GALATAS 5: 16-26

16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.

17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la

carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.

18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley.

19 Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,

inmundicia, lascivia,

20 idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,

disensiones, herejas,

21envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca

de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican
tales cosas no heredarn el reino de DIOS.

22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

24 Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.

25 Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.

26 No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos

a otros
 1. ANALISIS DEL CONTEXTO HISTORICO EN GENERAL

1) AUTOR:

Dado que la paternidad literaria de Glatas hoy en da se atribuye casi

universalmente a Pablo, es poco lo que se debe decir sobre ella. Orgenes,
Tertuliano, Clemente de Alejandra e Ireneo citan esta epstola una y otra vez en
sus respectivos escritos. El autor Hendriksen confirma de esta manera: El
escritor nos dice que su nombre es Pablo (1:1; 5:2). La carta es una unidad
manifiesta. Describe un medio ambiente que se ajusta a los tiempos en los que
Pablo viva (cf. Hch. 15:1; 1 Co. 7:19). Adems, es muy personal, y revela en toda
su extensin a un hombre en Cristo. He aqu una mente tan amplia que tiene
lugar para la soberana divina y la responsabilidad humana, un corazn tan lleno
de amor que censura speramente, justamente porque ama profundamente. Es el
Pablo de Tarso1.

2) DESTINATARIO:

La Epstola fue dirigida a LAS IGLESIAS DE GALACIA (cap. 1:2). Esta carta
fueron las iglesias fundadas por Pablo y Bernab, en estas se hallaban
localizadas, probablemente en derbe, listra, iconio y antioquia de pisidia (Hechos
14:1-23). Estaban ubicadas en la parte sur de la provincia romana de Galacia,
dentro de Asia Menor (lo que hoy es Turqua). El nombre de esta provincia
proviene de una regin ubicada al norte, donde se haba establecido la raza de los
glatas (originalmente provenientes de Galia).

3) CUANDO FUE ESCRITA?

Un asunto ms complicado, aunque relacionado con ste, es el de la fecha en que

fue escrita la carta. El centro del debate es si Pablo escribi Glatas antes o
despus del llamado concilio apostlico en Jerusaln. Este acontecimiento,

1
William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento. Pag. 20
registrado en Hechos 15, es fechado por la mayora de los eruditos en el ao 49 d.
de J.C. (de seguro, no antes del ao 48). Pablo aparentemente se refiere a este
concilio en Glatas 2:1-10, pero muchos han argumentado que su descripcin se
contradice con la narracin de Hechos, especialmente en cuanto no menciona el
decreto del que habla Hechos 15:22-29. Hendriksen apunta: Sobre esta materia
existe una gran diversidad de opiniones. Algunos aceptan como la fecha correcta
una que est al final del primer viaje misionero (cerca de 50 d. C.), y como el lugar
de su composicin: Antioqua. Tambin hay aquellos que, en el otro extremo,
clasifican esta carta como una de las cartas de la prisin de Pablo en Roma (60 d.
C. o ms tarde)2

4) DONDE FUE ESCRITA?

Existen diversas opiniones con respecto a la fecha y el lugar de la epstola.

Quienes argumentan una fecha tarda, consideran que Pablo no visit Galacia del
norte sino hasta su tercer viaje misionero, y la escribi estando en feso. Quienes
optan por una fecha temprana lo hacen considerando los siguientes asuntos: Fue
escrita despus del Concilio de Jerusaln (Glatas 2:1 Hechos 15:1-4); despus
de 2 visitas a Galacia (Glatas 4:13 Hechos 13, 14 y 15:40 16:5); no mucho
despus de la conversin de los glatas (Glatas 1:6). Es por ello, que algunos
consideran la fecha durante el segundo viaje misionero, en Corinto, antes de la
llegada de Timoteo y Silas

5) POR QUE FUE ESCRITA?

Hendriksen seala: Deba declarrseles nuevamente la doctrina de la gracia

soberana en toda su sencillez y gloria. Con todo, a la vez que se gloriaba en la
cruz, el apstol saba que era necesario prevenir a los glatas contra la perversin

2
Ibid. Pag 14
de esta doctrina de gracia, para que no pensaran que esta nueva libertad cristiana
era equivalente al libertinaje. Por tanto, enfatiz de que si una persona camina por
el Espritu, el Espritu de libertad, no dar gusto a los deseos de la carne, sino que,
por el contrario, llevar fruto, fruto del Espritu (G. 5:1626). Brevemente,
entonces, la ocasin que impuls a Pablo a escribir esta carta fue la siniestra y,
hasta cierto punto, exitosa influencia que estaban ejerciendo estos judaizantes
alborotadores sobre las iglesias de Galacia del sur. Y el propsito de la carta era
neutralizar este peligroso error por medio de enfatizar nuevamente el glorioso
evangelio de la libre gracia de Dios en Cristo Jess: la justificacin por la sola fe
sin obras de la ley. Pero tambin escriba para exhortar a los destinatarios a que
adornasen y demostrasen el genuino carcter de su fe por medio de una vida en la
que abunde el fruto del Espritu.

6) CUAL ES SU TEMA?

La epstola a los Glatas tiene como tema central el deseo de Pablo para que los
creyentes de dicha regin vuelvan a la verdad del evangelio de la gracia.
Hendriksen seala: Est claro, pues, que la preocupacin principal de Pablo es
que los glatas no pierdan su fe en el verdadero evangelio.3 En su contenido,
Pablo defiende su comisin divina (y no humana) de la predicacin del evangelio.
Argumenta la insignificancia de la muerte de Cristo si la salvacin tuviera que
obtenerse mediante el cumplimiento de las obras de la ley. La vida cristiana ha de
vivirse por el don del Espritu Santo recibido por gracia, as que no deban regresar
al plano de las obras de la ley. Pablo derriba los argumentos judaizantes con
respecto a Abraham y la circuncisin, haciendo notar la fe del patriarca. Pablo
tambin advierte de que el incumplimiento de toda la ley acarrea maldicin. As
mismo les recuerda la funcin de la ley en el pasado, y de la nueva vida ahora en
Cristo Jess. Establece la esclavitud que trae la ley contrastndola con la libertad

3
William Hendriksen. Comentario al Nuevo Testamento. Pag. 20
que trae la fe en Cristo. Esta libertad no es sinnimo de anarqua, sino que cumple
la ley del amor, la ley de Cristo

TRADUCCION DEL PASAJE BIBLICO (interlineal griego-espaol)

Gal 5:16 verbo primario Estoy diciendo partcula primario (adversativa o continuativa) pero
a espritu estn caminando alrededor y
deseo de carne no no completen

Gal 5:17 La porque carne est deseando

contra el espritu el pero espritu
contra la carne estas porque uno a otro
est yaciendo en posicin opuesta para que no
cuales (cosas) si alguna vez estn queriendo estas
estn haciendo

Gal 5:18 Si pero a espritu estn siendo

conducidos no estn siendo bajo ley

Gal 5:19 Manifiestas pero est siendo las obras

de la carne cuales est siendo
inmoralidad sexual inmundicia conducta libertina
descarada desafiante
Gal 5:20 servicio a dolos droguera (de prcticas
espiritistas) enemistades contienda celos
furias facciones divisiones herejas

Gal 5:21 envidias borracheras juergas de bacanales

orgisticos y las (cosas) semejantes a estas a
cuales (cosas) estoy diciendo de antemano a ustedes
segn como dije antes que los a las
tales (cosas) haciendo a reino de Dios
no heredarn

Gal 5:22 El pero fruto de el espritu

est siendo amor regocijo paz largura
de espritu agradabilidad benvola bondad
confianza

Gal 5:23 apacibilidad autodominio hacia abajo

de las tales no est siendo ley

Gal 5:24 Los pero de el Ungido [] de Jess a

la carne empalaron en poste vertical junto con
las pasiones y los deseos

Gal 5:25 Si estamos viviendo a espritu a

espritu tambin estemos andando en fila
Gal 5:26 No estemos llegando a ser vanagloriosos
unos a otros provocndose (a pelea)
unos a otros envidiando

PASAJES PARALELOS

1era. de Pedro, 1era. de Corintios, Santiago Romanos, Mateo, Efesios,

Colosenses

1. Libertad (5:13)

1era. Pedro 2:16. No usar la libertad cristiana como ocasin para pecar.

1era. Corintios. 8:9. La libertad de los creyentes maduros puede llegar a ser
tropezadero para los creyentes ms dbiles.

Santiago 1:25. La verdadera ley es la ley de la libertad.

2. Ley (amor al prjimo) (5:14)

Romanos 13:8, 13:10. El que ama a su prjimo, ha cumplido la ley.

Mateo 7:12, 22:39. Quien hace a su prjimo lo que deseara recibir de l, cumple
la ley y los profetas, dijo Jess.

3. Espritu vs. Carne (5:16-17)

Romanos 8:4. Andar en el Espritu y no en la carne.

Romanos 7:14-23. La lucha del apstol entre el deseo de su carne y la voluntad
del Espritu Santo. Describe tambin la oposicin entre ellos.

4. Lista de las obras de la carne (5:19-21)

Efesios 5:3-5. Pecados sexuales que traen la ira de Dios a los hijos
desobedientes. Tales personas no heredarn el Reino de Dios.

Colosenses 3:5-9. Lista de pecados que traen la ira de Dios a los hijos
desobedientes. En estas cosas se anduvo en el pasado, pero ahora hay que
dejarlas.

1era. Corintios 6:9-11. Lista de pecados de quienes no heredarn el Reino de

Dios. Sin embargo, el Espritu Santo nos ha lavado de estas cosas pasadas.

5. El fruto del Espritu (5:22-23)

Efesios 5.9 El fruto del Espritu Santo es bondad, justicia y verdad.

Colosenses 3:12-15. La vestimenta de aqul que tiene novedad de vida muestra el

fruto del Espritu Santo.

LAS PALABRAS PARA ANALIZAR EN EL VERSICULO: 16

lgo verbo primario; propiamente colocar delante (figurativamente)

relatar (en palabras [por lo general discurso sistemtico o fijo; por implicacin
significa: explicar, hablar, llamar, mandar, afirmar, aadir, decir, poner, referir,
repetir, responder.

peripato- Andar de andar todo alrededor. Andar en general

(especficamente como prueba de capacidad); figurativamente vivir, moverse uno
mismo, seguir (como compaero o partidario): ocupar, encaminar, hacer, ir, andar,
caminar, camino, conducir, proceder.

Obras de la carne: Frutos del Espritu:

Adulterio amor
Fornicacin gozo
Inmundicia paz
Lascivia paciencia
Idolatra benignidad
Hechiceras bondad
Enemistades fe
Pleitos mansedumbre
Celos templanza
Iras
Contiendas
Disensiones
Herejas
Envidias
Homicidios
Borracheras
Orgias
LAS PALABRAS IMPORTANTES

Libertad: 1. eleutheria (). libertad Gal_5:1 : la libertad con que Cristo

nos hizo libres. La combinacin del nombre con el verbo destaca cun completo
y pleno es el acto, y el tiempo aoristo, o puntual, del verbo indica a la vez su
carcter instantneo e inclusivo. Fue hecho de una vez y por todas. La traduccin
de LBA : Y fue para libertad que Cristo nos hizo libres, da posiblemente el
significado ms ajustado; esto es, no para llevarnos a otra forma de esclavitud
nos liber Cristo de aquello en lo que habamos nacido, sino para liberarnos de la
esclavitud.
2. anesis () , aflojar, desapretar (relacionado con aniemi , relajar, aflojar,
soltar). Se traduce libertad en Hec_24:23
3. afesis () , remisin, perdn. Se traduce libertad en Luc_4:18 , dos
veces.

4. exousia () , autoridad, derecho. Se traduce libertad en 1Co_8:9 :

esta libertad vuestra; o, alternativamente, este derecho que afirmis.
5. parresia () , nombre, se usa junto con la preposicin meta ,
traducindose libremente (Hec_2:29 , lit: con libertad; Flm_1:8 : libertad;
Heb_10:19 : libertad);

6. lutrotes () , redentor, uno que libera (cf. apolutrosis , vase ). Se

traduce libertador (Hec_7:35)

Ley: nomos () relacionado con nemo , dividir, distribuir; significaba

primariamente aquello que es asignado; de ah, uso, costumbre, y luego ley, ley
prescrita por costumbre, o por estatuto. El trmino ethos , costumbre, se retuvo
para la ley no escrita, en tanto que nomos vino a ser el nombre establecido para la
ley en tanto que decretada por un estado y establecida como la norma para la
administracin de la justicia.
En el NT se usa: de ley en general ( Rom_2:12-13, expresndose all un principio
general relacionado con la ley; v. 14b; Rom_3:27 : Por cul ley?, esto es,
Por razn de qu tipo de principios, ha sido excluida la jactancia?; Rom_4:15.
Rom_5:13, refirindose al perodo entre la transgresin de Adn y la promulgacin
de la ley; Rom_7:1 a); contra aquellas gracias que constituyen el fruto del Espritu
no hay ley (Gal_5:23). El objetivo ostensible de la ley es el de reprimir las
malas tendencias naturales del hombre en su estado cado; pero en la experiencia
la ley no solo resulta ineficaz, sino que en realidad provoca una mayor actividad en
estas tendencias. La intencin del don del Espritu es impulsar al creyente a una
vida en la que las tendencias naturales no tengan lugar, y producir en l las
tendencias contrarias. La ley, por ello, no tiene nada que decir en contra del fruto
del Espritu; por tanto, el creyente no solo no se encuentra bajo la ley (v. 18), sino
que la ley no haya lugar en su vida, en tanto que, y hasta all donde, sea
conducido por el Espritu
Con relacin a la afirmacin de Gal_2:16 de que el hombre no es justificado por
las obras de la ley, la ausencia de artculo antes de nomos indica la afirmacin de
un principio, por obediencia a ley, pero es evidente que lo que est a la vista es
la ley de Moiss. Aqu el apstol est manteniendo que someterse a la
circuncisin involucra la obligacin a guardar toda la ley. La circuncisin pertenece
a la parte ceremonial de la ley, pero, en tanto que la ley de Moiss se puede dividir
entre lo ceremonial y lo moral, no se hace tal divisin, y ni tan solo se asume, en
las Escrituras. La afirmacin mantiene la libertad del creyente ante la ley de
Moiss en su totalidad como medio de justificacin

(1) En Gal_5:3, la afirmacin de que la aceptacin de la circuncisin constituye al

hombre deudor para cumplir toda la ley considera a la ley como constituida
por mandamientos separados, cada uno de ellos esencial para el conjunto, y
proclama la unidad de la ley; en el v. 14, la afirmacin de que toda la ley se
cumple en el solo mandamiento del amor considera los mandamientos
separados como combinados para constituir una sola ley. (2) En Rom_8:3 , lo
que era imposible para la ley es, lit., la incapacidad (adunaton , neutro del
 adjetivo adunatos , incapaz, utilizado como nombre) de la ley. Esto puede
referirse bien a la debilidad de la ley o aquello que era imposible para la
ley, como traduce la RVR . Esta ltima traduccin es la preferible; el
significado viene a ser el mismo en efecto. La ley ni poda dar libertad de la
condenacin ni impartir vida. (3) Para la aparente diferencia entre la
enseanza de Pablo y la de Santiago con respecto a la ley. (4) Para
nomodidaskaloi , doctores de la ley (Luc_5:17 ,

Carne: srx ; carne (como despojada de la piel), (estrictamente) la carne de

un animal (como alimento), o (por extensin) el cuerpo (como opuesto al alma [o
espritu], o como smbolo de lo que es externo, o como el medio del parentesco), o
(por implicacin) naturaleza humana (con sus debilidades [fs. o moralmente] y
pasiones), o (especficamente) un ser humano (como tal):- carnal, carne, cuerpo,
humano, naturaleza, sangre.

Espritu. pnema. Corriente de aire. respiracin (soplo) o brisa; por

analoga o figurativamente un espritu. (humano) el alma racional, (por implicacin)
principio vital, mentalmente disposicin, etc., o (sobrehumano) ngel, demonio, o
Dios (divino), espritu de Cristo, el Espritu Santo:- aliento, espritu, espiritual,
viento.

EL CONTEXTO HISTORICO EN PARTICULAR

Glatas es una carta que aborda el tema de la libertad en Cristo y de la obra del
Espritu Santo. La ley y las obras de la carne ya no son propias de la vida
cristiana. En esta carta, el apstol defiende la doctrina de la salvacin por gracia
nicamente mediante la fe y sin la necesidad de las obras de la ley, lo cual,
significa que el cristiano ha de vivir dicha libertad en el Espritu y ya no bajo la
esclavitud ni de la ley, ni de las obras de la carne. Algunos dividen la carta en 3
secciones de 2 captulos cada una. Una seccin con contenido biogrfico, una con
contenido doctrinal y la ltima con indicaciones prcticas. En el captulo 1 y 2, el
apstol defiende su llamado apostlico, no con el afn de vanagloriarse, sino con
el propsito de establecer el origen divino del evangelio. En los captulos 3 y 4,
Pablo presenta argumentos imperiosos e ilustraciones para probar la superioridad
del evangelio ante la ley, estableciendo el verdadero propsito de la ltima. En la
aplicacin prctica de los captulos 5 y 6, el apstol exhorta a los glatas cristianos
a que hagan buen uso de su libertad cristiana y no la tomen como pretexto para
pecar. La libertad en Cristo nos capacita para lograr la rectitud de vida que la ley
establece.

CONTEXTO LITERARIO
1. Palabras Claves De La Epstola:
Evangelio, gracia, circuncisin, libertad, esclavitud, gentiles judaizar
justificacin, ley, fe, pecado, Espritu, carne, maldicin, promesa, Ayo, pacto.
2. Forma literaria
Carta Apostlica Doctrinal. Prosa

BOSQUEJO GENERAL DE LA EPSTOLA:

I. Saludos (1:1-5)
II. Este nuevo evangelio no es evangelio (1:6-10)
a) El prontsimo desvo de los glatas (1:6)
b) No hay otro evangelio (1:7)
c) Condenacin para quien anuncie otro evangelio (1:8-9)
d) El deseo de Pablo de agradar a Dios y no a los hombres (1:10)
III. Autobiografa y apologa (1:11-2:14)
a) Llamado al apostolado recibido directamente de Jesucristo
(1:11-17)
1) No es un llamado humano sino divino (1:11-12)
2) Su vida pasada en el judasmo (1:13-14)
3) Su llamamiento por gracia (1:15)
4) Su comisin e predicacin a los gentiles (1:16)
5) Viajes antes de subir a Jerusaln (1:17)
b) La primera visita de Pablo a Jerusaln despus de su
conversin (1:18-24)
1) Quince das con Pedro (1:18)
2) Su visita a Jacobo, el hermano del Seor (1:19)
3) En Siria y en Cilicia (1:21)
4) Desconocido en Judea y su testimonio de conversin (1:22-24)
c) La segunda visita de Pablo a Jerusaln (2:1-10)
1) Despus de 14 aos y acompaado de Bernab y Tito (2:1)
2) Tito no fue obligado a circuncidarse (2: 3)
3) Los falsos hermanos que intentaban esclavizarlos (2:4-5)
4) Pablo: mensajero a la incircuncisin. Pedro: mensajero a la
circuncisin (2:7-9)
5) La encomienda de ayudar a los pobres (2:10)
d) Reprensin de Pablo a Pedro en Antioqua (2:11-14)
1) Actitud de Pedro ante los gentiles a la llegada de los judaizantes
(2:11-13)
2) Reprensin de Pablo a Pedro (2:14)
IV. El evangelio de la gracia no estimula el pecado (2:15-21)
a) La justificacin mediante la fe y no mediante las obras de la ley
(2:16)
b) Cristo no es ministro de pecado (2:17)
c) Muerto a la ley, vivo para Dios (2:19)
d) Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi (2:20)
e) No desecho la gracia de Dios (2:21)
V. Apelacin a la experiencia personal de los glatas (3:1-6)
a) Insensatez de los glatas (3:1)
b) El Espritu recibido por la fe y no por las obras (3:2)
c) La insensatez de comenzar en el Espritu y terminar en la carne
(3:3)
d) Vanidad de sus padecimientos si regresan a la ley (3:4)
d) El Espritu entre ellos ha obrado por la fe y no por la ley (3:5)
e) La fe de Abraham (3:6)
VI. El pacto evanglico con Abraham es anterior a la ley de Moiss
(3:7-22)
a) Los de la fe son hijos de Abraham (3:7)
b) La bendicin a todas las naciones en la fe de Abraham (3:8-9)
c) La maldicin de los que estn en la ley (3:10)
d) El justo por la fe vivir pues ninguno se justifica mediante la ley
(3:11)
e) Fe contra Ley (3:12)
f) La redencin de Cristo nos redime de la maldicin de la ley
(3:13)
g) Fe y Espritu en Cristo Jess (3:14)
h) La solidez de los pactos humanos (3:15)
i) El pacto de Dios en la promesa a Abraham (3:16-18)
j) La utilidad de la ley (3:19)
k) La ley y la promesa de Dios (3:21)
l) La ley encierra todo bajo pecado para dar pie a la promesa por
la fe en Cristo Jess (3:22)
VII. La madurez cristiana (3:23-4:11)
a) Ahora somos hijos plenamente desarrollados (3:23-29)
1) La esclavitud pasada (3:23)
2) La ley: un ayo (3:24-25)
3) Hijos de Dios, Revestidos en Cristo por la Fe en Jess (3:26-27)
4) No hay divisiones: somos herederos y linaje de Abraham (3:28-
29)
b) Retorno a la infancia (4:1-7)
1) Ejemplo del nio y su esclavitud en su minora de edad (4:1-2)
2) Nuestra esclavitud pasada en los rudimentos del mundo (4:3)
3) La libertad de la esclavitud a la llegada e Cristo (4:4-5)
4) El Espritu de adopcin (4:6)
5) Hijos y herederos por medio de Cristo (4:7)
c) Retorno a la esclavitud (4:8-11)
1) Pasado de esclavitud idoltrica de los glatas (4:8)
2) Necedad de volver a la esclavitud aun siendo conocidos por
Dios (4:9)
3) Preocupacin de Pablo de haber trabajado en vano en ellos
(4:11)
VIII. Otra apelacin personal (4:12-20)
a) Los glatas recibieron a Pablo a pesar de su enfermedad (4:12-
14)
b) En dnde est el carcter mostrado anteriormente? (4:15)
c) Enemistad con l por causa de la verdad (4:16)
d) El celo correcto (4:17-18)
e) Deseo de Pablo de estar presente para hablarles (4:19-20)
IX. La libertad cristiana: las dos Jerusaln (4:21-5:1)
a) A los que quieren estar bajo la ley (4:21-27)
1) La esclavitud de la carne y la libertad de la promesa (4:21-23)
2) La analoga de la esclava y la libre (4:24)
i) Agar, el Sina: esclavitud (4:25)
ii) La libre, la Jerusaln celestial: libertad (4:26-27)
b) A los hermanos (4:28-5:1)
1) Somos hijos de la promesa como Isaac (4:28)
2) Somos perseguidos por el que naci segn la carne (4:29)
3) Echa fuera a la esclava y a su hijo (4:30)
4) Somos hijos no de la esclava sino de la libre (4:31)
5) Estemos firmes en la libertad en que Cristo nos hizo libres (5:1)
X. La fe y no las obras (5:2-12)
a) La circuncisin demerita la obra de Cristo (5:2)
b) La ley si se guarda, se guarda completa (5:3)
c) Justificacin por ley es demeritar la gracia (5:4)
d) La justificacin por medio de la fe (5:5-6)
e) El desvo de los glatas (5:7-9)
f) Confianza en la reconsideracin de los glatas (5:10)
g) Defensa del ministerio de Pablo (5:11)
h) Condenacin de los que los perturban (5:12)
XI. Libertad y no licencia (5:13-26)
a) La libertad del amor: el amor contra la carne (5:13-15)
1) Llamados a una libertad no para el pecado sino para el amor
(5:13)
2) El cumplimiento de la ley mediante el amor (5:14)
3) Las contiendas y pleitos traen destruccin (5:15)
b) La libertad del Espritu: el Espritu contra la carne (5:16-26)
1) Los oposicin entre carne y Espritu (5:16-17)
2) El Espritu nos libra de la ley (5:18)
3) Los frutos de la carne (5:19-21)
4) El fruto del Espritu (5:22-23)
5) En Cristo, la carne ha sido crucificada (5:24)
6) Andar por el Espritu (5:25)
7) Ms frutos de la carne (5:26)
XII. Un llamado a la ayuda mutua (6:1-5)
a) La reprensin cristiana (6:1)
b) Ayudando a cargar las cargas mutuamente (6:2)
c) Cuidado con la soberbia (6:3-5)
XIII. Sembrar y cosechar (6:6-10)
a) Generosidad para el que ensea (6:6)
b) La ley de la siembra y la cosecha (6:7)
c) Sembrar en el Espritu trae vida; sembrar en la carne trae
corrupcin (6:8)
d) Exhortacin a hacer el bien sembrando en otros (6:9-10)
XIV. Palabras finales de puo y letra de Pablo (6:11-18)
a) Pablo toma la pluma (6:11)
b) Jactancia falsa y real (6:12-16)
c) Las verdaderas marcas de un siervo de Cristo (6:17)
d) Bendicin final (6:18)
Contexto del libro o carta
 ENSAYO

La verdadera libertad se vive mediante el Espritu

En todas las cartas del apstol a iglesias jvenes, redacta primero una seccin
doctrinal y a continuacin escribe una seccin prctica. Primero, establece las
enseanzas y, despus, considera cmo vivir a la luz de aquellos conceptos.
Justamente es lo que encontramos ahora en el captulo 5: 16-26 donde pablo
exhorta a la prctica de la libertad que Cristo nos ha dado.

La cuestin que aqu se suscita no es la de cmo uno llega a ser cristiano sino
cmo vive como cristiano. En la comunidad de creyentes, ni buscar la observancia
de la ley ni el tratar de vivir sin ella le hace a uno un cristiano superior. Lo que es
realmente capaz de producir resultados en la vida del cristiano es la fe que
obrapor el amor.

La meta del apstol en este pasaje es la de describir la libertad en la vida diaria y

cmo se llega a conseguir. Andad por el Espritu es la traduccin preferida.

Andar en el Espritu implica mayor dependencia del yo; andar por el Espritu
enfatiza el poder de la energa interna. Andar por el Espritu es dejar que el
Espritu sea el principio rector en la vida de uno. Si el creyente deja que el Espritu
est en el control de su vida, no satisfar los deseos de la carne

Libertad es ms que liberacin. Lo que la ley no pudo realizar, Dios lo logr a

travs de Cristo y su Espritu (Ro. 8:3, 4). Positivamente, entonces, la libertad, tal
como Pablo la concibe, es el estado en que la persona anda y vive en el Espritu
(G. 5:25), de tal manera que produce el fruto del Espritu (G. 5:22, 23), y con
gozo y gratitud hace la voluntad de Dios (5:14; Ro. 8:4), cumpliendo en principio la
ley de Cristo (G. 6:2), aun la ley de la libertad (Stg. 1:25). Esta libertad es igual
a un deleitarse en la ley de Dios en lo ms profundo de nuestro ser (Ro. 7:22). La
persona que es realmente libre ya no acta ms por coaccin (fuerza o violencia),
sino que sirve a su Dios voluntariamente, con alegra de corazn. Por supuesto
que tambin est implcito el libre acceso al Padre, porque Pablo habla de una
bendicin que gozan los hijos (G. 4:6; Ro. 8:15).

Aplicacin:

Hoy en nuestra actualidad vivimos en mundo donde nos presionan a que

actuemos como actan ellos. La mayora no nos damos cuenta que somos
arrastrados por ellos, en diferentes reas (en la tecnologa, en el libertinaje sexual,
etc). La juventud en especial est practicando el lado de la carne y no viviendo en
el Espritu. Y tristemente nuestras iglesias no est preparada del todo para orientar
y darles una mejor opcin de vivir la libertad que es en Cristo. La juventud esta
confuso de si vivir mejor en las obras de la carne o en los frutos del espritu, y
pues la mayora est optando por la primera. Como proclamadores de la palabra
tenemos que sumergirnos al lado de la juventud y de los que viven en las pasiones
de la carne y as poder encaminarlos como hizo el Apstol Pablo hacia la
verdadera libertad el cual tambin no ha sellado, y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones.
Bibliografa.

1. Comentario al nuevo testamento. Glatas. William Hendriksen

2. Comentario bblico portavoz. Glatas. Howard F. Vos
3. Compendio de diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Gerhard kittel y
Gerhard Friedrich, Geoffrey W. Bromiley
4. Introduccin al Nuevo Testamento. Everett F. Harrison
5. El pensamiento del apstol pablo. Herman Ridderbos
6. Exegesis del nuevo testamento. Gordon D. Fee.
7. SWORD digital.
8. Biblia Reina Valera 1960
9. La Biblia de las Amricas
10. La Biblia Latinoamrica.