Segundo Semestre 2016 Filosofa del

Derecho
Sebastin Kaufmann Salinas

Claudia Charles Pacheco

 UNIDAD I: FILOSOFA Y DERECHO

Qu es la Filosofa?
Karl Jasper La bsqueda de la filosofa es secularizada y racional. Tercera caracterstica del saber
filosfico: saber de totalidad. Intenta responder por el todo.
Origen de la filosofa segn Jasper
Origen: preguntas de los nios. El asombro tambin produce filosofa, por ejemplo, despus de la
segunda guerra mundial se llenaron los seminarios jesuitas. Tambin los enfermos mentales,
algunos, hacen preguntas filosficas. Son personas menos domesticadas por la sociedad. Tambin
hay evidencia en los dichos populares.
La filosofa es originaria, es algo propio del ser humano.
Comienzo de la filosofa segn Jasper
- Siglo VII AC en occidente.
- Los presocrticos buscaban el Arch, el principio que explique todo. No principio como
comienzo de algo sino como el fundamento de algo. Ellos se preguntan, en el fondo, por la
naturaleza.
- Scrates es el primero que se pregunta por el ser humano. Por eso se llama periodo
antropolgico. Concete a ti mismo, sapere aude, atrvete a pensar.
Filosofa del Derecho
Se pregunta por los principios y fundamentos del derecho.
- Cul es el significado de sus conceptos fundamentales? el derecho acude a lenguaje, pero
siempre se exceden los conceptos, por ejemplo, al interpretar la ley. el derecho slo existe
en el lenguaje.
- Surgen dos preguntas: qu es el derecho? y Qu es la justicia?
- Rawls dice que la justicia es la mayor virtud de un orden social.
- La justicia es por esencia redistributiva

UNIDAD III: LA JUSTICIA COMO BIENESTAR

La pregunta sobre que es la justicia, la respuesta de da el utilitarismo es aquello que da le mayor

bienestar a la mayora de las personas.

Utilitarismo de Jeremy Bentham

Considerado padre del utilitarismo (1748-1832). Particip en el parlamento y la discusin pblica,
liberalista. Trat de aplicar su filosofa a las polticas pblicas.
Fundamento del Utilitarismo
Lo que mueve a las personas es el dolor y el placer. Est haciendo una falacia naturalista. Algo ser
correcto si busca el placer e incorrecto si busca el dolor. Esto no es nuevo, tiene un antecedente en
el hedonismo griego. La sicologa conductista se basa en esta idea.
Principio de Utilidad
A partir de esto se forma el principio de utilidad: principio que aprueba o no una accin si ella
fomenta o combate la felicidad de cuyo inters se trate. Depender del contexto, de a quien afecte
esta accin.
Se miden acciones
Si promueven o no la felicidad
Felicidad de la comunidad, pero entendida como las partes interesadas.
Es una manera deponer en la balanza distintas acciones, puesto que todo tiene pros y contras. Se
toman en cuenta mltiples factores, como la felicidad que logra en el corto o largo plazo.
Bentham y la Ilustracin
Bentham perteneci a la ilustracin. El optimismo de la ilustracin viene dada por los cambios
polticos y progresos industriales. Si todos estos avances generaron felicidad, con mayor razn un
pensamiento utilitario lo hara. Lo racional era promover la felicidad.
Esta poca buscaba la felicidad de forma ms comunitaria, pues el utilitarismo supone un
pensamiento colectivo. Hoy la felicidad es un pensamiento ms individualista.
Extensin del Principio de Utilidad
El principio de utilidad se extiende ya no slo a las decisiones privadas sino tambin las de
gobierno. En la administracin se suele der utilitarista no gastar toda la plata porque no me
quedar nada a fin de mes.
Inters de la Comunidad
Para Bentham, el inters de la comunidad es la suma de los intereses de los diversos miembros que
la componen. Toma en cuenta el colectivo pero es un individualismo metodolgico, porque el
colectivo es slo la suma de sus partes, no es una mirada muy sofisticada. La decisin debe tomarse
si aumenta la felicidad y disminuye el dolor.
Prueba del Principio de Utilidad
Se puede probar este principio de utilidad, que lo correcto es promover la felicidad? Bentham dice
que no, al menos directamente. Es un principio bsico, por lo que no es demostrable sino evidente
(Aristteles).
Aplicacin prctica y refutacin terica
La gente siempre se ha comportado conforme a este principio. Incluso el ascetismo busca la
felicidad, porque cree que ayunar por ejemplo, lo har mejor persona o ms feliz.
Valoracin del Placer
Para valorarlo, se tienen 4 criterios: intensidad, duracin, certeza o incerteza, proximidad o lejana.
Si se aplica a un acto deben agregarse los criterios de fecundidad, pureza y su extensin. Bentham
cree que se debe preferir aquellos placeres ms intensos, aquellos que se mantienen por ms tiempo,
lo que dan ms certeza, lo que se encuentra ms cercano a la persona, si el acto es ms fecundo (si
traer ms placer en el futuro) o aquellos que traen mayor pureza (aquellos placeres que no estn
contaminados con dolor) y, por ltimo, la extensin.

Utilitarismo de John Stuart Mill

Formulacin del Principio de la Utilidad
En cuanto al principio es muy similar a Bentham. Mill (1806-1873) incluye otros criterios, como la
calidad. Mill establece una jerarqua de placeres, donde deben ser preferidos los mejores sobre los
peores. Es una diferencia con Bentham, porque este hablaba de la intensidad del placer, pero esto no
es un elemento cualitativo, en cambio Mill distingue entre unos y otros.
Otra diferencia es que considera a todos los seres sintientes como los animales, no slo los seres
humanos. El valor es el sentimiento, puesto que el dolor y el placer son sentimientos. Algunos se
basan en esto para apoyar el aborto hasta antes que se desarrollen los sentimientos en la persona.
Qu hace que una accin sea buena?
Por sus consecuencias y no por la virtud del agente. No se centra en la motivacin de la accin sino
la consecuencia misma. (de aqu nace el consecuencialismo, el cual se basa en las consecuencias de
las personas).
Placeres ms valiosos
Mill establece un criterio: el placer debe ser juzgado, a travs de alguien que conoci ambos
placeres, prefiri uno. El preferido ser ms valioso. Debe ser una persona competente quien juzgue
entre ambos placeres. Es importante que la preferencia no est contaminada con prejuicios morales.
Quienes experimentan ambos placeres prefieren los superiores, como el conocimiento y los placeres
espirituales.
Utilitarismo y la felicidad general
No se pretende la felicidad propia solamente, sino la del conjunto. Debo repetir nuevamente que
los detractores del utilitarismo raras veces le hacen justicia y reconocen que la felicidad que
constituye el criterio utilitarista de lo que es correcto en una conducta no es la propia felicidad del
agente, sino la de todos los afectados.
Ideal de Mill
Mill supone que el ser humano no es radicalmente individualista, por lo que es posible que existan
intereses privados y tambin por el inters pblico. El ser humano es un ser social con genuino
inters por las cosas pblicas.
Principio de Imparcialidad
Entre la felicidad personal y la de los dems, el utilitarista debe ser imparcial cul placer debe ser
preferido? No se puede dejar llevar por el inters personal, sino que debe juzgar de acuerdo a otros
criterios. Pero es errado, nadie puede ser un espectador desinteresado.
Optimismo Ilustrado
Nadie cuya opinin merezca la ms momentnea consideracin puede dudar de que la mayora de
los grandes males positivos de la vida son en s mismos superables y que, si la suerte de los
humanos contina mejorando, sern reducidos, en ltimo trmino, dentro de estrechos lmites. La
pobreza, que implique en cualquier sentido sufrimiento, puede ser eliminada por completo mediante
las buenas artes de la sociedad, en combinacin con el buen sentido y la buena previsin por parte
de los individuos
Objeciones a Mill y sus respuestas
Primera Objecin: Buscar slo placer y evitar el dolor es una vida de bestias.

Respuesta: Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales, y
una vez que son conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada que no
incluya la gratificacin de aquellas facultades.
Segunda Objecin: La felicidad no puede ser el fin, porque la felicidad es inalcanzable.

Respuesta: La felicidad incluye tambin la mitigacin del dolor y es posible un balance de

emociones y tranquilidad. Muchas de las fuentes del sufrimiento son eliminables. La moral
no desconoce la importancia del sacrificio, pero sostiene que incluso el martirio tiene como
horizonte la felicidad de otros.
Tercera Objecin: es una exigencia excesiva el pedir que el agente piense siempre en el inters
general de la sociedad.

Respuesta: La intencin no es importante para el utilitarismo. La gran mayora de las

acciones estn pensadas no para beneficio del mundo sino de los individuos a partir de los
cuales se constituye el bien del mundo y no es preciso que el pensamiento del hombre ms
virtuoso cabalgue, en tales ocasiones, ms all de las personas afectadas, excepto en la
medida en que sea necesario asegurarse de que al beneficiarles no est violando los
derechos, es decir, las expectativas legtimas y autorizadas de nadie ms.
Cuarta Objecin: se dice que el utilitarismo es una doctrina atea

Respuesta: depende de la idea que se forme del carcter moral de la divinidad. Si es verdad
la creencia de que Dios desea, por encima de todo, la felicidad de sus criaturas, y que ste
fue su propsito cuando las cre, el utilitarismo no slo no es una doctrina atea sino que es
ms profundamente religiosa que ninguna otra.
Otras objeciones al utilitarismo
a) Sacrificio del individuo: cuando la promocin de la felicidad general significa el sacrificio
de un individuo, por ejemplo, el salario mnimo.
b) Es posible medir los placeres, haciendo un clculo econmico de ellos?
c) Objeciones de Michael Sandel
 Los derechos individuales: por ejemplo, echar cristianos al Coliseo slo para
entretener a la multitud. Otro ejemplo, la tortura torturaramos a la hija inocente de
un terrorista slo por la informacin que puede entregar, la cual puede salvar
muchas vidas?. Otro ejemplo, ciudad de la felicidad de Ursula K. Le Guin.

Una unidad comn de valor: el utilitarismo mide y calcula la felicidad, de manera

que sopesa las preferencias sin juzgarlas con una misma escala. La economa
intenta hacer esto mediante el anlisis de coste y beneficio. Ej: beneficios del
cncer del pulmn: aunque el gasto mdico de los fumadores a cargo del
presupuesto es mayor mientras viven, se mueren antes y as le ahorran al Estado
una suma considerable en atencin sanitaria, pensiones y residencias de ancianos.

Responde Mill a las objeciones?

Mill argumenta a favor de la libertad de pensamiento y expresin con fundamentos utilitaristas.
Forzar a una persona a vivir segn las costumbres y convenciones o la opinin prevalente est mal
porque le impide alcanzar el ms elevado fin de la vida humana, el completo y libre desarrollo de
sus facultades humanas. Mill apela a ideales morales que van ms all de la utilidad, ideales
relativos al carcter y al florecimiento humano.
La distincin de Mill entre placeres ms elevados que otros, parece reconocer que no hay una
unidad nica para medir el placer.

UNIDAD II: LA JUSTICIA COMO LO NATURAL

Concebir y pensar la justicia como aquello que es natural. Lo primero es entender el concepto
naturaleza. Es la idea de que existe un orden y una cierta razn de ser. Hay una armona de lo real y
de las cosas. Se vuelve importante la idea de finalidad la finalidad de la avellana es el rbol
avellano.
La naturaleza en este sentido tiene un carcter normativo, prescribe un orden, en el sentido que lo
seres naturales no optan por su naturaleza. Tambin se trata de un orden descriptivo, pues la
naturaleza dice como son las cosas, pero tambin como debieran ser.
El ser humano es parte de la naturaleza porque somos seres naturales. Los procesos qumicos y
biolgicos del cuerpo estn sometidos a la naturaleza. En este sentido, somos iguales al resto de los
animales.
Pero, al mismo tiempo, el ser humano tiene otra caracterstica. Es parte de la naturaleza, pero
tambin en la vida se debe plantear ciertos fines, determinar su vida de acuerdo a estos. Los fines
humanos son por naturaleza relativamente indeterminados. La relacin entre un ser cuyos fines son
indeterminados y la idea de naturaleza, es la naturaleza determina nuestros fines? Sartre dice que la
esencia del ser humano es simplemente su existencia, y existir es elegir, no hay nada
predeterminado, se trata de una libertad radical ms que libre albedro, pero este pensamiento es
osado para un griego.
 La Justicia de Aristteles
Aristteles dice que existen fines humanos que, a diferencia de lo que dice Sartre, estn
predeterminados. Un ser humano para convertirse y ser plenamente humano, no puede hacer
cualquier cosa. Hay cosas que humanizan y otras que deshumanizan. Pero la diferencia de los fines
humanos con los naturales (como de un animal) es que esos fines deben ser conocidos y
descubiertos racionalmente y, al mismo tiempo, tienen que ser elegidos. Es un proceso en que debe
intervenir la voluntad, no es instintivo. Para Aristteles hay un mapa que debe ser descubierto,
mientras que para Sartre no existe mapa, sino que el camino lo forjas tu a travs de tus elecciones.
Este mapa de Aristteles se descubre a travs de las inclinaciones. Hay algunas cosas que
observando al ser humano e incluso otros seres, se puede descubrir que son parte de la finalidad
humana. Por ejemplo, la socializacin es un fin del ser humano y tambin de los animales como los
monos. Lo mismo sucede con el cultivo de la razn, que es otro fin. La diferencia con los animales
es que el ser humano elige ser sociable y racional. El ser humano tiene un crecimiento y fines
mucho ms complejos e indeterminados que la avellana.
Para Aristteles, los fines propios del ser humano tienen que ver con nuestra naturaleza racional.
Bsicamente, hay tres tipos de vida:
1. La vegetativa o de las plantas: est asociada a funciones bsicas como las nutritivas y
reproductivas.
2. Sensitiva o de los seres sintientes: est relacionada al comportamiento, pues sin sensaciones
no hay comportamiento: si hace fro, me abrigo. Las sensaciones existen primariamente
como un mecanismo de proteccin del medio ambiente. Si quemo una planta, como esta no
tiene sensaciones, se quema. Tenemos sensaciones porque tenemos sentidos.
3. La racional: propia del ser humano.
Lo interesante en Aristteles es que estas funciones se dan en manera piramidal. La vegetativa est
en todos, la sensitiva en los animales (los que tambin tienen vegetativa), y los seres racionales
tienen vida animal y vegetativa.

RACIONAL

SENSITIVA

VEGETATIVA
Para conocer los fines del ser humano es necesario saber la funcin propia del ser humano, y esta es
la funcin racional.
La Razn
Ahora, qu significa actuar racionalmente? Ejercer la virtud, porque la razn orienta el
comportamiento y las acciones. Aqu entra el importante concepto de hbito. Qu es un hbito?
Los seres humanos cuando repetimos ciertas acciones, se vuelven automticas. Esto evita que el ser
humano decida quien ser y que hacer todos los das. Luego, los hbitos deben ser buenos y no
vicios. Y finalmente, la virtud es excelencia o aret (aristocracia: cracia poder/ aristo excelentes).
Virtudes del Carcter y del Intelecto
Existen dos tipos de hbitos: las virtudes del carcter y las virtudes del intelecto. Estamos
constituidos por dos dimensiones: el carcter y la intelectualidad. Pueden estar totalmente
divorciadas, ser un genio y tener mal carcter o al revs. El carcter tiene que ver con la relacin
con otros y el intelecto con el ejercicio racional puro.
El carcter es un conjunto de hbitos relativos a nuestras acciones humanas. El carcter est
determinado por una manera de sentir (emociones predominantes), por ejemplo, ser carioso,
enojn, luchador, etc.; por un conjunto predominante de pensamientos que en general, tienen alguna
conexin con los sentimientos; y tambin conformado por un conjunto de acciones o rutinas.
Una virtud del carcter significa un buen hbito de ese carcter, una buena caracterstica, pues
supone que hay un pensamiento bueno, un sentimiento bueno y una accin buena. El carcter es
bueno en la medida que es racional, para Aristteles. Pues para l pensar, sentir y actuar bien es
razonable.
La virtud del carcter es un justo medio entre dos extremos. Es un punto de equilibrio que media
entre dos excesos. As, la valenta es un punto medio entre ser temerario y cobarde, para Aristteles,
el valiente est ms cerca de ser osado que de ser valiente. El generoso est ms cerca de ser
disipador que tacao. Y la razn ayuda a buscar ese justo medio.
Las virtudes del pensamiento son las formas correctas de pensar ms que de actuar, como la
sabidura, el intelecto y la prudencia. La prudencia es importante porque permite alcanzar el justo
medio, saber exactamente qu es lo que hay que hacer. Es fundamental para formar un buen
carcter.
Entonces, se podra decir que las virtudes son maneras racionales de comportarse frente al carcter
y la razn. Aristteles dice que el virtuoso es un cuadriltero perfecto.
Finalidad ltima del ser humano
La finalidad ltima del ser humano para Aristteles es la felicidad, pero no entendida como un
estado de placer, sino la vida virtuosa. Si logro vivir virtuosamente, ser feliz. La felicidad no es un
estado sino una actividad, una forma de comportarse.
El concepto que usa Aristteles es eudaimona y este se traduce por felicidad, pero la verdad es que
eudaimona es distinto, abarca una forma de vida.
Justicia y Fines
Cmo se relaciona esto con la justicia? Para Aristteles, aquello que cumple los fines propios de la
vida humana, es justo. Aunque la virtud de la justicia para l es ms especfica, interesa que esta
forma de pensar inspira la idea de justicia, la capacidad de que las acciones humanas cumplan su
finalidad ms propia, cumpliendo un orden justo, un orden que respeta el orden natural de las cosas.
Para Aristteles, no se puede separar el problema de la justicia con el de la vida poltica, porque la
realizacin plena del ser humano se da en la poltica. El ser humano desarrolla plenamente su virtud
en ella. Los seres humanos somos los nicos seres dotados de lenguaje (no de comunicacin), y lo
propio del lenguaje es declarar y valorar lo justo y lo injusto. Pero lo justo y lo injusto se dice en
comunidad, no para s mismo. Cuando interactuamos polticamente y deliberamos sobre lo justo e
injusto para una comunidad, se ejerce la vida poltica y se desarrollan las virtudes humanas en su
mxima expresin. Platn y Rawls coinciden en que la justicia es la virtud ms importante, por su
funcin ordenadora de las cosas, que cada una de ellas cumpla su funcin propia.
Sociedad y Justicia
Cundo una sociedad es justa para Aristteles? Cuando sus miembros cumplen sus fines, es decir,
son virtuosos y realizan la vida buena. La ciudad es el ethos o espacio que permite que sus
miembros se desarrollen plenamente para alcanzar la virtud.
Fines de la Sociedad
Aristteles a diferencia de los contractualistas, no cree que la sociedad se establezca para la
proteccin mutua, ni tampoco para el comercio. Se establece para su fin: la vida buena. Cada poca
tiene distintos ideales de excelencia: para Aristteles era la virtud, para Sartre era la existencia,
actualmente es el consumo, etc.
Quin debe gobernar?
Quien naturalmente es capaz de hacer buena a la ciudad y a los ciudadanos. Si el fin de la ciudad es
la vida buena, debe gobernar el virtuoso. Por eso el rgimen que promueve Aristteles es la
aristocracia.
Ejemplo (texto) cmo se aplica el problema de la justicia para entender los problemas actuales, por
ejemplo, la admisin a las universidades o en un trabajo. El criterio aristotlico es interesante. El
criterio de la igualdad es algo ms complejo, y lo hara por un sorteo. Pero si la universidad es para
desarrollar pensamiento crtico, parece razonable que se admitan los ms capaces, o los que otorgan
ms garantas de obtener conocimiento, para cumplir con el fin de la universidad. Si la finalidad
fuese un sindicato, donde se representan trabajadores, el representante debiese ser elegido por la
mayora, pues su fin es representar a la mayor cantidad de trabajadores posible.
Qu pasa en los colegios en que en ningn alumno alcanza el porcentaje para entrar a la
universidad, significa que all no hay inteligencia? Si decimos que la universidad no tiene solo
como fin el producir conocimiento sino tambin repartir oportunidades, Aristteles dira que se
debe abrir posibilidades de acceso a esos estudiantes. Si el fin de la universidad es formar
ciudadanos, entonces es fundamental que sus miembros sean diversos, pues si todos son parecidos,
no se formar un buen pas. En estos dos ltimos casos entrara a operar la discriminacin positiva.
Por tanto, depender de la finalidad de la institucin, y esta ser justa en la medida que cumpla su
fin propio.
Cmo conocer los fines?
Ahora, la gran pregunta es cmo conocer los fines del ser humano. La visin aristotlica supone que
existe un acuerdo respecto de los fines. Supone una idea de comunidad, que compartimos valores
fundamentales. hay sociedades muy masivas que logran esta unidad, como los musulmanes. Existe
una corriente que es el comunitarismo que algo tiene de aristotelismo, que dice que si la sociedad no
comparte mnimamente ciertos fines, va mal. En parte tiene razn, porque en una comunidad donde
no todos aprueban la democracia, no se puede hacer una eleccin para decir si la sociedad es una
democracia o no. Ser muy difcil articular una sociedad poltica en este contexto.
Aristteles entonces no concibe una sociedad en que no se compartan ciertos ideales comunes. El
Chile actual no concuerda porque por la crisis de legitimidad de los gobernantes demuestra que hay
intereses privados y no comunes, lo que dificulta gobernar.
Perfeccionismo Moral
Algo parecido al aristotelismo pero en la actualidad es el perfeccionismo moral, que postula que es
el estado quien debe hacer buenas a las personas, promover ciertas virtudes. No busca la vida
buena, pero s ciertos vicios. Coincide con una visin paternalista del Estado, pues de otra manera,
la sociedad caer. Le interesa la moralidad privada, elevndola a inters del estado.
Liberalismo
En cambio, el liberalismo cree que el fin del estado es crear las condiciones para que cada uno
desarrolle lo mejor posible sus condiciones de vida. El estado no debe decidir cmo vivir la vida,
eso es problema de cada cual. El estado solo dirimir conflictos. Aristteles no es liberal.
Naturaleza y Derechos Humanos
La idea de naturaleza en la actualidad, ha sido til en la doctrina de los derechos humanos. Una
forma de justificar los derechos humanos es porque esos derechos garantizan que las personas
puedan cumplir sus propios fines. Derechos que emanan de la naturaleza humana es una
afirmacin aristotlica.
Crticas

La concepcin de la naturaleza es una idea metafsica, por lo que si se es positivista lgico,

cae totalmente, ya que la naturaleza no es demostrable empricamente.
Por otro lado, supone una unidad cultural, lo que no existe por la diversidad del mundo
actual.
Se han usado argumentos naturalistas para justificar aberraciones, como la esclavitud.
Aristteles habla de los esclavos por naturaleza, los que tienen como fin obedecer a un amo.
Y que la finalidad del amo es mandar. Que la finalidad de la mujer es procrear y el del
hombre proveer.
La falacia naturalista, del ser al deber ser. Que la naturaleza describa una cosa no es
argumento suficiente para determinar que as debe ser.
El perfeccionismo moral suele esconder totalitarismo o autoritarismo.

UNIDAD IV: LA JUSTICIA COMO LIBERTAD

KANT / FRIEDMAN, NOZICK Y HAYER / LIBERALISMO IGUALITARISTA
 Imannuel Kant
Lo que enfrenta Kant es el quiebre de una cierta unidad. El mundo medieval estaba dominado por
una visin monoltica donde todos pensaban ms o menos parecido. En la poca de Kant el
fundamento religioso es desplazado y lo que hace ste es reemplazarlo por un gran fundamento
racional que le d sustento al conocimiento humano y a la tica.
Su obra es una gran respuesta al modelo utilitarista y a las ideas de justicia basadas en lo natural.
Busca un fundamento racional para la moral en una poca de relativismo y de decadencia de los
argumentos teolgicos.
Elementos Principales (Primera Parte)
1. Prestigio de las ciencias
Kant vivi en la poca de la ilustracin, donde existi un gran avance de las ciencias y la
tecnologa, pero un nulo avance de la filosofa.
2. El proyecto Kantiano
Kant opina que la filosofa debe seguir el camino seguro de la ciencia, que se ponga al da con los
avances logrados por esta. Para ello es necesaria una crtica de nuestro conocimiento, nos hemos
concentrado mucho en intentar comprender el mundo, pero Kant seala que no se le ha dado la
debida atencin al sujeto, por lo que propone un giro Coprnico, es decir, centrarse en el sujeto
conocedor y no en el objeto conocido.
El sujeto es crucial en el conocimiento
En cuanto a la moral, para alguien que cree que la moral es universal, como Kant, lo ms peligroso
es creer que cada uno tiene su propia moral

Dogmatismo versus relativismo

El utilitarismo es nefasto como fundamento de justicia pues propende al relativismo. Hay
muchas cosas que pueden producir la mayor felicidad para el mayor nmero de personas,
por lo que hay muchos comportamientos que pueden considerarse justos.
3. La moral es incondicionada
La ciencia siempre es universal (no particular ni contingente) y necesaria. No puede aplicarse slo
en algunos casos. Si la moral quiere ser como la ciencia, entonces debe ser universal y necesaria.
Tambin debe ser expresada en normas o reglas, ya que stas deben cumplirse siempre y no slo
cuando convenga.
4. El fundamento de la moral no puede ser Dios
El conocimiento no puede ir ms all de la experiencia de los sentidos. Dios no se puede conocer,
as que no sirve como fundamento. Adems, existen muchas religiones y la moral debe ser
universal.
5. Las inclinaciones no pueden ser fundamento de la moral
Las inclinaciones son apetitos sensibles, y si el fundamento debe ser incondicionado, no puede estar
en los apetitos, que son siempre arbitrarios. Cuando se busca el placer o la ausencia de dolor,
actuamos como esclavos de nuestros apetitos y deseos, los cuales vienen dados de fuera de
nosotros.
6. El fundamento de la moral es la razn
Para ser libres, debemos actuar conforme a una ley impuesta autnomamente, pero de dnde
proviene una ley as? De la razn. No somos solo seres sintientes gobernados por el placer y el
dolor, somos adems capaces de ejercitar la razn. La razn es lo nico incondicionado, la emocin
es muy arbitraria. Lo propio de la razn es proponerse fines y no medidas. La razn no tiene
fundamentos, sino que los propone.
7. El valor moral de la accin est dado por el deber
Segn Kant, el valor moral de una accin no consiste en las consecuencias que se sigan de ella, sino
en la intencin con la que se haya realizado. Lo que importa es el motivo, y el motivo debe ser
cierto tipo. Lo que importa es hacer lo que se debe porque es lo debido, no por motivos ulteriores.
Definicin del deber: es la necesidad de una accin conforme a la ley moral. Una accin es buena si
es hecha por el deber. Actuar conforme al deber implica tener conciencia de que es necesario actuar
as, aunque no sea agradable o conveniente.
Aristteles justificaba el deber en la naturaleza: sta impone a las personas determinados deberes,
por lo que no hay opcin de elegir cmo actuar, no hay lucha interna.
Para Kant, en cambio, actuar conforme al deber sebe ser elegido por las personas y no impuesto por
su naturaleza.
El deber es necesario y universal existe la ley moral en nuestro interior.
8. Lo nico bueno sin condiciones es una buena voluntad
No puede juzgarse una accin por su virtud:
Se puede ser virtuoso, pero tener malas intenciones, por ejemplo, continencia es una virtud, pues
implica controlar las pasiones. Sin embargo, un asesino puede ser virtuoso (continente) y tener
malas intenciones (querer matar a alguien). Las virtudes pueden a veces buenas y otras malas.
No puede juzgarse una accin por sus resultados:
Se pueden lograr buenos resultados pero con malas intenciones. Por ejemplo, Farkas regala dinero:
el resultado es hacer feliz a la gente pero su intencin es lucirse.
Lo nico que hace que una accin sea buena es que sea hecha con buena voluntad:
Actuar con buena voluntad implica actuar con la conciencia de que se est cumpliendo con el deber.
El resultado puede ser nefasto, pero no por eso la accin ser mala
9. Existen tres tipos de accin
a) Acciones contrarias al deber: son malas, carecen de valor moral
b) Acciones conforme al deber: no son malas, pero carecen de valor moral, como Farkas.
c) Acciones hechas por el deber: son las nicas con valor moral
Kant opina que la nica forma de saber cundo una accin es hecha por el deber es, en general,
cuando va en contra de mis inclinaciones.
10. Autonoma y Heteronoma
La moral kantiana es una moral autnoma, puesto que la razn se determina a s misma, y somos
leyes para nosotros mismos. Actuar libremente para Kant es actuar autnomamente, es decir,
conforme a una ley que me doy a m mismo, no conforme a los dictados de la naturaleza o de la
convencin social.

Ser libre, en el sentido de ser autnomo, requiere que se acte, no a partir de un imperativo
hipottico sino de un imperativo categrico

Elementos Principales (Segunda Parte)

1. Ley moral
La razn descubre en el interior de cada uno la ley moral. A travs de esta somos leyes para
nosotros mismos, obliga desde dentro. Es universal.
2. Autonoma y Ley Moral
La ley moral resuelve en parte el problema de la autonoma y heteronoma, Kant rechaza esta
ltima. Significa la autonoma que no obedezco a nadie? Cmo puedo obedecer sin al mismo
tiempo someterme?
3. Ley moral y respeto
La ley moral es objeto de respeto. No hay una inclinacin sensible a ella pero s un cierto
sentimiento moral, una cierta inclinacin racional. El deber de respetar es un deber que tenemos
hacia las personas por tratarse de seres racionales, portadores de humanidad. Para Kant, la justicia
requiere que respetemos los derechos humanos de cualquier persona, viva donde viva o la
conozcamos poco o mucho, simplemente porque es un ser humano, capaz de servirse de la razn y,
por tanto, digna de respeto.
4. Kant busca el fundamento supremo de la moralidad
Tiene que ser algo incondicionado y tener una validez universal, basado en la razn.
5. Imperativos hipotticos y categricos
Hipotticos: Mandan condicionalmente. Se valen de la razn instrumental: Si quieres X,
entonces haz Y.
Categricos: mandan incondicionalmente, haciendo caso omiso de, con completa
independencia de, cualquier otro propsito.
6. Hay solo un imperativo categrico
Dada la universalidad e incondicionalidad del imperativo categrico, hay uno solo, aunque tenga
varias formulaciones. Es una ley prctica que por s sola mande absolutamente y sin necesidad de
otros motivos.
7. El imperativo categrico es un test
Es un test para saber si una determinada accin es hecha conforme a la moral. Por ejemplo, mentir
est de acuerdo al imperativo categrico?
8. Primera formulacin: ley universal
Acta solo conforme a aquella mxima de la que a la vez que puedas querer que se convierta en una
ley universal, entendiendo mxima como regla de accin. Deberamos actuar basndonos solo en
principios que se puedan universalizar sin contradicciones.
Una crtica a esta formulacin es que se estara haciendo un argumento basado en las
consecuencias: no se rechaza mentir por principio, sino por sus consecuencias potencialmente
dainas, esto es, nadie creera en la palabra de otro.
La respuesta a esta crtica es que mentir o una falsa promesa no est mal moralmente porque si se
recurriese a falsas promesas a gran escala se socavara la confianza social (aunque eso puede
ocurrir). Est mal porque, al hacer la falsa de promesa, privilegio mis necesidades y deseos.
Comprobar que se puede universalizar la mxima guarda relacin con una potente exigencia moral:
es una forma de comprobar si el acto que voy a realizar pone mis intereses y circunstancias
especiales por encima de los intereses y circunstancias de los dems.
9. Segunda formulacin: fines en s mismos
Acta de manera que trates a la humanidad, sea en tu persona o en la de cualquier otro, siempre, al
mismo tiempo, como un fin, nunca solo como un medio. No podemos basar la ley moral en ningn
inters, propsito o fin particular, porque entonces sera relativa a la persona a cuyos fines se
refiriese. Pero supongamos que hubiera algo cuya existencia tuviese en s un valor absoluto, como
un fin en s mismo: la humanidad.
10. Personas y cosas
Las cosas son medios, mientras que las personas son fines en s mismos.
11. Valor y precio
Las personas tienen valor mientras que las cosas tienen precio
12. Crtica al utilitarismo
La justicia no puede ser el bienestar de la mayora, pues ello puede significar usar a alguien como
un medio. Es mejor una sociedad justa, aunque sea menos feliz.

Resumen: TEORAS DE LA JUSTICIA

I. Justicia como lo que promueve el bienestar

II. Justicia como lo que es natural, respeta los fines, promueve la virtud
 III. Justicia como libertad:

Kant: es justo lo que respeta y promueve la libertad, entendida como autonoma y

respeto por la dignidad.
Libertarismo: es justo lo que respeta la libertad entendida como no injerencia del
estado.
Igualitarismo: es justo lo que respeta la libertad entendida como oportunidades y
posibilidades.

Libertarismo
Tiene su origen en el liberalismo, surge en el siglo XX en oposicin al crecimiento del estado de
bienestar y al socialismo. Tiene expresiones polticas y econmicas y su idea fundamental es que el
ser humano es dueo de s mismo y cualquier interferencia en su vida es injusta.

Libertarismo de Milton y Rose Friedman

Igualdad y libertad
Son palabras clave en el debate poltico desde la independencia de EEUU. Su significado original es
la igualdad ante Dios y la libertad para modelar la propia vida. Esto se contradice con la esclavitud.
Relacin entre libertad e igualdad
Existe una idea de que cada individuo debe ser considerado como un fin en s mismo. A fin de
salvaguardar la igualdad hay que cuidar la libertar, y a fin de cuidar la libertad, hay que
salvaguardar la igualdad.
Igualdad ante Dios
No se entiende igualdad como igualdad en caractersticas, sino como una igualdad personal que
requiere respeto para lograrla. Hay una proteccin de la mayora de la minora: la elite no tiene
derecho a imponer su voluntad. Y una proteccin de la minora de la mayora: respeto por las
minoras. El Estado debe proteger esta igualdad, por lo que su poder se encuentra limitado.
Igualdad de oportunidades
Definicin: ni el nacimiento ni la nacionalidad, color, religin o sexo, ni cualquier otra
caracterstica irrelevante deben determinar las oportunidades que se abren ante una persona; slo
debe hacerlo su capacidad. Debe entenderse como una carrera abierta a los talentos.
La igualdad de oportunidades no est en contradiccin con la libertad: para salvaguardar la libertad
personal se garantiza la igualdad de oportunidades. Una interpretacin temprana puede ser a libre
empresa y la libre competencia. Todos haban de tener la oportunidad de cosechar los beneficios si
triunfaban o sufrir las prdidas si fracasaban. No tena que haber obstculos arbitrarios. La piedra de
toque no era el nacimiento, la religin ni la nacionalidad, sino el rendimiento.
Como todo ideal, la igualdad de oportunidades no puede ser ntegramente realizada.
Igualdad de oportunidades y desarrollo
La igualdad de oportunidades trajo desarrollo y creacin de riqueza, una explosin de actividades
benficas. En el aspecto econmico, la prctica no se condice con el ideal. El estado fue relegado a
un papel secundario; no se levantaron obstculos importantes para la empresa y se adoptan medidas
estatales para eliminar algunos obstculos particulares, como la ley antimonopolios. Sin embargo,
los acuerdos extralegales seguan presentando sesgos de raza, sexo, religin, etc. A pesar de ello,
hubo un rpido ascenso de posicin econmica y social de varios grupos menos privilegiados, lo
que demostr que tales obstculos no eran en modo alguno insuperables.
Igualdad de resultados
Se interpreta como equidad, y a fin de lograr la equidad se reduce la libertad. El principal problema
es que si todos han de tener partes equitativas, alguien debe decidir qu partes son equitativas, y
deben ser capaces de imponer sus decisiones a los dems. Este concepto de igualdad difiere
radicalmente de los otros dos. Las medidas estatales que apoyan la igualdad personal o la de
oportunidades aumentan la libertad, las medidas estatales que pretenden lograr partes equitativas
para todos reducen la libertad.
Problemas
- Problema de incentivos y recompensas: si todo lo que las personas tienen est determinado
por la equidad y no por lo que producen de dnde vendrn las recompensas? Qu
incentivo hay para trabajar y producir? Quedara como opcin solo la fuerza y la amenaza.
- Totalitarismo
- Nos beneficiamos de la falta de equidad, por ejemplo, un deportista.
Mercado y bienestar social
No hay contradiccin entre un sistema de mercado libre y bsqueda de objetivos sociales y
culturales.
Socialismo e igualdad
Mito: el socialismo traer igualdad. En ningn sitio es ms grande el abismo entre el rico y el
pobre, en ningn lugar es ms rico el rico y ms pobre el pobre que en las sociedades que no
permiten el funcionamiento del mercado libre
Conclusiones

Una sociedad que anteponga a la libertad la igualdad, acabar sin una ni otra.
Una sociedad libre desata las energas y capacidades de las personas en busca de sus
propios objetivos lo que impide que algunas personas puedan arbitrariamente aplastar a
otras. No evita que algunas obtengan posiciones privilegiadas, pero mientras perdure la
libertad, sta impide que tales posiciones privilegiadas se institucionalicen, y dichos
individuos estn obligados a recibir continuos ataques de otras personas capaces y
ambiciosas.
Libertad significa diversidad pero tambin movilidad. Conserva la posibilidad de que los
desgraciados de hoy sean los privilegiados de maana y, en el curso del proceso, capacita a
casi todos, de arriba abajo, para llevar una vida ms plena y ms rica.

Libertarismo de Robert Nozick

Estado Mnimo
El estado mnimo es el estado ms extenso que se puede justificar. Cualquier estado ms extenso
viola los derechos de las personas. El anlisis de Nozick se aplica a las pertenencias y posesiones
Debemos distribuir lo que ya se ha distribuido?
Teora Retributiva y sus tres problemas
El objeto de la justicia de las pertenencias consiste de tres temas principales:
1. Adquisicin original de pertenencias
2. Transmisin de pertenencias
3. Rectificacin
El principio completo de justicia distributiva dira simplemente que una distribucin es justa si cada
uno tiene derecho a las pertenencias que posee segn la distribucin.
Una distribucin es justa si surge de otra distribucin justa a travs de medios legtimos., los cuales
estn especificados por el principio de justicia en la transferencia. Los primeros pasos legtimos
estn especificados por el principio de la justicia en la adquisicin.
Principios histricos
La teora retributiva de justicia es histrica: si una distribucin es justa o no, depende como se
produjo.
Las circunstancias o acciones pasadas de las personas pueden producir derechos diferentes o
merecimientos diferentes de las cosas. No hay una distribucin central, ninguna persona o grupo
facultado para controlar todos los recursos, que decida conjuntamente cmo deben repartirse. Lo
que cada persona obtiene, lo obtiene de otros que lo dan a cambio de algo o como obsequio. En una
sociedad libre, diversas personas controles recursos diferentes, y nuevas pertenencias surgen de las
acciones e intercambios voluntarios de las personas.
Principios de Resultado final
La justicia est determinada por cmo son distribuidas las cosas juzgando de conformidad con
algn principio estructural de distribucin justa.
Principios de distribucin pauteado
Casi todos los principios sugeridos de justicia distributiva son pauteados:
Mrito moral
Necesidades
Producto marginal
Principios de distribucin pauteados y libertad personal
Ningn principio de estado final o principio de distribucin pauteada de justicia puede ser realizado
continuamente sin intervencin continua en la vida de las personas.
No dan a la gente lo que los principios retributivos dan: derecho a decidir perseguir un fin que
implica el mejoramiento de la posicin del otro.
Impuestos y trabajo forzado
El impuesto a los productos del trabajo va a la par con el trabajo forzado. Cada persona tiene
derecho sobre las actividades y productos de las otras personas. Otros pasan a ser copropietarios.

Libertarismo de Friedrich von Hayek

Igualdad deseable e igualdad ante la ley
Igualdad de los preceptos legales generales y de las normas de conducta social. La igualdad de los
preceptos legales generales y de las normas de conducta social es la nica clase de igualdad que
conduce a la libertad y que cabe implantar sin destruir la propia libertad.
Igualdad y discriminacin
A fin de conseguir la igualdad material, el estado tendra que discriminar a favor de unos en contra
de otros.
Igualdad ante la ley e igualdad material
La igualdad ante la ley conduce a la desigualdad material, pero el estado no debe utilizar coaccin a
fin de conseguir la igualdad material. La igualdad ante la ley y la igualdad material no solamente
son diferentes sino contrapuestas, pudiendo obtenerse una de las dos, pero no las dos al mismo
tiempo.
Objecin Principal
Nuestra objecin se alza contra todos los intentos de imprimir en la sociedad un patrn de
distribucin deliberadamente escogido, sea en un orden de igualdad o de desigualdad. Nuestra
posicin se apoya en dos afirmaciones bsicas
Igualdad y Educacin
El que un miembro sobresalga en algunas habilidades trae un beneficio social. Son tal arbitrarias las
desigualdades en talentos como las desigualdades que resultan de tener una familia o unos padres
que provean un mejor ambiente para la educacin. Es un beneficio para la sociedad que los
beneficios operen acumulativamente.
Familia y herencia
Desde luego, no implica ningn gran mrito, ni ninguna gran injusticia, tal circunstancia de que
algunos nazcan de padres ricos, como tampoco el que otros nazcan de padres inteligentes y
virtuosos. Tan ventajoso es para la comunidad que al menos algunos nios puedan iniciar su carrera
en la vida con las ventajas que slo las casas ricas pueden ofrecer, en determinados momentos,
como que otras criaturas hereden gran inteligencia o reciban mejor educacin en sus hogares
Reformulacin de la idea de igualdad de oportunidades
La concepcin de que a cada individuo se le debe permitir probar sus facultades ha sido
reemplazada por otra, totalmente distinta, segn la cual hay que asegurar a todos el mismo punto de
partida e idnticas perspectivas. En esta idea hay mucho de envidia.
Mrito y valor
En un sistema libre no resulta deseable ni practicable que las recompensas materiales se otorguen,
generalmente, para corresponder a lo que los hombres reconocen como mrito. Muchas cosas que s
reconocemos como factores legtimos de diferencia (como el talento, la belleza) tampoco se deben
al mrito. Es imposible medir el mrito individual y encontrar un criterio para hacerlo.
Recompensa del valor
Resulta ms eficiente y socialmente ms rentable recompensar el valor, es decir, la valoracin que
hacen otros del aporte de cada uno, al beneficio que el agente aporta, que recompensar el mrito.
Libertad y justicia distributiva
La aplicacin de cualquier patrn de justicia distributiva supone recompensar por razones distintas
al valor o al beneficio que cada uno otorga.
Crticas al libertarismo

Concepcin individualista de la persona: no reconoce la mutua dependencia

Es suficiente la no interferencia del estado?
Pueden las personas emprender cuando se crean diferencias muy profundas?
Son las sociedades viables con desigualdades muy pronunciadas?
Bajo qu condiciones las personas estn dispuestas a cooperar?