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Conselhos antigos para problemas contemporneos: revisitando o Tratado

sobre a tolerncia (1763) de Voltaire e a Carta acerca da tolerncia de John


Locke.

Patrcio Carneiro Arajo

patricionisoji@hotmail.com

(Doutorando em Cincias Sociais PUC/SP

Bolsista FAPESP).

Resumo

Contrariando o que muitos pensadores humanistas profetizaram no sculo


XVIII, o problema da intolerncia religiosa no se resolveu at o sculo XXI. Neste
trabalho, retomaremos o tema da tolerncia e da intolerncia religiosa, analisando
fatos contemporneos luz das palavras de John Locke e Voltaire.

Um breve olhar sobre o mundo contemporneo suficiente para se certificar de que,


diferentemente do que muitos pesquisadores, pensadores e analistas da religio
preconizaram, a religio tem se imposto ainda hoje como um dos principais
mecanismos de atribuio de sentido existncia humana. Com isso, as relaes
objetivas e subjetivas entre os sujeitos tem encontrado nas doutrinas e instituies
religiosas mediaes que nem sempre se pautam no respeito pela alteridade. nesse
sentido que as palavras de Locke e Voltaire, a respeito da tolerncia, ecoam como
conselhos antigos com eficcia na mediao de problemas contemporneos.

O que pretendemos chamar a ateno para a emergncia de uma discusso


necessria acerca da tenso existente no campo religioso brasileiro, no qual se pode
perceber a imposio de uma religio hegemnica, que age de forma violenta e
arbitrria, fundamentando sua ao em uma compreenso unvoca do que deve ser
tido como religio verdadeira. Na nossa compreenso, essa forma de se relacionar
com o mundo e com o outro um primeiro passo na direo da intolerncia que tende
a transmutar-se em racismo e outras formas de violncia.

Palavras-chave: Religio; Tolerncia; Intolerncia; John Locke; Voltaire.


Se os ces tivessem inventado um deus, brigariam por diferenas de opinio quanto
ao nome a dar-lhe, perdigueiro fosse, ou Lobo-dAlscia? E, no caso de estarem de
acordo quanto ao apelativo, andariam, geraes aps geraes, a morder-se
mutuamente por causa da forma das orelhas ou do tufado da cauda do seu canino
deus?

(Jos Saramago, In Nomine Dei, 1993, p. 9).

Existe indcio exterior de heresia toda vez que houver atitude ou palavras em
desacordo com os hbitos comuns dos catlicos.

(Directorium Inquisitorum Manual dos Inquisidores, 1993, p. 129).

1. A atualidade dos conflitos religiosos e a necessidade da tolerncia entre


os povos

No alvorecer do sculo XXI, ainda no somos capazes de colher os frutos de uma


tolerncia religiosa que durante certo tempo se julgou garantida em um futuro prximo.
Para aqueles que arriscaram profetizar uma convivncia pacfica entre os diferentes
credos religiosos, seria lamentvel e frustrante perceber hoje conflitos mortferos cuja
fundamentao muitas vezes se apoia em crenas religiosas. A Repblica e a
democracia, que nos seus momentos de gnese se apresentavam como terreno
seguro para a convivncia pacfica entre povos, culturas e religies diferentes, se
mostraram fracas e ineficientes na tarefa de assegurar a to propagada liberdade de
conscincia, de expresso e de crena que a separao entre a religio e o estado
supostamente trariam.

Observando, por exemplo, os atuais conflitos entre Irlanda do Norte e Irlanda do


Sul, a averso e perseguio ao isl em diferentes pases do mundo ocidental, a
perseguio a cristos em algumas regies da frica e do Oriente Mdio, assim como
a perseguio s populaes ligadas s religies afro-brasileiras na Amrica do Sul,
pode-se confirmar que, na era da tecnologia e da informao, os legados religiosos e
suas diferentes formas de manifestaes ainda constituem motivos para guerras que
ultrapassam a dimenso espiritual. Isso faz com que pesquisadores, religiosos e
demais pessoas preocupadas com as dinmicas religiosas, busquem uma
compreenso maior acerca desses embates e procurem mecanismos de mediao ou
mesmo de superao dos conflitos inter-religiosos. Nesse sentido, retomar as
discusses seminais acerca da tolerncia mostra-se um exerccio no qual o passado
ilumina o presente e ajuda a projetar caminhos futuros nos quais as diferentes
religies no sejam motivo de guerras e disputas mas caminhos seguros na busca de
sentido para a existncia dos homens e dos grupos sociais. nessa perspectiva que
propomos aqui uma revisita a dois textos paradigmticos na discusso a respeito da
tolerncia religiosa: a Carta acerca da tolerncia, de John Locke e o Tratado sobre a
tolerncia, de Voltaire. Vejamos ento o que nos dizem estes dois documentos.

2. A tolerncia nas palavras de John Locke1

Responsvel pela aplicao do racionalismo para a poltica e para a anlise social,


John Locke tambm pode ser apontado como um dos idealizadores da concepo
segundo a qual o ser humano possua uma bondade natural que fazia dele um ser
capaz de engendrar a sua prpria felicidade. Em uma poca na qual o estado
absolutista se impunha como limite liberdade do sujeito, pensar nesses moldes era
se confrontar com as bases tericas que sustentavam tanto as relaes polticas
quanto a prpria concepo acerca da existncia humana e seus sentidos.

Com essa compreenso acerca do homem, e vendo-o inclusive como responsvel


pela sua prpria edificao, j que a ideia de tbula rasa tambm fazia parte do
pensamento de Locke, a experincia humana se impe como elemento primordial para
o crescimento humano e para seu entendimento sobre a vida. As relaes humanas e
as experincias advindas dela adquirem ento um significado proeminente no
pensamento lockeano. No deve ento nos surpreender o fato de esse pensador ter
se debruado sobre o tema da tolerncia. Por outro lado, o cenrio histrico, social,
poltico e cultural da Europa do seu tempo profundamente marcado por conflitos e
tenses advindas de diferentes direes. Os conflitos religiosos constituem um desses
elementos que envolviam tanto os indivduos quanto as instituies, entre elas as

1
Tendo vivido entre 1632 e 1704, John Locke um dos principais nomes do Iluminismo. Para
ele o homem possui como direitos naturais a vida, a liberdade e a propriedade. Contudo, para
preservar esses direitos ele teria deixado o estado de natureza e estabelecido um contrato
com seus semelhantes que deu origem sociedade civil e ao estado. Em sua obra
(principalmente no Ensaio sobre o entendimento humano), ele estabeleceu as bases da
democracia liberal individualista, que fundamentaria, inclusive, a elaborao da Constituio
dos Estados Unidos de 1787.
coroas, as igrejas e os estados. nesse sentido que a Carta acerca da tolerncia
encontra sua razo de ser, pela pena de Locke.

Homem do seu tempo, e influenciado pelos embates e resultados da Revoluo


Gloriosa2, Locke no se manteve insensvel s querelas resultantes das disputas por
terra e poder que se estabeleceram na Europa, travestidas de interesses e
sentimentos religiosos.

O Ato de Tolerncia, de Guilherme III, da Inglaterra, que compe um dos


resultados da Revoluo Gloriosa3, constitui ento um grande passo na direo de
uma compreenso nova sobre o que depois seria conhecido, no mundo moderno e
contemporneo, como liberdade religiosa. A partir desse Ato, os protestantes ingleses
teriam mais liberdade para praticarem seu culto e a primazia da Igreja Catlica
Romana passava a ser ainda mais questionada. nesse contexto que a Carta de
Locke encontra seu sentido. Para ele, a tolerncia entre os homens e entre as
religies era imprescindvel para que o homem se emancipasse. Contudo, segundo
ele, a guerra constante entre as diferentes igrejas que, no conseguindo superar suas
diferenas, exigiam cada uma para si a ortodoxia, atrapalhava essa emancipao. Era
preciso, ento, superar os interesses econmicos disfarados em piedade. Segundo
ele, ao reivindicarem para si a ortodoxia, as igrejas, na verdade ...Revelam mais
propriamente a luta de homens para alcanar poder e o domnio do que sinais da
igreja de Cristo (Locke, 1983, p. 1). Essa mesma crtica ressurgir nas palavras de
Voltaire, tempos depois, como veremos mais adiante.

por isso que, fundamentado nos evangelhos, Locke vai chamar de monstros
(assim como Voltaire voltar a fazer posteriormente) aqueles religiosos que se
mostram incapazes de entender que cada um tem o direito de pensar diferente. Aqui
a ideia de liberdade individual, to cara aos iluministas, que est comeando a tomar

2
Celeuma ocorrida na Inglaterra entre 1688 e 1689, na qual dois poderosos grupos polticos e
familiares disputaram o trono britnico. Depois de acordos, negociatas e golpes, o rei Jaime II
(da dinastia catlica dos Stuart) foi substitudo por seu genro, Guilherme de Orange (este
protestante).
3
Entre os muitos outros resultados da Revoluo Gloriosa esto: o juramento do Bill of Rights
(Declarao de Direitos) que fundamentava o estabelecimento de uma monarquia parlamentar
na qual o parlamento passaria a ter uma autoridade superior a do rei, a criao de um exrcito
permanente, a proteo da propriedade privada, a autonomia do poder judicirio e a garantia
das liberdades de imprensa, de culto e individual. em funo disso que muitos estudiosos
atribuem a essa revoluo na Inglaterra o mesmo valor que a Revoluo de 1789 teve para a
Frana.
forma. A necessidade de tolerncia entre as religies e seus seguidores parece to
bvia e natural para Locke que assim ele se expressa sobre o tema: A tolerncia para
os defensores de opinies opostas acerca de temas religiosos est to de acordo com
o Evangelho e com a razo que parece monstruoso que os homens sejam cegos
diante de uma luz to clara. (Idem, p. 4). Contudo, a luz no estava to clara assim. E
muitos episdios sangrentos vividos por catlicos e protestantes na Europa
testemunhavam isso. A memria da Noite de So Bartolomeu4 ainda estava muito
fresca.

Em poca na qual a monarquia britnica j havia rompido com a Igreja Catlica


desde 1534, com Henrique VIII que promulgou o Ato de Supremacia Rgia, a simbiose
entre estado e igreja se estreitava em algumas regies da Europa. As imbricaes
entre poder civil e poder religioso despertam ento, em pensadores como Locke, a
preocupao com a ingerncia de um desses poderes sobre o outro. Essa
preocupao demonstrada por Locke que fala diretamente a esse respeito na Carta:
Afirmo pois, que o poder civil no deve prescrever artigos de f, ou doutrinas, ou
formas de cultuar Deus, pela lei civil. (Ibid. p. 6). Para Locke, essa seria uma
atribuio da Igreja. a que ele acha sensato esclarecer o que de fato uma igreja
(p. 6). O que est patente, no entanto, a preocupao com a propriedade privada
diante das contendas religiosas. Para Locke, a intolerncia religiosa encontrava seu
paroxismo quando afetava o direito natural na propriedade. Essa sua preocupao fica
muito clara nas suas palavras quando ele argumenta:

(...) Nenhum indivduo deve atacar ou prejudicar de qualquer


maneira a outrem nos seus bens civis porque professa outra
religio ou forma de culto. Todos os direitos que lhe pertencem
como indivduo, ou como cidado, so inviolveis e devem ser-
lhe preservados. Estas no so as funes da religio. Deve-se

4
Episdio conhecido da histria da Frana na qual cerca de trs mil protestantes (calvinistas
que na Frana eram conhecidos como huguenotes) foram brutalmente massacrados por
catlicos liderados por Catarina de Mdicis. O triste episdio teve incio 1 hora e 30 minutos
da madrugada de 24 de agosto (dia em que os catlicos celebravam So Bartolomeu) de 1572,
em Paris. Nem mulheres, velhos e crianas foram poupados pelos catlicos enfurecidos. Para
ser assassinado bastava ser protestante ou considerado como tal. O diretor francs de cinema,
Patrice Chreau, ao se inspirar no romance homnimo de Alexandre Dumas, conseguiu
transmitir com muito realismo a crueza do massacre da Noite de So Bartolomeu no filme La
Reine Margot , Rainha Margot, (Miramax Films, 1994).
evitar toda violncia e injria, seja ele cristo ou pago. Alm
disso, no devemos nos contentar com os simples critrios da
justia, preciso juntar-lhes a benevolncia e a caridade. Isso
prescreve o evangelho, ordena a razo, e exige de ns a natural
amizade e o senso geral de humanidade. (p. 9).

Contudo, seria legtimo evocar o Evangelho, assim como a Razo e a


humanidade, para legitimar o direito propriedade? No seria a boa e saudvel
convivncia entre os homens motivo mais resistente para a fundamentao da
necessidade da tolerncia? No devemos no entanto esquecer que estamos diante de
um dos precursores do jusnaturalismo. E nesse sentido, a liberdade individual, seja
ligada ao direito propriedade ou a outro direito qualquer, ao ser ameaada por uma
instituio religiosa, tambm desperta o interesse e a preocupao do pensador. E
sendo assim, a partir do momento que a Igreja se coloca na condio de risco a esses
direitos individuais, exige-se que seus avanos sejam questionados. isso que faz
Locke quando afirma:

Afirmo, contudo, que no importa a fonte da qual brota sua


autoridade, sendo porm eclesistica, deve-se confinar aos
limites da Igreja, no podendo de modo algum abarcar assuntos
civis, porque a prpria Igreja est totalmente apartada e
diversificada da comunidade e dos negcios civis. Os limites de
parte a parte so fixos e imutveis. (p. 10).

Mesmo discordando de algumas dessas palavras de Locke, mais do que


razovel concordar com ele no tocante necessidade de evitar as ingerncias da
religio sobre a vida civil. E isso, cada vez mais se coloca de forma clara para ns
que, nos dias atuais, nos deparamos com sucessivas tentativas de mtuas e
consequentes influncias entre religio e poltica, igrejas e estados. No que tais
realidades estejam totalmente separadas por formas e condies imutveis, como
pensava e defendia Locke, mas porque, como a histria tem demonstrado, sempre
que a simbiose entre ambas se imps os prejuzos foram grandes, principalmente para
a vida civil. As formas de ao do cristianismo, em seus empreendimentos de
expanso, registram atos de violncia e intolerncia que so largamente conhecidos e
que Locke no negligenciou na sua Carta. Os mtodos utilizados para se instalar em
determinado lugar eram bem peculiares. Uma das formas mais conhecidas era o
combate s religies tradicionais locais. E esse combate ia desde o ato de trat-las
como idolatria at a perseguio, punio e extermnio daqueles que se recusassem a
aderir a ele. Nesse sentido, o Tratado sobre a tolerncia de Voltaire ser mais
esclarecedor do que a Carta de Locke, j que aquele comea sua anlise a partir de
um caso bem concreto da condenao de um protestante que foi acusado pela morte
de seu filho catlico, sendo que todas as evidncias mostravam que se tratava de um
suicdio.

Mas deve-se tambm atentar para o fato de que, mesmo atribuindo um valor to
grande liberdade individual, que deveria ser preservada pela tolerncia, Locke no
se mostra to compassivo com os ateus e agnstico, j que acredita que Por ltimo,
os que negam a existncia de Deus no devem ser de modo algum tolerados (p. 23).
Tais palavras, hoje, nos ajudam a perceber como a discusso em torno do direito
individual liberdade de crena e de religio, ainda estava incipiente no tempo de
Locke. No se deve contudo, desprezar a grande contribuio dada por ele para uma
discusso to fundamental que ora se iniciava. Sem dvidas sua Carta foi, e continua
sendo, um marco mais do que significativo em uma discusso que est longe de
perder sua importncia, eficcia e necessidade. E as palavras finais de Locke na Carta
deixam bem claro porque essa discusso acerca da tolerncia to necessria:

Em fim, para concluirmos, o que visamos so os mesmos


direitos concedidos aos outros cidados. permitido cultuar
Deus pela forma romana (catlica)? Que seja tambm permitido
faz-lo pela maneira de Gnova. permitido falar latim na praa
do mercado? Os que assim o desejarem podero igualmente
fal-lo na Igreja. legtimo para qualquer pessoa em sua prpria
casa ajoelhar, ficar de p, sentar-se ou fazer estes ou outros
movimentos, vestir-se de branco ou preto, de roupas curtas ou
compridas? Que no seja ilegal comer po, beber vinho ou
lavar-se com gua na igreja; em suma, tudo o que a lei permitir
na vida diria deve ser permitido a qualquer igreja no culto
divino. Que por esses motivos nada sofram a vida, o corpo, a
casa ou a propriedade de quem quer que seja. (p. 26).
Ora, quando hoje, reivindicamos, no Brasil, o direito tolerncia, ao respeito,
liberdade de conscincia, de crena e de religio, no estamos recorrendo aos
mesmos direitos reivindicados por Locke naquela poca? Isso quer dizer que, sempre
que a liberdade pessoal est sendo ameaada, os conselhos antigos continuam
eficazes para solucionar problemas contemporneos. Sempre que a intolerncia se
impe faz-se necessrio e urgente recorrer tolerncia. E isso Voltaire percebeu
muito bem na Frana de seu tempo, seno vejamos.

3. Voltaire5 falando de tolerncia

O Tratado sobre a tolerncia (1763) de Voltaire na verdade uma reflexo feita a


partir do julgamento de um comerciante da cidade de Toulouse, acusado por um
suposto homicdio. Por ter se baseado em um caso de intolerncia religiosa flagrante,
as palavras de Voltaire acerca dessa questo se tornaram paradigmticas para
qualquer reflexo posterior acerca de tolerncia, intolerncia, liberdade de conscincia
e crena e fanatismo religioso.

Resumindo a histria, o que aconteceu foi o seguinte: numa poca em que os


catlicos ainda eram maioria, tanto numrica quanto cultural, na Europa, uma famlia
de Toulouse, Frana, se viu envolvida em um delicado caso. Tendo acontecido a
morte por enforcamento, do seu nico filho catlico, em circunstncias no
esclarecidas, o chefe de famlia, Jean Calas, que era calvinista, foi acusado por essa
morte. Assim, acusado de ter matado seu filho Marc-Antoine Calas, que havia se
convertido ao catolicismo, Jean Calas se v na iminncia de ser julgado por um
tribunal criminal. A notcia do suposto homicdio se espalhou pela regio, inflamando
um sentimento de dio entre os catlicos que passaram a pressionar, cada vez mais, o
estado, para que o acusado fosse julgado o mais rpido possvel. Com o tempo, a
condenao que passa a ser exigida pela massa, sendo que ningum mais
questionava a real autoria do ru que passou a ser tratado sumariamente como
homicida do filho. A famlia protestante ficou ento na mira de uma populao catlica
cada vez mais indignada, irredutvel e furiosa. A indignao era tanta que,
posteriormente, ningum mais se abalaria quando ficasse comprovado que no havia
sido Jean Calas o responsvel pela morte de seu filho.

5
Franois Marie Arouet (1694-1778). Um dos principais nomes do movimento iluminista.
Devido a sua marcante atuao em prol do uso da razo passou a ser chamado por muitos de
Prncipe das Luzes.
Apesar das evidncias de que Marc-Antoine havia cometido suicdio se
enforcando, Jean Calas julgado responsvel pelo homicdio e sua condenao saiu
no dia 9 de maro de 1762. Nos termos da sentena constava que Calas seria
condenado a ser quebrado vivo, depois estrangulado e atirado numa fogueira
ardente. Essa seria a punio, naquele momento, para quem ousasse atentar contra
um catlico em Toulouse. Muito apressados em executarem a sentena (por medo de
que a verdade sobre os fatos viessem tona antes disso?) o tribunal fez com que
Calas caminhasse para o suplcio no dia seguinte publicao da sentena. Assim, no
dia 10 de maro de 1762, Jean Calas seria executado publicamente em um macabro
ritual que ajudava a legitimar a intolerncia, o dio e a insanidade de uma religio
hegemnica. Mais uma vez o bom senso, a lucidez e a tolerncia haviam perdido a
batalha na Frana. Desse processo resultaria o Tratado sobre a tolerncia, com as
reflexes mais aprofundadas sobre o caso Jean Calas.

Segundo um dos comentadores do Tratado, Ren Pomeau, numa poca em que


na Frana, assim como na Europa de forma geral, os protestantes (principalmente os
calvinistas) constituam um minoria reprovada, A famlia Calas sofrera as coeres da
legislao antiprotestante. (p. XIV). O fato que o caso Jean Calas torna-se
paradigmtico para qualquer reflexo posterior a respeito do que hoje conhecemos
como liberdade religiosa, de pensamento, conscincia e expresso. por isso que
propomos aqui uma retomada a esse caso seminal, a fim de refletirmos, na mesma
direo do que fez John Locke, a respeito desses direitos que a repblica e a
democracia ocidentais nos prometeram e que at hoje ainda encontram dificuldades
de se efetivarem. Retomemos ento as palavras de Voltaire.

No incio da sua argumentao, Voltaire faz questo de relembrar aos seus leitores
que na Europa por muito tempo o abuso da religio e o dogmatismo exacerbado havia
feito muitas vtimas. Nas suas palavras, O furor que inspiram o esprito dogmtico e o
abuso da religio crist mal compreendida derramou sangue, produziu desastres tanto
na Alemanha, na Inglaterra e mesmo na Holanda, como na Frana (Voltaire, 1993, p.
25). Em seguida, preparando sua argumentao, ele fala de uma convivncia pacfica
das religies na Europa de uma forma que fica difcil acreditar que tal convivncia
existisse mesmo naquela Europa do sculo XVIII, j que o catolicismo ainda
continuava reivindicando uma hegemonia, entrando em choque com o protestantismo
em ascenso. Nas suas palavras:
Hoje, no entanto, a diferena das religies no causa nenhum
problema nesses estados; o judeu, o catlico, o grego, o
luterano, o calvinista, o anabatista, o sociniano, o menonita, o
morvio e tantos outros vivem como irmos nesses pases e
contribuem igualmente para o bem da sociedade. (idem).

Ora, para compreendermos esse otimismo irnico de Voltaire, que parece mais
expressar uma realidade ideal, deve-se entender que uma das suas intenes com o
Tratado era justamente apresentar uma realidade possvel de convivncia entre as
diferentes religies, j que cada uma teria muito a contribuir com a nao. Contudo, ao
exibir a coleo de religies existentes na Europa da sua poca, Voltaire chama nossa
ateno para uma diversidade de religies que disputavam espao e legitimidade ali.
E, como sabemos, independentemente do lugar onde ela se d, essa busca por
legitimidade sempre marcada por disputas e tenses. Naquele momento histrico,
essas tenses muitas vezes se materializavam em violncia, j que a perseguio
religiosa havia se institucionalizado atravs de tribunais que dispunham de verdadeiros
aparatos jurdicos, investigativos e doutrinrios a seu favor, alm de contar com o
grande apoio do estado (brao secular) nas suas aes, haja vista a histria das
inquisies em Portugal, na Espanha e na Itlia (Bitencourt, 2000).

No desenvolvimento da sua argumentao, Voltaire, depois de comparar o


convvio entre as religies da Europa da sua poca com as mesmas relaes na
antiguidade (gregos e romanos) demonstrando a desvantagem daquela em relao a
esta, desenvolve uma sria reflexo a fim de esclarecer a controvrsia existente na
Europa da sua poca: seria a intolerncia de direito natural ou humano? (p. 37). Na
sua compreenso, era necessrio deixar bem claro o que era Direito natural e o que
era Direito humano. Ele ento explica:

O direito natural aquele que a natureza indica a todos os


homens. Educastes vosso filho, ele vos deve respeito como a
seu pai, reconhecimento como a seu benfeitor. Tendes direito
aos frutos da terra que cultivastes com vossas mos. Fizestes e
recebestes uma promessa, ela deve ser cumprida. [E ele
continua] Em todos os casos, o direito humano s pode se
fundar nesse direito de natureza; e o grande princpio universal
de ambos, , em toda a terra: no faz o que no gostaria que te
fizessem. Ora, no se percebe como, de acordo com esse
princpio, um homem poderia dizer a outro: acredita no que
acredito e no que no podes acreditar, ou morrers. o que
dizem em Portugal, na Espanha, em Goa. (Ibidem).

A crtica intolerncia religiosa em Portugal, Espanha e Goa mais do que


compreensvel j que, tanto naqueles dois pases quanto na colnia portuguesa
asitica, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio fez o seu maior nmero de vtimas,
tendo atingido na Espanha seu ponto mximo de violncia e truculncia (Kamen,
1966; Mandrou, 1979; Bitencourt, 2000; Novinsk ano). Continuando seu argumento, e
fazendo uso do seu conhecido recurso ironia, Voltaire novamente brinca com os
avanos que a mentalidade religiosa europeia apresentava na sua poca. Assim ele
diz: Atualmente limitam-se a dizer, em alguns pases: cr ou te abomino; cr ou te
farei todo mal que puder; monstro, no tens minha religio, logo no tens religio
alguma: cumpre que sejas odiado por teus vizinhos, tua cidade, tua provncia. (Idem,
p. 37).

Como vemos, as palavras de Voltaire revelam que os progressos em termos de


convivncia religiosa na Europa haviam sido muito irrisrios at o sculo XVIII.
Algumas religies continuavam a se impor como hegemnicas em detrimento da
execrao das demais. Assim como vimos na Carta de Locke, tambm nas suas
palavras j se pode perceber o sentimento de reprovao em relao aos ateus.
Decerto, em um mundo no qual a crena em deus era a principal base de
interpretao da existncia humana, a postura atia naquele momento j era tida
como um tipo de heresia pela Igreja Catlica, que a inclura na lista das heresias a
serem combatidas pelo fogo. No obstante, a massa de pessoas que se afirmava atia
iria se avolumar ainda mais, atraindo progressivamente a averso daqueles que no
conseguiam compreender a existncia humana seno pelo prisma da crena religiosa.
Ainda hoje, em pleno sculo XXI, um grande nmero de pessoas que se declara sem-
religio ou atias continua enfrentando o mesmo problema. Mas voltemos s palavras
de Voltaire...

Voltaire advoga ento a ideia de que a intolerncia no de direito humano. E


ele justifica sua propositura:

Se fosse de direito humano conduzir-se dessa forma, caberia


ento que o japons detestasse o chins, o qual execraria o
siams; este perseguiria os gancares, que cairiam sobre os
habitantes do Indo; o mongol arrancaria o corao do primeiro
malabar que encontrasse; o malabar poderia degolar o persa,
que poderia massacrar o turco e todos juntos se lanariam
sobre os cristos, que por muito tempo devoraram-se uns aos
outros. (Idem, p. 37 seguintes).

Ou seja, para Voltaire, assim como para ns, a violncia tende a gerar mais
violncia. E se essa violncia se fundamenta em um universo de crenas religiosas ela
pode se potencializar ainda mais, j que cada religio sempre reivindicar o estatuto
de verdade para seus postulados. Voltaire ainda mais veemente e categrico ao
refutar de uma vez a possibilidade da intolerncia religiosa ter fundamentao no
direito humano: O direito da intolerncia , pois, absurdo, e brbaro; o direito dos
tigres, e bem mais horrvel pois os tigres s atacam para comer, enquanto ns
exterminamo-nos por pargrafos. (p. 38).

O que segue na argumentao de Voltaire uma brilhante desconstruo de


um ponto-chave na hagiografia catlica e na sua doutrina: o culto aos mrtires e a
natureza do martrio. Tido como um dos elementos mais preciosos do cristianismo
desde sua gnese, o martrio tem em comum com a intolerncia praticada pela Igreja
o derramamento de sangue. Para os cristos, esse derramamento assume sentido
proporcionalmente inverso quando derramado por eles ou por seus opositores.
Dependendo de quem derrama ele adquire um sentido e um efeito diverso. por isso
que, na nossa opinio, Voltaire demonstra muita coragem ao se aventurar em dar uma
explicao dissonante para o martrio cristo. Segundo ele, o to famoso sangue dos
mrtires, que na doutrina catlica sempre foi exaltado como seiva que irrigaria a terra
na qual o cristianismo deveria florescer e frutificar, nem sempre estaria relacionado
com a perseguio religio do mrtir. Na sua anlise, o martrio tambm deveria ser
analisado luz da prpria intolerncia religiosa levada a cabo por aqueles que foram
martirizados. Opinio to inovadora quanto polmica, naquele momento no qual
Voltaire escrevia.
Tomando o caso do martrio de So Polieuto,6 Voltaire assim questiona a
natureza do martrio:

Consideremos o martrio de So Polieuto. T-lo-o condenado


apenas por sua religio? Ele vai ao templo, onde rendem-se aos
deuses aes de graas pela vitria do imperador Dcio; ali
insulta os sacrificadores, derruba e quebra os altares e as
esttuas: em que pas do mundo perdoariam semelhante
atentado? (p. 50).7

difcil no concordar com Voltaire que muitas vezes o martrio teria achado
sua causa em situaes de intolerncia por parte dos prprio mrtires. No caso se So
Polieuto, parece razovel pensar nessa possibilidade. Isso porque, em casos como o
dele, estava patente a ideia de que havia um nico deus verdadeiro, sendo que todos
os outros eram falsos e portanto deveriam ser abandonados, quando no humilhados
e destrudos. Que nome pode-se dar a isso seno intolerncia? E esse o nome que
Voltaire atribui atitude de mrtires como Polieuto. Sua concluso a respeito do caso
chega a ser desconcertante:

Os mrtires, portanto, foram os que se rebelaram contra os


falsos deuses. Era muito ajuizado e muito piedoso no crer
nesses deuses; mas se, no contentes de adorar um Deus em
esprito e em verdade, manifestaram-se violentamente contra o
culto estabelecido, por mais absurdo que pudesse ser, somos
forados a reconhecer que eles prprios eram intolerantes. (p.
51).

A proposio de Voltaire acerca do sangue dos mrtires deveras agressiva e


ousada para os piedosos ouvidos catlicos. Em outra poca ele seria mesmo

6
Segundo a hagiologia catlica, Polieuto teria sido um soldado romano convertido ao
cristianismo e posteriormente martirizado em Cesaria da Capadcia (atual Turquia) no sculo
III.
7
Diante desse questionamento apresentado por Voltaire como desafio, somos quase tentados
a arriscar uma resposta direta: no Brasil do sculo XXI. E, pensando no que acontece hoje s
religies afrobrasileiras, teramos muitos argumentos para fundamentar essa resposta de difcil
aceitao.
sentenciado pena capital e supliciado em praa pblica em funo de suas palavras
herticas, haja vista a epgrafe a este trabalho retirada do Directorium Inquisitorum que
influenciou decises e posturas da Igreja at o sculo XIX. Contudo, essas no seriam
ainda as palavras mais duras de Voltaire no Tratado. Para catlicos e cristos, da sua
poca e da nossa, acredito que a parte mais dura do Tratado quando Voltaire,
apoiando-se na sua condio de cristo, admite um dos maiores pecados pelos quais
os cristos poderiam ser responsabilizados:

Digo-o com horror mas com verdade: ns cristos, que fomos


perseguidores, carrascos, assassinos! E de quem? De nossos
irmos. Ns que destrumos cidades com o crucifixo ou a
bblia na mo, e no cessamos de derramar sangue e de
acender fogueiras desde os tempos de Constantino at os
furores dos canibais que habitavam as cavernas, furores que,
graas a Deus, no mais subsistem hoje. (p. 62).

Apesar de discordarmos de Voltaire quando diz que j no h mais furores


entre cristos, somos levados a concordar com ele no sentido de qu a Bblia e a cruz
muitas vezes serviram de armas contra aqueles que se pretendia cristianizar. A
histria do cristianismo comprova isso. Principalmente se contada por no-cristos. A
histria da cristianizao das Amricas (do Mxico em particular) um captulo mais
do que ilustrativo nesse sentido. Frei Bartolom de Las Casas que o diga. Contudo,
Voltaire no fica apenas nas crticas. Ele tambm tem o cuidado de apontar formas de
superao da intolerncia. Na sua opinio, e na nossa, a soluo a tolerncia. Tudo
muito simples. Nas suas palavras a tolerncia necessria j que Sem a tolerncia
entre os homens, o fanatismo devastaria a terra, ou pelo menos a afligiria sempre!.
Ou seja, para se combater a intolerncia a soluo vem do seu inverso. E nisso
tambm concordamos com Voltaire.
4. Consideraes finais

Como dissemos, o que pretendemos aqui simplesmente retomar uma


discusso que remonta aos escritos de Locke e Voltaire mas que hoje se apresenta
como necessria e inadivel: a questo da tolerncia e intolerncia.

Muitos so os estudos que encontram nas palavras desses dois pensadores a


base para uma reflexo que deve continuar. No Brasil, por exemplo, em face de uma
histria fortemente marcada pelo convvio de diferentes realidades sociais (tnicas,
culturais, religiosas, etc.) a ideia da tolerncia uma constante sempre que se analisa
a vida social e cultural. No que se refere ao campo religioso essa reflexo se faz ainda
mais necessria, j que as diferenas quase sempre se chocam, apesar do esforo de
muitos em afirmar que existiria aqui um paraso das diferenas. Nesse sentido,
estudos como os de Diogo Pires Aurlio (2010) e de Priscila Sansone Benedetti (2011)
nos tem sido de grande valia na compreenso tanto da atualidade das palavras de
Locke e Voltaire quanto na melhor compreenso das tenses inerentes convivncia
das diferentes cosmovises religiosas aqui existentes.

Ao discutir as imbricaes entre os diferentes significados da tolerncia e o culto


diferena, Aurlio nos faz perceber que a Tolerncia (assim como sua antinomia)
tambm possui seus truques. E isso no podemos perder de vista, j que a diferena
tambm arma ciladas, como afirmou Antonio Flvio Pierucci (1999). preciso ento
atentar para a razo tolerante e a intolerncia da razo (Aurlio, 2010). Carece ento
ficar atento para o que deve ser tolerado j que a tolerncia tambm tem seus limites.
Nas palavras de Aurlio, ao analisar o Tratado de Voltaire:

Voltaire, por sua vez, dedica o captulo XVIII do Trait sur La


tolrance a analisar os nicos casos em que a intolerncia de
direito humano. Sua ideia a esse respeito, claramente
explicitada no primeiro pargrafo, dispensa comentrios: Para
que um governo no tenha o direito de punir o direito dos
homens, necessrio que esses erros no sejam crimes; eles
s so crimes quando perturbam a sociedade: e perturbam a
sociedade a partir do momento em que inspiram fanatismo; ,
portanto, necessrio que os homens comecem por no ser
fanticos para merecerem a tolerncia (Ed. 1989, p. 121).
(Aurlio, 2010, p. 120).

No contexto do Brasil, cuja realidade nos aventuramos analisar, caberia nos


perguntar: o que aqui poderia ser classificado de intolerncia? Quais tem sido nossos
fanatismo e crimes? Em termos de religio, o que tem perturbado nossa sociedade
nos dias atuais?

J Priscila Benedetti (2011), ao analisar o Tratado de Voltaire, e em consonncia


com ele, nos relembra que tanto gregos quanto romanos reconheciam a estreita
relao existente entre tolerncia e educao. Em outras palavras, a ideia de
tolerncia passa necessariamente pela educao. E, citando Werner Jaeger,8
relembra que entre os gregos a educao teria obrigatoriamente que incluir a
concepo de tolerncia. nesse ponto que nosso pensamento concorda tanto com
Voltaire quanto com Jaeger e Benedetti. Contudo, se a educao est no cerne da
tolerncia, a religio est no da intolerncia. necessrio ento estabelecer um
dilogo entre educao e religio, para que se consiga combater a intolerncia e
promover a tolerncia de forma eficaz. isso que temos feito em nossa pesquisa de
doutorado na PUC-SP9 e acreditamos ser esse o itinerrio que devemos fazer, se
estivermos de fato comprometidos com um mundo menos intolerante.

Bibliografia

AURLIO, Diogo Pires. Um fio de nada: ensaio sobre a tolerncia. So Paulo :


Editora WMF Martins Fontes, 2010.

BENEDETTI, Priscila Sansone. Pela legitimao da tolerncia: uma leitura da obra


Tratado sobre a tolerncia de Voltaire. Dissertao de Mestrado, PUC/SP. So
Paulo, 2011.

8
JAEGER, W. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 23.
9
Atravs da pesquisa intitulada Entre o terreiro e a escola: Lei 10.639/2003 e intolerncia religiosa sob
o olhar antropolgico.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia.
Sculos XV-XIX. So Paulo : Companhia das Letras, 2000.

EYMERICH, Nicolau. Manual dos inquisidores. Trad. de Maria Jos Lopes da Silva.
Rio de janeiro, 2 Ed. Rosa dos Tempos; Braslia, DF: Fundao Universidade de
Braslia, 1993.

KAMEN, Henry. A inquisio na Espanha. Editora Civilizao Brasileira, Rio de


Janeiro, 1966.

LOCKE, John. Carta acerca da tolerncia. Trad. de Anoar Aiex. Col. Os Pensadores.
3 Ed. So Paulo : Abril Cultural, 1983. p. 1-29.

SARAMAGO, Jos. In Nomine Dei. Companhia das Letras, So Paulo,1993.

VOLTAIRE. (Franois Marie Arouet). Tratado sobre a tolerncia. Ed. Martins Fontes,
So Paulo, 1993.