apndice (Espinosa, 1983:155).
18 As coisas que so comuns a todas as coisas e existem igualmente no todo e nas partes no podem ser
concebidas seno adequadamente. Prop. XXXVIII, p. 159. da natureza da Razo considerar as
coisas no como contingentes, mas como necessrias. Prop. XLIV, p. 163 (Espinosa, 1983).
19 Esclio (Espinosa, 1983:295).
20 Quando a alma se contempla a si mesma e sua capacidade de agir, alegra-se. E tanto mais quanto
mais distintamente se imagina a si mesma e sua capacidade de agir. Quando o homem louvado pelos
outros, quando imagina que afeta os outros, afeta-se de grande alegria. A alma esfora-se por imaginar
apenas as coisas que pem a sua capacidade de agir. Quando a alma imagina a sua impotncia, s por
esse fato fica triste. Quando o homem imagina que censurado pelos outros... Proposies LIII, LIV,
LV, p. 207 (Espinosa, 1983).
21 Recusamos confundir o homem alienado com uma coisa, e a alienao com as leis fsicas que regem
os condicionamentos da exterioridade. Para ns, o homem caracteriza-se pela superao de uma situao;
pelo que ele chega a fazer daquilo que se faz dele. Esta capacidade de superao o que chamamos
projeto (Sartre, 1979:79).
22 No modo de produo burgus, liberdade significa liberdade de comrcio, liberdade de comprar e
vender... Todas as divagaes da burguesia sobre o tema liberdade s so compreendidas se nos
estivermos referindo ao comrcio estritamente dito... E dizer que os burgueses encaram a supresso desse
estado de coisas como a supresso da individualidade e da liberdade! No resta dvidas, trata-se da
abolio da individualidade burguesa, da independncia burguesa e da liberdade burguesa (Marx e Engels,
1982:31).
23 Para Sartre, o marxismo ainda uma filosofia da necessidade, a ltima. A que instaurar bases para o
reino da liberdade, assim que se tornar mundo. insupervel enquanto estivermos sob o jugo da natureza,
da escassez, como Sartre prefere dizer (Sartre, 1979).
7
A NAO UM BEM!
Para Isaiah Berlin, em sua obra Vico e Herder, a leitura de Collingwood
de Herder incorreta. Para Herder, jactar-se de pertencer a uma ptria a
forma mais estpida das jactncias. Patriotismo uma coisa, nacionalismo
estatal, outra coisa. O nacionalismo de Herder nunca foi poltico, mas
cultural. A natureza criou naes e no Estados. Para ele, o nacionalismo
agressivo detestvel, as guerras imperialistas, crimes. Uma me-ptria no
pode desrespeitar o amor ptrio alheio. A nao nunca imperialista. o
Estado que a transformou nisso. Herder no aceitava a submisso de uma alma
natural a outra. As formas diferentes da humanidade deveriam se manter em
sua diferena para que a humanidade fosse como um jardim. A Europa no
a parte da Terra mais sbia, mas a mais arrogante e cobiosa e no tem o
direito de eliminar outras formas humanas de vida. O mal no o
nacionalismo, mas o Estado, que frio e violento.
Referncias
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RICOEUR, P. A trplice mimese. In: _____. Tempo e narrativa 1. Campinas:
Papirus, 1994.
Jos Carlos Reis professor associado do Departamento de Histria da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); doutor em Filosofia pela
Universidade Catlica de Louvain, Blgica; ps-doutor pela Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais (EHESS) e pela Universidade Catlica de
Louvain. Entre suas publicaes, encontram-se os livros: As identidades do
Brasil de Varnhagen a FHC (FGV, 1999); Histria & teoria historicismo,
modernidade, temporalidade e verdade (FGV, 2003); As identidades do Brasil
de Calmon a Bonfim (FGV, 2006) e O desafio historiogrfico (FGV, 2010).