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FILOSOFÍA MEDIEVAL
INTRODUCCIÓN A LA ESCOLÁSTICA
Eduardo Teillet Roldán. Profesor de Filosofía del
IES Victorio Macho. Palencia.
I) El cristianismo y la filosofía.
II) Los apologistas.
III) Patrística.
IV) Características generales y problemas en la Escolástica.
• El problema de los universales.
• Dialécticos y antidialécticos.
• Factores que contribuyen al apogeo de la Escolástica.
o La recepción de Aristóteles.
o La creación de Universidades.
o Las órdenes religiosas.
• La polémica con el averroísmo latino
I)
El cristianismo y la filosofía:
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Sin embargo, los primeros cristianos no pudieron evitar la confrontación dialéctica con
su entorno cultural, griego y judío, ante quienes tuvieron que defender una nueva fe que
sostenía afirmaciones ininteligibles para aquellos que habían sido formados en la
tradición filosófica griega, como el monoteísmo, la creación del mundo por Dios, la
revalorización de la creencia (pistis) que para Platón formaba parte de la opinión y no
de la ciencia, la resurrección y la creencia de que Dios interviene directamente en la
historia humana. Por eso San Pablo condena la sabiduría de los griegos, para quienes
el cristianismo era locura, afirmando que la locura de Dios es sabia y que la sabiduría
de los hombres es locura para Dios. Aquí se inicia uno de los temas que atravesarán la
historia de la filosofía occidental desde los primeros años de cristianismo hasta el final
de la Edad Media, el tema de la relación entre razón y fe.
La producción teórico-filosófica del cristianismo viene dada por una secuencia que se
inicia con los apologistas, sigue con los Padres de la Iglesia (Patrística) y se continua
con la escolástica, que alcanza el grado más alto de desarrollo teórico.
Esto ayudó a dar coherencia conceptual a las ideas fundadas en las Escrituras.
II)
Los apologistas:
Ejercen su trabajo sobre todo a partir del siglo II y entre ellos destacan San Hipólito,
San Ireneo y Tertuliano. Estos escritores, cuya misión consistió en defender la fe
cristiana ante las críticas de los filósofos griegos (de ahí su denominación de
‘apologistas’) sostenían la absoluta superioridad del cristianismo pero incorporaban
elementos de la filosofía griega. Para explicar esta posibilidad de asimilación teórica
Aristóbulo y Filón inventaron la teoría del robo de los filósofos, según la cual, Platón y
Pitágoras habrían conocido en sus viajes los libros de Moisés y los profetas,
habiéndose apropiado de sus doctrinas. Filón toma la relación entre Sara y Agar, la
esposa y la esclava de Abraham, como el modelo de la relación entre fe y razón, que
sería formulada en la Edad Media como philosophia ancilla theologiae.
• Entre los que sostienen el no rechazo a la filosofía está San Justino (110-163)
que es el primero que hace surgir expresamente el problema filosófico de la
relación entre razón y fe. Considera que no hay que rechazar la filosofía, a pesar
de sus errores
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• Entre los que mantienen el rechazo, que es la postura más frecuente, están San
Ireneo (140-190), obispo de Lyon. La verdadera sabiduría consiste en el
conocimiento y aceptación de las Sagradas Escrituras, sin complicaciones
intelectuales. Vale más ser simple e ignorante que altanero sabio y despreciador
de Dios.
Quinto Septimio Florens Tertuliano (150/160-220/260) jurista romano convertido
al cristianismo y nacido en Cartago, defiende la total suficiencia del cristianismo y
su incompatibilidad con la filosofía. La fe hace innecesaria cualquier recurso a la
razón o a la filosofía, que lo único que hacen es obstaculizar la llegada a Dios.
En su obra La carne de Cristo escribe “El Hijo de Dios fue crucificado: no me
avergüenzo de ello precisamente porque es vergonzoso. El Hijo de Dios murió:
esto resulta creíble, precisamente porque es una necedad. Y fue sepultado y
resucitó: esto es cierto porque es imposible.” Así marca contundentemente la
separación entre fe y filosofía.
III)
Patrística:
Pero en estos siglos también vivió Hipatia (370-415) considerada como la primera mujer
filósofa. Hipatia era neoplatónica, investigaba en matemáticas y astronomía y
desarrollaba su trabajo en la famosa biblioteca de Alejandría. El obispo de la ciudad,
Cirilo, estaba enfrentado con ella, pues representaba la cultura pagana que debía ser
suplantada por el cristianismo emergente. El año de su muerte, el 415, una
muchedumbre fanática instigada por el obispo la detuvo cuando se dirigía a la
biblioteca; después de golpearla, despellejaron su cuerpo con conchas marinas y
quemaron el cadáver. Cirilo fue reconocido como campeón de la fe y fue canonizado.
Pero antes de que los últimos libros de la biblioteca (ya desparecida para entonces)
fuesen utilizados para calentar los baños públicos bajo las órdenes del califa Omar en
642, ésta ya había sufrido ataques por parte de fanáticos cristianos en 391. La
destrucción de esta biblioteca se considera como una de las grandes catástrofes
culturales sufridas por la humanidad, debido a la pérdida para siempre de multitud de
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obras de diversas materias escritas por autores clásicos, tanto griegos como romanos.
En 1990 se decidió su reconstrucción, contando con el apoyo de varias personalidades
(entre ellas la Reina Sofía de España) y ha sido finalmente abierta al público en 2002.
IV)
CARACTERÍSTICAS GENERALES Y PROBLEMAS EN LA ESCOLÁSTICA:
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES, LA CONFRONTACIÓN ENTRE
DIALÉCTICOS Y ANTIDIALÉCTICOS Y EL AVERROÍSMO LATINO
Se considera que la Edad Media se extiende desde el fin del Imperio Romano de
Occidente, con Rómulo Augusto, en 476 hasta la toma de Constantinopla por los turcos
en 1453 o bien hasta el inicio de la Reforma Protestante en 1517.
• El método Escolástico: El término ‘escuela’ deriva del griego σχολη, que significa
ocio. Eran, pues, los individuos libres, los no esclavizados, los que podían
dedicarse al ocio y, por tanto, podían invertir su tiempo en le cultivo del intelecto.
El scholasticus era en tiempos de Carlomagno el encargado de dirigir las
escuelas monásticas y ejercer en ellas su magisterio.
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Dialécticos y antidialécticos:
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Cuando se producía un conflicto entre ciencia y religión (o entre razón y fe) Tomás de
Aquino proponía revisar los procedimientos racionales para descubrir el error que, con
seguridad, se habría tenido que producir. Pero los aristotélicos radicales Siger y Boecio
no eran del mismo parecer. Estos maestros parisinos defendieron la autonomía de la
razón, subrayando la imposibilidad de demostrar racionalmente ciertos contenidos de
fe, pero esto no equivale a considerar que hay errores en los procedimientos
empleados por la razón. Siger defendía el derecho del filósofo a seguir la investigación
aunque las conclusiones alcanzadas fuesen contrarias a las enseñanzas de la Iglesia,
lo cual no implicaba, para él, tener que renunciar a la fe. Boecio de Dacia, por su parte,
sostuvo que puede haber verdades que ninguna teoría científica sea capaz de explicar.
Los maestros de la Facultad de Artes tenían que explicar teorías no cristianas, la más
importante era la de Aristóteles, y a veces se veían atrapados por contradicciones
planteadas con la fe. Las autoridades académicas, que eran clérigos, decidieron en
1272, que cualquier maestro que tuviese que tratar asuntos fronterizos entre la razón y
la fe tendría que resolver las contradicciones de un modo que no fuese contrario a la fe.
Evidentemente, la independencia intelectual y la libertad de pensamiento de muchos de
ellos les llevó a proponer soluciones filosóficas que, aún no siendo coincidentes con la
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fe, iban seguidas, al ser publicadas, de una cláusula que se generalizó: “de acuerdo a la
verdad de la fe”. Es decir, cualquier tesis filosófica, aun siendo incompatible con la fe,
iba seguida, para poder ser publicada, de la cláusula “de acuerdo a la verdad de la fe”.
De ahí la atribución a estos profesores de la etiqueta de defensores de la teoría de la
doble verdad.
La polémica del averroísmo latino no parece ser sino el intento imaginativo y original de
poder investigar, discutir y publicar un tipo de pensamiento filosófico no sometido a la
censura de la teología. Se trata de uno de los capítulos más interesantes en la época
medieval acerca de la dialéctica entre razón y fe.
CONCLUSIÓN:
Puntos importantes:
• Concepto de Escolástica.
• Conceptos de realismo y nominalismo.
• Importancia de Aristóteles para la filosofía del s. XIII.
• Relación entre razón y fe
• Concepto de aristotelismo radical (averroísmo latino)
BIBLIOGRAFÍA:
-FERNÁNDEZ, C S.I: Los filósofos medievales. Selección de textos. 2 Vols. BAC. Madrid.
1979 y 1996.
-LE GOFF, J: Intellectuals in the Middle Ages. Cambridge MA & Oxford UK. 1992.
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