María Fernanda Garrido Lastra

REPORTE DE LECTURA: POLITICA COMPARADA

BERTRAND BADIE Y GUY HERMET

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LAS NUEVAS ORIENTACIONES DEL METODO COMPARATIVO

La búsqueda de nuevas ideas para fortalecer al método comparativo tenía

como idea principal la relación entre cultura y acción social pues así Weber
indica que el juego social al mismo tiempo que es interactivo tiene una base
cultural.

Por otro lado surge el regreso del análisis cultural teniendo ya un siglo de
existencia pues lo iniciaron durante la segunda mitad del siglo XIX los
antropólogos anglosajones, quienes se dedicaban al estudio de sociedades
primitivas pero que por su reducido tamaño de investigación era imposible
explicar las grandes sociedades modernas y su funcionamiento. Por esto era
necesario superar tres perspectivas: primero la definición normativa de la
cultura que era considerado como la suma de valores compartidos por todos
los miembros de una sociedad, lo cual para las sociedades modernas ya no
puede ser aplicado pues el valor es definido como un concepto de lo
deseable, segundo la definición histórica de la cultura, ya que se supone
que la cultura se concibe como una herencia que pasa de generación en
generación, y, para el caso de las sociedades modernas la cultura también
está sometida al cambio y a la innovación, por último la construcción
behaviorista de la cultura, ya que en una comparación no se concede la
debida importancia a lo especifico de los modos de construcción de lo
político propios de cada sociedad y se invoca engañosamente lo universal
de los comportamientos mediante un cuestionamiento único, que se aplica
a todos los individuos de las sociedades estudiadas.

Sin embargo el análisis cultural renovado de esta manera permite que el

análisis comparativo ponga en perspectiva los diferentes sentidos que dan a
lo político, en el espacio y el tiempo, diferentes colectividades y, por ende,
las diferentes construcciones de lo político que de aquí se derivan. Los
metodológicos, plantean el problema de la construcción de la cultura de
otro, misma dificultad que culmina con la crisis del universalismo. Por ésta
razón la cultura recurre cada vez más a la lingüística pues el análisis de los
vocabularios políticos permite identificar mejor las características
específicas que distinguen a unas culturas de otras.

Otro problema es la dimensión de las culturas, pues el término cultura

puede referirse tanto a una comunidad pequeña con costumbres propias
como grandes sociedades que se caracteriza por interacciones sociales al
mismo tiempo bastantes concretas y autónomas. Así mismo la creación de
nuevas culturas representa otro problema, pues sería erróneo pensar que
tienen una existencia real, es decir, un apoyo territorial dado que constituye
su identidad (su inmovilismo). Es importante considerar la constante
transformación y creación de cultural y que actúan en un momento dado del
tiempo. De este modo el actor social es un elemento importante en la
investigación ya que es el demandante de sentido, el manipulador que
detiene el inmovilismo cultural. La última dificultad es la verificación, ya que
si no es imposible, si es azarosa.
 María Fernanda Garrido Lastra

Ésta aportación del análisis cultural y de la sociología en acción ayuda a

redefinir el propósito mismo del método comparativo y a formalizar de
manera más operativa su gestión. Theda Skocpol compara las tres
orientaciones del nuevo método comparativo: la primera orientación fue una
actualización de las grandes teorías generales que había fundado el
desarrollismo de los años sesenta, sin embargo sigue insensible a la
renovación del método comparativo y cuyo propósito es superar las criticas
del universalismo y el monodeterminismo de la investigación clásica.

La segunda orientación es aquella que pretende encontrar recurrencias

causales en la historia, sin por ello prejuzgarlas ni prejuzgar su
universalidad.asi pues, este tipo de comparaciones no se basan en teorías
amplias, sino que buscan una explicación adecuada a un conjunto de datos
constituidos de un gran problema histórico que se refiere a varias
sociedades, no intenta aplicar la universalidad en teorías explicativas, sino
únicamente variables causales ad hoc que permitan dar respuesta a los
problemas. Por último la tercera orientación, es aquella que conjunta el
análisis cultural con la sociología de la acción, su propósito es el de romper
abiertamente las grandes teorías sociológicas de pretensiones universales.