UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE LETRAS E ARTES

FACULDADE DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE CINCIA DA LITERATURA

FABRCIO DE ARAJO CESAR GONALVES

O LOUCO DE DEUS E O ANJO DA HISTRIA:

SURREALISMO, MSTICA, TEMPO MESSINICO E ESCATOLOGIA EM
MURILO MENDES

Rio de Janeiro
2016
 FABRCIO DE ARAJO CESAR GONALVES

O LOUCO DE DEUS E O ANJO DA HISTRIA:

SURREALISMO, MSTICA, TEMPO MESSINICO E ESCATOLOGIA EM
MURILO MENDES

Dissertao apresentada ao Departamento de Cincia da

Literatura da Faculdade de Letras, Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), como requisito parcial para
obteno do grau de mestre em Teoria Literria.
Orientador: Prof. Dr. Marco Lucchesi

Rio de Janeiro
2016
 Gonalves, Fabrcio de Arajo Cesar
G........ O Louco de Deus e o Anjo da Histria: surrealismo, mstica, tempo
messinico e escatologia em Murilo Mendes / Fabrcio de Arajo Cesar
Gonalves. Rio de Janeiro, 2016.
170 f.

Orientador: Marco Lucchesi

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Departamento de Cincia da Literatura da Faculdade de Letras.

1. Murilo Mendes. 2. Modernismo. 3. Literatura Brasileira. 4. Poesia

Brasileira. Poesia do Sculo XX. I. Lucchesi, Marco. II. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Departamento de Cincia da Literatura da Faculdade de Letras.
III. Ttulo.

CDU: ................
 FABRCIO DE ARAJO CESAR GONALVES

O LOUCO DE DEUS E O ANJO DA HISTRIA:

surrealismo, mstica, tempo messinico e escatologia em Murilo Mendes

Dissertao apresentada ao Departamento de Cincia da

Literatura da Faculdade de Letras, Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), como requisito parcial para obteno
do grau de mestre em Teoria Literria.

_________________________________________________________
Prof. Dr. Marco Lucchesi (Orientador) - UFRJ

_________________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Guerreiro Brito Losso -UFRJ

_________________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo da Silva Timotheo da Costa UNIVERSO

_________________________________________________________
Prof. Dr. Jlio Aldinger Dalloz (Suplente) UFRJ

_________________________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Diniz Martins UFRJ

Rio de Janeiro, 15 de setembro de 2016.

 RESUMO

Ttulo
O Louco de Deus e O Anjo da Histria: Surrealismo, Mstica, Tempo Messinico e
Escatologia em Murilo Mendes

Resumo
Esta dissertao procura estudar como os temas do surrealismo, da mstica, do tempo
messinico e da escatologia se articulam na poesia de Murilo Mendes, tornando sua obra um
dos mais contundentes e profundos testemunhos do momento histrico em que foi produzida.
Na obra do poeta possvel encontrar uma constante tenso entre o tempo profano, histrico,
e o tempo sagrado ou mtico. Contudo, essas duas dimenses temporais se revelam enquanto
face e contraface de uma concepo dialtica da realidade humana e de seu processo social e
histrico. Com isso, pretende-se demonstrar que Murilo Mendes foi uma das mais importantes
vozes da poesia brasileira no sculo XX.

Palavras-chave
Murilo Mendes. Modernismo. Poesia Brasileira. Messianismo. Mstica. Literatura e Histria.
 ABSTRACT

Title
The Fool of God and the Angel of History: surrealism, mysticism, messianic age and
eschatology in Murilo Mendes poetry

Resumo
This dissertation tries to study how the themes of surrealism, mysticism, messianic time and
eschatology are articulated in the poetry of Murilo Mendes, making his work one of the most
forceful and profound testimonies of the historical moment in which it was produced. In the
work of the poet it is possible to find a constant tension between profane, historical time, and
sacred or mythical time. However, these two temporal dimensions are revealed as the face and
counterface of a dialectical conception of human reality and its social and historical process.
With this, it is intended to demonstrate that Murilo Mendes was one of the most important
voices of brazilian poetry in the twentieth century.

Key-words
Murilo Mendes. Modernism. Poesia Brasileira. Messianism. Mysticism. Literature e History.
Angel of History.
 Dedico esta dissertao a trs mulheres que assim como as trs apetebis que
cruzaram o caminho de Orunmil, salvando-o foram fundamentais em toda essa
jornada: memria de mina av, Maria Apparecida Lacerda de Arajo Cesar, Angela
de Arajo Cesar, minha me, e a Dani Rezende, minha esposa. Iboru, Iboya, Ibosheshe.
 AGRADECIMENTOS

minha me, meu pai, minha av, minha esposa e meu irmo, que sempre, cada uma a seu
modo, me apoiaram nesse processo.

Aos meus amigos, fonte de segurana e confiana no caminho a ser trilhado. Especialmente a
Rogrio Pires Amorim, amigo e abure de okokan; Ricardo S. Cruz, grande poeta e amigo para
todos os momentos; Eduardo Rosal, outro grande cantor da condio humana e da realidade
que nos cerca; Edno Gouveia, amigo a toda prova; Celso Cruz e nossas conversas madrugada
adentro; Rafael Alverne, Joo Pedro, Marcelle Leal, Dbora Sabina, Luciana Goiana, Luisa
Mattos, Bruno Almeida e a todos os Abuja.

Ao meu querido amigo e orientador Marco Lucchesi, que desde o princpio me presenteou
generosamente com sua mo estendida para a amizade. A todos os membros da banca que
aceitaram o convite para comp-la.

A toda a minha famlia, com especial meno a minha querida tia Hilda Pereira Gonalves
que, com generosidade e pacincia, se disps a revisar e formatar este trabalho. Muito
obrigado.

E, sobretudo, a Olfin, Aganju e todos os Oshas que me acompanharam nessa jornada, me

abenoando e livrando dos ossogbos, com o auxlio fundamental da sabedoria de If, que
chegou no final desse processo e me colocou novamente em meu caminho. Como diz If, a
palavra de Orunmil, o Testemunho da Criao, no vai ao cho. Agradeo, finalmente, ao
meu padrinho de If, Evandro Luis de Carvalho Otura Air If Ni LOrun, ao meu Ojugbona
Kan Luiz Alexandre Gonalves da Silva Okana Turale e a todos os meus abures do Il If Ni
LOrun.
 Quanto maior uma obra, mais ela se enraza em uma situao histrica concreta.
(HORKHEIMER1 apud JAY, 2008, p. 150-151).

A histria sagrada estende-se, diz Agostinho, usque ad praesentia tempora. Este

ponto merece ser assinalado. A histria sagrada no somente aquela que
constitui os dois Testamentos. Ela tem continuao em nosso meio. Ns vivemos em
plena histria sagrada.
(DANILOU, 1964, p. 14)

A aparncia de facticidades fechadas, que se prende investigao filolgica e

sujeita o pesquisador a seu feitio, desaparece medida que o objeto construdo de
uma perspectiva histrica. As linhas de fuga dessa construo convergem em nossa
prpria experincia histrica. Com isso o objeto constitui-se como mnada. Na
mnada, ganha vida tudo aquilo que jazia em rigidez mtica na condio de texto.
BENJAMIN, 19 dez. 1938

1
HORKHEIMER, Max. Carta a Leo Lwenthal. 31 out. 1942.
 SUMRIO

1 INTRODUO O INFINITO NTIMO E O RUMOR DO TEMPO ......................................... 5

2 TRAGDIA E DIALTICA DA MODERNIDADE: O MUNDO ABANDONADO POR DEUS

E O TEMPO DO FIM .....................................................................................................................27

2.1 Mquina de sofrer, mundo inimigo e a antropofagia muriliana do surrealismo .....................61

2.2 O mergulho na Substncia Divina e no Corao da Matria: a converso de Murilo
Mendes.............................................................................................................................................85

3 O ANJO DA HISTRIA E O MISTRIO DO MAL ............................................................... 116

3.1 A janela dos segundos e O ser-em-possibilidade: Poesia em pnico (1937), O Visionrio

(1941) e As Metamorfoses (1944) .................................................................................................. 120
3.2 Meia-noite no sculo o Inferno sobe ao velho mundo: mundo enigma (1945) e Poesia
liberdade (1947) ............................................................................................................................ 144

3 CONCLUSO: O DISCPULO DE EMAS (1945) ................................................................ 153

REFERNCIAS ............................................................................................................................ 160

 5

1 INTRODUO O INFINITO NTIMO E O RUMOR DO TEMPO

Sempre, em todos os tempos, a poesia corrigiu a crtica.

- Murilo Mendes em O Discpulo de Emas (1945)

junto janela as cinzas do tempo

- Dinu Flmnd, traduo de Marco Lucchesi

O infinito ntimo,
O ncleo simplssimo de Deus
Murilo Mendes, Primeira meditao, em O infinito ntimo (1948-53)

Abril de 1930. Rebenta um estampido seco no peito de Vladimir Maikvski. Se

fecha a esperana que floresceu em outubro de 1917. Os Cus escuros de metal
(LUCCHESI, 1992, p. 147) (Schwarze Himmel von Metall) de Trakl tomam conta do
horizonte histrico. O rumor do tempo escorre a plenos pulmes no peito do poeta russo,
preso ao papel com os pregos das palavras. o mesmo canto melanclico e desesperado
que rasga ao meio o Cristo na cruz, ecoando pelos sculos, Senhor, Senhor, por que me
abandonaste?, e que Drummond replicar, ironicamente, no Poema de Sete Faces, Meu
Deus, por que me abandonaste / se sabias que eu no era Deus / se sabias que eu era fraco.
Preso no labirinto da memria, Trotski v a marcha triunfal do exrcito vermelho afundar com
o pr-do-sol no Bsforo. Amadurece o perodo do sculo passado que Eric Hobsbawm
denomina como a Era da Catstrofe. O breve sculo XX prepara o seu clmax. Preldio
melanclico que Murilo Mendes canta em Idlio Unilateral: saxofones do ltimo dia /
soprando a msica do aniquilamento.
Em 1929, o Crash da Bolsa de Valores de Nova York coloca um fim nos Roaring
Twenties e na euforia do entreguerras, perodo no qual uma significativa expanso econmica
uniu-se organicamente a uma fantstica efervescncia cultural. Os anos 1920 marcam o auge
das vanguardas artsticas na Europa. Na arte e na poltica, as vanguardas apontam para um
horizonte de promessas, atravs do qual se esboa timidamente a aurora de tempos novos,
uma nova arte e a figura ainda imprecisa de um novo homem. De um lado, o cubismo, o
futurismo, o cubofuturismo russo, o expressionismo, o dadasmo; do outro, a clareira aberta
na histria do sculo XX pela Revoluo Bolchevique, que arrebataria toda uma gerao, no
s na Europa, mas em todo o mundo. Tal arrebatamento nos toma de assalto e nos envolve
com sua aura messinico-apocalptica a cada pgina de Der Geist der Utopie, de Ernst Bloch.
 6

Publicada em 1919, uma obra na qual convergem a revolta metafsica e a revolta histrica
em um sentido prximo ao conferido aos dois termos por Camus em Lhomme revolte2 atravs
da qual o entusiasmo de Bloch com a revoluo de outubro ganha um contedo atravessado pelas
tradio dos messianismos judaico e cristo. O ttulo de um dos captulos de O Esprito da Utopia
ilustra bem o tom que atravessa todo o livro do jovem filsofo: Karl Marx, a Morte e o
Apocalipse. Aps a destruio at ento inaudita que atingira o Velho Mundo com a Primeira
Guerra Mundial ensaio de um apocalipse maior que ainda estava por vir , a revoluo na
Rssia pareceu a muitos contemporneos a chegada do messias por entre os escombros de um
mundo que rua, fenmeno que foi recorrente, embora no exclusivo, no universo judaico,
principalmente no mundo judaico de lngua e cultura alems, ao qual pertenciam os jovens
amigos Ernst Bloch e Gyrgy Lukcs 3 . Conta-se que corria entre o crculo intelectual de
assduos frequentadores dos encontros dominicais na residncia de Max Weber crculo que
foi intensamente frequentado pelos jovens Bloch e Lukcs ao longo da dcada de 1910 um
epigrama atribudo ao neokantiano Emil Lask: Quais so os nomes dos quatro evangelistas?
Mateus, Marcos, Lukcs e Bloch. Em meio s runas da Europa engolfada na Grande Guerra,
em um mundo abandonado por Deus (gottverlassen Welt), a esperana de uma redeno
vinha da Rssia e seus sovietes, onde o messias parecia entrar pela janela dos segundos. Anos
mais tarde, Bloch escreveria, em O Princpio Esperana, que As pocas revolucionrias so
momentos de rejuvenescimento da histria, que abrem objetivamente as portas chegada de
uma nova sociedade, assim como a juventude se encontra subjetivamente no limiar de uma
vida ainda no vivida at agora. (BLOCH, 2005, p. 118-119).
Ao longo dos anos 1920, a herana rimbaudiana de changer de vie presente de
forma direta ou difusa nas vanguardas artsticas das primeiras dcadas do sculo se
encontraria, no Surrealismo, com o impulso revolucionrio que, a partir da dcima primeira
2
Segundo Camus, La rvolte mtaphysique est le mouvement par lequel un homme se dresse contre sa
condition et la cration tout entire. Elle est mtaphysique parce quelle conteste les fins de lhomme et de la
cration. Movimento de revolta que ne sagit pas seulement dune ngation pure et simple, pois nele
possvel encontrar un jugement de valeur au nom duquel le rvolte refuse sont approbation la condition
qui est la sienne. A revolta histrica, ainda segundo Camus, seria uma forma particular de revolta
metafsica, encarnada no tempo histrico, mas em oposio sua negatividade, e cuja figura por excelncia
seria a revoluo, de certa forma, uma espcie de consequncia lgica da prpria revolta metafsica: En
verit, la rvolution nest pas que la suite logique de la rvolte mtaphysique et nous souivrons, dans
lanalyse do mouvement rvolutionnaire, le mme effort dsespr et pour affirmer lhomme en face de ce
qui le nie. Lesprit rvolutionnaire prend ainsi la dfense de cette part de lhomme qui ne veut pas sincliner.
Simplement, il tente de lui donner son rgne dans le temps. Refusant Dieu, il choisit lhistoire, par une
logique apparemment invitable. (CAMUS, 1951, p. 41 e p. 139-140)
3
Sobre esse fenmeno no mundo cultural judaico de lngua alem, cf. (LWY, 1989; 2008; 2012). Em seus
estudos sobre o tema, Michael Lwy enfoca algumas das principais figuras do judasmo europeu da primeira
metade do sculo XX: Martin Buber, Ernst Bloch, Georg Lukcs que apesar de hngaro, foi educado desde
cedo na cultura alemo , Gustav Landauer, Gershom Scholem, Erich Fromm, Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Walter Benjamin, entre outros.
 7

das Teses sobre Feurbach de Marx, afirmava como tarefa urgente do pensamento a passagem
da interpretao do mundo para a ao transformadora. No primeiro dia de dezembro de 1924,
menos de dois meses aps a publicao do primeiro Manifesto Surrealista, vem luz o
primeiro nmero de La Rvolution Surraliste, rgo do movimento, que passa a ser dirigida
por Pierre Naville e Benjamin Pret. Breton, profundamente marcado pela leitura de textos de
Trotski, radicaliza seu pensamento poltico e, em janeiro de 1927, ingressa no Partido
Comunista Francs, junto com o ncleo principal de escritores que gravitavam em torno de La
Rvolution Surraliste. Louis Aragon, Pierre Naville, Paul luard, Benjamin Pret e Pierre
Unik. Em um discurso, proferido no ano de 1935 durante o Congresso dos Escritores em
Defesa da Cultura, que se realizou em Paris, Breton deixa clara a unio das duas heranas:
Transformer le monde, a dit Marx; Change la vie, a dit Rimbaud : ces deux mots dordre
pour nous nen font quun. Palavras que ecoariam e ganhariam nova e mais fundamentada
formulao no famoso manifesto Pour un art rvolutionnaire indpendant, escrito por Breton
e Trotsky em 1938, no Mxico, durante a estadia do revolucionrio russo na residncia de
Diego Rivera e Frida Kahlo. Ento o fascismo j projetava suas sombras sobre a Europa.
Aps a embriaguez que parecia eterna, a ressaca da Quinta-feira negra engoliria a
dcada retratada posteriormente por Hemingway em Paris uma festa. Mas nem tudo era
embriaguez e evaso durante os anos vinte. Havia tambm o desespero metafsico que
atravessa o primeiro romance do escritor catlico Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan,
que vem a lume em 1926. Um dos smbolos de uma gerao que enfrenta o mergulho trgico
em um mundo que parece esvaziado de Deus e de sentido.
O decadentismo finissecular da Belle-poque rebentara na tragdia da Grande
Guerra, onde a suposta solidez da Europa implodiria, trazendo tona, aps a esperana
ilusria de uma guerra rpida, o inferno das trincheiras e o fantasma de um poder de
destruio at ento inaudito, preparando e colocando em movimento as tenses sociais e
polticas que gestariam na dcada seguinte a Segunda Guerra Mundial, perto da qual a
destruio da Primeira Guerra pareceria apenas um trgico e melanclico ensaio da verdadeira
catstrofe.
Tratava-se, contudo, de um mundo sem evaso possvel, como Victor Serge
chamaria esse perodo em um dos captulos das suas Memrias de um revolucionrio. Tanto a
embriaguez bomia, flertando com a revolta e o engajamento revolucionrio, quanto o
desespero metafsico se debatiam, em choques constantes e dolorosos, em meio a uma
realidade que parecia ter perdido todas as coordenadas minimamente precisas que pudessem
indicar algum caminho seguro. Ambos se consumiam em sua sede de absoluto, coincidindo
 8

na sua aparente oposio. Para onde ir, o que fazer com essa necessidade de absoluto, esse
desejo de combater, essa surda vontade de se evadir, apesar de tudo, da cidade e da vida sem
evaso? (SERGE, 1987, p. 26), escreveria Serge, mais de vinte anos depois, sobre a dcada
anterior ecloso da Primeira Guerra Mundial, sintetizando o tom do fim de todo um perodo
e o esprito de uma gerao. Essa era uma condio semelhante da gerao que viveria a
atmosfera eufrica dos anos vinte, enquanto, em surdina, preparava-se a nova catstrofe, que
faria os infernos subirem ao Velho Mundo, numa inverso irnica da imagem utilizada por
Dolf Oehler para caracterizar o trauma e o recalque das experincias revolucionrias que
sacudiram a Europa durante a Primavera dos povos, no ano de 1848. Uma inverso irnica e
ao mesmo tempo trgica entre catbase e anbase.
A atmosfera sob a qual vivemos pesa vrias toneladas sobre cada um de ns
mas vocs o sentem?, indagaria Marx, num discurso feito em Londres, doze anos aps o
terremoto que sacudiria o continente europeu em 1848. A mesma indagao poderia ser feita
quela que, segundo expresso atribuda Gertrude Stein, era uma gerao perdida, vivendo
euforicamente na embriaguez do Roaring Twenties. A verdade violentamente recalcada viria
tona com violncia simtrica ao final da dcada. No rastro da Grande Depresso, em pleno
corao da Europa, prepara-se a ascenso do nazismo. Nas eleies de setembro de 1930, o
Partido Nazista torna-se o segundo maior partido da Alemanha em nmero de assentos no
Reichstag, precedido apenas pelo Partido Social Democrata, vindo em seguida o Partido
Comunista Alemo. No Brasil, a crise financeira do final dos anos vinte rompe o pacto do
caf com leite e acelera a reorganizao de poder no interior do bloco oligrquico que
culminar na Revoluo de 1930, quando, ao final de outubro, chega ao poder Getlio Vargas,
capitaneando esse novo arranjo entre os interesses da antiga oligarquia agro-comercial e a
frao industrial ascendente da burguesia, apoiada principalmente pelas classes mdias.
O ano de 1930 considerado pela crtica como um marco fundamental da poesia
brasileira do sculo XX. Nesse ano so publicados dois livros que atestam a maturidade da
poesia modernista no pas, Alguma Poesia, de Carlos Drummond de Andrade, e Poemas, de
Murilo Mendes. As duas obras indicam a passagem da fase heroica do Modernismo de 1922
para uma fase de maior e mais fundamentada maturao esttica e, simultaneamente,
ideolgica. Joo Luiz Lafet, em 1930: A crtica e o Modernismo, deixa claro que, em ltima
instncia, as dimenses estticas e ideolgicas formam uma totalidade, como duas faces
orgnicas e complementares [...] intimamente conjugadas; no obstante, s vezes
relacionadas em forte tenso (LAFET, 2000, p. 19). Apesar disso, Lafet defende que a
primeira fase do Modernismo (1922-1930) brasileiro foi marcada por uma maior nfase no
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que ele denomina como projeto esttico. Perodo no qual teria havido um foco maior nas
questes estritamente estticas, ligadas a discusses sobre forma e linguagem artsticas. Em
contraste, a segunda fase, que teria incio a partir da dcada de 1930, seria marcada por um
maior aprofundamento de discusses envolvendo a relao entre questes estritamente
estticas e suas implicaes ideolgicas. Momento histrico em que o projeto ideolgico, nos
termos do prprio crtico, diretamente atado ao pensamento (viso de mundo) de sua poca
(LAFET, 2000, p. 19-20), passa a dar sentido e direo ao prprio projeto esttico
modernista, que nesse momento, se ramifica e se diversifica em caminhos diversos, muitas
vezes em conflito. De acordo com o prprio autor, esse movimento se trataria mais de uma
questo de nuance e de aprofundamento de certas tendncias latentes, conscientes ou no, j que

[...] no podemos correr o risco de torn-la mecnica e fcil; na verdade, o projeto

esttico, que a crtica da velha linguagem pela confrontao com uma nova
linguagem, j contm em si seu projeto ideolgico. O ataque s maneiras de dizer se
identifica ao ataque s maneiras de ver (ser, conhecer) de uma poca; se na (e pela)
linguagem que os homens externam sua viso de mundo (justificando, explicitando,
desvelando, simbolizando ou encobrindo suas relaes reais com a natureza e a
sociedade) investir contra o falar de um tempo ser investir contra o ser desse
tempo. [...] (LAFET, 2000, p. 20)

Contudo, Lafet defende que uma certa clivagem operatria entre as dimenses
esttica e ideolgica importante,

[...] desde que encarada de forma dialtica, importante instrumento de anlise. O

exame de um movimento artstico dever buscar a complementariedade desses dois
aspectos mas dever tambm descobrir os pontos de atrito e tenso existentes entre
eles. [...] (LAFET, 2000, p. 21)

A prpria ruptura operada ainda na fase heroica do Modernismo se situa no

interior de um processo social, histrico e cultural profundamente complexo que se
desenvolve desde o final do sculo XIX, ganhando novo impulso durante as duas primeiras
dcadas do sculo XX, culminando com o rearranjo no bloco de poder oligrquico operado
pela Revoluo de 1930:

Outro fator que permite essa convergncia a transformao scio-econmica que

ocorre ento no pas. O surto industrial dos anos de guerra, a imigrao e o
consequente processo de urbanizao por que passamos nessa poca, comeam a
configurar um Brasil novo. A atividade de industrializao j permite comparar uma
cidade como So Paulo, no seu cosmopolitismo, aos grandes centros europeus. Esse
dado decisivo j que a literatura moderna est em relao com a sociedade
industrial tanto na temtica quanto nos procedimentos (a simultaneidade, a
 10

rapidez, as tcnicas de montagem, a economia e a racionalizao da sntese) [...]

(LAFET, 2000, p. 23) Grifo nosso.

O prprio Lafet estudaria essa relao de implicao dialtica entre forma e

contedo nos procedimentos artsticos do Modernismo em uma das suas obras fundadoras,
Pauliceia desvairada, de Mrio de Andrade. Um dos ensaios do livro A dimenso da noite,
intitulado A representao do sujeito lrico, procura destrinchar a tenso constitutiva entre a
representao do eu e a representao, ou entre o impacto objetivo da realidade urbana
moderna e como ela se reflete e refrata na prpria subjetividade lrica, retomando uma
tradio da arte moderna que, com variaes e mutaes diversas, remonta Baudelaire.
Como mencionado de passagem por Joo Luiz Lafet, Pauliceia desvairada exerceu um
profundo impacto no apenas em seus contemporneos mais prximos, como Manuel
Bandeira e Oswald de Andrade, mas teria tambm exercido uma influncia decisiva nos
jovens poetas da poca, nomes como Drummond, Murilo ou Jorge de Lima, que chegam at
mesmo a assimilar os seus cacoetes. (LAFET, 2004, p. 350)
Todavia, segundo o crtico, o livro de Mrio de Andrade seria marcado por uma
insuficincia ao procurar representar tal tenso entre a objetividade e a subjetividade moderna,
ainda que seja importante como momento de busca de uma renovao formal:

Talvez seja esse o grande problema de linguagem de Paulicia desvairada:

equilibrar a notao objetiva dos aspectos da cidade moderna com o tumulto das
sensaes do homem moderno, no meio da multido. Este jogo arriscado, do qual
Proust e Virginia Woolf se saram to bem, nem sempre e para dizer a verdade:
muito raramente resolveu-se a favor de Mrio neste primeiro livro. A delicada
cristalizao do lirismo, que segundo Hegel consiste na passagem de toda a
objetividade subjetividade, perturbada pelo movimento incessante entre a
Paulicia e o desvairado trovador arlequinal. Mas o fato de ter tentado forjar essa
modernidade da representao, foi o lance feliz de Mrio de Andrade [...] (LAFET,
2004, p. 357)

Apesar de ser possvel discordar, parcial ou totalmente, do parecer crtico de

Lafet, ponto pacfico que a segunda gerao de poetas modernistas j estreia tendo frente
um campo seguro de uma nova linguagem artstica j desbravado, demonstrando, ao mesmo
tempo, maior segurana, domnio, destreza e equilbrio ao expressar essa mesma notao
objetiva das tenses entra a vida urbana moderna e uma subjetividade fragmentada tpica da
modernidade.
Segundo uma formulao precisa de Jos Guilherme Merquior, possvel afirmar
que a gerao de escritores que participaram da Semana de Arte Moderna de 1922 chegaram
ao modernismo, enquanto os estreantes Drummond e Murilo nasceram modernos, j que seus
 11

livros de estreia demonstram um grande domnio e familiaridade na realizao potica de

diversas tcnicas de composio modernistas. 4 Ambos os livros tiveram uma recepo
calorosa por parte de Mrio de Andrade. Em relao obra de estreia de Murilo Mendes,
Mrio escreveria que historicamente o mais importante dos livros do ano. (ANDRADE,
1943, p. 42) J Manuel Bandeira diria, em Apresentao de Murilo Mendes, texto publicado
originalmente no livro Apresentao da poesia brasileira, que Murilo Mendes talvez o
mais complexo, o mais estranho e seguramente o mais fecundo poeta dessa gerao.
(MENDES, 1994a, p. 34) Mais adiante, no mesmo ensaio, Bandeira afirma que Murilo um
dos quatro ou cinco bichos-da-seda da nossa poesia, isto , os que tiram tudo de si mesmo.
(MENDES, 1994a, p. 35).
Os dois textos crticos pertencem a momentos distintos. O de Mrio uma
resenha escrita no calor do momento, na ocasio da publicao do primeiro livro de Murilo. O
ensaio de Manuel Bandeira, escrito para sua seleo de poemas de Murilo, corresponde a um
momento em que o poeta mineiro j possua uma obra consolidada, com oito livros
publicados. 5 Os dois textos refletem, contudo, apesar de eventuais ressalvas em relao a
alguns pontos especficos, a boa recepo crtica por parte de dois dos grandes nomes da
primeira gerao do modernismo brasileiro, a chamada gerao heroica.
A posio crtica de Mrio de Andrade quanto poesia de Murilo sofreria
posteriormente uma clivagem importante acerca de certos caminhos tomados em seu
desenvolvimento potico. Clivagem essa que evidente j no incio de uma resenha posterior
de Mrio, dedicada ao quarto livro publicado por Murilo Mendes, A Poesia em Pnico. Mrio
alerta logo no pargrafo inicial de seu texto que:

O problema potico de Murilo Mendes por muitas partes deixa de ser pessoal, para
se confundir com o da prpria poesia. Tendo estreado j com uma coleo
importante de poema, foi possvel, em seguida, perceber que MM ainda no estava
muito fixo no seu destino criador. que, de incio, tanto a poesia como o trocadilho
e o jogo-de-esprito, so parentes por bastardia, derivando todos eles, junto com a

4
Jos Guilherme Merquior diz em Notas para uma muriloscopia: Pode-se at dizer que os Rmulo e Remo
da Roma modernista, Mrio e Oswald, chegaram como Bandeira ao estilo avant-garde, ao passo que
Drummond e Murilo, os dois discuros mineiros estreados em livro em 1930, j nasceram modernistas. Do
ponto de vista do estilo, as obras de Murilo e Drummond surgiram, juntas e diversas, prontissimamente
modernas, na primeira grande partognese da literatura modernista. A diferena de gerao (os dois
Andrade, de 90; os dois mineiros, nascidos, hugoanamente, quando o sculo engatinhava) explica parte desse
parto, conforme se v pelo papel mentor de Mrio nos primeiros passos de Drummond. Os modernistas de 30
j traziam o estilo atrs de si. Iriam e muito enriquec-lo, mas no precisavam inaugur-lo. (MENDES,
1994a, p. 11-12)
5
Como escreve o prprio Manuel Bandeira: [...]. J publicou oito volumes (Poemas, 1930; Histria do Brasil,
1933; Tempo e Eternidade, 1935; A Poesia em Pnico, 1938; O Visionrio, 1941; As Metamorfoses, 1944;
Mundo Enigma, 1945; Poesia Liberdade, 1947; Contemplao de Ouro Preto, 1954) e tem ainda inditos
uma meia dzia de livros. [...]. (MENDES, 1994a, p. 34)
 12

cincia, de uma contemplao profundamente intuicionante e definidora... MM entre

ns vem se demonstrando com um aferrado e unilateral pesquisador de poesia. Tem
pesquisado e muito, mas no somente no sentido de encontrar uma essncia no
fosse ele um dos inventores do Essencialismo que andou pilotando com bastante
engenho neste mar tenebroso. Ora, depois do livro de estreia, com alguma
inquietao vi MM soobrar no jogo-de-esprito e na prpria piada, com os seus
romances csmicos inspirados na histria do Brasil. Assim, o primeiro livro no fora
ainda uma definio, como no o sero, logo em seguida, as pesquisas tericas bem
mais srias do Essencialismo. O que fixou MM, a meu ver, foi a religio, que ele
herdou desse amigo tirnico que foi Ismael Nri. A religio, dando valor ao tempo e
organizando a eternidade, colocou o poeta dentro do alto espiritualismo da sua
poesia. (ANDRADE, 1994a, p. 33)

Mrio de Andrade dirige inicialmente suas ressalvas aos dois livros de Murilo
Mendes posteriores ao livro de estreia, Bumba-meu-poeta (1930-1931) e Histria do Brasil
(1932), profundamente marcados pela forma do poema-piada, tpica da primeira gerao do
modernismo em seu mpeto iconoclasta. Livros estes que, com ou sem razo, seriam
totalmente renegados pelo prprio autor alguns anos depois. Porm, aps defender que a
converso religiosa de Murilo ao catolicismo teria, em certa medida, conferido uma direo
sua potica, Mrio tambm faz algumas ressalvas crticas a esse novo direcionamento potico,
ainda que coloque, de maneira um tanto quanto ambgua, a riqueza da tenso potica gerada
pela converso e que marcaria a potica muriliana com acentos cada vez mais profundos:

E aqui sou obrigado a ressaltar um lado que me parece desagradvel no catolicismo

de MM, a sua falta de... universalidade. Tenho a certeza que este catlico se deseja
perfeitamente ortodoxo. Por outro lado, no esqueo que se pode ser catlico e falar
ingls ou jogar nas corridas. Mas o regionalismo da religio de MM est que,
dentro dela, Nossa Senhora que fala ingls e o prprio Jeov que joga nas corridas.
Quero dizer: a atitude desenvolta que o poeta usa nos seus poemas pra com a
religio, alm de um no raro mau gosto, desmoraliza as imagens permanentes,
veste de modas temporrias as verdades que se querem eternas, fixa
anacronicamente numa regio do tempo e do espao o Catolicismo, que se quer
universal por definio. Neste sentido, o catolicismo de MM guarda a seiva de
perigosas heresias. No tenho inteno de insinuar seja insincero este poeta; me
inquieta apenas a sua complacncia com o moderno, e a confuso de sentimentos....
Em todo caso h uma verdade incontestvel: MM conseguiu provar com expresso
dura, infalvel, mesmo genial, que entrando para o Catolicismo, no se entregara ao
recurso de uma paz, porm, se dera conscientemente grandeza de mais uma luta.
Esta verdade, Lcio Cardoso soube salientar bem na sua crtica percuciente ao livro.
A conquista de uma religio, bem como alis, de qualquer verdade definidora do ser
dentro de uma categoria social, tais conquistas no nos do o sono, antes nos
proporcionam com o encontro do arcanjo com que iremos brigar a inteira noite....
Talvez no seja ainda oportuno estudar este amor e lhe fazer a exegese, mas no
hesito em confessar que poucas vezes a nossa poesia atingiu acentos de paixo e de
angstia. (ANDRADE, 1994a, p. 33-34)

A crtica de Mrio central para que entendamos todo o desenvolvimento

posterior da fortuna crtica muriliana, em alguns dos principais e mais influentes momentos da
recepo de sua obra. Em seus traos principais, com distintos graus de afastamento e
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profundidade, a recepo crtica da obra do poeta mineiro oscilar em torno de alguns pontos
levantados tanto por Mrio quanto por Bandeira em suas respectivas intuies crticas. As
duas avaliaes apontam questes na obra muriliana que representam um ganho crtico
inegvel, por mais que algumas delas sejam, ao longo dessa tradio de recepo,
relativizadas ou desenvolvidas com maior verticalidade, conferindo mais consistncia e
densidade s intuies e insights fundamentais de ambos os crticos, mas que, apesar disso,
geralmente no mergulham em um estudo mais exaustivo da estrutura profunda da potica
muriliana. Ainda assim, so valiosssimas enquanto poderosos clares que iluminaram
caminhos incontornveis para que esse mergulho fosse tentado com maior flego e segurana
por todos os crticos que seguiram a trilha aberta.
Mrio de Andrade, por exemplo, apontou desde cedo para a tenso permanente
entre o universalismo catlico e o profundo enraizamento num espao e tempo concretos,
marca constitutiva da poesia de Murilo, conferindo-lhe um ndice sensualidade
simultaneamente mstica e terrena. Em uma das frases de seu ensaio, Mrio afirma que a
converso religiosa de Murilo teria conferido potica de Murilo a capacidade de dar valor
ao tempo, organizando a eternidade, tangenciando o sentido profundo que a converso
religiosa significou para a obra muriliana, ainda que no desenvolva todas as possibilidades
desse insight, abandonando em seguida essa chave de leitura preciosa para a compreenso da
totalidade dissonante, aberta e em processo de constante tenso dialtica entre os contrrios,
que um dos elementos constitutivos essenciais de sua potica.
A converso de Murilo no se traduziu, de forma alguma, em um afastamento
metafsico do tempo em nome de uma pura contemplao da eternidade. Pelo contrrio,
representou um mergulho ainda mais denso e profundo nas correntes do presente, buscando
em seu prprio tempo histrico, os sinais ambguos e difusos da Eternidade. Como o prprio
poeta expressou no ttulo de poemas em prosa, publicado em 1936 e logo retirado de
circulao, a converso implicou um mergulho no corpo da histria em busca do Sinal de
Deus. Nesse livro, que talvez no seja dos melhores em termos de acabamento formal, h,
todavia, o registro das tenses dialticas irresolutas que marcaram e marcaro sua obra, antes
e depois da converso. Ainda que a adeso ao catolicismo tenha significado o surgimento de
um certo norte, conferindo uma direo s suas inquietaes, isso no implicaria, de forma
alguma, num ponto de repouso ou numa falsa harmonia apaziguadora. Anos depois, em A
Idade do Serrote (1968), livro de prosa no qual o poeta reelabora poeticamente suas memrias
de infncia Murilo afirmar que a f no nos traz o descanso, mas sim uma inquietude que
somente cessar no ltimo dia. Ou quem sabe nos sobreviver? (MENDES, 1994a, p. 913)
 14

Nas agitadas ondas do tempo presente, o poeta enxerga, em permanente tenso

dialtica, o choque entre Tempo e Eternidade, termos esses que, no por acaso, sero o ttulo
do primeiro livro publicado aps sua converso, em parceria com Jorge de Lima, no ano de
1935. Nos clares que surgem em meio a esses choques recorrentes entre o trgico presente
histrico e a sede por absoluto, cintila a poesia de Murilo. Tampouco, o retorno ao
Cristianismo aps a morte do amigo Ismael Nery representou um abandono da matria em
nome de uma espiritualidade desencarnada. O Cristianismo de Murilo assim como o de
Nery busca uma autntica compreenso do mistrio cristo: a um Deus que encarna em um
corpo humano, assumindo e redimindo a matria, corresponde uma Eternidade que emerge no
Tempo, no rosto histrico de Cristo. Como lemos em um dos aforismos de O Discpulo de
Emas (1945): Cristo santificou o corpo humano e a anatomia, expondo-se nu na Cruz.
(MENDES, 1994a, p. 843)
Manuel Bandeira capta de forma sinttica esta caracterstica estruturante de toda a
potica muriliana em um conhecido poema dedicado a Murilo, no qual assinala sua condio
de [...] Grande poeta / conciliador de contrrios / Incorporador do eterno ao contingente.
(BANDEIRA, 1994, p. 53)
Situada entre Tempo e Eternidade, a potica muriliana se encontra enraizada
numa tenso dialtica que se constitui como uma aporia que concerne prpria estrutura do
tempo messinico, a particular conjugao entre memria e esperana, passado e presente,
plenitude e falta, origem e fim que ele implica. (AGAMBEN, 2016, p. 13-14) A distino
que Agamben realiza entre tempo messinico, enquanto tempo do fim, e tempo escatolgico,
como fim dos tempos, uma elaborao conceitual que lana uma luz renovadora sobre o
sentido das tenses que atravessa a obra do poeta mineiro e que ser trabalhada com maior
profundidade ao longo deste trabalho, desenvolvendo, ao mesmo tempo, algumas intuies
crticas de Tarsilla Couto de Brito em A Poesia Apocalptica de Murilo Mendes. (COUTO DE
BRITO, 2005) Da mesma forma nos parece fundamental, para uma compreenso mais
consistente e aprofundada dessa complexa dialtica entre Tempo e Eternidade, a contribuio
de toda uma tradio de reflexo sobre a filosofia e o sentido da histria, de matriz judaica e
crist, abertamente teolgica ou no, que se concretiza em diversas obras sobre o tema, como,
por exemplo, na obra do telogo Jean Danilou, Sobre o Mistrio da Histria a esfera e a
cruz (1953), escrita, conforme o prprio autor explicita no prefcio, como reposta s mesmas
questes levantadas por Karl Lwith em O Sentido da Histria as implicaes teolgicas da
Filosofia da Histria (1949), pois, como afirma o telogo francs so perodos de crise como
o que hoje atravessa o mundo que levam os homens a interrogarem-se sobre o que
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significar seu destino, tornando absolutamente compreensvel que o problema do sentido

da Histria esteja no centro das preocupaes do pensamento contemporneo.6
De forma semelhante, Lwith explicita as cicatrizes do tempo que marcam as
dobras do seu texto, deixando transparecer pelos poros da escrita o choque trgico que lhe
levou ao estudo histrico-filosfico da prpria noo de sentido da histria:

O regresso metdico das modernas interpretaes seculares da histria ao seu antigo

esquema religioso encontra, com alguma relevncia substancial, justificao na
compenetrao de que estamos mais ou menos no fim da linha moderna. muito
pouco a sua consistncia, pelo que no proporciona a esperana de um apoio. Temos
aprendido a esperar sem esperana, pois ter esperana seria esperar a coisa errada.
Da que seja salutar a lembrana do que nestes tempos de expectativa foi esquecido
e a recuperao das fontes genunas dos nossos resultados sofisticados. possvel
faz-lo, mas no atravs de um salto imaginrio, quer para os primrdios do
cristianismo (Kierkegaard) quer para o paganismo clssico (Nietzsche), mas apenas
atravs da reduo analtica do composto moderno nos seus elementos iniciais. No
entanto, o elemento predominante, a partir do qual poderia surgir mesmo uma
interpretao da histria, a experincia bsica do mal e do sofrimento, e da procura
da felicidade por parte do homem. A interpretao da histria , em ltima anlise,
uma tentativa de compreender o sentido da histria enquanto sentido do sofrimento
por ao histrica. O sentido cristo da histria, em particular, consiste no facto
extremamente paradoxal da cruz, este sinal da mais profunda ignomnia, poder
conquistar o mundo dos conquistadores. Na nossa poca, as cruzes tm sido
suportadas em silncio por milhes de pessoas; se h algo que justifique pensar-se
que o sentido da histria tem de ser entendido na acepo crist, ser este sofrimento
desmedido. [...] (LWITH, 1991, p. 16-17)

As clebres teses Sobre o Conceito de Histria (ber den Begriff der Geschichte
1940) tambm comparecem como uma fecunda inflexo dialgica em relao potica de
Murilo Mendes. Nas famosas teses benjaminianas h uma tenso dialtica permanente entre
histria sagrada e histria profana, que se materializa, por excelncia, na imagem paradoxal
do Anjo da Histria, inspirada no conhecido quadro de Paul Klee. O Anjo de Benjamin, assim
como a potica muriliana, se encontra suspenso entre a Histria como Salvao e a Salvao
na Histria.
Escrevendo em plena meia-noite no sculo segundo a bela e terrvel expresso
que intitula o romance de Victor Serge , Walter Benjamin clama, em suas teses, pela
necessidade de enxergarmos em cada imagem do passado, que passa clere e furtiva, uma
imagem que lampeja no instante de sua recognoscibilidade e aponta para uma constelao

6
Danilou continua em seguida, referindo-se ao livro de Lwith: [...]. De fato, ele [o problema do sentido da
Histria] no data de hoje. O Sr. Karl Lwith pde publicar, recentemente, uma histria das filosofias da
histria que remonta a Herdoto e Polbio, para terminar em Marx e Burckardt. Mas certo que este
problema tomou maior importncia e teve lugar preeminente no pensamento do nosso tempo. Isto verdade,
tambm, para o pensamento cristo. Alis, numerosas obras apareceram sobre este tema, sobretudo nos
pases germnicos e anglo-saxes. (DANILOU, 1964, p. 5).
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histrica saturada de tenses, acenando, como num claro que reluz em cada Jetztzeit
(tempo-de-agora), para a fraca fora messinica, qual o passado tem pretenso 7.
Enraizado na mesma constelao histrica saturada de tenses que deu origem s
teses de Benjamin, Murilo Mendes canta, num poema do livro As Metamorfoses (1944)
sintomaticamente intitulado Histria , um horizonte no qual O espao abre-se em sedes e
clamores / Dos que nasceram h mil anos e dos que ainda vo nascer. O mesmo horizonte
onde H uma convergncia de pressgios / Nos jardins cobertos de rosas migradoras / E nos
beros onde dormem crianas com fuzis. A estrofe final do poema composta por dois
versos apenas, e destacada do contnuo do poema, formado por dez versos justapostos numa
nica estrofe onde as imagens se sucedem em choques contnuos , encerra um exemplo
preciso da fraca fora messinica aludida nas teses: O esprito poderoso que fundir os
tempos / Espera, impaciente, nos trios celestes. O ritmo desse tempo messinico
dramatizado no poema se concretiza justamente em meio ao choque sucessivo e paradoxal das
imagens, que estabelecem, desde o incio, uma simultaneidade entre contrao e expanso,
um movimento de sstole e distole entre o tempo do fim e o fim dos tempos: Os mares se
contraem, / As nuvens esticam as asas 8 . Outro poema do mesmo livro, com o ttulo
igualmente significativo de A Marcha da Histria, um marco do horizonte no qual [...] o
homem e a mulher so um / Onde espadas e granadas / Transformaram-se em charruas / E
onde se fundem verbo e ao.
Na Tese VII de Sobre o conceito de Histria, encontramos a clebre imagem
benjaminiana da necessidade de escovarmos a histria a contrapelo. Imagem que se relaciona
estreitamente com outro postulado desenvolvido em uma das notas preparatrias para a
redao das teses, onde o filsofo defende que necessrio, ao seguirmos a estrutura da
histria, realizar o que ele denomina como uma espcie de anlise espectral, pois Do
mesmo modo que o fsico identifica o ultravioleta no espectro de cores, assim tambm ele
identifica na histria uma fora messinica (BENJAMIN, 2012b, p. 177). O que nos parece
ser uma clara ressonncia, consciente ou no, de uma formulao do jovem Lukcs, em um
dos mais ricos e sugestivos ensaios de A Alma e As Formas (Die Seele und die Formen,
1910), Sobre a forma e a essncia do ensaio carta a Leo Popper: se comparssemos as
diversas formas da arte potica com a luz do sol refratada pelo prisma, os escritos dos

7
Trata-se, respectivamente, das teses V, XVII e II, na traduo realizada por Jeanne Marie Gagnebin e Marcos
Lutz Mller, includa em (LWY, 2005).
8
A distino conceitual entre tempo do fim e fim dos tempos foi pensada por Giorgio Agamben no livro O
tempo que resta um comentrio Carta aos Romanos. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2016. Ao longo
do desenvolvimento da argumentao desta dissertao tal distino se far fundamental para a compreenso
da potica muriliana. (MENDES, 1994a, p. 330).
 17

ensastas seriam o raio ultravioleta (LUKCS, 2015, p. 39). Portanto, o ensasta lukacsiano e
o historiador de benjaminiana aparecem como figuras estreitamente ligadas.
Porm, como Benjamin desenvolve na redao final de suas teses, trata-se de
uma fraca fora messinica (eine schwache messianische Kraft)9 que concedida a cada
gerao. O comentrio de Michael Lwy preciso neste ponto: a fora messinica fraca
pois no inteiramente garantida, ela apenas uma possibilidade muito pequena que
preciso saber agarrar. (LWY, 2005, p. 52) No est inscrita como fatalidade inelutvel na
estrutura da histria. Por esse motivo, na mesma nota preparatria, Benjamin afirma que:

[...] Aquele que quer saber em que condio se encontra a humanidade redimida, a
que pressupostos est sujeita a entrada nessa condio e quando se poder contar
com ela, est a fazer perguntas para as quais no h resposta. o mesmo que
perguntar qual a cor dos raios ultravioletas. (BENJAMIN, 2012b, p. 177)

Para uma compreenso vertical da potica de Murilo Mendes em toda a

complexidade do seu movimento dialtico interno, talvez se mostre fundamental l-la de
acordo com essa provocao terico-metodolgica de Benjamin, situando-a numa anlise
espectral, contraluz ou a contrapelo, onde a luz se reflete e, ao mesmo tempo, se refrata no
objeto, desenhando uma cartografia que aponta a constelao histrica saturada de tenses
inscrita no interior da prpria obra muriliana e no interior da qual ela est, simultaneamente,
inscrita. No corpo dos poemas, fundamental saber ler as cicatrizes da histria e a circulao
do tempo por entre as veias e artrias dos versos. Tomando, portanto, a obra de Murilo como
uma estrutura monadolgica, no sentido do termo recuperado por Benjamin a partir da
releitura de Leibniz, dentro de um processo contnuo e recproco de reflexo e refrao,
atravs do qual possvel conservar e suprimir na obra a obra de uma vida, na obra de uma
vida, a poca, e na poca, todo o decurso da histria, implicando o prprio processo
exegtico nesse jogo de espelhos. Dessa forma, possvel apreender a constelao em que
sua prpria poca entrou com uma determinada poca anterior. (BENJAMIN, 2005, p. 140)
Concepo que, curiosamente, coincide com a formulao de que toda a histria filha de
seu tempo, defendida pelo historiador Lucien Febvre, um dos mais importantes expoentes da
cole des Annales. Da resultando que, consciente ou inconscientemente, as vises que
construmos do passado so sempre, em grande medida, informadas pelas questes que nos
assombram no presente. Contudo, essas prprias questes possuem profundas e complexas
razes histricas, remetendo implicao dialtica contida no conhecido axioma de Lucien

9
A expresso aparece especificamente na Tese II de Sobre o Conceito de Histria. Cf. (LWY, 2005, p. 48).
 18

Goldmann: a histria do problema o problema da histria. Reconhecemos nos fantasmas

passados que requisitam nossa preocupao os rastros dos mesmos espectros que ainda nos
assombram. E, portanto, necessrio saber ler esses signos para enxergar sob a escrita
aparente as constelaes histricas saturadas de tenso que ainda nos dizem respeito de
alguma forma, da maneira semelhante ao processo de leitura de uma escrita aparentemente
apagada de um palimpsesto:

A melhor maneira de captar a ideia central de uma poca talvez no seja se

concentrando nas caractersticas explcitas que definem seus edifcios sociais e
ideolgicos, mas sim nos fantasmas renegados que a assombram, que habitam uma
regio misteriosa de entes no existentes, que, no entanto, persistem e continuam a
ser eficazes. [...] (IEK, 2015a, p. 29).

Ainda que no tenha desenvolvido suas intuies crticas com maior

profundidade, Jos Guilherme Merquior detectou de maneira precisa essa mesma tenso
estruturante da potica muriliana, suspensa entre o Tempo e a Eternidade, onde a poesia
comparece como agente messinico, noiva do futuro, veculo do eschaton, selo verbal da
criao. Merquior, aproximando Murilo a Drummond, pensa em uma potica do martrio e
da salvao:

Com essa potica do martrio e salvao, Murilo deu f como pouco das
desumanidades do nosso tempo, das guerras e chacinas, ditaduras, censuras e
torturas. Poucos foram tanto quanto ele prximo verdade histrica da correlao
surrealismo/libertarianismo (avatar moderno da que, nas literaturas latinas do sculo
passado, aliou romantismo a liberalismo). Sem se ter convertido, como Drummond,
em grande poeta pblico em tribuno lrico Murilo certificou com rara constncia
aquela inerncia do social prpria subjetividade em que Adorno propunha
descobrssemos o significado transpessoal da poesia (e, em particular, da
contempornea). [...] (MERQUIOR, 1994, p. 21)

A intuio crtica de Merquior toca em um ponto que, conforme dissemos antes,

consideramos essencial para compreender em toda a sua profundidade a lgica interna que
dinamiza toda a obra de Murilo Mendes. E nesse sentido que este trabalho procura se
articular, focando a produo potica de Murilo entre 1930 e 1945, de Poemas (1930) at
Poesia Liberdade (1947), perodo que consideramos como o desenvolvimento de todo um
ciclo histrico que d forma e, simultaneamente, reelaborado na poesia muriliana, marcando
uma fase que evidentemente no se constitui em relao estanque com o restante do
desenvolvimento de sua obra como um todo. Eventualmente, ser necessria a referncia a
desenvolvimentos posteriores de sua escrita, j que acreditamos que h nela, apesar das
 19

inevitveis transformaes, metamorfoses, aprofundamentos, uma profunda unidade dialtica,

o que, obviamente, no se reduz a uma identidade entre seus diversos momentos.
Alm disso, o j clssico estudo de Merquior (2012) sobre a poesia de Carlos
Drummond de Andrade, Verso Universo em Drummond, se constitui como um importante
exemplo de preciso metodolgica, movendo-se constantemente, e procurando integrar em
uma leitura unitria, trs nveis analticos, o aspecto estilstico, ou estritamente formal, a
significao sociolgica e ideolgica da obra e sua relao com a literatura ocidental
moderna. Portanto, procuraremos seguir metodologia semelhante quela adota por Merquior,
no s por a considerarmos como adequada a uma leitura minimamente polidrica da obra de
arte, evitando formas superficiais e unidimensionais de reducionismo, mas tambm por ser a
obra de Drummond uma presena dialgica constante que pretendemos trazer junto de
Murilo, como uma espcie de negativo do desenvolvimento da potica muriliana dentro do
recorte cronolgico selecionado para este trabalho. J que ambos os poetas estrearam
exatamente no mesmo ano, publicando livros em datas aproximadas, acreditamos que uma
leitura dialgica entre as duas trajetrias seja enriquecedora, iluminando suas afinidades,
aproximaes e contrastes. Por esse mesmo motivo, um breve trabalho publicado por Jlio
Castaon Guimares, Distribuio de papis: Murilo Mendes escreve a Carlos Drummond de
Andrade e a Lcio Cardoso, se constitui tambm como referncia quase obrigatria deste
trabalho.
Contudo, a despeito de vrios avanos em alguns dos melhores e inovadores
estudos sobre sua potica, que constituem os principais momentos de sua fortuna crtica, a
obra de Murilo Mendes continua sendo um desafio para a crtica. Essencialmente heterodoxa,
a potica de Murilo Mendes no cabe em categorias rgidas e estreitas. Murilo foi,
simultaneamente, um surrealista profundamente tocado por uma religiosidade mstica e um
apaixonado pelas inovaes do modernismo artstico cuja obra dialoga com um imaginrio
messinico e escatolgico de fundo bblico, alimentando-o a partir de uma perspectiva
profundamente enraizada em seu prprio tempo histrico. A prpria relao entre vanguarda e
tradio, inovao e renovao ser fruto de uma tenso dialtica estruturante de toda sua
obra.
Davi Arrigucci Jr. estabelece um pouco o tom dessa insuficincia crtica que,
muitas vezes, pe em relevo alguns dos aspectos que constituem e compem a polidrica
potica muriliana, deixando de lado outros que so igualmente fundamentais para sua
compreenso global e no limitada:
 20

At hoje no sei se o esforo crtico para conhec-la foi de todo feliz, por sua
complexidade e mltiplas dimenses. Tendo a crer que no, pois continua ainda mal
compreendida em pontos decisivos, quando no objeto de equvocos ou de total
incompreenso. Ela envolve de fato o desconcerto de uma espiritualidade nova em
nosso meio, enlaada a um sensualismo que exalta o mundo material; est
construda com uma linguagem malevel, que pode manter o tom e a nobreza do
discurso elevado ou mesclar-se oralidade da fala popular, sem perder qualidade nas
mudanas de inflexo do srio ao jocoso; sua escrita simples ou erudita traz sempre
as marcas do homem culto, lido e sabido em vrios idiomas, literaturas e todas as
artes; sendo to atrada pelo caos, se rege, no entanto, por profundo anseio de ordem.
Quer dizer: promove o intercmbio de todos os planos de que falava, com acerto,
Mrio de Andrade. Da as muitas dificuldades e o desafio permanente. (ARRIGUCI
JR., 2000, p. 96)

Milene Moraes realizou um importante levantamento dos principais e mais

significativos momentos da recepo crtica da obra de Murilo Mendes, em dissertao de
mestrado defendida em 2012, na Faculdade de Letras da UFMG, intitulada A Convergncia
Potica de Murilo Mendes. A autora parte da constatao de que alguns crticos valorizavam
uma parte de sua poesia e consideravam de menor valor uma outra parte (MORAES, 2012,
p. 8), realizando um recorte especfico do qual selecionamos algumas das interpretaes
mais recentes realizadas por alguns dos principais representantes de nossa crtica literria.
(MORAES, 2012, p. 8) A partir desse recorte, Milene separa esses momentos mais
significativos da fortuna crtica muriliana em duas grandes tendncias. A primeira dessas
tendncias seria caracterizada por uma diviso entre duas fases distintas na obra do poeta
mineiro. Uma primeira fase surrealista mstica/crist, caracterizada, sobretudo, pela
imagtica de teor altamente onrico e/ou mstico/cristo; e outra mais voltada para a
materialidade e a conciso da linguagem. (MORAES, 2012, p. 9) Apesar das divergncias
importantes e das especificidades de cada uma das leituras crticas agrupadas pela autora
nessa primeira tendncia, todas compartilhariam de um denominador comum: uma clara
distino qualitativa entre as duas fases da poesia muriliana, na qual seria possvel ver, atravs
de um longo percurso de elaborao formal, um processo evolutivo de aprimoramento que
encontraria sua realizao plena na dita segunda fase de sua obra. (MORAES, 2012, p. 9)
Nesse primeiro grupo, Milene inclui as recepes crticas de Alfredo Bosi, Haroldo de
Campos, Alexandre Barbosa e Luiz Costa Lima. A divergncia principal entre os crticos que
se enquadram nessa primeira tendncia seria, segundo a anlise de Milene Moraes, o
momento da obra do poeta mineiro onde se localizaria esse ponto de inflexo entre uma
primeira e uma segunda fase. De acordo com cada um dos crticos, esse ponto de mudana se
localizaria em um livro distinto, exceo de Alexandre Barbosa, que no o localiza em
nenhum livro especfico de Murilo.
 21

A segunda tendncia na recepo da obra muriliana seria integrada por aqueles

crticos que contestam uma ciso entre uma primeira e uma segunda fase na obra de Murilo,
em termos marcadamente qualitativos, pois a obra muriliana seria fundamentalmente
heterognea e, portanto, seria inadequado forma como se constitui enquadr-la em
segmentaes rgidas que acabam por reduzir sua complexidade. (MORAES, 2012, p. 9-10)
Entre os crticos que pertenceriam a essa segunda tendncia, Milene inclui Irene Miranda
Franco, Joana Matos Frias, Jlio Castaon Guimares, Las Corra de Arajo, Murilo
Marcondes de Moura e Sebastio Uchoa leite.
Aps um cuidadoso cotejamento das duas tendncias de recepo, Milene Moraes
acredita enxergar uma maior coerncia e consistncia crtico-argumentativa na segunda
tendncia de recepo crtica, que advoga uma continuidade orgnica entre as diversas fases
da obra de Murilo Mendes. No entanto, conforme j afirmamos, continuidade orgnica, ou at
uma unidade profunda entre elementos contrastantes e dissonantes, no significa identidade
ou ausncia de uma complexa dialtica interna sua potica. Assim como a autora de A
Convergncia potica de Murilo Mendes, nos inclinamos para uma viso da obra muriliana
como unidade dialtica, como totalidade orgnica, o que, como afirmamos, no implica numa
absoluta ou igualdade entre as partes e de seus diversos momentos. Dessa forma, situar um
fenmeno em sua totalidade no significa ver a harmonia oculta do Todo, mas incluir em um
sistema todos os seus sintomas, seus antagonismos e inconsistncias, como partes integrantes
(IEK, 2011, p. 71).
Sebastio Uchoa Leite , segundo a leitura de Milene Moraes, um dos crticos que
melhor decodificou a unidade orgnica da potica muriliana em sua totalidade. Segundo o
crtico, a ciso da obra em duas fases ocultaria um permanente dilogo intertextual que a
atravessa em todos os seus momentos. Os ecos do livro de estreia de Murilo, Poemas (1930),
estariam presentes, desenvolvidos e aprofundados, em seu ltimo livro publicado em vida,
Convergncia (1970), ttulo que j ilustra todo um projeto potico muriliano. Apesar de um
recorte cronolgico situado nas obras publicadas entre 1930 e 1937, acreditamos que seja
fundamental procurarmos entender essa fase da obra muriliana dentre de uma articulao mais
ampla, onde os diversos momentos de sua produo se relacionam organicamente com o
desenvolvimento global da obra do poeta.
Localizada no interior da mesma segunda tendncia identificada por Milene
Moraes, Joana Matos Frias autora de um estudo seminal sobre a obra do poeta, O erro de
Hamlet poesia e dialtica em Murilo Mendes chama a ateno para a polifonia orgnica
que atravessa e constitui sua potica, espao de tenses dialticas (MATOS FRIAS, 2002,
 22

p. 12), que se verificam quer no plano das formas de contedo, quer no plano das formas de
expresso (MATOS FRIAS, 2002, p. 12). Segundo ela, o culto da variedade tem funo
estruturante no desenvolvimento da obra do poeta, que articula a tenso entre as colunas da
ordem e da desordem, segundo o clebre verso de Dois lados, poema de seu livro de estreia.
Porm, a variedade sempre comparece em permanente tenso com a unidade, pois essa
relao dialtica entre ordem e desordem, unidade e diferena o grande fator de unidade
desta arquitetura potica, onde o estilo do escritor se apresenta como mensagem permanente
da viso no monista do universo. (MATOS FRIAS, 2002, p. 12) Tal lgica dialtica interna
sua potica seria sintetizada num verso de Ofcio humano, poema do livro Poesia Liberdade
(1947), citado como exemplo pela autora: preciso desdobrar a poesia em planos
mltiplos.
Para dar conta da potica muriliana e sua natureza polidrica, a autora de O Erro
de Hamlet elabora dois conceitos fundamentais que esto estreitamente ligados: Heterognese
e Policentrismo. A heterognese seria um conceito que:

[...] emerge da irradiao smica que prefigura: por comportar no seu prefixo os
traos de diferena, irregularidade, variedade tipolgica, desigualdade,
sobreposio, polimorfismo ou diferenciao morfolgica, apresenta-se como
o lexema apropriado para assinalar os modos de convivncia de vrios processos
literrios na gnese e evoluo da poesia de Murilo. [...] (MATOS FRIAS, 2002, p.
12)

Joana Matos Frias, portanto, aprofunda e d consistncia terica a uma

caracterstica da obra de Murilo Mendes, a constante mutabilidade, que j havia sido
percebida por inmeros outros crticos. Tais como Las Corra de Arajo, Jos Guilherme
Merquior, Luciana Stegagno Picchio, Jos Paulo Paes, Murilo Marcondes Moura, alm dos
pioneiros Mrio de Andrade e Manuel Bandeira.
A heterognese defendida pela autora como uma das caractersticas
estruturantes da potica muriliana, inserindo-a na tradio da Arte Moderna. Sua potica
proteiforme resultaria de continuao dessa tradio, levando a cabo o discurso literrio como
constante produo da alteridade no interior da prpria identidade, como dissonncia dentro
consonncia, onde teramos uma radical tenso seria produtora de:

[...] um sujeito informe, cuja dimenso poderamos hoje descrever como fractal,
exibindo-nos um descentramento ontolgico que nega toda a subjetividade num
amplo movimento que os artistas barrocos encetam a partir da irrupo do seu
sujeito binrio, cindido, que Rimbaud sagrar atravs do prprio descentramento do
discurso na sua frmula lapidar Je est un autre, e que os modernistas levaro at s
ltimas consequncias mediante uma multiplicao ad infinitum de que o
 23

poetodrama pessoano constitui sem dvida o exemplo mais consumado. Esta

subjetividade caleidoscpica, de acordo com a expresso de Julia Kristeva, repassa
toda a poesia de Murilo Mendes [...] visvel em versos como: No se trata de ser ou
no ser/ Trata-se de ser e no ser [...] (MATOS FRIAS, 2002, p. 12)

Portanto, a textura polidrica de sua obra seria resultante de uma heterognese

de cariz tanto histrico quanto tipolgico, (MATOS FRIAS, 2002, p. 11. Grifo nosso ),
onde no interior de uma subjetividade potica marcada pelo infinito ntimo ouvem-se o ritmo
intermitente das ondas sonoras do rumor do tempo, bela expresso que intitula as memrias
do poeta russo Ossip Mandelstam. O que formulado de maneira precisa por Joana Matos
Frias ao afirmar que:

No fluxo incessante das infinitas relaes duais implicadas, o tempo comparece

como o tecido ou plasma que envolve, por fora e por dentro, a totalidade da obra.
no tempo enquanto drama enquanto lugar de tenso latente que se concentra a
viso dialtica do mundo que distingue o pensamento de Murilo Mendes. [...]
(MATOS FRIAS, 2002, p. 12)

A sntese contraditria e aberta que a obra de Murilo Mendes opera, longe de ser
um indcio de inconsistncia, indica, ao contrrio, a sua singularidade artstica. Singularidade
que no se estabelece apenas dentro do mbito estrito do modernismo brasileiro ou da prpria
poesia brasileira em geral, mas tambm no que diz respeito ao Surrealismo enquanto
movimento de vanguarda que teve uma enorme influncia artstica, direta e indireta, ao redor
do mundo e em relao s demais correntes da arte moderna. Uma das chaves fundamentais
para compreender a particular apropriao do legado surrealista realizado por Murilo Mendes
se encontra em um dos aforismos do livro O Discpulo de Emas (1945) obra que representa
uma smula potica de toda sua reflexo terica, crtica e filosfica , no qual o poeta afirma
que O surrealismo, tentando ultrapassar os limites da razo humana, aproxima-se s vezes
consideravelmente da mstica. (MENDES, 1994b )
Em meio s runas que marcaram a Era das Catstrofes, diversos itinerrios no
sculo perfazem a escrita trgica de um tempo: Vladmir Maiakvski, Ossip Mandelstam,
Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Georg Lukcs, Ernst Bloch, Walter Benjamin, Simone
Weil, Carlos Drummond de Andrade, Bertold Brecht, Alceu Amoroso Lima, entre muitos
outros nomes possveis de se enumerar, so, assim como Murilo Mendes, testemunhas de seu
tempo, um tempo sombrio e, simultaneamente, Testemunhas do Futuro, no sentido que Pierre
 24

Bouretz d ao termo em seu longo estudo sobre a influncia messinica no pensamento

judaico do sculo XX.10
Em outro dos aforismos do livro O Discpulo de Emas (1945), Murilo afirma que
No mundo fsico existem muito mais smbolos e alegorias do que na Escritura. Folheando
um de seus Retratos-relmpago (1973), sobre Proust, lemos que Os homens procuram
reelaborar o tempo perdido, orculo do futuro, duas provocaes que suscitam um profundo
dilogo com algumas das questes recorrentes na obra de Walter Benjamin, pois, como
lembra Leandro Konder, para Benjamin: [...]. Todo passado est carregado de possibilidades
que se perderam e que teriam (ou tm?) para ns uma significao decisiva: Benjamin
sublinhava a importncia desse futuro do pretrito na rememorao histrica. [...]
(KONDER, 1999, p. 67)
Por outro lado, fundamental no esquecer que em Benjamin a rememorao
histrica da natureza da memria involuntria, de Proust, a nica que pode extrair do
reservatrio do inconsciente as impresses passadas realmente significativas. (ROUANET,
1987c, p. 47) Ernst Bloch evoca as imagens utpicas do passado, que se relacionam com uma
Ontologia do ainda-no-ser (Ontologie des Noch-Nicht-Seins), na qual a conscincia
antecipadora, articulando-se atravs de sonhos diurnos ou sonhos para frente, importante
como fora impulsionadora, como motivo de despertar e de futuro no processo do estar-a
humano, entendido como um eterno tornar-se ser ou vir-a-ser (Werden). (MNSTER,
1997) Logo no incio de seu livro Thomas Mntzer, telogo da revoluo (1923), Bloch
coloca uma advertncia, estabelecendo alguns princpios metodolgicos, nos quais
encontramos importantes pontos de contato com a concepo benjaminiana do Jetztzeit
(Tempo-de-agora), desenvolvida posteriormente nas suas teses Sobre o Conceito de Histria:

Nem mesmo aqui, pois, nosso olhar se volta de algum modo para o passado. Antes
de tudo, nos misturamos a ns mesmos e de maneira viva nesse passado. Assim,
suas figuras retornam transformadas; os mortos regressam e seus feitos desejam nos
cobrar nova vida. [...] (BLOCH, 1973)

Em carta escrita no fim de 1927 e destinada a Gershom Scholem, que ento j

vivia em Jerusalm, Walter Benjamin misteriosa e subitamente acrescenta um fragmento de
texto intitulado Ideia de um Mistrio. Nesse fragmento, atravs de imagens de forte carga
metafrica, numa linguagem profundamente hermtica, quase kafkiana, como se a chave

10
Sob esse ngulo da relao entre filosofia e messianismo, Bouretz estuda, respectivamente, o pensamento de
Hermann Cohen, Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom Scholem, Martin Buber, Ernst Bloch, Leo
Strauss, Hans Jonas e Emmanuel Lvinas. (BOURETZ, 2011)
 25

hermenutica para sua correta compreenso houvesse sido perdida, Benjamin esboa uma
imagem do Dia do Juzo:

Trata-se de representar a histria como um processo no qual o homem, fazendo ao

mesmo tempo a funo de gestor da natureza muda, apresenta queixa a propsito da
Criao e da no vinda do Messias prometido. Entretanto, a corte decide ouvir as
testemunhas do futuro; comparecem ento o poeta que o sente, o escultor que o v, o
msico que o ouve e o filsofo que o conhece. Todavia, os seus testemunhos no
concordam um com o outro, embora todos testemunhem [como certa] a futura vinda
do Messias. O tribunal no ousa confessar sua indeciso. porque novas queixas
chegam incessantemente, assim como novos testemunhos. H a tortura e o martrio.
Os bancos dos jurados esto ocupados pelos vivos, que ouvem com a mesma
desconfiana o querelante e as testemunhas. Os jurados transmitem seus lugares, por
sucesso, a seus filhos. Finalmente desperta neles o medo de serem escorraados de
seus bancos. Ao fim, todos os jurados se pem em fuga, s permanecem no lugar o
querelante e as testemunhas. (SCHOLEM, 1989, p. 147)

Giorgio Agamben realiza, em O Mistrio do Mal Bento XVI e o fim dos tempos,
uma reflexo vertical sobre o significado teolgico e histrico da renncia de Bento XVI ao
Papado, a partir dos comentrios de Ticnio, telogo donatista do sculo IV, contemporneo
de Agostinho, e supostamente uma de suas influncias subterrneas. Agamben toma alguns
trechos de Ticnio retirados do Liber regularum e de fragmentos de seu Comentrio ao
Apocalipse para pensar o tempo messinico, o tempo escatolgico, dentro de uma tenso
dialtica permanente entre Mysterium iniquitatis e Mysterium Salutis, enquanto duas
dimenses estruturantes da Histria como mistrio:

[...]. Alis, a escatologia no significa necessariamente como sugere [Carl] Schmitt

uma paralisia dos eventos histricos, no sentido de que o fim dos tempos faria com
que fosse intil qualquer ao. exatamente o contrrio; parte integrante do
sentido das coisas ltimas, que elas devem guiar e orientar a ao das coisas
penltimas. o que Paulo, que se refere ao tempo messinico sempre com a
expresso ho nyn kairs, o tempo de agora, no se cansa de lembrar, advertindo os
tessalonicenses a no se deixarem turbar pela iminncia da parusia. O que interessa
ao apstolo no o ltimo dia, no o fim dos tempos, mas o tempo do fim, a
transformao interna do tempo [...] O mysterium iniquitatis da Segunda epstola
aos tessalonicenses no um arcano supratemporal, cujo nico sentido pr fim
histria e economia da salvao, mas um drama histrico (mysterion em grego
significa ao dramtica) que est acontecendo em cada momento e no qual
incessantemente se jogam os destinos da humanidade, a salvao ou a runa dos
homens. [...]. (AGAMBEN, 2015, p. 21-22)

justamente dentro desse intervalo, no meio desse drama histrico, imersa no

Mistrio da Histria, que deveramos ler a obra de Murilo Mendes. Uma potica suspensa
entre a Histria da Salvao e a Salvao na Histria, Testemunha do Futuro de um processo
em curso, ao qual ainda pertence o Nosso Tempo, tempo de homens partidos, como
 26

escreveu Drummond. Todas as coisas ainda se encontram em esboo / tudo vive em

transformao, dizem os dois primeiros versos de Poema dialtico, de Poesia liberdade
(1947). Talvez seja possvel ouvir nos harmnicos desses versos aquilo que Ernst Bloch
escreveria em Experimentum mundi (1975):

O processo do mundo ainda no est decidido em nenhum lugar, nem ao menos est
frustrado; e os homens podem ser na terra os guardies do seu rumo ainda no
decidido, quer para a salvao, quer para a perdio. O mundo permanece, na sua
totalidade, como um fabril laboratorium possibilis salutis. (BLOCH, 1975, p. 245)
 27

2 TRAGDIA E DIALTICA DA MODERNIDADE: O MUNDO

ABANDONADO POR DEUS E O TEMPO DO FIM

O drama uma representao; uma representao do homem e do destino; uma representao em

que deus o espectador. Apenas espectador; suas palavras e gestos jamais se misturam s palavras
e gestos dos atores. Seus olhos, porm, pousam sobre eles. Aquele que v Deus morre, escreveu
Ibsen uma vez; mas pode continuar vivo aquele que foi alvo de seu olhar?

- Georg Lukcs, Metafsica da tragdia, em A alma e as formas (1911)

Aps a morte de Deus

Abriremos o testamento
para saber
a quem pertence o mundo
e aquela grande armadilha
de homens

-Ewa Lipska, Testamento, em A rosa do mundo, traduo de Aleksandar Jovanovic

O que nos distingue de nossos antepassados nossa petulncia em face do Mistrio. Ns at o

desbatizamos: assim nasceu o Absurdo...

-Emil Cioran, em Silogismos da amargura

A Modernidade nasce sob o signo da aventura da descoberta, da ambivalncia de

novos horizontes geogrficos e cientficos, da instabilidade e do vazio, desenvolvendo-se
atravs de um progressivo desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt), segundo
conhecido diagnstico de Max Weber, e desaguando nas as guas geladas do clculo
egosta, (MARX; ENGELS, 2012, p. 42) que Marx e Engels detectaram quase ao final da
primeira metade do sculo XIX, apenas poucos meses antes da Europa ser sacudida pelo
terremoto da Primavera dos Povos, iniciado na Frana, entre fevereiro e junho de 1848. O
espectro que rondava a Europa foi detectado com preciso impressionante pelo sismgrafo de
ambos os pensadores alemes. O Manifesto Comunista foi encomendado pela Liga dos Justos,
escrito e publicado literalmente s vsperas das revolues e revoltas de 1848. Segundo Eric
Hobsbawm, surge ento o paradigma da revoluo mundial:

1848 foi a primeira revoluo potencialmente global. [...] Num certo sentido, foi o
paradigma de um tipo de revoluo mundial com o qual, dali em diante, rebeldes
poderiam sonhar e que, em raros momentos [...] eles pensaram poder reconhecer.
[...]11

11
De acordo com Hosbsbawm: As revolues de 1848 [...] tiveram muito em comum, no apenas pelo fato de
terem ocorrido quase simultaneamente, mas tambm por que seus destinos estavam cruzados, todas possuam
 28

Como recorda Walter Benjamin no ensaio, Charles Baudelaire: um poeta na

poca do capitalismo avanado, (BENJAMIN, 2015, p. 15) Baudelaire, arrebatado pela
revolta das massas parisienses, relata mais tarde que teria sado s ruas, tomadas pelas
barricadas, agitando uma espingarda e gritando morte ao general Aupick, que era seu
padrasto. Benjamin diz que o poeta francs estabelece, ento, a metafsica do provocador.
(BENJAMIN, 2015, p. 16).
O progressivo desencantamento do mundo weberiano junto ao desenvolvimento e
hipertrofia correspondentes de uma racionalidade formal voltada a fins (Zweckrationalitt)
coincide com o processo gradual de expanso e consolidao do capitalismo moderno,
(KALINOWSKI 12 apud LWY, 2014, p. 39), que, em sua fase industrial avanada, coloca em
pleno funcionamento a lgica implacvel do fetichismo da mercadoria desvendada por Marx
no primeiro captulo do Livro I de O Capital. A partir dessas reflexes marxianas contudo,
13
ainda profundamente imerso no pensamento de Max Weber sobre a crescente
Racionalizao (Rationalisierung) , Georg Lukcs elaborar uma consistente reflexo sobre
o processo de Reificao (Verdinglichung) intrnseco sociedade capitalista, no clssico
Histria e Conscincia de Classe (Geschichte und Klassenbewusstsein, 1923). Para o
pensador hngaro, a Reificao atingiria desde as relaes sociais at s formas de
pensamento e percepo, numa lgica que, apesar de no determinista, pode deve ser

um estilo e sentimento comuns, uma atmosfera curiosamente romntico-utpica e uma retrica similar, para o
que os franceses inventaram a palavra quarante-huitard. Qualquer historiador a reconhece imediatamente: as
barbas, as gravatas esvoaantes, os chapus dos militantes, as bandeiras tricolores, as barricadas, o sentido
inicial de libertao, de imensa esperana e confuso otimista. Era a primavera dos povos e, como a
primavera, no durou. [...] (HOBSBAWM, 1977, p. 33).
12
Segundo Michael Lwy, possvel dizer que Marx e Weber compartilham uma viso do capitalismo
moderno como universo em que os indivduos so dirigidos por abstraes (Marx), em que relaes
impessoais e coisificadas [Versachlicht] substituem as relaes pessoais de dependncia e em que a
acumulao de capital se torna um fim em si, amplamente irracional (LWY, 2014, p. 18). Contudo, como
ressalta o autor, as coincidncias de diagnstico levam a concluses diametralmente. Enquanto Weber
permanece preso s aporias do Kulturpessimismus alemo, enxergando a modernidade como uma Jaula de
ao intransponvel, enquanto Marx aposta na possibilidade das rupturas revolucionrias surgidas nos
momentos de crise do sistema. Crises essas que nascem das prprias contradies imanentes lgica de
reproduo e expanso do capital. Ou, como sintetiza Isabelle Kalinowski, citada por Lwy, Essa viso
glida e negativa do capitalismo, que evoca muitas vezes a crtica marxista a ponto de confundir-se com ela,
no conduz a nenhum horizonte de dialtica revolucionria [...] (KALINOWSKI, Isabelle. Leons
wbriennes sur la Science et la propagande. 2005).
13
Ainda de acordo com Michael Lwy, o Lukcs de 1923 refere-se ainda assim, e de maneira bastante
substancial, aos argumentos weberianos, reinterpretando-os sua maneira. Podemos considerar que o
captulo central de Histria e Conscincia de Classe, baseado na anlise da reificao (Verdinglichung),
uma sntese poderosa e original da teoria do fetichismo da mercadoria de Marx e da teoria da racionalizao
de Weber. Fundindo a categoria weberiana de racionalidade formal caracterizada pela abstrao, pela
coisificao (Versachlichung) e pela quantificao com as categorias marxianas de trabalho abstrato e
valor de troca, Lukcs reformulou a temtica do socilogo alemo na linguagem terica marxista. Por outro
lado, estendendo a anlise marxiana da forma mercadoria a outros domnios da sociedade e da cultura, ele se
inspira diretamente nas anlises weberianas da vida moderna, impregnada pelo esprito capitalista de clculo
racional (Rechenhaftigkeit). [...] (LWY, 2014, p. 113)
 29

entendida como determinante. E aqui a diferena no apenas a de um jogo lingustico entre

sufixos, mas fundamental e radicalmente conceitual o abismo existente um determinismo
positivista e uma determinao dialtica.
As reflexes metodolgicas antipositivistas de Lukcs buscando uma renovao
dialtica do pensamento marxiano , conjuntamente sua teoria acerca do processo de
reificao na sociedade capitalista, ambos os aspectos desenvolvidos em seu livro de 1923,
seriam fundamentais para trs dos maiores nomes ligados Escola de Frankfurt: Max
Horkheimer, Theodor Adorno e Walter Benjamin seriam profundamente marcados pela
leitura de Histria e Conscincia de Classe. Ainda que a trajetria de pensamento de cada um
deles fosse, ao longo do tempo, seguindo percursos que se afastariam criticamente de diversos
aspectos problemticos do clssico do jovem Lukcs, alguns de seus princpios metodolgicos
continuariam estruturando a reflexo da chamada Teoria Crtica.
Esse trajeto sinuoso de influncias e desenvolvimentos tericos recprocos,
sintetizados na obra de Lukcs, esto na prpria raiz da distino terica postulada por
Horkheimer, assumida por Adorno, entre Razo instrumental (Instrumentelle Vernunft) e
Razo crtica. A partir desse ponto, Adorno e Horkheimer desmascaram a perversa dialtica
do progressivo desencantamento do mundo na sua Dialtica do Esclarecimento (Dialektik der
Aufklrung, 1947), onde o desenvolvimento do esclarecimento, procurando desligar-se do
mito, retorna a ele, atravs de um processo no qual o desencantamento do mundo
completamente realizado torna-se um reencantamento do mundo.
A perda da aura que Walter Benjamin diagnosticou em seu ensaio A obra de arte
na era da sua reprodutibilidade tcnica (1935), tambm estreitamente relacionada com o
processo gradativo de desencantamento do mundo que se desenvolve sob a modernidade
capitalista, comporta uma ambiguidade semelhante, ainda que no explorada em todas as suas
implicaes pelo prprio autor nesse ensaio especfico: a perda da aura da obra de arte que se
concretiza plenamente na reprodutibilidade tcnica do capitalismo industrial tardio acaba
restaurando uma aura esvaziada de contedo e de mistrio, deixando a obra de arte
gradativamente ser absorvida pelo toque de Midas da lgica perversa do fetichismo da
mercadoria. A obra de arte corre o risco de se tornar um mero objeto de consumo corre, uma
coisa entre coisas. Essa ambiguidade e esse risco seriam melhor e mais radicalmente pensados
por Benjamin em seus ensaios sobre Baudelaire e alguns dos diversos fragmentos que formam
os esboos de Das Passagen-Werk (O Livro das Passagens), desenvolvimento terico de suas
reflexes sobre Baudelaire como poeta paradigmtico do auge da modernidade capitalista. A
ideia de uma aura esvaziada de contedo e de mistrio, se encontra prxima s intuies
 30

tericas de um texto anterior de Benjamin, O Capitalismo como religio (1921). Nele,

Benjamin afirma que

[...] o capitalismo uma religio puramente cultual, talvez at a mais extremada que
j existiu. Nele, todas as coisas s adquirem sentido na relao imediata com o culto;
ele no possui nenhuma dogmtica, nenhuma teologia. Sob esse aspecto, o
utilitarismo obtm sua colorao religiosa. [...] O capitalismo a celebrao de um
culto sans rve et sans merci [sem sonho e sem piedade]. Para ele, no existe dias
normais, no h dia que no seja festivo no terrvel sentido da ostentao de toda a
pompa sacral, do empenho extremo do adorador. Em terceiro lugar, esse culto
culpabilizador. O capitalismo presumivelmente o primeiro caso de culto no
expiatrio, mas culpabilizador. Nesse aspecto, tal sistema religioso decorrente de
um movimento monstruoso. Uma monstruosa conscincia de culpa que no sabe
como expiar, lana mo do culto, no para expiar essa culpa, mas para torn-la
universal, para martela-la na conscincia e, por fim e acima de tudo, envolver o
prprio Deus nessa culpa, para que ele se interesse pela expiao. Esta, portanto, no
deve ser esperada do culto em si, nem mesmo da reforma dessa religio, que deveria
poder encontrar algum ponto de apoio firme dentro dela mesma; tampouco da recusa
de aderir a ela. Faz parte da essncia desse movimento religioso que o capitalismo
aguentar at o fim, at a culpabilizao final e total de Deus, at que seja alcanado
o estado de desespero universal, no qual ainda se deposita alguma esperana. Nisto
reside o aspecto historicamente inaudito do capitalismo: a religio no mais a
reforma do ser, mas seu esfacelamento. Ela a expanso do desespero ao estado
religioso universal, do qual se esperaria a salvao. A transcendncia de Deus
ruiu. Mas ele no est morto; ele foi includo no destino humano. Essa passagem
do planeta ser humano pela casa do desespero na solido absoluta de sua rbita
constitui o thos de Nietzsche. [...] (BENJAMIN, 2013, p. 21-22)

Apesar de longa, a citao de Benjamin mais do que significativa, sintomtica.

Ainda mais se exercitarmos um outro postulado benjaminiano, conforme j explicitamos no
captulo introdutrio desta dissertao, e lermos algumas dessas intuies de Benjamin luz
de hoje, buscando colocar o nosso presente em constelao junto imagem de um passado
que parece adquirir sua plena legibilidade apenas em nossa poca. No momento em que
assistimos atual ascenso e hegemonia de determinada teologia da prosperidade no
interior de certas denominaes neopentecostais, a reflexo do filsofo alemo ganha tons
quase profticos. Benjamin, ao longo do texto, explora constantemente a ambiguidade
semntica do termo alemo Schuld, que significa tanto culpa quanto dvida. Como sublinha
Michael Lwy no ensaio introdutrio do volume que abriga a traduo do fragmento de
Benjamin, De uma atualidade impressionante, o fragmento tem curiosas semelhanas com a
polmica dos telogos da teologia da libertao latino-americanos contra a idolatria do
mercado. (BENJAMIN, 2013, p. 9) Comentrio que nos remete diretamente obra de dois
telogos ligados Teologia da Libertao, Hugo Assmann e Franz J. Hinkelammert, A Idolatria
do Mercado ensaio sobre economia e teologia. (ASSMANN; HINKELAMMERT, 1989)
 31

Em Utopia e Melancolia o romantismo na contracorrente da modernidade

(LWY; SAYRE, 2015), Michael e Lwy e Robert Sayre procuram desenvolver uma
conceituao mais abrangente e, simultaneamente, vertical do romantismo indo alm de sua
classificao redutora e superficial como uma simples escola literria do sculo XIX, que teria
surgido como reao aos valores revolucionrios do iluminismo francs, com um sentido
eminentemente conservador ou reacionrio. Segundo o prprio Lwy, no estudo introdutrio
que abre o volume de ensaios reunidos de Benjamin, O Capitalismo como religio (LWY,
2013, p. 8), como movimento de crtica aos efeitos deletrios da modernidade capitalista
uma espcie de espectro negativo que a acompanha ao longo de seu desenvolvimento e
expanso, encarnando-se em diversas figuras concretas, e em inmeros movimentos artsticos,
culturais, formas de pensamento, constituindo um fenmeno mais amplo, complexo e
profundo do que determinada vulgarizao conceitual que se cristalizou em certo senso
comum crtico a respeito do romantismo:

O romantismo no apenas uma escola literria do sculo XIX ou uma reao

tradicionalista contra a Revoluo Francesa duas proposies que se encontram
num nmero incalculvel de obras de eminentes especialistas em histria literria ou
em histria das ideais polticas. Antes, mais uma forma de sensibilidade que irriga
todos os campos da cultura, uma viso de mundo que se estende da segunda metade
do sculo XVIII (de Rosseau!) at nossos dias, um cometa cujo ncleo
incandescente a revolta contra a civilizao capitalista-industrial moderna, em
nome de certos valores sociais ou culturais do passado. Nostlgico de um paraso
perdido real ou imaginrio , o romantismo se ope, com a energia melanclica do
desespero, ao esprito quantificador do universo burgus, reificao mercantil, ao
utilitarismo raso e, sobretudo, ao desencantamento do mundo. Pode assumir formas
regressivas, reacionrias, restauradoras, que visam um retorno ao passado, mas
igualmente formas revolucionrias que integram as conquistas de 1789 (liberdade,
democracia, igualdade), formas revolucionrias para as quais o objetivo no uma
volta para trs, mas um desvio pelo passado comunitrio para rumar ao futuro
utpico. [...] (LWY, 2013, p. 8)

Os autores de Revolta e Melancolia partem de uma constatao acerca do

romantismo e de sua natureza de coincidentia oppositorum, sendo um fenmeno cultural,
social e histrico

[...] ao mesmo tempo (ou alternadamente) revolucionrio e contrarrevolucionrio,

individualista e comunitrio, cosmopolita e nacionalista, realista e fantstico,
retrgrado e utopista, revoltado e melanclico, democrtico e aristocrtico, ativista e
contemplativo, republicano e monarquista, vermelho e branco, mstico e sensual.
Contradies que transpassam no somente o fenmeno romntico em seu conjunto,
mas a vida e a obra de um nico e mesmo autor e, por vezes, de um nico e mesmo
texto. [...] (LWY; SAYRE, 2015, p. 19)
 32

E a partir desse ponto se propem a procurar uma conceituao mais precisa que
responda pela fora unificadora por trs desses traos, que desvele a coerncia interna
que atravessa todos esses membra disiecta, buscando o conceito, o Begriff (no sentido
hegeliano-marxista do termo) [...] capaz de explicar suas incontveis formas de apario, seus
diversos traos empricos, suas mltiplas e tumultuosas cores. (LWY; SAYRE, 2015, p. 24).
Lwy e Sayre argumentam de maneira bastante consistente que a oposio
vulgarizada entre romantismo e Aufklrung (Esclarecimento/Iluminismo), que enxerga o
romantismo como uma simples manifestao de um Contra-iluminismo, uma refutao
unilateral dos princpios centrais da filosofia do Iluminismo a universalidade, a
objetividade, a racionalidade, apesar de apontar para um tenso interna estruturante do
prprio fenmeno romntico como um todo, insuficiente, quando entendido de maneira
dualista e dicotmica. E o maior smbolo dessa relao dialtica, avessa a um binarismo
superficial e esquemtico, entre romantismo e Aufklrung seria justamente a figura ambgua
de Jean-Jacques Rousseau, simultaneamente figura emblemtica reivindicada como precursor
da tradio iluminista e da tradio romntica. Como lembram os autores de Revolta e
Melancolia, Isaiah Berlin enxerga em Jean-Jacques Rousseau o exemplo por excelncia da
filosofia das Luzes que os romnticos querem destruir, o que, j de incio, demonstraria a
ambiguidade da relao entre essas duas vises de mundo, que esto longe de ser to
mutuamente excludentes quanto se pretende. Portanto, segundo essa argumentao, impe-se
de que a simples refutao do pensamento das Luzes no pode desempenhar o papel de
categoria espiritual unificadora do campo romntico. (LWY; SAYRE, 2015, p. 27).
Dessa forma, para Lwy e Sayre, a forma mais fecunda, e no redutora, de se
pensar o fenmeno romntico, seria conceb-lo seguindo algumas sugestes terico-
metodolgicas de Lucien Goldmann , como uma Weltanschauung (Viso de Mundo), ou
uma estrutura mental coletiva (LWY; SAYRE, 2015, p. 34) que pode exprimir-se em
campos culturais muito diversos, tais como o a filosofia, as artes, a teologia, o pensamento
poltico, econmico, sociolgico, jurdico, histrico, entre outros. Contudo, conforme
afirmam os autores de Revolta e Melancolia, o conceito de Weltanschauung empregado para
caracterizar o romantismo parte de uma reflexo de Goldmann, apesar de reformul-la
consideravelmente, (LWY; SAYRE, 2015, p. 34) alm de se inspirar e procurar
desenvolver uma intuio crtica do jovem Georg Lukcs, que teria sido um dos primeiros a
pensar a sensibilidade romntica como uma forma de oposio modernidade capitalista e
suas consequncias deletrias, sendo o criador da expresso romantischer Antikapitalismus
(Anticapitalismo romntico).
 33

O romantismo seria, portanto, uma estrutura significativa no necessariamente

consciente (em geral, at no consciente) subjacente a uma diversidade muito grande de
contedos e formas de expresso, (LWY; SAYRE, 2015, p. 39) tornando-se fundamental
compreender essa estrutura significativa, seguindo o exemplo de Lucien Goldmann, no
como uma lista indefinida de temas ideolgicos, mas, sobretudo, como uma totalidade
coerente organizada em torno de um eixo, de uma viga, que, no caso do romantismo, seria
uma contradio ou oposio, entre dois sistemas de valores, pois como viso constitui-se
enquanto forma especfica de crtica da modernidade. (LWY; SAYRE, 2015, p. 39)
A partir desse ponto, Lwy e Sayre buscam estabelecer uma conceituao precisa
sobre o que entendem pelo termo Modernidade, reflexo extremamente importante, que
procuramos reproduzir em sua integralidade, para que no haja ambiguidades com relao ao
emprego do conceito:

Por este ltimo termo [Modernidade] no entendemos o modernismo (os tericos

do ps-modernismo ou do ps-moderno s vezes empregam indiferentemente
modernismo e modernidade), isto , o movimento literrio e artstico
vanguardista que comea por volta do fim do sculo XIX. Nossa utilizao de
modernidade tambm no corresponde embora o inclua ao sentido que lhe d
Jean Chesneaux em suas duas obras mais recentes: a ltima etapa na Frana, a
partir da Quinta Repblica das sociedades avanadas.
No presente livro, a modernidade remeter a um fenmeno mais fundamental e
mais abrangente do que os dois sentidos evocados acima: a civilizao moderna
engendrada pela Revoluo Industrial e a generalizao da economia de mercado.
Como j foi constatado por Max Weber, as principais caractersticas da modernidade o
esprito de clculo (Rechnenhaftigkeit), o desencantamento do mundo
(Entzauberung der Welt), a racionalidade instrumental (Zweckrationalitt), a
dominao burocrtica so inseparveis do aparecimento do esprito do
capitalismo. As origens da modernidade e do capitalismo remontam Renascena e
Reforma Protestante (da a expresso poca moderna utilizada pelos manuais de
histria para designar o perodo que comea no final do sculo XV), mas esses
fenmenos s se tornaro hegemnicos no Ocidente a partir da segunda metade do
sculo XVIII, quando termina a acumulao primitiva (Marx), quando a grande
indstria comea a deslanchar e o mercado se liberta da dominao social (Polanyi).
(LWY; SAYRE, 2015, p. 39-40. Grifo nosso). 14

14
Sobre o debate terico em torno aos conceitos de modernismo e ps-modernismo, ou modernidade e
ps-modernidade, citamos uma importante reflexo de Sergio Paulo Rouanet com a qual manifestamos
pleno acordo. Nela o autor problematiza a ideia, ento de grande penetrao nos meios intelectuais, de uma
ruptura entre a modernidade e a ps-modernidade, postulando, ao contrrio, uma relao de continuidade e de
aprofundamento da modernidade, de suas contradies e aporias. Apesar de negar uma ruptura efetiva entre
modernidade e ps-modernidade, Rouanet reconhece que a conscincia ps-moderna, uma conscincia quase
onipresente de uma ruptura em sua opinio inexistente, sintomtica do que ele chama de um mal-estar na
modernidade:
Se verdade que no h ruptura com a modernidade, nem em sua dimenso cultural, tambm verdade que
existe uma clara conscincia de ruptura, e isso que se trata de entender agora. Por que tantos crticos e
artistas perfeitamente inteligentes esto to convencidos de estarem vivendo uma guinada histrica
comparvel que introduziu a modernidade, h quase 200 anos? Creio que o que est em jogo o seguinte:
depois de Auschwitz, depois de Hiroshima, vivendo num mundo ameaado pela aniquilao atmica, pela
ressurreio dos velhos fantasmas polticos e religiosos e pela degradao dos ecossistemas, o homem
contemporneo est cansado da modernidade. Todos esses males so atribudos ao mundo moderno. Essa
 34

Portanto, importa para Lwy e Sayre, compreender o romantismo como um

Gesamtkomplex, um todo complexo de mltiplas facetas, (LWY; SAYRE, 2015, p. 40),
estruturado como uma crtica moderna da modernidade, o que significa que mesmo se
revoltando contra ela, os romnticos no poderiam deixar de ser profundamente influenciados
por sua poca, pois

[...] ao reagir afetivamente, ao refletir, ao escrever contra a modernidade, eles

reagem, refletem e escrevem em termos modernos. Longe de lanar um olhar
exterior, de ser uma crtica vinda de uma alm qualquer, a viso romntica
constitui uma autocrtica da modernidade. (LWY; SAYRE, 2015, p. 43)

Extremamente interessante o fato de que os autores de Revolta e Melancolia o

romantismo na contracorrente da modernidade, no prefcio segunda traduo de sua obra
para o portugus, chamam a ateno para uma passagem dos Grundrisse de Marx que
segundo eles mesmos afirmam, havia passado despercebida no momento de elaborao da sua
obra , onde o filsofo alemo caracteriza o romantismo como uma espcie de espectro ou
fantasma negativo que surge durante o processo de modernizao capitalista e, portanto,
seguir at o seu fim como uma assombrao permanente:

Em estgios anteriores de desenvolvimento, o indivduo singular aparece mais

completo precisamente porque no elaborou ainda a plenitude de suas relaes e no
as ps diante de si como poderes e relaes sociais independentes dele. to
ridculo ter nostalgia daquela plenitude original: da mesma forma ridculo a crena
de que preciso permanecer naquele completo esvaziamento. O ponto de vista
burgus jamais foi alm da oposio a tal viso romntica e, por isso, como legtima
anttese, a viso romntica o acompanhar at seu bem-aventurado fim. (MARX 15
apud LWY; SAYRE, 2015, p. 12. Grifo nosso)

atitude de rejeio se traduz na convico de que estamos transitando para um novo paradigma. O desejo de
ruptura leva convico de que essa ruptura j ocorreu, ou est em vias de ocorrer. Se assim, o prefixo ps
tem muito mais o sentido de exorcizar o velho (a modernidade) que de articular o novo (o ps-moderno). O
ps-moderno muito mais a fadiga crepuscular de uma poca que parece extinguir-se ingloriamente que o
hino de jbilo de manhs que despontam. A conscincia ps-moderna no corresponde a uma realidade ps-
moderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da modernidade, um sonho da modernidade. ,
literalmente, falsa conscincia, porque a conscincia de uma ruptura que no houve. Ao mesmo tempo,
tambm conscincia verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da modernidade. Fantasiando
uma ps-modernidade fictcia, o homem est querendo despedir-se de uma modernidade doente, marcada
pelas esperanas tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos
neofundamentalismos mais obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias
no mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos 3/4 restantes do gnero humano.
Essa a verdade do ps-moderno. Sua iluso a tentativa de reagir s patologias da modernidade atravs de uma
fuga para frente, renunciando a confrontar-se concretamente com os problemas da modernidade. [...] (ROUANET,
1987b, p. 268).
15
MARX, Karl. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858 esboos da crtica da economia poltica.
Traduo de Mrio Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 110.
 35

Hugo Friedrich, em seu clssico estudo, Estrutura da lrica moderna,

curiosamente, ao procurar situar as razes profundas ou os preldios de um lrica moderna
marcada por uma tenso dissonante, que seria caracterstica estrutural das artes modernas
em geral, (FRIEDRICH, 1991, p. 15) estabelece dois grandes precursores: Rousseau e
Diderot. Dois autores que so, simultaneamente, considerados como expoentes ou precursores
por excelncia do Iluminismo europeu. Sobre Rousseau, Friedrich afirma que o filsofo
francs interessa como precursor da sensibilidade tpica da lrica moderna, pois haveria em
sua obra dois polos de uma tenso indissolvel que lhe atravessariam em todos os seus
momentos. Uma tenso entre a agudez intelectual e a excitao afetiva, entre o pendor
sequncia lgica do pensamento e submisso s utopias do sentimento um caso
particularmente sedimentado da dissonncia moderna. (FRIEDRICH, 1991, p. 23) Para,
em seguida, lembrar que o autor de Du Contrat Social ou Principes du droit politique (1762)
e de Les Rveries du promeneur solitaire (1778) duas obras que representam bem os dois
pontos extremos dessa prpria dissonncia apontada por Hugo Friedrich , seria um herdeiro
de muitas tradies, apesar delas no estarem obrigatoriamente vinculadas sua inteno.
(FRIEDRICH, 1991, p. 23) Rousseau, todavia, encarnaria a primeira forma radical de uma
ruptura moderna com a tradio, se configurando como uma experincia da poca que j se
tornava sobrepessoal, enxergando na prpria anormalidade a garantia para a sua vocao,
convencido da necessria incompatibilidade entre o eu e o mundo, movimento que
representaria um esquema daquela auto-interpretao, que facilmente se reconhece nos
poetas do sculo seguinte e para o qual Verlaine encontrou a frmula exata: potes
maudits. (FRIEDRICH, 1991, p. 23-24) Segundo Hugo Friedrich, a obra tardia de Rousseau,
Les Rveries du promeneur solitaire, um exemplo fundamental dessa incompatibilidade
entre indivduo e o mundo circundante:

[...] O contedo desta obra um crepsculo de sonho que declina do tempo

mecnico ao tempo interior, que no mais distingue entre tempo passado e
instante, confuso e benefcio, fantasia e realidade. A descoberta do tempo interior
no nova: Sneca, Agostinho, Locke, Sterne, tinham refletido sobre ela. A
intensidade lrica, porm, com a qual Rousseau se abandona ao tempo interior, em
particular a sua disposio para uma alma adversa ao mundo circundante, teve uma
fora que preparou o caminho poesia futura, que no podia advir das anteriores
anlises filosficas sobre o tempo. O tempo mecnico, do relgio, vem sentido
como o smbolo odiado da civilizao tcnica (assim em Baudelaire e em muitos
poetas posteriores, como A. Machado), o tempo interior constituir o refgio
que se esquiva realidade opressora. (FRIEDRICH, 1991, p. 24. Grifo nosso )
 36

Marshall Berman, em Tudo o que slido desmancha no ar A aventura da

modernidade, tambm compartilha da viso que enxerga um Jean-Jacques Rousseau como
uma figura arquetpica da modernidade em seus paradoxos, aporias e contradies:

Se existe uma voz moderna, arquetpica, na primeira fase da modernidade, antes das
revolues francesa e americana, essa a voz de Jean-Jacques Rousseau. Rousseau
o primeiro a usar a palavra moderniste no sentido em que os sculos XIX e XX a
usaro; ele a matriz de algumas das mais vitais tradies modernas, do devaneio
nostlgico auto-especulao psicanaltica e democracia participativa. Rousseau
era, como se sabe, um homem profundamente perturbado. Muito de sua angstia
decorre das condies de uma vida difcil; mas parte dela deriva de sua aguda
sensibilidade s condies sociais que comeavam a moldar a vida de milhes de
pessoas. Rousseau aturdiu seus contemporneos proclamando que a sociedade
europeia estava beira do abismo, no limite das mais explosivas conturbaes
revolucionrias. Ele experimentou a vida cotidiana nessa sociedade especialmente
em Paris, sua capital como um redemoinho, le toubillon social. Como era, para o
indivduo, mover-se em meio ao redemoinho? (BERMAN, 1986, p. 26-27)

Em Rousseau, portanto, j haveria uma paradoxal convergncia entre a corrente

fria e a corrente quente da modernidade, segundo um uso ampliado de dois conceitos que
seriam desenvolvidos por Ernst Bloch, a crtica racional da sociedade e a valorizao
romntica da fantasia criativa enquanto faculdade concreta. (FRIEDRICH, 1991, p. 24)
Em Diderot, alm das reflexes sobre a fantasia enquanto faculdade criativa,
segundo Hugo Friedrich, j encontraramos uma reflexo essencial sobre um tema que seria
nuclear para todo o romantismo posterior: o Gnio. Tema que Diderot desenvolve,
dialeticamente, em Le Neveu de Rameau, e, linearmente, no artigo sobre o Gnio da
Encyclopdie. Friedrich expe de maneira quase transparente o quanto a elaborao de Denis
Diderot sobre o tema do Gnio j desenvolve, em seus traos essenciais, uma teoria que seria
explorada at os seus limites pelo romantismo, pelo idealismo alemo e mesmo nos escritos
de Nietzsche:

[...]. No primeiro escrito [Le Neveu de Rameau], aquela discusso conduz tese de
que a frequente, talvez necessria, coincidncia da imoralidade com a genialidade,
da inaptido social com a grandeza espiritual, um fato que se tem de constatar,
mesmo se ele no pode ser explicado. A ousadia deste pensamento extraordinria.
A paridade corrente desde a antiguidade das faculdades estticas com as
cognoscitivas e ticas abolida. Atribui-se uma ordem autnoma ao gnio artstico.
Confronte-se esta atitude com os esforos envidados por Lessing e Kant para
continuar a conciliar o excepcional do gnio com os valores normativos do
verdadeiro e do bom. No menos ousado o artigo da Encyclopdie. Diderot une-se
certamente a uma concepo mais antiga segundo a qual a genialidade consiste em
um poder visionrio natural que pode romper todas as regras. Porm, em nenhum
autor, antes dele, podia-se encontrar a afirmao de que o gnio tem direito
selvageria, mas tambm o direito de cometer erros; justamente seus erros
assombrosos, estranhos, so aqueles que inflamam; o gnio semeia equvocos
 37

esplndidos; arrebatado pelo voo de guia de sua ideia, ele constri casas nas quais a
razo no iria habitar [...]. (FRIEDRICH, 1991, p. 25-26)

Como afirma Hugo Friedrich, todos esses aspectos so modernismos

assombrosos que resplandecem num esprito cuja riqueza de ideias, de pressentimentos e de
estmulos, fez com que ele fosse muitas vezes comparado com os elementos fogo e gua, com
um vulco, com Prometeu, apesar da hora das suas ideias s ter chegado quando ele foi
esquecido de novo. (FRIEDRICH, 1991, p. 27) Mais precisamente, tais ideias consolidam-
se no Romantismo da Alemanha, da Frana e da Inglaterra, seguindo a partir da at os
autores da metade e do fim do sculo XIX, constituindo-se como os sintomas mais
importantes que aparecem nas teorias do Romantismo e que j so os sintomas do poetar
moderno; (FRIEDRICH, 1991, p. 27) ou seja, sintomas que, atravs de diversos caminhos, e
de maneiras distintas, chegariam at as vanguardas do comeo do sculo XX, passando pelas
reflexes de Novalis sobre a relao entre poesia e matemtica, as reflexes estticas de
Schlegel em seus fragmentos, numa implicao dialtica entre caos e ordem, fantasia como
faculdade criadora, como potncia geradora de formas, e clculo, a inspirao e a estrutura
erguida com preciso matemtica, o xtase mstico e a arquitetura da obra:

[...] fragmentos do mundo, em vez de unidade do mundo, mistura daquilo que

heterogneo, caos, fascinao por meio da obscuridade e da magia lingustica, mas
tambm um operar frio anlogo ao regulado pela matemtica, que alheia o
habitual: esta exatamente a estrutura dentro da qual se situaro a teoria potica de
Baudelaire, a lrica de Rimbaud, de Mallarm e a dos poetas hodiernos. [...]
(FRIEDRICH, 1991, p. 29)

Sem esquecer, conforme a conceito desenvolvido por Erich Auerbach, do estilo

misto (Stilmischung), no qual as divises tradicionais da esttica clssica acerca da hierarquia
dos temas e das maneiras de trat-los (o grandioso, o trgico e sublime; o mdio, o agradvel
e suave; o baixo, o ridculo e grotesco) posta abaixo, sendo o pice desse movimento,
segundo o crtico, a obra de Baudelaire. (AUERBACH, 2007)
Michael Lwy retoma as potencialidades dessa dialtica entre Aufklrung e
romantismo em diversos momentos de sua obra, especialmente num ensaio intitulado Ernst
Bloch e Theodor Adorno: luzes do romantismo (LWY, 2009), no qual situa Bloch como um
pensador exemplar do que ele chama de romantismo revolucionrio, expresso do
romantismo em que h modalidade muito particular da dialtica tipicamente romntica entre
o passado e o futuro, na qual a aposta a descoberta do futuro nas aspiraes do passado
 38

sob a forma de uma promessa no cumprida. 16 Lwy tambm aponta que, para alm da
conhecida dialtica blochiana entre corrente quente e corrente fria do pensamento marxista, o
autor de O Princpio Esperana

[...] tem o cuidado de distinguir, de maneira bastante ntida, seu atesmo religioso de
todo materialismo vulgar, do mau desencantamento veiculado pela verso mais
rasa do Iluminismo aquele que ele chama de Aufklricht distinguindo-o de
Aufklrung e pelas doutrinas burguesas da secularizao. [...] (LWY, 2009, p.
18. Grifos do autor )

Segundo essa interpretao, Ernst Bloch, ao defender a distino entre

Aufklricht e Aufklrung e, simultaneamente, a importncia de uma tenso dialtica
constante entre o que ele denomina a corrente quente e a corrente fria do legado crtico de
Marx, Bloch vai alm de um racionalismo superficial e instrumental, herdeiro de determinado
iluminismo, que enxerga a religio apenas como expresso irreal ou fantasiosa de
determinadas distores ideolgicas, ao mesmo tempo, sem abdicar de uma crtica radical de
tais distores quando elas esto presentes no discurso teolgico:

Um exemplo notvel dessa dialtica entre Iluminismo e Romantismo a posio de

Bloch com relao religio. Por um lado, a crtica racional, desmistificadora ou
seja, a corrente fria indispensvel para denunciar as manipulaes ideolgicas
das igrejas conservadoras, que tentam, pela religio transformada em pio do povo
legitimar o poder dos dominantes. Por outro lado, o papel da corrente quente de
salvar, nas religies, a abundncia utpica. A religio reivindicada por Bloch
para retomar um de seus paradoxos favoritos uma religio ateia. Trata-se de um
Reino de Deus sem Deus, que derruba o Senhor do Mundo instalado em seu trono
celeste e o substitui por uma democracia mstica [...] (LWY, 2009, p. 18)

Ernst Bloch, portanto, defenderia uma concepo na qual a absoluta negao de

Deus seria a condio para a sua plena afirmao no distorcida ideologicamente,
aproximando-se, em muitos pontos, de uma mstica seca, uma mstica sem Deus, sem
transcendncia, ou melhor, onde a transcendncia orgnica e dialeticamente integrada
imanncia, numa figura complexa e dinmica de Transimanncia; ou at mesmo seria
possvel enxergar em diversas passagens da obra blochiana um profundo e seminal dilogo
com a Teologia Negativa ou Apoftica, que acolhe a Via negationis como a nica
possibilidade de aludir ao Mistrio Absoluto, pois qualquer tentativa de definio (Definitio)

16
Em outra obra de suas obras citadas, Redeno e Utopia: O Judasmo libertrio na Europa Central, Lwy
estuda diversas figuras desse romantismo revolucionrio dentro do pensamento judaico da Europa Central,
na primeira metade do sculo XX. Cf. nota 8. (LWY, 2009, p. 16. Grifos do autor).
 39

do mistrio divino seria, em si mesma, uma reduo imperfeita de um ndice de mistrio

irredutvel qualquer forma humana de compreenso.
Ao longo de sua obra, Bloch estuda em profundidade as tradies msticas
radicais do Judasmo, Cristianismo, Islamismo e outras do Oriente ou pr-crists, como o
Budismo, os Mistrios Gregos etc. Em todas, o filsofo enxerga as Paisagens do desejo
(Wunsch landtschaften) que informam a Utopia Concreta (Konkrete Utopie) que constitui a
essncia do ser humano como um ser em processo (im Werden), pois como o prprio Ernst
Bloch no prefcio do primeiro volume de O Princpio Esperana (Das Prinzip Hoffnung), A
essncia do mundo no o que foi, ao contrrio: a essncia mesma do mundo situa-se na linha
de frente (BLOCH, 2005, p. 28. v. 1)
Um retorno a Pico della Mirndola talvez represente um movimento fecundo para
essas questes que sero desenvolvidas com radicalidade por Ernst Bloch em toda a sua obra.
O pensador italiano do sculo XV narra, em seu De hominis dignitate oratio (1480), uma
fbula teolgico-filosfica, profundamente influenciada pelo neoplatonismo, onde Deus, ao
criar o mundo, teria utilizado todos os arqutipos para dar vida ao universo. Contudo, a escala
de perfeio do mecanismo da criao era um espetculo que se encerrava em si mesmo. Deus
desejou criar um ser capaz de apreciar a criao. Porm, no havia mais arqutipos
disponveis na perfeita cadeia dos seres, dos vermes at os anjos, onde cada um possua um
lugar e uma funo exatos. Assim, Deus teria dotado o homem com o puro vazio, com a mais
absoluta negatividade. Entre todos os seres da criao, seria o homem o nico portador dessa
negatividade radical, capaz de ir da escala mais baixa dos vermes, ou at mesmo superar a
hierarquia angelical. Como na provocao desenvolvida sculos mais tarde por Nietzsche, em
Assim falou Zaratustra (Also sprach Zarathustra, 1886), o homem seria uma corda estendida
entre o animal e o alm-do-homem [bermensch], uma corda sobre um abismo. Nessa
radical negatividade estaria teolgico profundo do que afirmado no Livro do Gnesis, onde
est escrito que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. O homem seria,
portanto, a nica criatura que possui a centelha da negatividade divina, o nico ser capaz de
criar e modificar a si mesmo. Ainda que parta de determinadas circunstncias dadas, o homem
o nico ser capaz de neg-las, reagindo a essas mesmas circunstncias, modificando-as e
modificando a si mesmo, seu mundo e sua prpria histria. Aqui, portanto, a semelhana com
uma formulao dialtica fundamental do pensamento de Marx quase incontornvel, quando
o pensador alemo afirma que o homem , simultaneamente, sujeito e objeto de sua prpria
histria, conforme a conhecida formulao presente em O Dezoito Brumrio de Lus
Napoleo. Ernst Bloch, seguindo, consciente ou inconscientemente, pouco importa, a
 40

provocao que seu amigo Walter Benjamin desenvolve logo na primeira das teses Sobre o
Conceito de Histria (1940), procura dialogar luz do dia com o feio ano teolgico que
estaria escondido sob a marionete do materialismo dialtico. A imagem e semelhana que o
homem espelharia como centelha divina seria, portanto, a absoluta transcendncia,
negatividade e vazio que a teologia apoftica sugere.
Michael Lwy cita uma passagem de O Princpio Esperana que ilustra com
preciso essa relao na obra de Ernst Bloch: O atesmo to pouco inimigo da utopia
religiosa que sua prpria pressuposio: sem atesmo o messianismo no tem vez.
(BLOCH 17 apud LWY, 2009, p. 18) Em seu livro de aforismos e reflexes poticas, O
Discpulo de Emas (1945), Murilo Mendes escreve duas provocaes fundamentais, que
estabelecem um dilogo fecundo com algumas das formulaes de Bloch: Deus to
evidente, que se faz provar at pela negao dos ateus e A carolice pode causar religio
mais estragos do que o prprio atesmo. (MENDES, 1994a, p. 821; 839) Em carta enviada
crtica Las Corra de Arajo, o poeta afirma que o tal do Deus o nico personagem que,
mesmo quando fora de moda, est sempre na moda. Nunca se falou tanto deste excntrico
senhor como na nossa poca de supremo atesmo. (CORRA DE ARAJO, 2000, p. 76)
Simone Weil, filsofa e mstica radical, judia de nascimento, figura to paradoxal
e heterodoxa quanto Murilo Mendes, aps abraar o cristianismo em um mergulho vertical,
defende, em suas reflexes reunidas postumamente em A Gravidade e A Graa a
dignidade de um atesmo purificador, que seria uma purificao da noo de Deus.
(WEIL, 1993, p. 125) E no hesita em afirmar que Entre dois homens que no tm a
experincia de Deus, aquele que o nega talvez esteja mais prximo dele. (WEIL, 1993, p.
125) Alm de renegar a f como fonte de consolo:

A religio enquanto fonte de consolo um obstculo verdadeira f: nesse sentido o

atesmo uma purificao. Devo ser ateu com a parte de mim mesma que no feita
para Deus. Entre os homens cuja parte sobrenatural no est despertada, os ateus
tm razo e os crentes no. (WEIL, 1993, p. 126)

A partir de uma experincia radical de Deus, Simone Weil coloca a existncia ou

a no existncia de Deus numa dimenso mstica prxima Teologia Negativa, de uma
transcendncia absolutamente irredutvel a qualquer possibilidade de traduo conceitual
positiva:

17
BLOCH, Ernst. Das Prinzip Hoffnung. III. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1979, p. 1524.
 41

Caso de contraditrios verdadeiros. Deus existe, Deus no existe. Onde est o

problema? Tenho absoluta certeza de que h um Deus, no sentido de que tenho
absoluta certeza de que meu amor no ilusrio. Tenho absoluta certeza de que no
h Deus, no sentido de que tenho absoluta certeza de que nada de real se assemelha
ao que sou capaz de conceber quando pronuncio esse nome. Mas isso que no sou
capaz de conceber no uma iluso. (WEIL, 1993, p. 125)

Ernst Bloch reflete especificamente sobre o tema do atesmo em Atheismus im

Christentum Zur Religion des Exodus und des Reichs (Atesmo no Cristianismo a Religio
do xodo e do Reino, 1968), livro que retoma, desenvolve e aprofunda toda uma trajetria de
reflexo presente desde a sua primeira obra, Der Geist der Utopia (O Esprito da Utopia,
1919), e presente em outros dos seus mais conhecidos trabalhos, como no Thomas Mntzer
als Theologe der Revolution (Thomas Mnzer, telogo da revoluo, 1921), Aviccena und die
aristotelische Linke (Avicena e a esquerda aristotlica, 1952), alm da sua principal obra,
Das Prinzip Hoffnung (O Princpio Esperana, 1954 59). J na abertura de Atheismus im
Christentum, encontra-se a famosa afirmao blochiana de que Pensar transpor [Denken
ist berschreiten 18]. O desenho terico-metodolgico de Bloch atravs de uma espcie de
histria a contrapelo da religio novamente, em um sentido surpreendentemente prximo
ao postulado por seu amigo Walter Benjamin, seja essa semelhana consciente ou no torna-
se evidente na seguinte formulao do filsofo: O melhor, na religio, que ela gera os
hereges [Es ist das beste an der Religion, da sie Ketzer hervorruft]. (BLOCH, 1968, p. 15)
Aqui no h como no nos remetermos a Gershom Scholem, que desenvolve
reflexes extremamente precisas e pertinentes sobre o que poderamos chamar de dialtica
da mstica, no ensaio Autoridade Religiosa e Misticismo, publicado em seu livro, A
Cabala e seu simbolismo. Scholem lembra que, apesar de todo mstico realizar uma busca
pessoal de transcendncia, alm e acima do nvel histrico e de geralmente ser comum
afirmar que sua experincia no se relaciona com a experincia histrica, fundamental no
esquecer que um mstico, na medida em participa ativamente da vida religiosa de uma
comunidade, no age dentro de um vcuo. (SCHOLEM, 2009, p. 11). Ou seja, como o
prprio Scholem havia afirmado na introduo de sua obra, at smbolos brotam da
experincia histrica e dela se impregnam. (SCHOLEM, 2009, p. 10). Portanto, a
18
BLOCH, 1968, p. 15. A mesma formulao [Denken ist berschreiten] aparece, por exemplo, logo no
prefcio do primeiro volume de O Princpio Esperana: Pensar significa transpor. Contudo, de tal maneira
que aquilo que est a no seja ocultado nem omitido. Nem na sua necessidade, nem mesmo no movimento
para super-la. Nem nas causas da necessidade, nem mesmo no princpio da virada que nela est
amadurecendo. Por essa razo, a transposio efetiva no vai em direo ao mero vazio de algum diante-de-
ns, no mero entusiasmo, apenas imaginando abstratamente. Ao contrrio, ela capta o novo como algo
mediado pelo existente em movimento, ainda que para ser trazido luz, exija ao extremo a vontade que se
dirige a ela. A transposio efetiva Conhece e ativa a tendncia de curso dialtico instalada na histria. [...]
(BLOCH, 2005, p. 14. v. I)
 42

experincia (supostamente) imediata do divino, presente nos msticos das mais diversas
tradies religiosas, desde sempre mediada pelas estruturas lingusticas necessrias tentativa
insuficiente de traduo da experincia apoftica, seriam, incontornavelmente, duplamente
mediadas, j que essas estruturas lingusticas sempre so estruturalmente informadas pela
tradio, e por sua prpria dialtica histrica interna, dentro da qual se insere o indivduo e
que fornece a gramtica religiosa a partir da qual a experincia mstica se tornar
linguagem:

Um mstico um homem que foi favorecido por uma experincia imediata, e, para
ele, real, do divino, da realidade ltima, ou que pelo menos se esfora para conseguir
uma tal experincia. Sua experincia pode sobrevir-lhe atravs de uma iluminao
repentina, ou pode ser o resultado de prolongados e, amide, complicados
preparativos. Do ponto de vista histrico, a busca mstica do divino ocorre, quase
exclusivamente, no mbito de uma tradio prescrita as excees parecem
restringir-se aos tempos modernos, com sua dissoluo de todos os laos
tradicionais. Onde quer que semelhante tradio prevalea, uma autoridade religiosa,
estabelecida muito antes do mstico ter nascido, reconhecida pela comunidade
desde h muitas geraes Fundamentada na experincia especfica da comunidade,
esta autoridade tem-se desenvolvido atravs do intercmbio entre a comunidade e
aqueles indivduos que interpretaram sua experincia fundamental e, destarte,
ajudaram a comunidade a expressar-se, ou seja, tornaram-na articulada. Existe, pois,
uma escala de valores recebida da tradio; existe igualmente um grupo de doutrinas
e dogmas aceitos como afirmaes autnticas a respeito da experincia religiosa de
uma dada comunidade. E existe, ainda, um corpo de ritos e costumes que se cr
tradicionalmente transmitir os valores e expressar o nimo e o ritmo da vida
religiosa. [...]. Um mstico opera dentro do contexto de tais instituies e autoridades
tradicionais. [...] (SCHOLEM, 2009, p. 12-13)

Dessa forma, de acordo com Scholem, qualquer experincia mstica articularia,

simultaneamente, dois aspectos contraditrios ou complementares: um conservador e outro
revolucionrio. (SCHOLEM, 2009, p. 14) O aspecto conservador se concretiza no momento
da expresso lingustica da epifania. A experincia mstica seria, contudo, basicamente
amorfa, j que [...] Quanto mais intensa e profundamente for experimentado o contato com
Deus, tanto menos ele suscetvel de definio objetiva, pois por sua prpria natureza
transcende as categorias de sujeito e objeto que toda definio pressupe. [...] (SCHOLEM,
2009, p. 15)
Apesar dessa incomunicabilidade essencial, fundamental no esquecer que,
como um processo praticamente incontornvel,

[...]. No momento em que um mstico tenta clarificar sua experincia por meio da
reflexo, tenta formul-la e, especialmente, quando tenta comunic-la a outros, no
pode deixar de impor-lhe uma estrutura de smbolos e ideias convencionais.
inevitvel que sempre haja uma parte que ele no possa expressar completa e
adequadamente. Mas se tenta comunicar sua experincia e somente assim
 43

procedendo que ele se nos d a conhecer obrigado a interpret-la por meio de

linguagem, imagens e conceitos previamente existentes. (SCHOLEM, 2009, p. 15)

Todavia, o aspecto revolucionrio da experincia mstica concretiza uma

renovao, uma ampliao, aprofundamento e, at mesmo, uma ressignificao da tradio
dentro da qual se inserem, esgarando e chocando-se com os seus limites hermenuticos.
Gershom Scholem afirma, portanto, que os msticos, como geralmente dito, esto sempre
procurando encher odres velhos com vinho novo exatamente o que a conhecida passagem
dos Evangelhos nos adverte a no fazer. (SCHOLEM, 2009, p. 14) A partir desse ponto
especfico, ele nos coloca um questionamento fundamental e prope uma resposta que parece
desnudar a relao dialtica extremamente complexa entre tradio e renovao que se d no
interior de toda e qualquer experincia mstica:

[...]. Como que um mstico pode ser um conservador, um campeo e intrprete da

autoridade religiosa? Como capaz de fazer o que os grandes msticos do
catolicismo fizeram, ou os sufis, como Ghazali, e a maioria dos msticos judeus? A
resposta que esses msticos parecem redescobrir as fontes da autoridade
tradicional. [...] (SCHOLEM, 2009, p. 14)

Portanto, a partir do prprio interior da tradio, os grandes msticos operam um

processo de renovao, numa sutil e complexa dialtica entre tradio e renovao:

[...]. Mas o misticismo tem mais um outro aspecto contrastante: precisamente porque
o mstico o que , precisamente porque se acha em relacionamento direto,
produtivo, com o objeto de sua experincia, ele transforma o contedo da tradio,
mas tambm para seu desenvolvimento. Vistos com olhos novos, os valores antigos
adquirem novo significado, mesmo l onde o mstico no alimentava tais intuitos ou
nem sequer tinha noo de estar fazendo algo novo. [...] (SCHOLEM, 2009, p. 16)

Nesse ponto especfico, nos parece fecundo pensar alguns paralelos com uma
reflexo do filsofo muulmano Mohammed Abed Al-Jabri, na qual ele afirma que a ruptura
operada por todo grande autor no uma pura e simples negao da tradio, mas que se trata
de uma leitura da tradio fora da tradio:

No , portanto, de modo algum a uma ruptura com a tradio que estamos

convidando. Estamos convidando, sim, que se renuncie a uma compreenso
tradicional da tradio. [...] A ruptura que desejamos no uma ruptura com a
tradio, mas sim a ruptura com um certo tipo de relao com a tradio. De seres
tomados pela tradio que somos, essa ruptura deve tornar-nos seres que
compreendem a sua tradio; ou seja, personalidades cuja tradio forma um dos
elementos constitutivos graas aos quais a pessoa ter a sua inscrio no seio de uma
personalidade mais ampla, a personalidade da comunidade herdeira dessa tradio.
(AL-JABRI, 1999, p. 53-54)
 44

Ler a tradio fora da tradio ou escov-la a contrapelo, novamente nos

remetendo conhecida formulao de Walter Benjamin, tambm um dos grandes amigos e
interlocutores de Scholem, eixo central das teses Sobre o Conceito de Histria. Pois, ao
contrrio de determinada tradio de recepo da obra benjaminiana, cristalizada em um
determinado senso comum crtico que a desfibra e a enfraquece em seu vigor e complexidade,
Sergio Paulo Rouanet alerta que a dialtica da tradio na obra de Benjamin, a dialtica entre
continuidade e descontinuidade perfaz um desenho terico muito mais rico:

[...] A dialtica da continuidade e da descontinuidade se torna assim muito mais

complexa. A tradio efetivamente descontnua dos opressores apresentada,
ideologicamente, sob a forma da continuidade, uma continuidade fantasmagrica
cuja verdadeira funo apagar a continuidade autntica, que constitui a ideia
reguladora da tradio dos oprimidos. O choque dialtico, que quebra a falsa
continuidade, se destina a trazer luz, em sua continuidade real, os momentos
indestrutveis depositados, gerao aps gerao, na tradio dos oprimidos. Ao
mesmo tempo, no se trata de destruir a ideologia dos opressores, mas de salv-la
em sua verdade [...]. Nada mais remoto do pensamento de Benjamin que a ideia de
dissolver essa verdade, a pretexto de que no h nenhum monumento da cultura
que no seja tambm um monumento da barbrie. Pois a histria antiaurtica quer
salvar todos os contedos verdadeiros, tanto os incrustrados na tradio contnua dos
oprimidos como os que latejam, insuspeitados, na tradio descontnua dos
opressores. (ROUANET, 1987c, p. 51)

A partir desses referenciais tericos acerca da dialtica da tradio, a

compreenso da opo de Ernst Bloch por uma reflexo centrada nas foras subterrneas do
pensamento teolgico, que beiram sempre a heresia e conflito com as autoridades religiosas
estabelecidas, se torna mais precisa. Depois, de defender a heresia como o melhor das
religies, como uma espcie de dinmica subversiva subterrnea e orgnica, que renova a
tradio, Bloch chega a outra formulao que sintetiza o paradoxo dialtico do seu
pensamento que ser desenvolvido ao longo de Atheismus im Christentum: Somente um ateu
pode ser um bom cristo, somente um bom cristo pode ser um bom ateu [Nur ein Atheist
kann ein guter Christ sein, nur ein Christ kann ein guter Atheist sein]. Para estabelecer, em
seguida, o Fundamental ou Decisivo [Entscheidend]: Um transcender sem (livre de)
transcendncia [Ein Transzendieren ohne Transzendenz (BLOCH, 1968, p. 15)].
Como afirma Arno Mnster, antigo aluno de Bloch e um dos mais importantes
estudiosos de seu pensamento, as incurses hermenuticas realizadas em Atheismus im
Christentum

[...] revelam claramente a existncia de uma mensagem subversiva, que rgo

principal do eixo no-teocrtico da Bblia. Existe, no seu entender, uma Bblia
subterrnea, cuja explorao e investigao foi possibilitada pela crtica subterrnea
 45

que vai alm da significao heternoma dos teocrticos. A verdadeira Biblia

pauperorum (dos pobres) est no homo absconditus, no homem do erit sicut Deus e
inclusive no filho do homem e no seu paraso no transcendente que se identifica
com o reino escatolgico. Essa Biblia pauperorum significava verdadeiramente e
contra Baal, a superao e a abolio de todas as relaes onde o homem um ser
oprimido, desesperado e abandonado. [...]. Por isso, conclui Bloch, a nossa meta
deve no deve ser a desmitologizao da Bblia, como pretendem Bultmann e Karl
Barth, que fazem uma distino entre Baal, Prometeu e o kerigma da Igreja, mas a
desteocratizao conforme ao verdadeiro texto e verdadeira mensagem da
Bblia, que uma mensagem crtica e utpica. Segundo Bloch, o correlativo
indispensvel desta desteocratizao da Bblia e da religio em geral o
transcender sem transcendncia. A Bblia s tem futuro se for transcendente e, ao
mesmo tempo, sem transcendncia, ou seja, sem um Deus apresentado como um ser
que est acima de ns, sentado num trono acima do cu, como o Zeus da
Antiguidade. Por conseguinte, a verdadeira viso hertica da Bblia est nela
mesma. E ela comporta a rebelio radical contra a opresso, conduzida pela
esperana verdadeira de um ser-outro. A Bblia proclama o Deus da esperana
humana, da esperana do aperfeioamento, sublinha Bloch, citando a primeira carta
do apstolo Paulo aos Corntios. (MNSTER, 1993, p. 109-110)

Nesse horizonte radical de reflexo teolgica ou filosfica, versos como os de

Orides Fontela, no poema Teologia II, ganham uma plena legibilidade: Deus existir / ou no:
o mesmo / escndalo. (FONTELA, 2015) Ou segundo o adgio de Spinoza, Omni
determinatio est negatio, onde j se esboa uma lgica dialtica negativa, que seria, no sculo
XX, recuperada em toda a sua radicalidade pela releitura que Adorno realiza da dialtica
hegeliana. Em excelente ensaio introdutrio (Os deslocamentos da dialtica) escrito para a
traduo brasileira dos Trs estudos sobre Hegel, de Theodor Adorno, Vladimir Safatle
questiona certa recepo crtica que enxerga na dialtica negativa de Adorno uma dialtica
amputada. O questionamento de Safatle nos parece fecundo e de extrema importncia para
uma compreenso no redutora ou bastante limitada da dialtica negativa de Adorno:

A leitura mais corrente a respeito da relao entre Adorno e Hegel v a dialtica

negativa como uma certa forma de amputao da dialtica hegeliana. Como se a
dialtica negativa fosse uma dialtica amputada do momento positivo-racional de
sntese. Amputao resultante, principalmente, da pretensa liberao da negao
determinada de sua funo estruturadora no interior da noo de totalidade. Pois, em
Hegel, a negao determinada seria, ao menos segundo esta perspectiva, o
movimento de constituio de relaes entre contedos da experincia tendo em
vista a produo de uma totalidade acessvel ao saber da conscincia. Ao passar de
um contedo da experincia a outro atravs de negaes determinadas,
compreendendo com isso que o resultado das negaes no anulao do contedo
anterior, mas a revelao de como ambos os contedos estavam em profunda relao
de interdependncia, a conscincia teria condies de fazer a experincia de como a
determinao de um contedo s completamente possvel atravs da atualizao de
uma rede de negaes que o define. Ou seja, ela compreenderia o verdadeiro sentido
do adgio spinozista: Omni determinatio est negatio. Tal atualizao da rede de
negaes que determinam contedos da experincia seria exatamente o que Hegel
compreenderia por posio da totalidade do saber. Uma posio que, por sua vez,
determinaria a negatividade como astcia que visa mostrar o carter limitado dos
momentos parciais da experincia, pois tais parcialidades seriam superadas pelo
 46

desvelamento da funcionalidade de cada momento em uma viso acessvel do todo.

(SAFLATE, 2013, p. 17)

Saflate se contrape a essa determinada tradio de recepo crtica, mais vai

alm ao afirmar que a leitura detida do texto do filsofo prova justamente o contrrio. Ou
seja, que, apesar de operar uma releitura radical e renovadora do arcabouo conceitual
hegeliana, Adorno no lhe faz tbula rasa, antes procura entender o pensamento em seu
movimento conceitual interno, fazendo-lhe uma crtica imanente:

No entanto, o que se desprende do texto adorniano algo totalmente diferente, como

deveria ser diferente o pensamento de algum que afirma, claramente, a reflexo
filosfica assegura-se do no conceitual no conceito, ou seja, ela integra o no
conceitual como momento do desenvolvimento do conceito. H de se notar, por
exemplo, que no existe conceito da dialtica hegeliana que Adorno simplesmente
abandone. Totalidade, mediao, sntese, Esprito (compreendido em chave no
metafsica como trabalho social): nenhum destes conceitos ser objeto de uma
negao simples por parte de Adorno. Neste sentido, no se trata para Adorno de
tentar, de alguma forma, refutar Hegel. No se refuta um filsofo, como quem tenta
falsificar alguma proposio factual de base. Vale para a leitura adorniana de Hegel
o que dizia o prprio Hegel: No difcil perceber que a maneira de expor um
princpio, de defend-lo com argumentos, de refutar tambm com argumentos o
princpio oposto no a forma na qual a verdade pode se manifestar. O que no
poderia ser diferente, j que um conceito filosfico no uma definio nominal
digna de figurar em dicionrios, mas a descrio de um processo, temporalmente
distendido, de organizao da experincia. Processo impulsionado ao ritmo de
negaes. (SAFLATE, 2013, p. 19)

Por esse motivo, mais do que interpretar um conceito, o fundamental, na

perspectiva de Adorno, seria

[...] explicitar a necessidade de seu movimento no interior de situaes scio-

histricas muitas vezes contraditrias entre si; situaes s quais o conceito em
questo foi referido. No se trata de afirmar que tal multiplicidade de referncias a
situaes contraditrias seja resultado da inabilidade de alguns em compreender a
verdadeira referncia do conceito. Na verdade, o movimento interno ao prprio
conceito. Neste sentido, trata-se de explicitar as tendncias contrrias que o
conceito, no limite, tentou unificar. Significa mostrar como, no interior do
conceito, trabalham questes que um autor mobiliza muitas vezes sem saber, j
que o autor muito mais um veculo do que o agente das questes. Por isto, um
verdadeiro conceito filosfico nunca homogneo, mas move-se de maneira
distinta em situaes scio-histricas especficas. Pois a situao scio-histrica
pressiona de outra forma o arranjo das tendncias internas ao conceito. Isto
vale profundamente para os conceitos hegelianos lidos por Adorno. (SAFLATE,
2013, p. 19-20)

Um exemplo notvel e seminal de estudo que procura captar tal presena de

tendncias contrrias no interior de um mesmo conceito, tendncias que fazem com que ele
tenha valncia distinta de acordo com a situao scio-histrica na qual se encontra, o
 47

realizado por Eduardo Guerreiro Losso em sua tese de doutorado, Teologia Negativa e
Theodor Adorno A secularizao da mstica na arte moderna, na qual Losso procura ler a
contrapelo a relao da pensamento de Adorno, especialmente sua reflexo esttica, com a
teologia negativa e a mstica, defendendo, segundo os prprios, que tal relao no seria nem
de identificao e muito menos de simples equivalncia, pois Adorno realizaria um resgate da
negatividade radical da teologia apoftica e da mstica a partir de um filtro crtico que, para
citar o ttulo de um dos captulos da tese, descobriria Os subterrneos do esclarecimento na
mstica secularizada. Esse subterrneo pode ser entendido como um trauma inconsciente,
fruto do parricdio da teologia, segundo uma reflexo do prprio autor logo na introduo
de sua tese. (LOSSO, 2012, p. 10) Contudo, como afirma Losso,

[...] Adorno, antecedido por Kracauer, Benjamin e Bloch, e sob o impacto da

chamada teologia dialtica (Barth, Tilich, Otto), criticando-a, mesmo participando
no geral desse silncio, carregou restos daquele assassinato consigo, alimentou-se,
quase que secretamente, desse corpo esquartejado e inquiriu-se sobre seu papel
naquele momento. (LOSSO, 2012, p. 11)

Portanto, a negatividade da dialtica adorniana teria sido pensada enquanto vazio

negativo do prprio materialismo, isto , seu lugar vazio: a cova nua da teologia. (LOSSO,
2012, p. 11) Atravs de um trabalho de detetive, Losso procura seguir as pistas do
parricdio e seus efeitos na modernidade atravs da obra de um filsofo que estava
especialmente atento para toda a dimenso de trauma no cerne de sua aposta terica, apesar
do fato de que, ao menos no nvel da superfcie textual, o crime se oculta at mesmo no
prpria Adorno. (LOSSO, 2012, p. 11)
Alm de recuperar a influncia subterrnea da teologia negativa e da mstica no
pensamento de Adorno, Losso recupera, em toda a sua densidade, a relao entre mstica e
arte moderna, que nos fornece um arcabouo terico-crtico extremamente fecundo para
compreender em toda a sua amplitude a lgica interna dos movimentos de vanguarda e, mais
especificamente, a particularidade da potica que estrutura a obra de Murilo Mendes, tema
central desta dissertao. Apesar de no termos condies de explorar em profundidade as
reflexes desenvolvidas por Losso em sua tese, devido s diversas limitaes impostas ao
escopo reduzido de uma dissertao de mestrado, muitas das suas contribuies so
imprescindveis para o mapeamento de certas questes estruturais que, segundo o nosso
entendimento, atravessam a obra muriliana. Entre elas, est a relao que h, tanto em
Adorno, quanto em Benjamin e Bloch, entre texto sagrado e o texto profano, seja no ato da
escrita quanto na operao de leitura crtica, ou hermenutica. Nesses autores e aqui
 48

fazemos questo de enfatizar a incluso de Ernst Bloch, apenas sugerida por Losso , h uma
concepo do texto profano o literrio, o musical como se fosse sagrado, pois, tanto a
leitura (interpretao crtica) quanto a escrita so investidas de um desejo messinico e
utpico que d a cada anlise imanente uma ateno nsia do transcendente, a qual leva
experincia de negatividade 19 . A mesma unidade paradoxal entre teologia e atesmo
(SCHOLEM, 1994, p. 290) presente na obra de Bloch, pode ser verificada, de maneira diversa
e prpria a cada autor, nas obras de Adorno (como demonstrado pelo prprio estudo de
Losso) e de Benjamin, que, em uma de suas notas preparatrias para as teses Sobre o
Conceito de Histria, escreveu: Meu pensamento se comporta em relao teologia como o
mata-borro em relao tinta. Fica completamente embebido. Mas se ele funcionasse como o
mata-borro, nada do que est escrito sobreviveria. (BENJAMIN20 apud LWY, 2005, p. 44)
O comentrio de Michael Lwy sobre essa enigmtica declarao de Benjamin
esclarecedor:

[...] Mais uma vez, a imagem de uma presena determinante mas invisvel da
teologia no cerne do pensamento profano. Alis, a imagem muito curiosa: de
fato, como sabem os que utilizaram esse instrumento que agora caiu em desuso,
vestgios dos escritos tinta permanecem na superfcie do mata-borro [...] (LWY,
2005, p. 44)

E, em seguida, Lwy completa que preciso evitar qualquer interpretao que

destrua o delicado equilbrio entre os dois componentes [materialismo e teologia], reduzindo
um ao outro, pois o reducionismo unilateral num ou outro sentido incapaz de dar conta
da dialtica entre a teologia e o materialismo e de sua necessidade recproca. (LWY, 2005,
p. 45) Ainda sobre a secularizao da mstica, ou sobre a permanncia de uma espcie
inconsciente religioso no pensamento moderno secular, o livro do telogo argentino
Enrique Dussel, estreitamente ligado Teologia da Libertao latino-americana, Las
metforas teolgicas de Marx (DUSSEL, 1993). Dussel defende nessa obra que as recorrentes
metforas teolgicas, que aparecem em todas as fases da obra de Marx e em passagens
19
LOSSO, 2012, p. 289. Aqui, talvez seja importante lembrar um comentrio de Scholem obra de seu amigo
Benjamin que nos parece fundamental contribuio questo levantada por Losso:
Para Benjamin, msticos e satricos, humanistas e lricos, eruditos e monomanacos so igualmente
merecedores de estudos filosficos em profundidade. Imperceptivelmente, nisto ocorre a transferncia do
profano ao teolgico, pois ele sente precisamente o contorno da substncia teolgica mesmo quando ela
parece totalmente dissolvida no mundo inteiramente secular. E mesmo quando pensa poder, com sucesso,
servir-se do mtodo materialista, no fecha os olhos para aquilo que havia percebido com a mxima clareza.
Atrs de toda a renncia ao sistema, tambm onde o pensamento se tenha apresentado como o de um
fragmentista, ainda permanece uma tendncia sistemtica. Ele costumava dizer que toda grande obra
necessitava de sua prpria epistemologia, do mesmo modo que tinha sua prpria metafsica. [...]
(SCHOLEM, 1994, p. 193)
20
BENJAMIN, Walter. GS I, 3, p. 1235.
 49

precisas e significativas, constituem um discurso paralelo ao filosfico-econmico, possuindo

uma lgica prpria, apesar de estreita e organicamente ligado ao primeiro nvel discursivo
(filosfico-econmico). Nas palavras do telogo argentino, fundamental estar atento a estes
dois nveis discursivos que se entrelaam constantemente na obra do filsofo alemo:

[...] Esta manera metafrica de usar temas bblicos y teolgicos, por parte de
Marx, obliga a una atenta lectura oblicua, que exiga uma doble competencia:
filosfico-econmica y teolgica, que nunca se daba (ni entre los marxistas, ni entre
los antimarxistas prejuiciados apriori contra Marx). Slo una lectura atenta, aberta,
que descubra la lgica del discurso filosfico-econmico de Marx podia imaginar
esta hiptesis interpretativa. (DUSSEL, 1993, pp. 19-20)

Dussel fala da necessidade de uma lectura oblicua, atenta, abierta, todavia

no seria exagero ou despropsito enxergar, novamente, ainda que de maneira implcita, a
ideia benjaminiana da leitura a contrapelo, que certamente no era desconhecida do telogo,
que j tratou do pensamento de Walter Benjamin em muitos outros textos. Mais uma vez, ao
escovarmos a contrapelo determinada tradio de recepo crtica hegemnica para alm das
vulgarizaes superficiais e apressadas, que acabam cristalizando o pensamento e estancando
seu fecundo movimento internos, encontramos o ano teolgico de Benjamin.
O filsofo esloveno Slavoj iek, em um debate intelectual com o telogo croata
Boris Gunjevi, publicado em O Sofrimento de Deus Inverses do Apocalipse (IEK;
GUNJEVI, 2015), no hesita em afirmar que O ateu moderno pensa sabe que Deus est
morto, o que ele no sabe que, inconscientemente, ele continua acreditando em Deus, pois
O que caracteriza a modernidade no mais a figura-padro a figura padro do crente que
nutre em segredo dvidas sobre as suas crenas e se envolve em fantasias transgressoras.
(IEK; GUNJEVI, 2015, p. 24) Da mesma forma, para o crente fundamentalista, em sua
lgica estritamente literal, e superficial, de leitura dos textos sagrados, distante de qualquer
hermenutica mais vertical, haveria uma inverso da conhecida citao de Os Irmos
Karamazov, de Dostoivski, Se Deus no existir, ento tudo permitido, para Se Deus
existir, ento tudo permitido, j que, segundo a lgica do fundamentalista, se Deus existe
plenamente, ele percebe a si mesmo como instrumento de Deus, e por isso que pode fazer o
que quiser, pois seus atos so redimidos de antemo, uma vez que representam a vontade
divina [...] (IEK; GUNJEVI, 2015, p. 24)
Nesse ponto, encontramos um comentrio muito preciso de Creston Davis sobre a
identidade de fundo entre o racionalismo positivista e o fidesmo fundamentalista, que seriam
as duas faces de uma mesma moeda, de um mesmo pensamento refm de uma razo
 50

instrumental que no consegue ir alm de uma total ausncia hermenutica, ambos os

extremos se encontrando na superficialidade de uma razo que ilusoriamente se cr imediata e
autotransparente, incapaz de ler criticamente as diversas dimenses de sentido de um texto,
suas diversas dobras e sua complexa operao metafrica. O comentrio de Davis est no
prefcio escrito para A Monstruosidade de Cristo Paradoxo ou Dialtica?, obra que
tambm registra um dilogo intelectual. Dessa vez, entre Slavoj iek e o telogo ingls John
Milbank, dilogo esse que serviu como ponto de partida para o dilogo entre iek e Gunjevi
a que nos referimos. O comentrio de Creston Davis preciso:

[...]. Mas apesar de todas as diferenas, h uma caracterstica comum que conecta
essas oposies em um nvel mais profundo. As duas tentam sustentar suas prprias
posies internamente coerentes, mas o fazem a um custo muito alto, um custo
pressuposto por suas respectivas configuraes conceituais e lingusticas. Para o
racionalista, o mundo mecnico desprovido de surpresa, mistrio e espanto; o
mundo apenas , em toda a sua banal previsibilidade. J para o fidesta, o mundo
mediado to-somente por uma estrutura garantida linguisticamente, na qual tudo se
explica antes de ser dito (em outras palavras, garante-se a economia de significado
mesmo antes de se usarem as palavras) [...] o problema que cada um dos lados
(racionalista e fidesta) no s incapaz de falar com o outro, mas no precisa faz-
lo para subsistir. Em outras palavras, cada lado deixa de arriscar sua prpria posio
e se abrir a algo novo[...]. Consequentemente, a semelhana entre o atesta racional e
o fidesta irracional o fato de no haver nada que no possa ser explicado dentro de
sua respectiva estrutura de articulao lingustica e racional. O atesta e o testa
podem ser absolutamente opostos, mas, num sentido mais fundamental, eles atuam
na lgica do previsvel, do eterno retorno da mesma estrutura lingustica
concomitante conceitual e prtica. Ou seja, o horizonte lingustico (no sentido
heideggeriano) torna-se um a priori transcendental que sempre assumido, mas
nunca questionado. Trata-se de uma estrutura internamente autorreferente: outra
forma de classific-la seria como um processo automediador (Em-si hegeliano). E,
como existe um processo de automediao no cerne de seus discursos, essas
estruturas de pensamento de fato so inevitavelmente idealsticas. (DAVIS, 2014, p.
12-13)

Em O debate sobre Deus razo, f e revoluo, o crtico literrio ingls Terry

Eagleton, citando iek, tambm se refere a essa identificao de fundo entre atesmo
racionalista e fundamentalismo religioso:

Slavoj iek comenta em seu livro In Defense of Lost Causes (Em defesa de causas
perdidas) que o fundamentalismo confunde f com conhecimento. Os
fundamentalistas so como o tipo de neurtico que no consegue acreditar que
amado, mas numa postura infantil exige provas irrefutveis do fato. Ele no em
absoluto um crente. Os fundamentalistas no tm f. Com efeito, so a imagem-
espelho dos cticos. Em um mundo de extrema incerteza, s possvel crer em
verdades confiveis, incontroversas, promulgadas por Deus. Para [os
fundamentalistas religiosos], escreve iek, as afirmaes religiosas e as
afirmaes cientficas pertencem mesma modalidade de conhecimento
positivo... a ocorrncia do termo cincia no prprio nome de algumas seitas
fundamentalistas (cincia crist, cientologia) no constitui apenas uma piada
 51

obscena, mas indica essa reduo da crena ao conhecimento positivo.

(EAGLETON, 2011, p. 107. Grifo nosso )

O livro de Eagleton uma resposta deliciosamente irnica ao atesmo militante de

21
Richard Dawkins e Christopher Hitchens . Portanto, o atesmo cientificista e o
fundamentalismo religioso so as duas faces de uma mesma moeda, se irmanam na
tranquilidade de uma certeza positiva, da mesma forma que o atesmo que enfrenta a
profundidade trgica e abissal do mundo uma condio necessria a ser enfrentada para toda
teologia que enfrenta com verdadeira radicalidade o abissal mistrio de Deus. Diante de uma
pergunta de Eric Nepomuceno, realizada durante uma entrevista em seu programa Sangue
latino, o telogo Leonardo Boff revela o que, para ele, constitui a condio incontornvel de
toda teologia que no se detm numa concepo fundamentalista de f, avessa a toda dvida e
questionamento radicais:

Leonardo Boff: [...]. Eu vim da pedra lascada. Toda a nossa regio, [de imigrao]
italiana, que a minha ascendncia italiana, so profundamente religiosos. A minha
me, de uma piedade bem familiar italiana, rezando tudo em latim ainda. E o meu
pai, que foi quase jesuta, uma f crtica, que nos ensinou j a fazer crticas
Igreja, aos padres, e eu j fui pro seminrio com essa... com essa viso crtica, o que
levou os padres at a querer me mandar embora... Esse homem no presta pra ser
padre. Ento, Deus era uma evidncia existencial. Estava a. E a gente nunca
questionou Deus. Depois, como telogo, a sim, se chega profundidade da
realidade [...]. Eu acho que o bom telogo tem que passar por uma tentao de
atesmo. Por que como combinar um Deus bom, um Deus Pai e Me, com a
misria do mundo, com o tsunami, com os massacres que ocorrem onde

21
Eagleton ironiza de maneira certeira o quanto o atesmo militante, prisioneiro de uma razo instrumental
superficial e meramente operatria, erra completamente o alvo de sua crtica:
A chamada nova teologia, em que tropecei por volta dos meus dezoito anos, com a ajuda de um punhado
de chefes dominicanos e um nmero bem maior de canecas de cerveja, na verdade nada tinha de nova,
salvo para imaturos papistas como eu. Ela no encarava Deus, o Criador, como uma espcie de
megafabricante ou diretor executivo csmico, como a escola do racionalismo liberal do sculo XIX, de
Richard Dawkins, tem tendncia a imaginar o que o telogo Herbert McCabe chama de noo idlatra
de Deus como uma criatura grande e poderosa. Dawkins, equivocadamente, considera que o cristianismo
oferece uma viso do universo rival da cincia. Como o filsofo Daniel C. Denett em Quebrando o
encanto, ele imagina que se trate de uma espcie de teoria espria ou pseudoexolicao do mundo. Nesse
sentido, ele mais parece algum que pensa que um romance o arremedo de uma obra de sociologia e por
isso no encontra qualquer significado nele. Por que perder tempo com Robert Musil quando se pode ler
Max Weber?
Para Toms de Aquino, em compensao, Deus, o Criador, no uma hiptese da origem do mundo. No
compete, digamos, com a teoria de que o universo resultou de uma flutuao aleatrio em um vcuo de
quantum. Com efeito, Aquino estava praticamente pronto para considerar a possibilidade de que o mundo
no tivesse qualquer origem. Dawkins comete um erro de gnero, ou de categoria, sobre a natureza da crena
crist, ao supor que se trate de algum tipo de pseudocincia, ou que, se isso no for, convenientemente se
sinta isenta da necessidade de provas. Ele tambm nutre uma ideia cientfica ultrapassada do que seja prova.
Para Dawkins, a vida parece se dividir em duas metades perfeitas: aquilo que possvel provar sem dvida
alguma, e a f cega. Falta-lhe ver que o que mais interessante no se encaixa em nenhuma dessa metadaes.
Christopher Hitchens comete o mesmo erro crasso, reivindicando, em Deus no grande, que graas ao
telescpio e ao microscpio, ela [a religio] j no oferece uma explicao que tenha qualquer importncia. O
cristianismo, porm, jamais pretendeu ser uma explicao para coisa alguma. mais ou menos como concluir
que graas torradeira eltrica podemos esquecer Tchekov. (EAGLETON, 2011, p. 17-18. Grifo nosso).
 52

milhares so vitimados, como no Sudo, como combinar isso? Ento, a teologia

tem que pensar at o fim isso! E no tem a soluo! A f uma aposta. Que
aceitando Deus tem mais vantagem do que negando Deus. a famosa aposta de
Pascal. [...]. Ento, eu digo: a f uma aposta. E ela convive com a dvida e a
busca permanente. E eu t nessa abertura at hoje.
Eric Nepomuceno: Mas voc, evidentemente, continua acreditando em Deus. E a
dvida? Cad a dvida?
Boff: Olha, eu acho que a f, ela convive com a dvida e o esforo de superar
as dvidas, sem nunca totalmente super-las. a pergunta que Jesus teve na
cruz: Pai, por que me abandonaste? A grande dvida nele. E ele superou a
dvida, j morrendo, dizendo: Pai, e uma resignao total de entrega, em tuas
mos entrego meu esprito. Eu acho que todo ser humano, face morte, face aos
fracassos existenciais, ele colocado diante de uma entrega absoluta, que a
entrega do amor, a entrega da morte. E isso eu acho que faz sentido e digno para
todo ser humano.22

Esse pequeno trecho da entrevista suficiente para ilustrar o abismo que h entre
os dois nveis de questionamento e da coincidncia da radicalidade de questionamento que h
entre um atesmo e uma f que no se resolvem em uma crena positivista inabalvel. Ou,
como escreveria o prprio Murilo Mendes em seu livro de memrias poticas, A idade do
serrote (1968), numa passagem que j citamos na introduo deste estudo, a f no nos traz o
descanso, mas sim uma inquietude que somente cessar no ltimo dia. Ou quem sabe nos
sobreviver? (MENDES, 1994a, p. 913) Novamente, um exemplo de um dilogo subterrneo
que s legvel como o texto latente de um palimpsesto. Porm, como afirma, Rouanet,
comentando a metfora epistemolgica do palimpsesto em Benjamin, o texto superficial, que
corresponde ao contedo objetivo, precisa ser lido em primeiro lugar, antes que se possa
iniciar a leitura do segundo texto, recoberto pelo primeiro, e que corresponde ao contedo de
verdade (ROUANET, 1981, p. 15), pois, o que constitui a essncia do palimpsesto a
unidade dos dois textos, e no a substituio do texto latente pelo manifesto. Se este ltimo
for destrudo, o primeiro se perder para sempre. (ROUANET, 1981, p. 15) Metfora
epistemolgica que uma lio fundamental para a tarefa do crtico.
A partir desse ponto, nos parece importante retomar o tema da secularizao da
mstica na arte moderna. Georges Bataille, escrevendo sobre A literatura, a liberdade e a
experincia mstica na obra de Emily Bront, em um dos ensaios que compem o conhecido
livro A literatura e o mal (1957), j havia apontado para esse ponto de convergncia
fundamenta: , acredito, decisivo insistir nos aspectos similares de uma tradio literria
moderna e da vida mstica. (BATAILLE, 2015, p. 24) Essa aproximao e o aprofundamento
desse tema ir atravessar no apenas A literatura e o mal, em seus ensaios sobre autores to
diversos como Baudelaire, Proust, Sade, Michelet, Kafka, Blake, Genet, alm da j citada

22
A entrevista completa est disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=O3J6r2VgVHI>.
 53

Emily Bront, como ir ser um leitmotiv que, por caminhos diretos ou indiretos, marcar toda
a reflexo crtica, e at mesmo a escrita ficcional, de Bataille. A reflexo de Bataille sobre
esse tema bastante fecunda e densa, constituindo uma contribuio fundamental para a
reflexo terica desta dissertao, ainda que, mais uma vez devido ao seu escopo
necessariamente limitado, no seja possvel aprofundar de maneira exaustiva esse ponto
especfico em Bataille.
Eduardo Losso, na sua tese de doutorado sobre Adorno a que j nos referimos,
tambm aponta fazendo tambm um levantamento importante de uma srie de estudos sobre
o tema para a existncia de uma mstica na modernidade:

[...] h uma mstica da modernidade, to rica quanto as paradigmticas, e que se

localiza mais prxima do que pensvamos: na arte moderna. Ela se inicia no interior
dos prprios introdutores da modernidade: Novalis, Friedrich Schlegel, Baudelaire
(especialmente em sua influncia de Schwedenborg), atravessa grandes e no to
grandes nomes do sculo XIX (Rimbaud, Mallarm, todo o simbolismo e o
decadentismo; h alguns estudos sobre a mstica em Nietzsche) e chega ao sculo
XX, efetivando-se em pr-modernos (escritores como Rilke, Stephan George,
Hofmannsthal, T. S. Eliot, James Joyce, pensadores como Simmel, Gustav
Landauer, Fritz Mauthner e outros) e nas vanguardas, como o caso claro do
surrealismo. (LOSSO, 2012, p. 282)

Contudo, essa mstica subterrnea da modernidade se d atravs de um

movimento interno de afirmao e negao, de relao ativa com a tradio (literria ou
religiosa), simultaneamente destrutiva e criativa, talvez em um sentido prximo ao que
Scholem afirmou ser caracterstico de todos os msticos, no se tratando de uma simples
conservao ou de alguma forma de imobilismo. Sobre esse ponto, o comentrio de Losso
tambm preciso:

[...]. Nunca demais insistir, reafirmar e repetir, como tenho feito pacientemente
neste trabalho, que a teologia negativa e a mstica modernizada ocorrem no por um
retrocesso a velharias teolgicas e asceses tradicionais, e sim por meio do avano
destruidor de dogmas, ideologias e iluses religiosas fixadas para filtrar e reelaborar
o contedo de verdade que sobra, evidencia-se e impregna-se no valor existencial da
experincia ontolgica, tica e esttica. (LOSSO, 2012, p. 281)

Dentro da arte moderna, esse movimento subterrneo de uma mstica

secularizada, desemboca e se radicaliza nas vanguardas artsticas do incio do sculo XX.
Como afirma Gilberto Mendona Telles:

As experincias literrias de Poe, Whitman, Baudelaire, Lautramont, Rimbaud e

Mallarm assinalam na poesia ocidental os pontos de ruptura esttica e temtica que,
 54

somados ou desenvolvidos, motivaram o aparecimento de vrios grupos de

vanguarda na poesia europeia deste sculo. [...] (TELLES, 1983, p. 27)

A dialtica tpica da modernidade entre construo e destruio, entre negao e

afirmao da tradio, se reflete de maneira agnica e paroxstica nos diversos movimentos e
grupos de vanguarda do incio do sculo passado, em suas diversas contradies e paradoxos
internos, que, sob um olhar cuidadoso, relevam uma totalidade complexa, tpica de uma
modernidade que chega ao clmax de suas tendncias latentes:

De um modo geral, todos esses movimentos estavam sob o signo da desorganizao

do universo artstico de sua poca. A diferena que uns, como o futurismo e o
dadasmo, queriam a destruio do passado e a negao total dos valores estticos
presentes; e outros, como o expressionismo e o cubismo, viam na destruio a
possibilidade de construo de uma nova ordem superior. No fundo eram, portanto,
tendncias organizadoras de uma nova estrutura esttica e social. possvel ordenar
esses movimentos em duas frentes opostas e, ao mesmo tempo, unidas por um
princpio comum o da renovao literria. Se futurismo e dadasmo representam a
destruio, a face microscpica da poesia, o expressionismo e o cubismo (e a sua
natural evoluo para o esprit noveau) representam a construo, o lado mgico
das coisas, a beleza interior e s percebida na recomposio simblica a que se
reduzem os elementos culturais da humanidade. E precisamente nessa reduo que
se opera a grande contribuio das vanguardas europeias, porquanto destruio
e construo se apresentam, afinal, como as duas faces de uma mesma
realidade: a expresso ordenada ou catica do universo, seja ele o mundo
exterior ou a dimenso psicolgica da vida interior. Da o papel essencial da
linguagem. sobre ela que atuam as primeiras foras destruidoras do futurismo e as
tentativas de pulverizao do dadasmo cujos ecos atingem a poesia brasileira, como
no modernismo, na poesia concreta ou, mais ainda, no poema processo em que a
palavra se v completamente eliminada; sobre ela ainda que atuam as foras
mgicas de significao metafrica do expressionismo, a geometrizao dos cubistas
e, num plano realmente superior, o movimento que, atravs da cincia ou da
magia, pde mais rigorosamente sondar a sub- ou a super-realidade da alma
humana: o surrealismo. (TELLES, 1983, p. 29. Grifo nosso)

Como afirma o prprio Gilberto Mendona Telles, o surrealismo, ltimo dos

grandes movimentos de vanguarda da primeira metade do sculo XX , ao mesmo tempo,
um herdeiro das diversas tradies vanguardistas anteriores (inclusive da tradio da arte
moderna do sculo XIX), e uma sntese de todas as suas contradies e paradoxos. Longe
de ser um movimento que simplesmente desejava criar apenas mais uma corrente artstica,
o surrealismo tinha como projeto estruturante de sua potica implodir a arte, borrar as
fronteiras entre arte e vida, reivindicando-se em alguns de seus momentos de
autorreflexo, expressos em seus diversos manifestos e textos tericos, como a
culminao de um movimento subversivo subterrneo que atravessaria a histria da arte e
do pensamento.
 55

Maurice Nadeau defende em sua Histria do Surrealismo que o movimento deve

ser compreendido como uma certa predisposio, no a transcender o real, mas a aprofund-
lo, filiando-se radicalmente a todas as filosofias que no tem por objeto apenas a
conservao do mundo tal como , sede eternamente inaplacada no corao do homem.
(NADEAU, 2008, p. 9-10) Nesse sentido, Breton afirma no Manifesto do Surrealismo que
Herclito surrealista na dialtica... Llio na definio... Baudelaire na moral... Rimbaud na
prtica da vida, e assim por diante... (BRETON23 apud NADEAU, 2008, p. 10).
Essa relao ambgua, de afirmao e negao com uma determinada tradio
artstica, com determinados autores, vistos como precursores de uma espcie de surrealismo
avant la lettre, que, em momentos distintos, os surrealistas iro reivindicar ou renegar,
marcar ao longo do tempo todo o movimento surrealista em suas diferentes fases. Se em seu
momento negativo ou destrutivo, o surrealismo herdeiro do Dadasmo, em seu momento
construtivo ou positivo, como nota Gilberto Mendona Telles, o surrealismo possui grandes
afinidades com o expressionismo alemo, pois assim como [...] os alemes viam em Novalis e
Hlderlin os seus precursores; os surrealistas redescobriam escritores como Sade, Nerval,
Baudelaire, Lautramont, Rimbaud e Mallarm, buscando ao mesmo tempo apoio filosfico
em Freud e no marxismo. [...] (TELLES, 1983, p. 170)
No expressionismo alemo essa reivindicao de uma certa tradio na literatura
de lngua alem era patente, por exemplo, no nome de uma das suas principais revistas, Der
Sturm (A Tempestade), cujo primeiro nmero aprece em 1910 e cujo ttulo uma clara
referncia ao Sturm und Drang (Tempestade e mpeto) do romantismo alemo. Como afirma
Maurice Nadeau na sua Histria do Surrealismo, Breton e seus companheiros se dedicaram,
em muitos momentos, a descobrir novos autores e reler autores cannicos, projetando assim
novas luzes sobre poetas consagrados, pondo em destaque poetas esquecidos que no
mereciam s-lo. (NADEAU, 2008, p. 37) De forma geral, o surrealismo tambm pratica uma
espcie de leitura a contrapelo da tradio, pois

Remontando no tempo, esta ptica nova os faz admirar as confuses da Idade

Mdia, que misturam a incoerncia com o abuso de imagens absurdas. Enquanto o
sculo XVII, para eles, salda com um passivo total, o sculo XVIII v surgir a
fonte que ir engrossando at eles, sob a forma do roman noir [...] (NADEAU,
2008, p. 37)

23
BRETON, Andr. Manifeste du surralism. Paris: Kra, 1924.
 56

Dessa forma, a recuperao crtica do romantismo ser, tambm, um ponto

fundamente para o surrealismo em seu movimento de releitura crtica da tradio ou de
inveno de precursores, como diria Jorge Luis Borges, refletindo sobre Kafka no
conhecido ensaio Kafka y sus precursores:

Com o romantismo, francs, ingls e sobretudo alemo, irromperam na literatura e

na arte o gosto no s do estranho, do bizarro, do inesperado que haviam constitudo
a matria do roman noir, mas tambm o amor ao feio oposto ao belo, o sonho, o
devaneio, a melancolia, a nostalgia dos parasos perdidos, ao mesmo tempo que a
vontade de exprimir o inefvel. Na Frana, acima de Victor Hugo do Fim de
Satans e de Deus, os surrealistas colocam Aloysius Bertrand, os demagogos
Petrus Borel, Charles Lassailly que do a esse romantismo considerado menor sua
cor de revolta, de aventura e de autenticidade, que destoa ao lado dos discursos
rimados de Lamartine ou de Vigny. Principalmente Nerval, que qualificava de
supernaturais seus estados de fantasias e que transps to tragicamente a poesia
para a vida diria [...] Tradutor do Fausto de Goethe, viajante impenitente,
apaixonado pelos pases do alm-Reno, ele executa da melhor forma possvel a
ligao com esse romantismo alemo, mstico, idealista, sonhador, metafsico,
que alguns anos depois se exprimiria tanto nos Sonhos de Jean-Paul quanto nos
Hinos noite de Novalis, tanto nos poemas de Hlderlin como nos Contos bizarros
de Achim dArnim. Os romnticos alemes abriram um novo domnio que os
surrealistas iro explorar com amor, antes de se desviarem dele em nome de
pesquisas mais eficientes: para eles, esse sonhadores no rompem a priso onde o
homem se debate [...] (NADEAU, 2008, p. 38. Grifo nosso )

Baudelaire, em sua oposio radical a uma esttica e moralidade burguesa, seria

outro precursor essencial reivindicado pelos surrealistas:

Vamos ter de esperar Baudelaire, primeiro vidente, verdadeiro poeta (Rimbaud),

para indicar a sada ele no fez mais que indica-la; continua preso nas preocupaes
formais de uma arte que leva por certo perfeio, mas que tambm estraga, ao
gosto dos surrealistas, com um romantismo de baixa qualidade, de satanismo
apodrecido. O verdadeiro Baudelaire est mais nas Scnes parisiennes e nos
Pomes en prose que nas Fleurs du Mal. A que ele soube exprimir esse lado
misterioso da vida de todos os dias que o verdadeiro campo socialista. E se pde
indicar a sada foi em razo de sua oposio ao mundo burgus (que o far subir s
barricadas de junho de 1848), de seu apetite espiritual, de sua contnua
insatisfao, de sua busca de alguma coisa de outro que ele devia perseguir em
vo durante toda a sua vida. (NADEAU, 2008, p. 38-39)

Alm dos romnticos alemes, franceses e ingleses, dos expressionistas alemes,

de Rimbaud, Lautramont e Mallarm, outros nomes, como Alfred Jarry, Charles Gros,
Huysmans, Germain Noveau, entre muitos outros representantes da tradio artstica ocidental
sero reivindicados como precursores pelos surrealistas, apesar de manifestarem, na sua viso,
alguma limitao e recuo diante da tradio cannica de seu tempo.
Contudo, a caracterstica estrutural do surrealismo, em todos os seus caminhos,
descaminhos, inflexes e cismas internos, ser a busca por uma experincia artstica que no
 57

se deixe aprisionar em cnones rgidos, implodindo em sua totalidade as fronteiras entre

experincia esttica e tica. O prprio Murilo Mendes enxergaria essa dimenso profunda do
surrealismo, ao afirmar que O surrealismo, tentando ultrapassar os limites da razo humana,
aproxima-se s vezes consideravelmente da mstica. (MENDES, 1994b )
Em suas Notas para uma muriloscopia, Jos Guilherme Merquior aponta essa
mesma especificidade que o distingue no interior do modernismo europeu:

[...] o projeto surreal no era, em substncia, esttico, mas sim de cunho, antes de
tudo, existencial. Por isso, seu esprito se deixa entender melhor quando cotejado
com as manifestaes simblicas das grandes religies, no com estilos artsticos no
sentido formal. Hoje sabemos que a utopia surrealista acabou gerando apenas mais
um estilo (ainda que este seja, possivelmente, o melhor candidato ao ttulo de
medula do estilo geral moderno); mas isso no nos deve impedir de lembrar que, do
ponto de vista de suas intenes originrias, patenteadas pela maioria de seus ritmos
semiticos, o surrealismo no se queria um estilo a mais, e sim uma autntica
revoluo cultural. Um movimento quilistico-anarquista, inspirado no lema da
Saison en enfer: changer de vie. (MERQUIOR, 1994 )24

necessrio, certamente, questionar a relao quase excludente entre esttico e

tico com a qual Merquior inicia sua caracterizao do movimento surrealista enquanto uma
espcie de revoluo cultural, ressaltando justamente o fato de que, segundo seus princpios
tericos e prticos, as dimenses tica e esttica no possuam uma relao de excluso ou,
at mesmo, de exterioridade. Pelo contrrio, esttica e tica perfaziam um todo orgnico, que
orientava o movimento surrealista nos seus primeiros anos de agitao artstica e poltica.
Michael Lwy tambm aponta para essa mesma caracterstica central do Surrealismo
enquanto revoluo cultural. Contudo, ele ressalta de maneira mais precisa a relao
orgnica entre tica e esttica como caracterstica estruturante do movimento:

O surrealismo no , nunca foi e nunca ser uma escola literria ou um grupo de

artistas, mas propriamente um movimento de revolta do esprito e uma tentativa
eminentemente subversiva de reencantamento do mundo, isto , de reestabelecer, no
corao da vida humana, os momentos encantados apagados pela civilizao
burguesa: a poesia, a paixo, o amor-louco, a imaginao, a magia, o mito, o
maravilhoso, o sonho, a revolta, a utopia. Ou, se assim o quisermos, um protesto
contra a racionalidade limitada, o esprito mercantilista, a lgica mesquinha, o
realismo rasteiro de nossa sociedade capitalista-industrial, e aspirao utpica e
revolucionria de mudar a vida. uma aventura ao mesmo tempo intelectual e
passional [...] (LWY, 2002, p. 9)

Michael Lwy e Robert Sayre, na sua obra sobre o romantismo, defendem que as
vanguardas do incio do sculo XX e, principalmente, seu pice representado pelo movimento

24
MERQUIOR, Jos Guilherme. Notas para uma muriloscopia. In: MENDES, 1994a, p. 21.
 58

surrealista seriam um exemplo de mpeto romntico, em seu contraponto e crtica radical

lgica de reificao da modernidade capitalista:

Entre todos os movimentos de vanguarda do sculo XX, o surrealismo sem dvida

o que levou a sua mais alta expresso a aspirao romntica de reencantar o mundo.
tambm o que incorporou da maneira mais radical a dimenso revolucionria do
romantismo. A revolta do esprito e a revoluo social, mudar a vida (Rimbaud) e
transformar o mundo (Marx): essas so as duas estrelas polares que orientaram o
movimento desde a sua origem, conduzindo-o procura permanente de prticas
culturais e polticas subversivas. custa de mltiplas cises e defeces, o ncleo
do grupo surrealista, em torno de Andr Breton e Benjamin Pret, nunca abandonou
o repdio intransigente ordem social, moral e poltica estabelecida nem a
autonomia zelosa, apesar da adeso ou simpatia a diferentes correntes da esquerda
revolucionria: de incio comunismo, em seguida trotskismo e por fim anarquismo.
(LWY; SAYRE, 2015, p. 198)

No seu brilhante e j clssico ensaio sobre o surrealismo, Walter Benjamin

tambm confirma o diagnstico acerca da essncia do projeto artstico surrealista:

[...] Numa formulao mais concisa e mais dialtica: o domnio da literatura foi
explodido de dentro, na medida em que um grupo homogneo de homens levou a
vida literria at os limites extremos do possvel. Podemos tom-los ao p da letra,
quando afirma que a Saison en enfer, de Rimbaud, no tem mais segredos para eles.
[...] (BENJAMIN, 1994, p. 22)

A partir da Frana o movimento surrealista alcanaria, durante a primeira metade

do sculo XX, uma enorme influncia que se espalharia por diversos pases, mesmo fora da
Europa.25 Como afirma Benjamin, o crtico que se situa no vale, e no na fonte, seria capaz
avaliar a fora real de renovao trazida pelo surrealismo. O clima de tenso, de frustrao e
niilismo que eclode aps a Primeira Guerra gera a energia de contestao que alimenta as
vanguardas do entreguerras. O choque deixado pela destruio inaudita, somado crise da
razo trazida pelos estudos de Freud sobre o Inconsciente e outras descobertas cientficas,
como a relatividade de Einstein, alm do enorme impacto poltico representado pela

25
Maurice Nadeau deixa claro este ponto: Entre 1918 e 1940, foi o contemporneo de acontecimentos sociais,
polticos, cientficos, filosficos de primeira importncia. Alguns o marcaram fortemente: a outros deu seu
colorido prprio. Nascido em Paris de uma dezena de homens, no se limitou Frana, mas estendeu seu
domnio aos extremos do globo. Longe de ser uma igrejinha artstica bem parisiense, teve adeptos e
influenciou homens na Inglaterra, Blgica, Espanha, Suia, Alemanha, Tcheco-Eslovquia, Iugoslvia, e
mesmo nos outros continentes: frica, sia (Japo), Amrica (Mxico, Brasil, Estados Unidos). Na
Exposio Internacional do Surrealismo, realizada em Paris (jan./fev. 1938), estavam representados quatorze
pases. O surrealismo havia rompido os quadros nacionais da arte. Ultrapassava as fronteiras. Nenhum
movimento artstico antes dele, inclusive o romantismo, teve essa influncia e essa audincia internacionais.
Foi o alimento saboroso dos melhores artistas de cada pas, o reflexo de uma poca que, tambm no plano
artstico, devia encarar os seus problemas em escala mundial. (NADEAU, 2008, p. 14.)
 59

Revoluo Bolchevique vitoriosa em outubro de 1917, formaram o clima social, cultural e

poltico a partir do qual o surrealismo seria gestado e ganharia fora. 26
O surrealismo surge, enquanto movimento, como uma dissidncia do dadasmo.
Andr Breton, Louis Aragon, Paul luard e Benjamin Pret formariam o grupo dad francs
at 1922. Os escritores que constituiro o futuro ncleo do movimento surrealista francs se
colocam inicialmente sob a influncia de Tristan Tzara e das publicaes dadastas. Segundo
afirma Maurice Nadeau, em sua Histria do Surrealismo, foi na casa de Apollinaire que
Breton, durante o ano de 1917, encontrou pela primeira vez algumas edies de Dada.
(NADEAU, 2008, p. 27) Breton e seu grupo se encontravam totalmente imersos nos fecundos
e agitados poltica e artisticamente anos do entreguerras:

No momento do Armistcio, os futuros fundadores do surrealismo estavam envoltos

numa atmosfera de guerra, especialmente tnica para o seu movimento. Quer
queiram quer no, so arrastados por essa grande corrente que Albert-Birot
denominou Esprit moderne. Os mais antigos a quem admiram so Picasso, que
nunca deixou de surpreend-los; Apollinaire, o ltimo grande poeta (Breton);
Reverdy, que j utiliza numerosos processos surrealistas na composio de seus
poemas; Max Jacob, farsante genial. Os Calligrammes de Apollinaire publicados
na revista Sic, os poemas para gritar e danar de Albert-Birot, os surpreendem e os
divertem. Iro romper, muito tarde, com esta escola do cubismo literrio, no
momento em que percebem que, sob o protexto de trazer algo novo (e os adeptos do
Esprit moderne o fornecem), ela recoloca as mesmas questes, sem resolv-las,
dentro de um crculo fechado. Ser que se trata sempre de divertir os olhos, os
ouvidos ou mesmo a Inteligncia? Jacques Vach havia escrito a Breton: A arte uma
tolice, e Tzara respondia em eco, de Zurique: Tudo aquilo que vemos falso. No

26
Mais uma vez Nadeau ilustra bem o contexto da gnese, desenvolvimento e propagao do surrealismo:
Com efeito, 1920 o ano da assinatura dos ltimos tratados de paz, o incio da liquidao da guerra. O
mundo capitalista inaugura uma nova estabilizao, alis totalmente provisria. Os problemas para cuja
soluo se praticou esta mortandade de quatro anos no foram resolvidos, e todos sentem isso. Uma nova
civilizao, baseada em valores novos, nasceu no leste do Continente e goza de imenso prestgio junto
queles que nada tem a perder, mas tudo a ganhar com a mudana. L, por trs do cordo sanitrio de
Clemenceau, homens tentam viver uma vida diferente, enquanto os combatentes do Ocidente tornam a cair
numa desordem que eles conhecem bem. O que h de espantoso no fato de se sentirem frustrados em suas
aspiraes, e no fato de que os melhores tomem conscincia dos embustes de que foram vtimas?
A mquina, graas reparao de algumas engrenagens, recomea a funcionar. Existem rangidos, atritos:
movimentos revolucionrios em quase toda a parte; mas a mudana esperada, mesmo assim, no ser feita.
Os donos do poder souberam deter-se a tempo, e quando necessrio, trocaram bons ofcios a fim de
reconduzir o povo. Aborta uma prodigiosa revoluo que, h muitos anos, se fazia necessria.
Acalmados os sobreviventes da guerra, pensadas as feridas, reparadas as runas, sem choques, sem riscos de
qualquer espcie, o regime pode acreditar que se abre sua frente uma nova era de prosperidade. As massas
subalimentadas, privadas durante longos anos da satisfao das mais elementares necessidades, tornam-se
consumidoras vidas, com ambies cada vez maiores. a euforia provisria e fictcia de todos os aps-
guerras. Fabricam-se automveis; o avio vai tornar-se o meio de transporte habitual para os grandes homens
de negcio; a estrada de ferro, a navegao encurtam as distncias. As descobertas cientficas se fazem
rotineiras: multides buscam os cinemas, comeam a desprezar o velho gramofone de pavilho em troca do
rangente, chiante, sibilante aparelho de rdio, cujos fones se colocam nos ouvidos. O mundo recolheu-se s
dimenses do homem. Acerca desta esfera de 40 000 quilmetros de circunferncia, pde escrever um
literato: Nada seno a terra. Este aspecto novo do planeta, j o haviam exaltado ingenuamente os futuristas
e alguns, como Apollinaire, descobriram at mesmo uma poesia singular nas belezas da guerra.
(NADEAU, 2008, p. 16-17)
 60

seria melhor ento, em vez de recomear este perptuo giro de carrossel, destruir o
picadeiro? Era a isto que to zelosamente se dedicava Tzara, fazendo adeptos entusiastas
na Alemanha vencida, atormentada pela fome, pela misria, pelas rebelies
revolucionrias. a isto que finalmente se dedicaro Breton e seus amigos.
(NADEAU, 2008, p. 27)

Enquanto pice e sntese dissonante de todas as tendncias latentes da arte

moderna, e da prpria modernidade, o surrealismo talvez seja um dos exemplos extremos que
nos permitem enxergar em toda a sua complexidade a tragdia e dialtica da modernidade 27:
como um processo de desencantamento do mundo, de progressivo esclarecemento, resulta no
reencantamento perverso do Mito, conforme a desvendaram Adorno e Horkheimer na
Dialtica do Esclarecimento; processo no qual a razo crtica degrada em razo instrumental
e o impulso utpico em distopia totalitria; ou como o a perda da aura da obra de arte na
poca da sua reprodutibilidade tcnica resultou igualmente em um retorno perverso da aura
na fantasmagoria das mercadorias, segundo a reflexo de Walter Benjamin, desaguando na
cultura de massas e no retorno do sempre-igual sob a aparncia da diversidade; ou mesmo
como o processo de secularizao desemboca na religio puramente cultual, de um um
culto sans rve et sans merci, do capitalismo tardio.
Segundo uma reflexo precisa de Terry Eagleton, o tropo do capitalismo a
ironia trgica, um exemplo de tragdia de um tipo clssico, quando as nobres intenes so
desviadas para o seu oposto, nessa inverso fatal que Aristteles chamou de peripeteia:

Se uma tragdia nasce das contradies inerentes a uma situao uma suposio
bastante ampla, sem dvida , ento a modernidade trgica precisamente nesse
sentido clssico. Ela autora de sua prpria runa, gerando, como disse Marx
sardonicamente, seu prprio coveiro. O tropo do capitalismo a ironia trgica, pois
o sistema, para atingir seus fins, precisa desencadear foras que so capazes de
subjug-lo. Apreender essa dupla face da poca moderna, entretanto, requer o tipo
de abordagem dialtica que atualmente est em falta. O ps-modernismo vulgar,
para o qual tudo, de 1500 em diante, foi um absoluto desastre conhecido como
Iluminismo, deixa um pouco a desejar, esquecido como est de que alguns
registros de barbrie so tambm documentos da civilizao; contudo, tambm no
suficiente afirmar que o Iluminismo precisa ser apenas democratizado, feminizado
ou posto em debate para vir a ser ele prprio. Das teorias contemporneas, somente
o marxismo insiste em que a modernidade representou um avano revolucionrio no
bem-estar humano e, com igual paixo, que ela foi um longo pesadelo de brutalidade
e explorao. Nenhum outro pensamento parece ser capaz de manter essas duas
histrias sob tenso, mesmo diante da aristocrtica nostalgia, de um lado, e do
progressismo bronco ou da amnsia ps-moderna, de outro. Entretanto, a
necessria relao entre eles que detm a chave da modernidade.28

27
A expresso tragdia e dialtica da modernidade de Arno Mnster. Cf. (MNSTER, 1993).
28
(EAGLETON, 2013, p. 329). A perda dessa capacidade de manter essas duas histrias sob tenso dialtica
tambm foi registrada com preciso por Marshall Berman em Tudo que slido desmancha no ar: [...]. O
pensamento moderno, desde Marx e Nietzsche, cresceu e se desenvolveu, de vrios modos; no obstante,
nosso pensamento acerca da modernidade parece ter estagnado.
 61

Resta entender como essa tragdia e dialtica da modernidade se d de maneira

concreta na primeira fase da obra de Murilo Mendes e qual a sua articulao especfica
dentro desse contexto scio-histrico mais amplo.

2.1 Mquina de sofrer, mundo inimigo e a antropofagia muriliana do surrealismo

Eu sou o olhar que penetra nas camadas do mundo,

ando debaixo da pele e sacudo os sonhos.
No desprezo nada que tenha visto,
todas as coisas se gravam pra sempre na minha cachola.

- Murilo Mendes, Cantiga de malazarte, em poemas (1930)

Impossvel compor um poema a essa altura da evoluo da humanidade.

Impossvel escrever um poema uma linha que seja de verdadeira poesia.
O ltimo trovador morreu em 1914.
Tinha um nome de que ningum se lembra mais.
H mquinas terrivelmente complicadas para as necessidades mais simples.

- Carlos Drummond de Andrade, O Sobrevivente, em Alguma Poesia (1930)

Dentro do inquieto esprito da poca, Murilo Mendes abraaria a revolta

surrealista sua maneira, deglutindo-a numa forma extremamente peculiar, longe de qualquer
forma de ortodoxia estrita ou estreita. Talvez seja possvel apontar um processo de deglutio
antropofgica realizada pelo poeta com relao s influncias surrealistas. Anos depois,
escrevendo em um de seus Retratos-Relmpago (1966) a respeito do enterro de Andr Breton
e as impresses deixadas em seus diversos encontros com essa que foi uma das principais
figuras do movimento surrealista, Murilo recordaria seus primeiros contatos com as

Se prestarmos ateno quilo que os pensadores do sculo XX afirmam sobre a modernidade e os

compararmos queles de um sculo antes, encontraremos um achatamento de perspectiva e uma diminuio
do espectro imaginativo. Nossos pensadores do sculo XIX eram simultaneamente entusiastas e inimigos da
vida moderna, lutando desesperados contra suas ambiguidades e contradies; sua auto-ironia e suas tenses
ntimas constituam as fontes primrias de seu poder criativo. Seus sucessores no sculo XX resvalaram para
longe, na direo de rgidas polarizaes e totalizaes achatadas. A modernidade ou vista com um
entusiasmo cego e acrtico ou condenada segundo uma atitude de distanciamento e indiferena neo-
olmpica; em qualquer caso, sempre concebida como um monlito fechado, que no pode ser moldado ou
transformado pelo homem moderno. Vises abertas da vida moderna foram suplantadas por vises fechadas:
Isto e Aquilo substitudos por Isto ou Aquilo. (BERMAN, 1986, p. 35)
Segundo Berman, a perda dessa capacidade de manter uma tenso dialtica representa um empobrecimento
unidimensional da reflexo: [...]. Irnica e contraditria, polifnica e dialtica, essa voz denuncia a vida
moderna em nome dos valores modernos que a prpria modernidade criou, na esperana, no raro
desesperanada de que as modernidades do amanh e do dia depois de amanh possam curar os ferimentos
que afligem o homem e a mulher de hoje. Todos os grandes modernistas do sculo XIX espritos
heterogneos como Marx e Kierkegaard, Whitman e Ibsen, Baudelaire, Melville, Carlyle, Stirner, Rimbaud,
Strindberg, Doistoievski e muito mais falam nesse diapaso. (BERMAN, 1986, p. 34)
 62

manifestaes e proposies tericas do movimento, realizando ao mesmo tempo uma

reflexo crtica sobre o seu significado artstico, histrico e sua particular forma de
apropriao das ideias e procedimentos surrealistas: Reconstitu tambm pocas distantes, a
dcada de 1920, quando Ismael Nery, Mrio Pedrosa, Anbal Machado, eu e mais alguns
poucos descobramos no Rio o surrealismo. Para mim foi mesmo um coup de foudre.

Claro que pude escapar da ortodoxia. Quem, de resto, poderia ser surrealista em
regime de full time? Nem o prprio Breton.

Abracei o surrealismo moda brasileira, tomando dele o que mais me interessava:

alm de muitos captulos da cartilha inconformista, a criao de uma atmosfera
potica baseada na acoplagem de elementos dspares. Tratava-se de explorar o
subconsciente; de inventar um outro frisson noveau, extrado modernidade; tudo
deveria contribuir para uma viso fantstica do homem e suas possibilidades
extremas. Para isto reuniam-se poetas, pensadores, artistas empenhados em ajustar a
realidade a uma dimenso diversa. Os surrealistas, com efeito, no se achavam fora
da realidade. Reconhece-o muito tarde! o dissidente Aragon, que nos
recentssimos Entretiens avec Francis Crmieux faz justia ao surrealismo e lhe
atribui alta misso histrica. Mas no resta dvida que num primeiro tempo a rigidez
do mtodo da escritura automtica provocou numerosos mal-entendidos. (MENDES,
1994b, p. 1238-39)

Portanto, mais do que uma herana apenas esttica, sua apropriao do legado
surrealista seria fiel, sobretudo, a esse impulso de changer de vie. Nesse ponto especfico,
Murilo foi essencialmente um surrealista, embora seu caminho divergisse profundamente do
escolhido pelos surrealistas europeus para realizar tal aspirao artstico-existencial.
Como afirma com acerto a crtica Las Corra de Arajo, a obra de Murilo
Mendes se situa numa curva histrica, marcada por mudanas de toda ordem, mudanas
como a dos anos 20, quando crise poltica e ideolgica do aps-guerra, com os tambm
naturais reflexos da revoluo russa, se somavam as transformaes decorrente do
acelerado desenvolvimento tecnolgico, industrial e social. (CORRA DE ARAJO, 2000,
p. 69. Grifo nosso ) Portanto, ao longo de sua obra possvel enxergar um fortalecimento de
uma tendncia muito bem definida para o testemunho histrico, evidenciado por
permanente atitude de alerta intelectual e de conscincia crtica perante a sua poca.
(CORRA DE ARAJO, 2000, p. 69)
interessante notar o quanto esses naturais reflexos da revoluo russa
aparecem, refratados, em versos de Poemas e de Alguma Poesia, os livros dos dois grandes
poetas estreantes de 1930, Murilo Mendes e Drummond.
 63

Em uma das peas mais conhecida de Poemas, Famlia Russa no Brasil, Murilo
retrata ironicamente o abrasileiramento de um imigrante de Odessa (provavelmente judeu,
como sugere o nome Naum), que foge da Revoluo Russa:
O soviete deu nisto,
seu Naum largou de Odessa numa chispada,
abriu vendinha em Botafogo,
logo no bairro chique.

Veio com a mulher e duas filhas,

uma delas boa posta de carne,
a outra garotinha mas j promete.

No fim de um ano seu Naum progrediu,

j sabe que tem Rui Barbosa, Mangue, Lampio.
Joga no bicho todo o dia, est ajuntando pro carnaval,
depois do almoo anda s turras com a mulher.

As filhas dele instalaram-se na vida nacional.

Sabem danar o maxixe
conversam com os sargentos em tom brasileiro.

Chega de tarde a aguardente acabou,

os fregueses somem, seu Naum cai na moleza.
Nos sbados todo janota ele vai pro criolu.
Seu Naum inda capaz de chegar a senador. (MENDES, 1994a, p. 91)

O recurso linguagem e expresses idiomticas coloquiais do portugus

brasileiro, tpico do primeiro modernismo, uma caracterstica estruturante do poema (pro,
inda, deu nisto, ajuntando, s turras, que tem etc.), assim como as referncias
cultura popular (maxixe, criolu). Ao mesmo tempo se constituem como uma
concretizao, ao nvel formal assim como o recurso a uma mtrica absolutamente livre e a
um ritmo irregular, que parece quase ausente do abrasileiramento malemolente do imigrante
judeu-russo. Uma corrosiva ironia tambm est presente nos versos No fim de um ano seu
Naum progrediu, / j sabe que tem Rui Barbosa, Mangue, Lampio, onde o nome de Rui
Barbosa, grande tribuno da Repblica, smbolo mximo do Pas dos Bacharis 29 na viso
crtica dos modernistas, a figura que, segundo o Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald
de Andrade, era o representante mximo do lado doutor, o lado citaes, o lado autores
conhecidos, uma cartola na Senegmbia (ANDRADE, 1983, p. 326), aparece ao lado dos
nomes da maior Zona de Baixo Meretrcio da poca (Mangue) e do mais conhecido dos
marginais ligados ao cangao (Lampio).
29
A expresso Pas dos Bacharis de autoria do escritor Lima Barreto, que, antes dos modernistas, realizou
em sua obra uma crtica radical do bacharelismo da cultura oficial.
 64

A referncia irnica implcita Revoluo Bolchevique tambm comparece em

outros dos mais conhecidos poemas do livro de estreia de Murilo, Carto Postal:

Domingo no jardim pblico pensativo.

Conscincias corando ao sol nos bancos,
Bebs arquivados em carrinhos alemes
Esperam pacientemente o dia em que podero ler o Guarani.

Passam braos e seios com um jeito

Que se Lenine visse no fazia o Soviete.
Marinheiros americanos bbedos
Fazem pipi na esttua de Barroso,
Portugueses de bigode e corrente de relgio
Abocanham mulatas.

O sol afunda-se no ocaso

Como a cabea daquela menina sardenta
Na almofada de ramagens bordada por Dona Cocota Pereira. (MENDES, 1994a, p. 88)

Os mesmos recursos formais do poema anterior (recurso linguagem coloquial e

expresses idiomticas, mtrica e ritmo sem regularidade) se misturam a imagens
surrealizantes de grande impacto: conscincias corando ao sol nos bancos, bebs
arquivados em carrinhos alemes, passam braos e seios com um jeito, Portugueses de
bigodes e corrente de relgio / abocanham mulatas. Todas essas imagens funcionam como
espcie de montagem surrealista, uma montagem cinematogrfica semelhante aos filmes de
Eisenstein, onde os planos se misturam e acabam se sobrepondo, terminando na belssima
sugesto da imagem final do poema: os cabelos da menina sardenta (provavelmente ruivos)
afundando na almofada de ramagens e espalhando-se como o sol mergulhando no ocaso. Jos
Guilherme Merquior, refletindo sobre a estrutura formal do conhecido poema de Drummond
que abre o livro Alguma Poesia, o Poema de sete faces, afirma que nele o poeta no constri
seu poema atravs de um continuum do desenvolvimento lgico. (MERQUIOR, 2012, p. 37)
Embora em Carto Postal a mudana de quadros e choque do corte seja menos brusco que os
sucessivos cortes de cada uma das estrofes do poema drummondiano, possvel enxergar no
poema de Murilo a mesma quebra de um contnuo lgico, no qual o sentido construdo pela
sugesto da sobreposio e pelo choque das imagens.
Em Alguma Poesia, de Drummond, encontramos uma significativa referncia
Revoluo Russa na penltima estrofe do poema Europa, Frana e Bahia. Este poema, como
bem assinala Merquior, um tema caracterstico do primeiro modernismo, a crtica ao fascnio
da supercivilizao europeia, que recebe um tratamento francamente satrico, sem
 65

rodeios, caracterstico desse e de outros poemas do livro. Contudo, o interessante, e que de

certa forma passou despercebido ao comentrio de Merquior, que a estrofe que trata sobre a
Rssia destoa da profunda ironia que atravessa todas as outras estrofes:
Meus olhos brasileiros sonhando exotismos.
Paris. A torre Eiffel alastrada de antenas como um caranguejo.
Os cais bolorentos de livros judeus.
e a gua suja do Sena escorrendo sabedoria.

O pulo da Mancha num segundo.

Meus olhos espiam olhos ingleses vigilantes nas docas.
Tarifas bancos fbricas trustes craques.
Milhes de torsos agachados em colnias longnquas formam um tapete [para sua
Graciosa Majestade Britnica pisar.
E a lua de Londres como um remorso.

Submarinos inteis retalham mares vencidos.

O navio alemo cauteloso exporta dolicocfalos arruinados.
Hamburgo, embigo do mundo.
Homens de cabea rachada cismam em rachar a cabea de outros dentro de [alguns
anos.
A Itlia explora conscienciosamente vulces apagados,
vulces que nunca estiveram acesos
a no ser na cabea de Mussolini.
E a Sua cndida se oferece
Numa coleo de postais de altitudes altssimas.

Meus olhos se enjoam da Europa.

No h mais Turquia.
O impossvel dos serralhos esfacela erotismos prestes a declanchar.

Mas a Rssia tem as cores da vida.

A Rssia vermelha e branca.
Sujeitos com um brilho esquisito nos olhos criam o filme bolchevista e [no
tmulo de Lenin em Moscou parece que um corao enorme est [batendo,
batendo
mas no bate igual ao da gente...

Chega! Meus olhos brasileiros se fecham saudosos.

Minha boca procura a Cano do Exlio.
Como era mesmo a Cano do Exlio?
Eu to esquecido de minha terra...
Ai terra que tem palmeiras
onde canta o sabi! (ANDRADE, 2009, p. 27-28. Grifo nosso)

Jos Guilherme Merquior tem razo ao afirmar que nesse e em outros poemas de
Alguma Poesia, h um movimento irnico-satrico contra um dos mais fortes fetiches da
cultura de elite brasileira: seu mimetismo estril e despersonalizante em relao Europa.
 66

Isso evidente pela adjetivao radicalmente irnica e negativa que todos os pases e
localidades citados no poema recebem: [...] A torre Eiffel alastrada de antenas como um
caranguejo, E a lua de Londres como um remorso, Submarinos inteis retalham mares
vencidos etc. Todavia, aps a declarao de enjoo com relao Europa (Meus olhos
enjoam da Europa) e da decepo com a Turquia, o tom do poema modifica-se
completamente (Mas a Rssia tem as cores da vida), assumindo um tom quase pico no
entusiasmo com os Sujeitos com um brilho esquisito nos olhos, que criam o filme
bolchevista, enquanto no tmulo de Lenin em Moscou parece que um corao enorme est
batendo, batendo. O flego largo desse enorme terceiro verso da estrofe, que termina da
sugesto rtmica das prprias batidas cardacas atravs da repetio do ltimo vocbulo
(batendo, batendo), contrasta com o tom melanclico, com a negao e com a brevidade do
verso seguinte (mas no bate igual ao da gente...). Mas apesar dessa quebra melanclica e
da retomada do tom irnico-satrico da ltima estrofe, a penltima estrofe do poema
concretiza uma inflexo clara com relao ao tom geral do poema.
Como afirma Eric Hobsbawm em Era dos Extremos O Breve Sculo XX
(HOBSBAWM, 1995), o sculo passado foi profundamente marcado pela sombra e o legado,
maravilho e simultaneamente terrvel, da Revoluo Russa e das promessas que emergiram
das runas do Velho Mundo que desabaram durante a Primeira Guerra Mundial. Dos
escombros da Era dos Imprios parecia a muitos dos contemporneos que l, no Leste,
nascera uma sociedade nova, o grande farol do pas dos sovietes, que propunha uma
soluo alternativa decadncia, pois, como os raios da aurora, seus raios comeavam a
surgir e a iluminar o sculo. (FERRO, 1984, p. 50) O sculo XX se desenvolveria, em
grande medida, sob o signo desse acontecimento:

A Revoluo Russa, ou mais precisamente, a Revoluo Bolchevique de outubro de

1917, pretendeu dar ao mundo esse sinal (de substituir o capitalismo pelo
socialismo). Tornou-se, portanto, to fundamental para a histria deste sculo
quanto a Revoluo Francesa de 1789 para o sculo XIX. Na verdade, no por
acaso que a histria do breve sculo XX [...] praticamente coincide com o tempo de
vida do Estado nascido da Revoluo de Outubro. (HOBSBAWM, 1995, p. 62)

At mesmo o insuspeito filsofo Emmanuel Lvinas, judeu nascido em 1906, em

Kovno, na Litunia ento pertencente ao Imprio Russo, um territrio localizado nas
fronteiras do mundo ocidental e que deveria ser apagado pela guerra e depois pela revoluo,
antes que seus habitantes fossem exterminados pelo nazismo (BOURETZ, 2011, p. 1046),
recordaria aquele momento histrico, em entrevista realizada dcadas depois, afirmando que
 67

no permaneci indiferente s tentaes da revoluo leninista, ao novo mundo que estava por
vir. (POIR, 2007, p. 57) Para o jovem judeu nascido no seio de uma Rssia que no aceita
os judeus seno em suas provncias limtrofes, (BOURETZ, 2011, p. 1046) a revoluo
sovitica havia sido como uma era messinica que se entreabrisse e que se encerrasse.
(POIR, 2007, p. 57. Grifo nosso) O historiador Leon Poliakov lembra que, em 31 de maro
de 1919, em meio ao caos da guerra civil, Lenin havia mandado gravar em disco oito
proclamaes com a inteno de esclarecer o povo russo acerca de questes fundamentais. A
oitava dessas proclamaes versava sobre o antissemitismo, mal com profundas razes na
cultura russa que tinha novamente vindo tona em uma srie de pogroms durante o conflito
entre brancos e vermelhos. Os brancos espalhavam um lema que dizia polcia os judeus,
salve a Rssia, lema este que encontrava ouvidos atentos em todos os meios, que penetrava
por osmose em todos os campos e dava crdito lenda de uma revoluo judaica, na qual
iro inspira-se, mais tarde os fascismos. (POLIAKOV, 1988) Nesse perodo de profunda
convulso social, o grande escritor judeu-russo, nascido em Odessa, Isaac Babel ao entrar
para o exrcito vermelho precisou, para sua prpria segurana, disfarar a sua condio de
judeu. Apesar do tom firme e intransigente da proclamao de Lenin no combate ao
antissemitismo, algumas camadas sombrias e abissais do preconceito e do obscurantismo
haviam vindo tona no terremoto que sacudia a Rssia e, de certa forma, a prpria Europa e o
resto do mundo de alto a baixo. Todavia, a postura de oposio inconcilivel ao
antissemitismo por parte da velha guarda bolchevique na fase heroica da revoluo
bolchevique, quando simpatias mitigadas surdiam at no campo da ortodoxia talmdica,
tendo perguntado uma vez a um patriarca judeu sua opinio sobre os sovietes, ele declarou:
penso o que penso [...] Mas pedirei a Deus que os faa durar at a chegada do Messias.
Como comenta Poliakov, a anedota parece ao mesmo tempo verdadeira e bem achada.
(POLIAKOV, 1988, p. 27)
Victor Serge, recordando quase trs dcadas depois o advento da Revoluo
Bolchevique em suas Memrias de um revolucionrio, escreveu, sem esconder seu
entusiasmo, que Uma luz aparecia, ento, que seria o comeo de tudo, um prodigioso
primeiro dia da criao. Sem mais impasses! Esta porta imensa se abriria para o futuro.
(SERGE, 1987, p. 56) O filsofo Martin Buber, grande amigo do pensador anarcossocialista
Gustav Landauer, tambm se entusiasma com o mundo novo de possibilidades que a
Revoluo Sovitica parecia anunciar e publica em sua revista, Der Jude (O Judeu), no ano de
1919, um artigo intitulado Die Revolution und wir (A Revoluo e ns), no qual afirmava que
Situados em seu campo [...] no como aproveitadores, mas como companheiros de luta,
 68

saudamos a revoluo. (LWY, 1989, p. 52) O prprio Landauer, tambm de origem

judaica, se engajaria pessoalmente na revoluo alem de 1919, tornando-se em abril do
mesmo ano comissrio do povo para assuntos culturais na Repblica dos Conselhos da
Baviera, que teve vida curta. Acabaria assassinado, como Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht, aps a derrota da revoluo em Munique, em maio de 1919. A onda de
entusiasmo chegaria at o Brasil, atingindo em cheio o seio do movimento anarquista que era,
at ento, hegemnico entre os operrios (grande parte deles imigrantes portugueses,
espanhis, italianos, entre outras nacionalidades). Seria inclusive uma dissidncia do prprio
movimento anarquista brasileiro que, sob a articulao do inquieto Astrojildo Pereira, que
articularia o movimento que desembocaria na fundao do PCB em 1922, atravs de um
processo que foi estudado minuciosamente por Moniz Bandeira, Clovis Melo e A. T.
Andrade, em O Ano Vermelho A Revoluo Russa e seus reflexos no Brasil. (BANDEIRA;
MELO; ANDRADE, 1967) Apesar de dividir as opinies nacionais, muitos intelectuais
brasileiros tambm manifestariam uma profunda simpatia com as intenes e as primeiras
realizaes da revoluo em sua fase heroica, como o escrito Lima Barreto, por exemplo.
Como veremos mais adiante, o impacto de suas consequncias comporia um pano de fundo
histrico, social e ideolgico essencial, dentro do qual a obra de Murilo Mendes, de maneira
complexa, contraditria e dissonante, ir se mover, mesmo aps a sua converso ao
catolicismo, como veremos mais adiante.
Outro ponto central na obra de Murilo Mendes a funo da imagem potica. De
acordo com o diagnstico certeiro de Murilo Marcondes de Moura, em Murilo Mendes A
poesia como totalidade, a potica muriliana sempre perseguiu a totalidade, em um processo
que imprimiu em sua obra caractersticas de uma arte combinatria. Nesse sentido, o
recurso montagem surrealista se assemelha, sem se confundir de todo, ao processo que
Walter Benjamin, tambm inspirado em procedimentos tpicos dos surrealistas, procurou
imprimir em seu Livros das Passagens, onde a significao deveria emergir atravs da
montagem [...] do material. (ADORNO30 apud ROUANET, 1987a, p. 37) Murilo Marcondes
retoma uma srie de outros crticos que identificaram essa caracterstica estruturante da obra
de Murilo no que diz respeito construo da imagem potica. Haroldo j havia apontado
para essa caracterstica de sintagmas que se escandem completos e acabados, articulados por
uma combinatria capaz de lobrigar a concrdia na discordncia; assim como Alfredo Bosi
chamou ateno para o uso do processo futurista da montagem e o processo surrealista da

30
ADORNO, Theodor W. Charakteristik Walter Benjamins, em ber Walter Benjamin. Frankfurt: Suhrkamp,
1970, p. 26.
 69

sequncia onrica. (CAMPOS, 1975, p. 55; BOSI, 1970, p. 499) e Merquior para o seu
modo abrupto de justaposio de imagens (MERQUIOR 31 apud MOURA, 1995, p. 15).
Contudo, partindo de todas essas constataes e intuies crticas anteriores, Murilo
Marcondes de Moura defende que essa arte combinatria (ars combinatria), enquanto
caracterstica estruturante, possui um sentido epistemolgico fundamental para a compreenso
da obra do poeta mineiro:

[...] A imagem potica, as tcnicas que ele incorporou de outras artes (montagem
cinematogrfica, fotomontagem e colagem), assim como a permeabilidade entre arte
e vida, revelam uma convico muito clara: a reunio de elementos heterogneos
com vistas no simples somatria de contrastes, mas alterao qualitativa do
conhecimento e da experincia. (MOURA, 1995, p. 18. Grifo nosso)

Nesse ponto especfico, no que diz respeito ao significado epistemolgico da

imagem potica e de suas potencialidades, Murilo se encontra plenamente de acordo com as
experincias surrealistas, e, como ressalta Murilo Marcondes de Moura, com as reflexes de
Pierre Reverdy, numa srie de fragmentos escritos em 1918, nos quais procurou definir a
funo da imagem potica. Reflexes essas que seriam levadas ao seu limite pelo grupo de
Breton. Segundo Reverdy, a imagem potica deveria cuidar da inveno de nexos novos e
inslitos, de modo que as relaes entre os termos da imagem sejam ao mesmo tempo
longnquas e justas. Ou seja, tal aproximao consegue revelar algo surpreendente e at
ento despercebido, mas profundamente motivado e capaz de se impor admirao do leitor
como uma verdade vlida por si mesma. (MOURA, 1995, p. 19. Grifo nosso )
Quanto recepo ou antropofagia do surrealismo e de suas tcnicas por
Murilo Mendes, certa tradio crtica sempre problematizou, em diversos nveis, a sua
classificao como um poeta surrealista. Acerca desse ponto especfico, atualmente seja
praticamente ponto pacfico que a influncia do surrealismo e a recepo crtica seja inegvel,
tanto por inmeras declaraes do prprio poeta, quanto pelos diversos estudos crticos que
apontaram incontornavelmente o uso de certos procedimentos surrealistas na sua obra.
Contudo, o pomo da discrdia sempre se situou na questo da escrita automtica e na defesa
programtica dos surrealistas, principalmente Breton, de uma ausncia de qualquer
interferncia construtiva da conscincia no processo artstico, sob pena de um retorno
repressivo da razo que desvirtuaria a liberdade plena que o acesso s imagens do
inconsciente atravs que o procedimento da escrita automtica potencializaria. A ausncia

31
MERQUIOR, Jos Guilherme. beira do Antiuniverso Debruado, em Murilo Mendes, Antologia potica,
Rio de Janeiro: Fontana / MEC, 1976, p. XX-XXI.
 70

desse procedimento na poesia de Murilo Mendes, portanto, relativizaria seu pertencimento ou

filiao ao surrealismo. Contudo, como escreveu Murilo em um dos seus mais conhecidos
aforismos de O Discpulo de Emas (1945), mais uma vez Sempre, em todos os tempos, a
poesia corrigiu a crtica. (MENDES, 1994a, p. 872). Em um dos artigos escritos por Murilo,
no final da dcada de 1940, em memria ao seu grande amigo recentemente falecido, o pintor
Ismael Nery, o prprio poeta toca nesse ponto central do procedimento surrealista (a escrita
automtica e a ausncia de qualquer interferncia racional, consciente, construtiva na
execuo artstica), questionando sua possibilidade no interior do prprio surrealismo, j que,
na prtica, um acesso direto ao inconsciente, sem a menor mediao, seria rigorosamente
impossvel:

Ter existido um pintor verdadeiramente surrealista? O surrealismo pressupe um

abandono total da razo e da vontade; o pintor deve ser um mdium pintando
quadros sem a menor interferncia do consciente, o que, na prtica,
impossvel.
S o fato de ter existido uma montagem terica formidvel nada menos do que
Herclito, Hegel, Freud e outros foram convocados por Andr Breton , s tal fato
mostra que a realizao do surrealismo exige, pelo contrrio, uma larga
ordenao do esprito. Parece-me fora de dvida que a receita, despois de
conhecida, deslanchou o processo. Existem estados de esprito surrealistas, isto ,
acima de uma realidade, prevista, esperada e classificada. Mas uma nova
realidade imprevista e no classificada continua a se inserir na realidade. O
estado surrealista opera combinaes mgicas por via de elementos opostos e
dissonantes, o que d a sensao do indito; mas, se aprofundarmos o exame,
encontraremos ligaes com a ordem clssica. De Chirico, por exemplo, um
primitivo da modernidade; diante de um manequim, de uma torre ou de uma
arcada numa rua melanclica, tenho a mesma sensao de estvel do que diante de
um Giotto.
Parece-me pueril afirmar que o surrealismo est liquidado. Ele suscitou uma nova
atmosfera potica e apontou a possibilidade de novas combinaes intelectuais
fascinantes. E o estado surrealista continua a existir. (MENDES, 1996, p. 113-14)

O trecho citado do artigo de Murilo, apesar de longo, deixa claro a conscincia

precisa que Murilo tinha sobre o fenmeno do surrealismo e do que lhe interessava no
movimento, alm de demonstrar uma capacidade de penetrao crtica aguda do prprio poeta
com relao s contradies, dissonncias e ao movimento dialtico interno do prprio
movimento surrealista. Tambm podemos vislumbrar nesse trecho a relao muito particular
que Murilo estabelecer com a prpria tradio artstica, numa postura que, ao mesmo que
retomar certos pontos dessa mesma relao no interior do movimento surrealista, ter uma
vigncia e uma lgica prprias e, alm disso, uma autoconscincia que muitas vezes ausente
em muitos dos mais importantes surrealistas europeus. Contudo, esses so pontos que
desenvolveremos mais a frente nesta dissertao.
 71

Oswald de Andrade escreveu em seu Manifesto Antropfago (1928), J tnhamos

o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro (ANDRADE, 1983, p. 356),
defendendo que aqui, na periferia do capitalismo, onde modernizao e arcasmo se
sobrepem, o inslito procurado pelos surrealistas como antdoto racionalizao da tcnica
da civilizao industrial e sua lgica de reificao, a norma e no a exceo, o que, segundo
Davi Arriguci Jr., seria uma caracterstica responsvel por uma inflexo no prprio
inconformismo do humor corrosivo de Murilo, mais prximo uma ironia do que um
sarcasmo demolidor e implacvel:

Por mais inconformista que seja, no entanto, seu humor tem outros mveis e alvos
distintos daqueles dos surrealistas franceses, pois se radica em cho histrico-
social muito diverso. Por isso, no se confunde com aquela tcnica de ataque que
o humor dos franceses, muitas vezes negro e dirigido contra o mundo convencional
sua volta. este um riso francamente demolidor, visando estruturas sociais
completamente cristalizadas e um modo de vida sem qualquer espontaneidade, de
rotina garantida pela solidez das instituies burguesas, o que est longe de ser
daqui. No toa que em 1952, quando encontra Andr Breton em Paris, este o leva
para conhecer cantos da cidade onde ainda seria possvel topar com algo de
imprevisto. Pode-se imaginar, com alguma ironia, o quanto custaria a Murilo buscar
o oposto aqui, para mostrar a Breton. No pas onde reinava a esplndida desordem
brasileira, o andar na lua de Ismael Nery, por exemplo, no parecia ao poeta nem
um pouco estranho. Aceitava muito bem que o amigo, movido por um slido
realismo filosfico, assimilasse, naturalmente, o mtodo de um pintor como Marc
Chagall, com que Nery se encontrou em Paris, em 1927. Numa sociedade de
desordem endmica onde a norma burguesa nunca se assentou de fato, o
Surrealismo tinha a cara da mais completa naturalidade. (ARRIGUCI JR., 2000,
p. 104-105. Grifo nosso )

No seria toa que escritores franceses profundamente ligados s experincias de

vanguarda na Europa, como Blaise Cendrars e Benjamin Pret, por exemplo, buscariam nos
trpicos, e especificamente no Brasil, uma experincia radical do inslito, do primitivo e do
radicalmente diferente. Cendrars, em sua temporada brasileira, se interessaria pela mente
conturbada do clebre psicopata Febrnio ndio do Brasil, sobre quem escreveria uma srie de
artigos. Quanto recepo de Murilo do surrealismo, acho que a imagem mais adequada seria
a de uma antropofagia, em um sentido prximo ao defendido por Oswald em seu manifesto,
uma deglutio muito particular do influxo surrealista europeu.
Seria fundamentalmente atravs de Ismael Nery, que exerceria um papel de
mentor artstico e espiritual, que Murilo tomaria contato tanto com as novidades das
vanguardas artsticas europeias quanto com um catolicismo modernssimo, de acordo com as
prprias palavras do poeta. O encontro com Nery representaria para Murilo uma verdadeira
iniciao artstica e espiritual, conforme um relato feito pelo poeta que se desdobra em uma
srie de artigos publicados entre 1946 e 1949, nos jornais O Estado de So Paulo e Letras e
 72

Artes, e que seriam reunidos no livro Recordaes de Ismael Nery. (MENDES, 1996)
Portanto, a compreenso dessa relao, alm dos debates de ideias no crculo mais ntimo de
amigos de Ismael Nery possui uma importncia fundamental para compreender o
desenvolvimento da potica muriliana. As concepes estticas e filosficas de seu amigo
(como o Essencialismo) iro repercutir ao longo de toda a sua obra.
O encontro entre os dois jovens se deu no final do ano de 1921, na Diretoria do
Patrimnio Nacional, onde Murilo trabalhava e Nery havia sido nomeado desenhista da seo
de arquitetura, pouco antes da Semana de Arte Moderna de 1922 32. Nery acabava de voltar de
uma temporada na Europa para aprofundar seus estudos de pintura e trazia uma bagagem
cultural bastante moderna. O que chocava Murilo e muitos dos contemporneos seus que
conviveram com Ismael Nery era o contraste profundo ou quase paradoxo para alguns
entre um artista embebido nas ideias mais avanadas das vanguardas artsticas europeias e a
sua f catlica, que o prprio pintor reputava como elementos absolutamente compatveis.
Murilo recorda o quanto essa coincidentia oppositorum representada por seu amigo era
dissonante do esprito de poca hegemnico ento vigente entre a intelectualidade brasileira:

[...] A poca em que ele viveu era muito desfavorvel no catolicismo no Brasil. Os
intelectuais eram, na grande maioria, agnsticos, comunistas ou comunizantes.
Mesmo muitos com tendncias espiritualistas disfaravam-nas, por respeito humano.
A religio aparecia-nos como qualquer coisa de obsoleto, definitivamente
ultrapassada. O catolicismo era sinnimo de obscurantismo, servindo s para base
de reao. No era possvel, sobretudo para uma pessoa de bom gosto, ser catlica.
Ns todos ramos delirantemente modernos, queramos fazer tbua rasa dos antigos
processos de pensamento e instalar uma espcie de nova tica anarquista (pois de
comunistas s possuamos a averso ao esprito burgus e uma vaga ideia de que
uma nova sociedade, a proletria, estava nascendo). Nessa indeciso de valores,
claro que saudamos o surrealismo como o evangelho da nova era, a ponte da
libertao. (MENDES, 1996, p. 25)

A dissonncia da personalidade de Ismael Nery se refletia no crculo ntimo de

amigos que se reunia com frequncia em sua casa de Botafogo e, posteriormente, no Leme.
Segundo Murilo, o ncleo duro era constitudo por Jorge Burlamarqui, Antnio Costa
Ribeiro, Mrio Pedrosa, Antnio Bento, Guignard e pelo prprio poeta. Os escritores Anbal
Machado e Dante Milano eram presenas que tambm possuam alguma assiduidade nas

32
Foi em fins do ano de 1921 que conheci Ismael Nery. Eu trabalhava na antiga diretoria do Patrimnio
Nacional, no Ministrio da Fazenda. Ismael foi nomeado desenhista da seo de arquitetura e topografia. Vi,
um belo dia, entrar na sala um moo elegante e bem vestido. Ajeitou a prancha e comeou a desenhar. Meia
hora depois saiu para o caf. Aproveitei sua ausncia e resolvi espiar o que ele fazia: rabiscava bonecos em
torno de um projeto para o edifcio de uma alfndega. Ao regressar puxei conversa com ele: samos juntos da
repartio. Assim comeou uma amizade que se prolongou at o dia de sua morte, em 6 de abril de 1934.
(MENDES, 1996, p. 21)
 73

reunies do pintor. As conversas giravam em torno de um amplo leque de assuntos, desde a

arte moderna, as questes filosficas ou teolgicas mais complexas e profundas, alm das
questes polticas e cientficas prementes do momento. Em seu relato Murilo recorda do
amigo como uma sntese plena de qualidades artsticas, filosficas e teolgicas: pintor, poeta,
arquiteto, filsofo, telogo, danarino etc. 33 Segundo ele, tal sntese contraditria seria o
segredo da personalidade singular do dono da casa, que interessava aos homens de teatro,
aos mdicos, aos amadores de filosofia, aos telogos. (MENDES, 1996, p. 37)
Mrio Pedrosa , sem dvida, uma presena singular e muito significativa no
circulo mais ntimo de Ismael Nery. Pedrosa nascido em 1900 no interior de Pernambuco, no
seio de uma famlia de elite, Mrio estudaria em Lausanne, Sua, no ano de 1913. No incio
dos anos 1920 veio estudar na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, onde se formaria em
1923, se envolvendo com a efervescncia poltica que agitava o meio estudantil, logo se
aproximaria das ideias marxistas, se filiando ao recm fundado Partido Comunista do Brasil
no ano de 1926. Partido do qual acabaria expulso no incio da dcada de 1930, devido aos
reflexos do processo de stalinizao da URSS, que deixaria marcas profundas e terrveis em
todo o movimento comunista. A aproximao com as ideias defendidas pela oposio de
esquerda sovitica, encabeada por Leon Trotski no interior da Unio Sovitica seria
responsvel pelo expurgo de diversos militantes dos diversos PCs ao redor do mundo. Mrio
Pedrosa havia sido enviado em 1927 pelo PCB para a Escola Leninista de Moscou, mas, por
motivos de sade, acaba se instalando em Berlim, onde estuda filosofia, sociologia, economia
e esttica. Na Europa, toma contato com as ideias da oposio trotskista e com as discusses
estticas mais avanadas e, por correspondncia, comunica ao seu camarada de partido, o
jornalista Lvio Xavier (que tambm participou do crculo ntimo de Ismael Nery), os debates
polticos que ento agitavam o movimento comunista. Em julho de 1929, Mrio retorna ao
Brasil e funda com alguns de seus camaradas o Grupo Comunista Lenin (GCL), atuando
como uma tendncia de oposio interna ao prprio PCB, que, em 1931 se tornaria a Liga
Comunista (LC), seo brasileira da Oposio de Esquerda Internacional, rompendo

33
Murilo Mendes narra essa sntese impressionante com um furor que muitos consideram excessivo, conforme
o crtico Davi Arrigucci Jr. chama a ateno no prefcio coletnea dos artigos do poeta em homenagem ao
amigo falecido. Murilo parece querer assumir a funo do cronista da grandeza perdida de Ismael que ele
mesmo postula como sendo uma falta grave em determinado momento de seu relato:
Faltou a Ismael Nery um cronista, ou melhor, um taqugrafo. Eu ia a sua casa quase todas as noites e, ao
voltar, muitas vezes abria o caderno para resumir a conversa, mas acabava desistindo, no s porque ele
falava com grande abundncia sobre todos os assuntos imaginveis, mas tambm porque, tendo eu que
trabalhar no dia seguinte, logo me fatigava. Em vrios momentos esboava o livro sobre Ismael, livro difcil,
pois se tratava de uma personalidade to complexa e to grande. Ismael no dava a menor importncia para
qualquer realizao. A meu ver, embora parea paradoxal, o que o prejudicou, humanamente falando, foi o
excesso de qualidades. [...] (MENDES, 1996, p. 28)
 74

definitivamente com o PCB durante o comcio do Dia do Trabalho realizado em So Paulo,

no dia 1 de maio de 1935, tornando a Liga Comunista Internacionalista (LCI), passando a
trabalhar pela formao de 4a Internacional. Mrio Pedrosa ser um dos mais importantes
nomes dessa primeira fase do trotskismo brasileiro, junto com Lvio Xavier, Flvio Abramo,
Aristides Lobo e poeta surrealista francs Benjamin Pret, que residir no Brasil entre 1929 e
1931. Pret casou-se em 1927 com a cantora lrica brasileira Elsie Houston, irm da esposa de
Pedrosa.
Sua influncia seria importante no apenas no mbito do debate poltico
brasileiro, Mrio se tornaria um dos mais importantes e significativos crticos de arte
brasileiros. J em 1933, faz uma conferncia sobre a obra da artista plstica alem Kthe
Kollwitz. Posteriormente, se aproxima das ideias estticas defendidas por Breton e Trotsky no
clebre Manifesto por uma arte revolucionria (1938), passando a defender suas concepes
de um potencial libertrio intrnseco forma artstica e irredutvel a qualquer concepo
estreita de arte engajada. Como crtico, se afasta da pobreza esttica do chamado realismo
socialista, aproximando-se radicalmente das vanguardas e sendo um dos primeiros defensores
das concepes abstracionistas. Manteve-se ao longo de sua trajetria sempre como um dos
crticos mais abertos e inovadores, influenciando profundamente o movimento concretista no
Brasil, aproximando-se do neoconcretismo momento em que desenvolve uma slida
amizade com o poeta Ferreira Gullar , ao mesmo tempo que jamais recuaria de sua
militncia poltica, acabando por se exilar na dcada de 1970, aps o golpe civil-militar de
1964. Possui uma profunda carga simblica o fato de que, aps a volta do exlio, Mrio
Pedrosa tenha sido um dos mais empenhados na fundao do Partido dos Trabalhadores,
assinando a ficha de filiao N 1 do partido.
Um simpatizante do comunismo, um militante trotskista no crculo de um catlico
convicto certamente no era algo comum, principalmente no contexto dominante no
catolicismo brasileiro de ento, marcado por uma profunda inflexo conservadora, bastante
influenciada pelas ideias fascistizantes do integralismo. O que torna extremamente
significativo a presena de Mrio Pedrosa como um dos mais assduos e fiis frequentadores
do crculo ntimo de Ismael Nery. Davi Arrigucci Jr. sintetiza com preciso o complexo
contexto histrico-social que se refletia na cultura brasileira dos anos 1920, reconstitudo por
Murilo na srie de artigos sobre seu amigo:

Realmente, estas Recordaes permitem seguir os passos de uma amizade no quadro

histrico dos anos vinte e princpio da dcada de trinta no Brasil, como um ndice
importante da renovao de mentalidades que ento se processava entre ns. H uma
 75

reconstruo ntima dos contextos externos, da chegada da modernidade, do

movimento modernista e das contradies acirradas que vm com o avano do
capitalismo e o desejo de atualizao de certos setores da burguesia brasileira, posta
diante dos tempos modernos, com os comeos da industrializao e a emergncia do
movimento operrio. o momento histrico em que atuam poderosas tendncias
ideolgicas, entre cosmopolitismo e nacionalismo, entre esquerda e direita, entre
comunistas e fascistas (que eram antes verdeamarelamente integralistas). o
momento em que brotam as sementes de renovao catlica a que iriam aderir
intelectuais at ento quase nunca religiosos, como foi o caso exemplar de Alceu
Amoroso Lima (Tristo de Atade), cuja converso se d pela amizade com Jackson
de Figueiredo, fundador da revista A Ordem (1921) e do Centro D. Vital (1922),
demonstrando que a renovao crist nem sempre se fazia pelo lado libertrio de
Ismael Nery. [...] (ARRIGUCCI JR., 1996, p. 12)

O catolicismo libertrio e modernssimo de Ismael Nery se fazia atravs de uma

conjugao nica de modernismo artstico, ideias cientficas avanadas e at mesmo o dilogo
com ideias polticas que o pintor considerava progressistas, filtrando-as no seu cristianismo,
baseado em concepes teolgicas muito prprias, que se mostravam distantes das
concepes defendidas pela intelectualidade catlica de ento, reunida em torna revista A
Ordem, criada por Jackson de Figueiredo no ano de 1921, e do Centro Dom Vital, tambm
fundado por Jackson em 1922. Em torno destes dois rgos fundamentais do pensamento
catlico brasileiro se reuniram intelectuais que exercero considervel influncia no
catolicismo nacional: Alm do prprio Jackson, que morreria em 1928, Gustavo Coro,
Alceu Amoroso Lima (cujo curioso e rico percurso intelectual ir do conservadorismo
catlico, flertando com integralismo nos anos 1930, at a simpatia declarada pela Teologia da
Libertao, ao final de sua vida) e Sobral Pinto.
Esse complexo de ideias primeira vista completamente incompatveis,
constituram ambiente onde se efetivou o desenvolvimento intelectual de Murilo Mendes. O
poeta sempre afirmaria em diversas ocasies que seu amigo o havia ensinado a ver o mundo.
Murilo relata que essa tenso entre modernismo artstico, catolicismo e concepes polticas
progressistas no abalavam a f de Ismael, que sempre procurava comunicar suas concepes
teolgicas e filosficas acerca da essncia do cristianismo queles que frequentavam seu
crculo ntimo de amigos:

Ismael voltou a Paris em 1927 e fez conhecimento pessoal com alguns escritores e
pintores surrealistas. Mas, apesar de lhe interessarem muito as ideias novas,
permanecia firme na sua f, que considerava apoiada sobre um valor absoluto,
definitivo e eterno. Do comunismo adotava certas partes que lhe pareceram muito
justas, mas o rejeitava como norma de vida e concepo filosfica do homem e da
natureza humana. Considerava infantil e ingnuo pretender fazer qualquer restrio
ao Cristo e ao Evangelho. Apresentava-nos o Cristo no s na sua divindade, mas
tambm na sua humanidade, mostrando constantemente a verdade da encarnao e
ainda o Cristo como filsofo e modelo supremo dos poetas e dos artistas. [...] Pouco
 76

a pouco, apesar de nossa rebeldia e nossas indecises, comeamos a perceber que o

Evangelho no era um livro remoto e superado, mas uma fonte de vida, pois
contm a doutrina dAquele que se declarou a prpria vida. O Cristo passou a ser,
para mais alguns homens, uma realidade fortssima, a realidade mesma. (MENDES,
1996, p. 27-28)

Isso era parte do esprito da poca alimentado pelos ventos de renovao que
vinham fazer renascer uma civilizao que parecia ter esgotado suas fontes criativas e se
debatia produzido dentro de uma lgica autofgica de destruio, uma jaula de ao na qual a
prpria racionalidade se tornava, na totalidade do sistema social, irracional. Se o romance,
como escreveu o jovem Georg Lukcs, representa a epopeia de um tempo em que a vida j
no dada de maneira imediata, de um tempo para a qual a imanncia do sentido vida se
tornou problema, mas, simultaneamente, sendo uma poca que, apesar de tudo, no cessou
de aspirar totalidade (LUKCS, 2000), esse mesmo diagnstico se aplica com preciso s
primeiras dcadas do sculo XX, quando estas tendncias da modernidade capitalista parecem
chegar ao seu clmax, principalmente nos anos que precedem Primeira Guerra e que Lukcs,
recuperando uma expresso de Fichte, chama de a Era do pecado absoluto (Das Zeitalter
der vollendeten Sndhaftigkeit). (LWY, 2012, p. 70)
O filsofo Franz Rosenzweig, escrevendo em plena Grande Guerra, no front dos
Balcs, na angstia da morte, os esboos de sua grande obra [A Estrela da Redeno], enviados
em cartes postais para a casa de sua me, retrata com preciso em seus questionamentos
existenciais o clima apocalptico que pesava sobre aquele momento histrico. J em seu estudo
sobre Hegel e o Estado, ele havia dado voz a um sentimento semelhante:

Quando o edifcio de mundo desmorona, os pensamentos que o inventaram, os

sonhos que o envolveram, desaparecem sob os escombros. Quem poder se
aventurar a prever o que o futuro longnquo trar, qual a novidade, qual o insuspeito,
qual a renovao daquilo que foi perdido? (ROSENZWEIG 34 apud BOURETZ,
2011, p. 187)

Mas em meio destruio inaudita, como um novo J, que Rosenzweig, nos

esboos de Der Stern der Erlsung, expressa mais profundamente o sentimento de desamparo
e de vazio da poca:

Que o homem se enterre como um verme nas dobras da terra nua, antes os tentculos
sibilantes da morte cega e desapiedada, que ele possa sentir a em sua violncia
inexorvel aquilo que, de hbito, ele nunca sente que seu Eu seria apenas um isto
se ele viesse a morrer, e que cada um dos gritos ainda contidos em sua garganta
possa reclamar seu Eu contra o desapiedado que o ameaa com este aniquilamento

34
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado. Traduo de Ricardo Timm. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 433.
 77

inimaginvel em face de toda esta misria, a filosofia sorri com seu sorriso vazio
e, com seu indicador esticado, ela remete a criatura, cujos membros cambaleiam de
angstia por seu aqui-embaixo, para um l-alm sobre o qual ele nada quer saber.
(ROSENZWEIG35 apud BOURETZ, 2011, p. 205)

O jovem Georg Lukcs tambm se mostra ansioso, em estado de suspenso e

espera, diante de um mundo velho que demora a morrer e um novo que ainda no surgiu:

E se a obscuridade de nossa falta de objetivos no passar da obscuridade da noite

entre o crepsculo de um deus e a aurora de outro? [...] E estamos seguros de que
encontraremos aqui no mundo trgico abandonado por todos os deuses a razo
final? Ou melhor, no h em nosso abandono um grito de dor e de nostalgia para o
deus que vem? E neste caso, a luz ainda trmula que nos aparece ao longe no
mais essencial que a claridade enganadora do heri [...] (LUKCS36 apud LWY,
1979).

Porm, como escreveria Gramsci, nesse momento de transio ou suspenso

entre o velho mundo que se recusa a morrer e o novo que luta para nascer, que surgem os
fenmenos patolgicos ou monstruosos. O sculo XX confirmaria tragicamente a previso
gramsciana. O horror absoluto e a esperana de um tempo em que o Eclipse da Razo, de
Horkheimer, coincide com o Eclipse de Deus, de Buber.
Os versos de Homem trabalhando, de Poemas (1930), do a dimenso da
monotonia e de um mundo que parecia caduco, fruto de um mecanismo cego: O inventor
das mquinas que mudam a vida da terra / trabalha na bruta sala de cimento armado . /
Tantos dnamos, mbolos, cilindros mexem naquela cabea / que ele no escuta o barulho
macio / das almas penadas / esbarrando nos mveis. Uma lgica circular e sem sentido
denunciada ironicamente nos versos da famosa Modinha do empregado: E os fregueses do
Banco / que no fazem nada com estes contos! / Chocam outros contos para no fazerem nada
com eles.
A mesma atmosfera de melancolia e tdio comparece em diversos poemas de
Alguma Poesia (1930), de Drummond, igualmente marcados por uma ironia corrosiva que
no consegue romper com uma sensao latente de impotncia e esterilidade insuperveis. O
Sobrevivente tambm pe a nu o diagnstico de uma falncia civilizatria que patente desde
o ttulo escolhido para o poema: Os homens no melhoraram / e matam-se como percevejos. /
Os percevejos heroicos renascem. / Inabitvel, o mundo cada vez mais habitado. / E se os
olhos reaprendessem a chorar seria um segundo dilvio. Os poemas de ambos os livros so
profundamente marcados por um movimento dialtico, por uma tenso que os mantm em
35
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado. Traduo de Ricardo Timm, So Paulo: Perspectiva, 2008. p. 433.
36
LUKCS, Georg. Ariadne auf Naxos. In: Paul Ernst und Georg Lukcs.
 78

suspenso entre revolta e melancolia, entre um pthos que empurra em direo ao mundo e
uma repulsa que estimula o distanciamento irnico com relao a uma realidade que se debate
numa agitao, enquanto um jogo de foras cegas:

O bonde passa cheio de pernas:

pernas brancas pretas amarelas.
para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos no perguntam nada.
(Poema de sete faces, Alguma Poesia)

A bola noturna do mundo

roda no deserto da memria de Deus.
A rvore vermelha coberta de noivos
e de assassinos
Estende a sombra
Para l da memria e das vontades pensantes,
sem o som das rvores idiotas,
at que que se possa ouvir um dia
as notas do ltimo clarim.
(Sero, Poemas)

fundamental perceber nos poemas que compem os livros de estreia de Murilo e

Drummond esto prenhes daquilo que Theodor Adorno denominou como as badaladas do
tempo histrico (ADORNO, 2003b, p. 78), o que demonstra o ndice de maturidade potica
que grande parte da crtica leu acertadamente em ambas as obras, atestando, por sua vez, o
prprio processo de maturao do modernismo brasileiro para alm do seu perodo heroico
e, portanto, realizando a superao de sua fase meramente destrutiva.
Contudo, isso se relaciona estreitamente com a capacidade de tornar a experincia
histrica forma potica, ainda que, na grande obra de arte, que necessariamente transcende a
mera condio de documento histrico, concretizando-se antes e mais apropriadamente como
formas artsticas que dramatizam o todo de uma sociedade, tomada como unidade em si
mesma contraditria, sendo a tarefa do intrprete mostrar em que a obra de arte lhe
obedece e em que a ultrapasssa. (ADORNO, 2003b, p. 67). Pois, se, como afirma Judith
Butler referindo-se ao livro A alma e as formas, de Georg Lukcs, a forma no se encontra
 79

dentro de uma histria, como se fosse um contexto externo, mas sim que o contexto penetra
a forma e se torna parte do processo de composio. Portanto, isso que significa afirmar
que a forma possui uma dimenso histrica (BUTLER, 2015, p. 15), sendo preciso articular
este entendimento essencial de que as expresses lricas (ou de maneira mais ampla, todas as
expresses artsticas) s se tornam artsticas quando, justamente em virtude da especificao
que adquirem ao ganhar forma esttica, conquistam sua participao no universal
(ADORNO, 2003b, p. 67), conforme a formulao adorniana. Ou como escreveu Jos
Guilherme Merquior, fundamental ler o mundo nas malhas da obra.
Las Corra de Arajo acerta quando questiona determinada tradio de recepo
crtica que dicotomiza a obra de Murilo em partes estanques, sem enxergar a sua totalidade
orgnica e sua evoluo dinmica. Segundo a autora essa falha de interpretao radica numa
recusa ou numa incapacidade de

[...] ver no livro de estreia um microcosmo do universo lingustico do poeta, que

viria dimensionar-se em sua obra posterior, atravs da abertura da expresso, a qual
se permitia todas as liberdades do ritmo amplo, da desarticulao do vocabulrio, da
violao da sintaxe, enfim, num processo de dico que logo se destacaria pelo
carter individualizador e mesmo inslito, no quadro da poesia brasileiro.
(ARAJO, 2000, p. 70)

Algumas das caractersticas formais da poesia muriliana identificadas por Jos

Guilherme Merquior, principalmente no que diz respeito estrutura particular de seu verso,
que muitos crticos no souberam compreender, j esto presentes desde o seu livro de estreia:

[...]. Tanto mais gratuita soa, por isso, a longa reticncia com que foi, at duas
dcadas atrs, recebida a natureza estilhaada e fragmentria do seu verso
deliberadamente imeldico e inarmnico. Esse fantico de Mozart exilou de
quase todos os seus livros o cursivo da melopeia lrica, preferindo-lhe
sistematicamente o equivalente potico de um dos seus ciclos pictricos prediletos: a
imaginao de pedra do toscano Alberto Magnelli. Como esta, a estrofe
muriliana se rege pela lei cortante de um grafismo spero, um desprezo quase
mantegnesco pelo suave e cantabile. Murilo, segundo grande poeta religioso de
Minas, foi nesse aspecto o anti-Alphonsus o desmusicalizador-mor de nossa
linha lrica. Seu mais belo poema antiteodicico fala no soluo da terra, dissonante
de algum modo a msica de seus versos uma polifonia modernssima da
dissonncia. (MERQUIOR, 1996, p. 15)

Merquior, mais uma vez, parece acertar com absoluta preciso o sentido e a
estrutura do verso muriliano. Escrevendo sobre a obra de Maiakvski, na ocasio de seu
suicdio, Leon Trotski lana um questionamento radical: Onde se poderia, alis, encontrar
 80

harmonia artstica nesse decnio de catstrofes, no limite no cicatrizado de duas pocas?

(TROTSKI, 2007, p. 203).
Invertendo a sua valorao, em algum nvel negativa, podemos aplicar o mesmo
questionamento para iluminar a estrutura do verso muriliana. Sua forma deliberadamente
inarmnica e imeldica, o grafismo spero de suas estrofes, seu desprezo pelo suave e
pelo cantabile e sua musicalidade polifnica e dissonante concretiza aquilo que escreveu o
jovem Georg Lukcs: a forma do artista sorveu para dentro de si as sombras e ao beber essas
trevas intensificou ainda mais o se brilho. (LUKCS, 2015, p. 60). Porque, continua Lukcs:

A verdadeira soluo s pode advir da forma. Somente na forma [...] toda anttese e
tendncia se convertem em msica e necessidade. E se o caminho de todo homem
problemtico conduz forma, quela unidade capaz de reunir em si o mximo de
foras conflitantes, ao final desse caminho encontra-se o homem capaz de dar forma:
o artista [...] (LUKCS, 2015, p. 59)

Como escreveu Theodor Adorno na sua Filosofia da nova msica, hoje a arte,
pelo menos a arte realmente substancial, reflete sem concesses e lana superfcie tudo o
que se queria esquecer (ADORNO, 2007, p. 21), pois, como diz Hegel em um trecho de sua
Esttica, escolhida justamente por Adorno como epgrafe introduo de sua obra, na arte
temos que ver, no atravs de um simples jogo agradvel ou til, mas... atravs de um
desdobramento da verdade. (ADORNO, 2007, p. 13)
Outro ponto relevante levantado por Las Corra de Arajo que em Poemas j
aparece a dialtica tipicamente muriliana entre o abstrato e o concreto, ou entre Tempo e
Eternidade:

[...] Poemas j abre na obra muriliana o jogo livre entre o abstrato e o concreto, na
ambiguidade das relaes do material potico, em que a preocupao com a
essencialidade do homem busca resolver-se pelo defrontar a peito aberto entre a
lucidez e o delrio, a realidade e o mito, as proposies tico-ontolgicas do desafio
existencial. [...] (ARAJO, 2000, p. 70)

Essa tenso entre o espiritual e o terreno, que j aparece em seu primeiro livro,
portanto, antes da sua converso ao catolicismo aps a morte de Ismael Nery, no ano de 1934,
evidente em um poema como O Poeta na Igreja:

Entre a tua eternidade e o meu esprito

se balana o mundo das formas.
No consigo ultrapassar a linha dos vitrais
pra repousar nos teus caminhos perfeitos.
 81

Meu pensamento esbarra nos seios, nas coxas e ancas das mulheres, pronto.
Estou aqui, nu, paralelo tua vontade,
sitiado pelas imagens exteriores.
Todo o meu ser procurar romper o seu prprio molde
em vo! Noite do esprito
onde os crculos da minha vontade se esgotam.
Talhado pra eternidade das ideias
Ai quem vir povoar o vazio da minha alma?

Vestidos suarentos, cabeas virando de repente,

Pernas rompendo a penumbra, sovacos mornos,
Seios decotados no me deixam ver a cruz.

Me desliguem do mundo das formas! (MENDES, 1994a, p. 106. Grifo nosso )

Apesar de no ser um dos melhores poemas do livro de estreia de Murilo Mendes,

esse um dos mais significativos quanto presena dessa tenso na obra do poeta desde o seu
primeiro livro. A ausncia do choque violento de imagens dissonantes, recurso tipicamente
muriliano, tambm chama a ateno, assim como o tom grave e solene, apesar do recurso a
uma linguagem marcada pela oralidade e da ausncia de mtrica e ritmo regulares. Contudo, a
tenso dialtica entre Tempo e Eternidade aparece em outros poemas desse livro, ainda que
sem esse tom grave e solene, em meios a uma srie de imagens surrealizantes mais prximas
aos procedimentos tpicos da poesia de Murilo e relativizada por um tom irnico que
atravessa a maioria das peas de Poemas. Um exemplo importante disso, o poema Vidas dos
Demnios:

Demnios grandes
trabalham na plancie, nas montanhas,
nos arranha-cus,
constroem o trabalho dos homens,
agitam o mar,
armam a mo dos padres e operrios,
ajuntam imagens e reflexo nas cabeas dos poetas,
despem as mulheres do mundo.
Os demnios vm e vo
na terra, na gua, no fogo, no ar.
Demnios de todas as cores, de outras cores que a gente no v
movem os astros, balanam na conscincia da terra.

Eles vo e vm, sobem, descem,

debruam-se aos olhos da gente,
no bico da minha pena.
Mundo, campo de experincia dos demnios.
Os demnios sitiam o plano do inefvel
onde Deus pensa a harmonia do mundo.
 82

A virgem Maria toda branca e fria

atravessa no caminho,
eles caem no tempo. (MENDES, 1994a, p. 104. Grifo nosso)

O poema nos remete, ainda que indiretamente, a um clima semelhante

tradicional representao das Tentaes de Santo Anto, tema profundamente ligado ao
universo religioso cristo e que receberia inmeras representaes e leituras ao longo da
tradio artstica ocidental, principalmente por pintores. Fra Angelico, Hyeronimus Bosch,
Pieter Brueghel, Matthias Grnewald, Michelangelo, Diego Velzquez, Czanne, Max Ernst e
Salvador Dal so alguns dos grandes pintores que trabalharam o tema. O escritor Gustave
Flaubert se inspiraria no trptico de Brueghel para escrever o seu La tentation de Saint Antoine
(1874).
Santo Anto, segundo o relato de Santo Atansio de Alexandria em Vita Antonii,
teria nascido na Tebaida, no Alto Egito, por volta do ano de 251 e falecido em 356, aos cento
e cinco anos de idade. Em torno aos seus vinte anos de idade, Anto, cristo fervoroso, tomou
o Evangelho risca, doando todos os seus bens aos pobres e seguiu para o deserto como
eremita. No deserto, assim como Cristo, Santo Anto foi tomado constantemente por
tentaes demonacas que o perseguiam. Resistindo s imagens de demnios que o
perseguiam, o santo se tornou um exemplo da resistncia da f diante das tentaes mundanas
e se tornou um dos maiores smbolos dos monges eremitas ou anacoretas, que optam pela vida
solitrias, ou contrrio dos cenobitas, que vivem em comunidades monsticas.
O poema de Murilo traz o tema das Tentaes de Santo Anto para uma atmosfera
moderna. O deserto se torna um deserto urbano, pois seus demnios trabalham na plancie,
nas montanhas, / nos arranha-cus; esto em toda a parte (movem os astros, balanam na
conscincia da terra), tomam as mais diversas formas (Demnios de todas as cores, de
outras cores que a gente no v), inclusive o prprio trabalho potico (debruam-se aos
olhos da gente, / no bico da minha pena), e todo o mundo assume um carter demonaco
(Mundo, campo de experincia dos demnios), no qual Os demnios sitiam o plano do
inefvel / onde Deus pensa a harmonia do mundo. A tenso do poema se resolve com a
imagem da passagem da Virgem Maria, por meio da qual os demnios caem no tempo.
Como no poema anterior, no qual Vestidos suarentos, cabeas virando de repente, / Pernas
rompendo a penumbra, sovacos mornos, / Seios decotados no me deixam ver a cruz, em
Vida dos Demnios, as imagens demonacas armam a mo dos padres e operrios, / ajuntam
imagens e reflexo nas cabeas dos poetas, / despem as mulheres do mundo, prendendo o poeta
 83

no Mundo Inimigo, segundo o ttulo que d nome quarta seo de Poemas, livro que foi
originalmente subdividido em trs grandes sees: O jogador de diabol, ngulos, Mquina de
sofrer (na qual se situam os dois poemas citados, O poeta na Igreja e Vida dos Demnios), O
Mundo Inimigo, A cabea decotada e Poemas sem tempo. Os ttulos das sees no so
aleatrios e perfazem todo um movimento dramtico tenso que se d no interior de Poemas.
Talvez um dos poemas mais significativos da presena dessa tenso dialtica entre
Tempo e Eternidade, que defendemos que j est presente desde o primeiro livro de Murilo
Mendes, seja O Homem, a Luta e a Eternidade:

Adivinho nos planos da conscincia

dois guerreiros lutando com esferas e pensamentos
mundo de planetas em fogo
vertigem
desequilbrio de foras,
matria ardendo em convulso para se definir.
Alma que no conhece todas as suas possibilidades,
o mundo ainda pequeno para te encher.

Abala as colunas da realidade,

desperta os ritmos que esto dormindo.
luta! Olha os guerreiros se esfacelando!

Um dia a morte devolver meu corpo,

estes olhos vero a luz da perfeio
e no haver mais tempo. (MENDES, 1994a, p. 108. Grifo nosso )

Encontramos nesse poema, concentrado, em absoluta tenso (dois guerreiros

lutando / [...] / desequilbrio de foras / matria ardendo para se definir), o movimento
dialtico entre as colunas da ordem e da desordem, que aparecem no famoso verso de
outros dos poemas desse livro, Os dois lados. Essa relao de oposio, de contraste e de luta
renhida entre o plano material e a sede de absoluto (Um dia a morte devolver meu corpo, /
estes olhos vero a luz da perfeio / e no haver mais tempo), ganhar uma nova
dimenso, aps a converso de Murilo ao Catolicismo. O conflito entre matria e esprito
sofre quase uma Aufhebung, num movimento em que, mantida a tenso dialtica em outro
nvel qualitativo, aps a converso de Murilo, a figura de Jesus Cristo, deus encarnado na
matria, passar a representar esse ndice de transcendncia encarnado no corpo do prprio
Tempo e da prpria Histria humana. O Cristo que assumiu um rosto histrico e uma
carnalidade inscrita no Tempo simboliza a transcendncia da e na matria, como Murilo
deixaria transparecer em inmeros aforismos de O Discpulo de Emas (1945): Jesus Cristo
 84

o grande sacramento do universo, Cristo santificou o corpo humano e a anatomia,

expondo-se nu na Cruz, O cu e a terra comunicam-se incessantemente, Pelos cinco
sentidos tambm se vai a Deus, O prazer uma revelao concreta e alegrica, O humano
em Cristo divino no homem (MENDES, 1994a, p. 826, 828, 829, 841) etc.
A tenso dialtica ganha uma resoluo que no significam, em absoluto, um
ponto de repouso, mas, sim, como afirmamos, uma mudana qualitativa:

Todas as contradies se resolvem no esprito do poeta. O poeta ao mesmo tempo

um ser simples e complicado, humilde e orgulhoso, casto e sensual, equilibrado e
louco. O poeta no tem imaginao. absolutamente realista. (MENDES, 1994a,
p. 834. Grifo nosso )

Portanto, como afirma Murilo, Sem compreender o particular no se pode atingir

o universal (MENDES, 1994a, p. 842), pois Todos os homens estendidos no tempo
completam a humanidade do de Cristo. Cada homem, pelos seus sofrimentos, coopera com
Ele na obra de redeno universal. (MENDES, 1994a, p. 843) S compreendendo que A
fome e a sede fsica tm uma correspondncia e uma repercusso infinitas no mundo
espiritual possvel compreender que O homem atingir a plenitude quando sua fome e
sede de Deus se tornaram to grandes como a fome e a sede que Deus tem de ns e que h
No mundo fsico muito mais smbolos e alegorias do que na Escritura (MENDES, 1994a, p.
846). Para isso, segundo Murilo, torna-se necessrio superar a cegueira do homem moderno:
O homem moderno enxerga to pouco, que chegou inesperada concluso que NO
EXISTE MISTRIO. (MENDES, 1994a, p. 847. Grifo do autor) Apenas superando essa
cegueira seria possvel compreender uma das verdades centrais do cristianismo de acordo com
a tica muriliana: A encarnao do Cristo na verdade uma segunda criao superior
primeira, pois que por ela podemos nos aplicar os mritos do prprio Deus, construindo a
nossa regenerao. (MENDES, 1994a, p. 848)
Em Murilo Mendes por Murilo Mendes, uma Microdefinio do autor escrita
pelo poeta na dcada de 1970, todos esses pontos, essa sntese dialtica dinmica, sem sntese
final e sem repouso, em constante movimento aparecem em uma condensao sugestiva de
todos os temas que atravessam a sua obra:

Perteno categoria no muito numerosa dos que se interessam igualmente pelo

finito e pelo infinito. Atraem-me a variedade das coisas, a migrao das ideias, o
giro das imagens, a pluralidade de sentido de qualquer fato, a diversidade dos
caracteres e temperamentos, as dissonncias da histria. Sou contemporneo e
partcipe dos tempos rudimentares da matria desde 900 bilhes de anos? , do
dilvio, do primeiro monlogo e do primeiro dilogo do homem, do meu
 85

nascimento, das minhas sucessivas heresias, da minha morte e mnima

ressurreio em Deus ou na faixa da natureza, sob qualquer forma; do ltimo
acontecimento mundial ao do acontecimento annimo da minha rua. Na gruta
de Altamira disse: eu estava aqui na poca em que gravaram esses bichos. As portas
da percepo abriram-se no momento-luz inicial dos tempos; talvez nunca se
fechem. O minsculo animal que sou acha-se inserido no corpo do enorme
Animal que o universo. Excitante, a minha fraqueza: alimenta-se dum foco de
energia em contnua expanso. (MENDES, 1994a, p. 46)

Essa clivagem fundamental que se daria aps a converso de Murilo Mendes

comparece em toda a sua verticalidade em Tempo e Eternidade (1935), livro escrito com o
poeta Jorge de Lima e o primeiro publicado aps o seu retorno ao catolicismo.

2.2 O mergulho na Substncia Divina e no Corao da Matria: a converso de Murilo

Mendes

[...] ns nos sentimos tentados a fazer descer nesse mesmo instante o reino de Deus sobre a terra...

- Georg Lukcs, Idealismo conservador e idealismo progressista

A nostalgia materialista de conceber o objeto quer o contrrio: apenas sem imagens seria possvel
pensar o objeto em sua plenitude. Uma tal ausncia de imagens converge com a interdio
teolgica s imagens. O materialismo o seculariza na medida em que no permite que se pinte a
utopia positivamente; esse o teor de sua negatividade. Ele est de acordo com a teologia l onde
maximamente materialista. Sua nostalgia seria a ressurreio da carne.

- Theodor Adorno, Dialtica Negativa

Se Drummond escreveria que Ao menino de 1918 chamavam anarquista, no

famoso verso de A Flor e A Nusea, Pedro Nava recorda do jovem Murilo do incio da dcada
de 1920 como

Do ponto de vista poltico, Murilo Mendes, poca em que o estamos

mostrando, era um esquerdista dos mais exaltados, professando o marxismo-
leninismo convictamente, sem, contudo, ser militante. Ao que consta ele nunca
foi filiado ao partido comunista. Mas pregava seu credo social aos amigos, aos
conhecidos, aos desconhecidos com quem acontecia falar, e estes eram muitos, nas
ocasies em que lhe vinham desejos de protestar contra os absurdos de nossa terra
que, para o homem atento, cintilam, fascam, falam, berram e clarinam s centenas
se quisermos conta-los ontem como at hoje, olhando com ateno crtica nosso
povo na rua, reparando no seu comportamento, no seu simples aspecto, ou ento
abrindo um jornal e pasmando de nossa vida poltica. Murilo sentia isto como
ningum e trovejava contra aos gritos, aos berros onde estivesse andando
nos logradouros, dentro de seus locais de trabalho, nas ruas, nos bondes, nos
nibus, nas barcas, nos cinemas, nos teatros, nas festas, nos funerais, a grupos
escassos ou a multides se apertando para entrar nos trens do subrbio. E
protestava tambm pelo gesto braos largos dilacerando os ares como as asas de um
moinho, sentando-se nas caladas da avenida e de Ouvidor, abrindo seu guarda-
 86

chuva nas salas apinhadas dos cinemas, dos teatros, das reunies cvicas com
oratria fremente, das academias em sesso solene. E gritava como um profeta
alucinado, clamando no deserto. Chamava a ateno de todos sobre si. E retirava-
se invectivando, ao olhar bestificado da maioria dos bocs indignados, dos
bestalhes mais atuantes, apenas apavorados pelo homem inteligente, pelo UM
homem inteligente que aparece entre miles de miles das bestas quadradas nossos
semelhantes convivncia de cada dia. Tudo isso cessaria com a converso de
Murilo Monteiro Mendes ao catolicismo. Esta converso no resultou de
nenhuma catequese, de nenhuma deduo desse ser lgico, de nenhuma
reflexo desse homem inteligente, mas de um estado emocional que funcionou a
fogo, como um pentecoste, na noite de Ismael Neri. (NAVA, 1983, p. 277-8.
Grifo nosso )

O relato de Nava chama ateno pela dramaticidade e pela sua comparao a um

profeta alucinado, clamando no deserto, que remete a um imaginrio religioso subterrneo,
quase inconsciente, sintomtico pela escolha da figura proftica. Talvez o ponto principal a
ser relativizado, questionado e aprofundado em toda a sua densidade seja o fato de que Tudo
isso cessaria com a converso de Murilo Monteiro Mendes ao catolicismo. Como
defendemos anteriormente, a inquietao muriliana passaria, aps a converso, por uma
mudana qualitativa profundo, mas seus contedos anteriores seriam aufgehoben
(superados/conservados) dentro desse novo nvel de sua f, como veremos com maior detalhe
adiante. A converso de Murilo, embora se desse realmente de forma fulminante na noite do
velrio de seu amigo, tambm foi subterraneamente preparada pela longa convivncia de
Murilo com Ismael Nery, outro ponto que aprofundaremos com mais vagar e ateno.
Contudo, nos parece fundamental o relato de Pedro Nava em suas memrias.
Nava foi, alm de amigo de Murilo, o mdico responsvel por cuidar de Ismael Nery no
momento final de sua doena. Atravs de seu alter-ego, o mdico Egon, Nava diz ter
guardado do velrio de Ismael Nery trs impresses indelveis. A primeira foi o desespero
grandioso de sua me que lembrava o das heronas do teatro antigo e que estava envultada
pelas figuras femininas de Sfocles com suas lgrimas bagas de fogo. A segunda, foi a
atitude exemplar de Adalgisa cuja dor era mostrada apenas pelo silncio, pela imobilidade,
pelo decorum da atitude, pelo espanto e pela palidez que a cobria. Segundo Nava, Adalgisa
Nery se apresentava como figura desprendida das alegorias do marido, seu perfil
florentino tinha um porte imperial e alguma coisa das matemticas, das geometrias, das
abstraes era centro, linha, curva, ngulo, bissetriz e ponto estequiomtrico. O terceiro foi
a converso instantnea e violenta de Murilo:

O terceiro fato ocorrido no velrio de Ismael Neri e que ficou para sempre gravado
na memria do Egon foi a converso instantnea de Murilo Mendes. Devia ser meia-
noite, talvez meia-noite e meia e tudo tinha entrado na quietude e no silncio que
 87

caem como um sudrio logo depois das manifestaes de dor, estardalhao e

surpresa que causam numa casa a entrada e presena da Morte. [...] (NAVA, 1983,
p. 314-15)

Dentro dessa atmosfera, Nava percebe um vozerio vindo de uma espcie de um

quintal, um terreiro, um pouco para alm do corpo da casa, onde as pessoas como que
cochichavam abafados pela solenidade do momento, tendo ao centro Murilo Mendes.
Repentinamente, porm, uma fala comeou a ser percebida:

[...]. Parecia no princpio uma lamentao depois um encadeado de frases

tumultuando na excitao de uma palestra, que depois se elevou como numa
discusso, subiu, cresceu, tomou conta do ptio feito um atroado de altercao e
disputa, clamores como num discurso e gritos. Era o Murilo bradando no escuro. Era
uma espcie de arenga, com fluxos de onda ora recuando e baixando, ora
avanando, subindo e enchendo a noite com seus reboos graves e seus ecos mais
pontudos. Os do porto foram se aproximando numa curiosidade da roda estupefata
e calada em cujo centro um Murilo, plido de espanto ou como de um
alumbramento, gesticulava e se debatia como se estivesse atacado por sombras
invisveis. S ele as via e aos anjos e arcanjos que anunciava pelos nomes
indesvendveis que tm no Peito do Eterno ocultos para todos os mais. E soltava
um encadeado de frases que no princpio fora s um cicio, que tomara corpo e dera
naquele berreiro alucinado. [...] (NAVA, p. 318. Grifo nosso )

Pedro Nava relata, ento, que um dos presentes, julgando tratar-se de uma simples
crise nervosa de Murilo, sugeriu que o mdico fosse buscar um copo dgua e um comprimido
de gardenal para aplac-la. Porm, quando voltou, a fora do espetculo, uma espcie de
iluminao mstica, o paralisou:

O mdico correu, mas quando voltou com um copo e o comprimido j na mo,

ficou to bestificado com a expresso do Murilo que recuou, colocou num
peitoril a vasilha e o remdio e voltou para acompanhar o drama que se
desenrolava dentro do amigo e tomava a sua alma que nem avalanche. Seus
olhos agora cintilavam e dele todo desprendia-se a luminosidade do raio que o
tocara. E no parava a catadupa de suas palavras todas altas e augustas como se
ele estivesse envultado pelos profetas e pelas sibilas que esto misturados nos
firmamentos da capela Sistina. Ele disse primeiro, longamente, de como se sentia
penetrado pela essncia do Ismael Neri e seu esprito religioso. Falava dos anjos
que estavam ali com ele j no mais como as imagens poticas que habitavam
seus versos, mas dos que se incorporavam nele que recebia tambm na dele a
alma do amigo morto. Finalmente clamou mais alto DEUS! e com a mo
direita fechada castigou o prprio peito e mais duramente o corao. No
pensava o Egon no caso para gardenal. O Jos Martinho est errado. O
Murilo no est nervoso. O negcio mais complexo... O que ele est sendo
arrebatado num xtase e o que estou vendo o que viram os acompanhantes na
estrada de Damasco quando Saulo rolou do cavalo e foi fulminado pela luz
suprema. isto. Exista ou no essa luz e esse fogo neles ou na sua impresso o
Murilo acabou de encadear-se. Est se queimando todo nas chamas que descem
como lavas do Corao paramonte de Jesus Cristo Nosso Senhor. Quando
subitamente calou-se, o poeta retomou o velrio do amigo srio como Moiss
descendo do Sinai, e foi assim e sem dizer palavra mais que ele acompanhou o
 88

corpo ao cemitrio. Deste saiu sozinho e foi direto procurar os monges nas
catacumbas do Mosteiro de So Bento. Quando trs dias depois ressurgiu para os
homens, tinha deixado de ser o antigo iconoclasta, o homem desvairado, o poeta do
poema piada e o sectrio de Marx e Lenine. Estava transformado no ser poderoso,
cheio de uma seriedade de pedra e no catlico apostlico romano que seria at o fim de
sua vida. Descrevera volta de cento e oitenta graus, sua poesia tornou-se mais pura e
trazia a mensagem secreta da face invisvel dos satlites. (NAVA, 1983, p. 318-19)

O relato de Nava impressiona pela sua fora. Mas, como vamos defendendo ao
longe desta dissertao, acreditamos que a converso de Murilo Mendes no representou uma
simples ruptura, sem nenhum contato com sua trajetria anterior, ou sequer que ele tenha
deixado de ser o antigo iconoclasta, como afirma o memorialista. A converso, apesar de
violenta e fulminante, j se preparava subterraneamente pelo contato com o catolicismo
radicalmente aberto e heterodoxo de Ismael Nery. A prpria inquietao muriliana j se
debatia dentro de uma religiosidade latente, como procuramos mostrar anteriormente
atravs de alguns exemplos extrados de seu primeiro livro, Poemas, obra publicada antes da
converso, quando Murilo supostamente era apenas o antigo iconoclasta. Chama a ateno
que, segundo relato posterior do prprio poeta, Ismael Nery sempre tenha conseguido
enxergar, com grande agudeza e sutileza perceptiva, a religiosidade latente por trs do
antigo iconoclasta:

Quanto a mim, [Ismael] achava que eu deveria me converter ao catolicismo, para o

qual me considerava muito inclinado, apesar da minha rebeldia e das minhas
tendncias anarquistas. Tudo em mim, dizia ele, indicava o homem religioso.
Houve uma poca em que eu escrevia sempre epigramas antirreligiosos,
demonstrando com isto, de resto, sem saber, a minha religiosidade latente.
(MENDES, 1996, p. 37. Grifo nosso )

Murilo, ao se recordar do perodo, no nega suas simpatias com o comunismo,

embora que as tintas de sua recordao sejam um pouco mais esmaecidas e sem
dramaticidade das de Nava. Porm, chama a ateno para o fato de ter percebido a
desumanidade do sistema capitalista, em primeiro lugar, atravs de algumas observaes de
seu amigo catlico:

Foi mesmo atravs das observaes de Ismael que comecei a perceber a

desumanidade do sistema capitalista. Ele dizia que no precisava ler grossos tratados
sobre o assunto, porque a simples observao o esclarecia. Entretanto, depois da
leitura do Manifesto Comunista, de Marx e Engels, que eu, simpatizante, mais tarde
lhe levara, Ismael lamentou no encontrar, numa pea que pretendia transformar o
mundo, uma anlise em extenso em profundidade do homem e de sua natureza.
(MENDES, 1996, p. 80)
 89

Segundo Murilo, Ismael no se mostrava de maneira alguma indiferente

questo social:

Ismael dava continuamente verdadeiras lies de coisas sobre os problemas sociais.

Recordo-me por exemplo das suas crticas ao atual sistema de organizao da vida.
O estilo de vida da sociedade capitalista, dizia, um atentado ao essencial. [...] A
questo social inseria-se para ele dentro da mais vasta questo humana; e achava que
a maior parte dos polticos e economistas reduzem a esquemas muito de seus
aspectos vitais, diminuindo suas substncia e densidade. (MENDES, 1996, p. 80-81)

A virada da dcada de 1920 para a de 1930 foi marcada, no contexto brasileiro,

por uma inflexo e um aprofundamento radical das disputas ideolgicas e polticas, refletindo
direta e indiretamente, mudanas sociais e histricas mais profundas, tanto a nvel nacional,
quanto regional e mesmo internacional. A revoluo de 1930 e suas consequncias so um
marco incontornvel desse processo em nossa histria, que imprimiria com marcas profundas
no prprio debate esttico e artstico brasileiro, conforme foi estudado com brilhantismo por,
entre outros, Joo Luiz Lafet em 1930: a crtica e o Modernismo. (LAFET, 2000, p. 9-11)
Murilo Marcondes de Moura aponta, em artigo 37 no qual estuda dois poemas, um de Murilo e
outro de Drummond, com absoluta preciso para esse debate ideolgico de fundo que marcou
o perodo. Em Tdio e segredo: duas formas de recusa nos anos 1930, o crtico, cita uma
declarao escrita em 1931 por Drummond, que tinha uma inteligncia histrica notvel, isto
, uma sensibilidade tanto oportuna quanto crtica para o tempo presente:

Espiritualmente, a minha poca est diante de trs rumos, ou de trs solues

Deus, Freud e o comunismo. A bem dizer, os rumos so dois apenas: uma ao
catlica, fascista, e organizada em Defesa da Ocidente, de um lado. E do outro
lado, o paraso moscovita, com a sua terrvel e por isso mesmo envolvente
seduo. Mas entre as duas posies, que impe duas disciplinas, h lugar para a
simples investigao cientfica, que nos fornece a chave, e por assim dizer o perdo
dos nossos erros mais ntimos e das nossas mais dolorosas perplexidades. [...]
Aqueles a quem o tomismo no consola, e o plano quinquenal no interessa,
esses se voltam para a libertao do instinto, o supra-realismo e a explicao
dos sonhos, no roteiro da psicanlise. (MOURA, 2012, p. 19)

Murilo Mendes, em quem tambm enxergamos uma inteligncia histrica

notvel e uma sensibilidade tanto oportuna quanto crtica para o tempo presente, assim
como e no mesmo nvel que geralmente a crtica defende haver em Drummond, operou,
segundo defendemos nesta dissertao, uma sntese contraditria, aberta e em permanente

37
Murilo Marcondes de Moura retira a declarao de Drummond. (GLEDSON, 1981, p. 90-91. Grifo nosso;
MOURA, 2010, p. 41)
 90

movimentao dinmica entre esses trs polos ou rumos apontados na declarao do autor
de Sentimento do Mundo. Ainda que a adeso de Murilo ao catolicismo tenha se tornado um
norte que conduzir a partir de ento suas inquietaes, ela jamais representou um fechamento
diante do Mundo vasto mundo. Pelo contrrio, representou um aprofundamento e um
mergulho definitivo no Sentimento do Mundo, em referncia a famosa expresso que d ttulo
ao terceiro livro de Carlos Drummond de Andrade. Como afirma Murilo Marcondes de
Moura, para alm do ttulo de um poema e de um livro homnimo, Sentimento do Mundo
uma expresso de enorme poder de sugesto, que nos faz sentir de pronto participantes de
algo maior; tambm grande seu poder de sntese, pois prope de imediato a interao das
esferas da subjetividade e da objetividade, do privado e do pblico, dos afetos e da
racionalidade. (MOURA, 2012, p. 19)
Jos Guilherme Merquior tambm preciso no diagnstico ao dizer que apesar
de, em Drummond, o Sentimento do Mundo continuar a ser a voz de uma solido fraternal,
uma conscincia individual (mas socializvel) do sofrimento coletivo, apesar de recusar as
litanias da esperana, ele representa uma transformao gnosiolgica que continua
rejeitando a aceitao do status quo sem escorregar na pintura de qualquer Nova Jerusalm,
sendo uma radical tomada de conscincia do universo histrico concreto. (MERQUIOR,
2012, p. 74-75)
Quanto ao Sentimento do Mundo em Murilo Mendes, o prprio Merquior, numa
intuio crtica fundamental, j havia falado numa potica do martrio e da salvao atravs
da qual o poeta deu f como pouco das desumanidades do nosso tempo, das guerras e
chacinas, ditaduras, censuras e torturas e mesmo Sem se ter convertido, como Drummond,
em grande poeta pblico em tribuno lrico, o poeta certificou com rara constncia aquela
inerncia do social prpria subjetividade em que Adorno propunha descobrssemos o
significado transpessoal da poesia 38. (MERQUIOR, 1994, p. 21)
Talvez seja possvel questionar Merquior, objetando que o fato de Murilo Mendes
no ter se convertido em grande poeta pblico ou em tribuno lrico se deve,
essencialmente, a uma falha e uma defasagem que durante muito tempo marcaram grande
parte da recepo crtica de Murilo, principalmente de sua obra aps a converso e, at
mesmo e mais profundamente, o sentido e o impacto dessa converso religiosa em sua obra.
Acreditamos que seja praticamente impossvel compreender a radicalidade do Sentimento do
Mundo na obra de Murilo Mendes sem um mergulho vertical no significado dessa

38
MERQUIOR, Jos Guilherme. Notas para uma muriloscopia. In: MENDES, 1994a, p. 21.
 91

reconverso ao catolicismo para o poeta e, principalmente, a profunda inflexo que isso

significou em sua obra.
O catolicismo idiossincrtico de Ismael Nery deixaria uma marca profunda em
Murilo que bastante visvel no catolicismo adotado por ele aps a morte do amigo. Um
catolicismo que, apesar de dialogar com o pensamento conservador, poca hegemnico,
constitui-se sempre como uma dissonncia e um contraponto claro a uma srie de
posicionamentos reacionrios da intelectualidade catlica brasileira. Isso se manifestar numa
srie de artigos escritos pelo poeta para o jornal carioca Dom Casmurro, durante o ano de
1937. (AMOROSO, 2012) Neles Murilo d vazo a um agudo e cido senso crtico que no
poupa a figura daqueles que se enquadram no exemplo mximo do catolico, execrado pelo
poeta no artigo O perfil do catolico, publicado em 10 de julho de 1937:

O catolico possui um senso to agudo da propriedade, que acredita ser a burrice

propriedade dele s. Ningum mais tem o direito de ser burro. Os catolices tiraram
patente. Um indcio seguro para se reconhecer o catolico: ele tem um inexcedvel
mau gosto em matria de arte e literatura. O catolico prefere tudo o que inspido,
incolor, aguado. Repugnam-lhe os alimentos fortes, os tons violentos, precisos. [...]
(MENDES, 1994a )

O ttulo de alguns dos outros artigos publicados pelo poeta no peridico

ilustrativo da natureza de sua militncia catlica: O catolicismo e os integralistas (n 13,
05/08/1936), Integralismo, mstica desviada (n 14, 12/08/1937), Resposta aos
integralistas (n 15, 19/08/1937), Breton, Rimbaud e Baudelaire (n 16, 26/08/1937),
Cordeiro entre lobos (n 17, 02/09/1937) e Prendam o papa (n 18, 09/09/1937). O
catolicismo realmente universal, aberto, inquieto e com uma atpica densidade filosfica e
teolgica de Ismael Nery se amoldou aos anseios do jovem rebelde, conhecido pelo seu vasto
anedotrio de atitudes inconformistas. Jlio Castaon Guimares relata algumas das mais
significativas performances surrealistas da juventude de Murilo:

Obrigado a se submeter rotina de um emprego bancrio, Murilo Mendes no

demorou a criar uma cena. Advertido por alguns colegas de que, por convenincia,
deveria ser mais amvel com os superiores, no perdeu tempo. No dia seguinte, ao
chegar para o trabalho, dirigiu-se imediatamente ao cofre do banco e se ps a fazer
respeitosas reverncias diante dele. Mas o banco ainda teria de assistir a outra cena.
Desta vez protagonizada pelos amigos de Murilo. Um dia entraram em bando pelo
banco adentro com cartazes nos quais se lia: Morte ao trabalho, viva a liberdade.
(GUIMARES, 1986, pp. 46-47)
 92

Conforme lembra Marcelo Timotheo da Costa, a Igreja Catlica deste perodo

histrico ainda era profundamente conservadora e, at mesmo, reacionria com relao a certas
transformaes da modernidade, vistas com desconfiana e como deletrias em si mesmas:
Igreja triunfalista, tridentina, em luta aberta com o mundo e a modernidade. o
tempo da neocristandade, projeto que, no Brasil, ganhara contornos precisos com a
clebre Carta Pastoral de D. Sebastio Leme, escrita em 1916, quando este assumiu
a arquidiocese de Olinda e Recife.

Mais do que reagir vida moderna e ao mundo, tratava-se de cristianiz-lo. Marcar

ostensivamente a presena da Igreja em mltiplos setores sociais. Neste esprito de
conquista, foram criados movimentos dirigidos a vrios segmentos: mulheres, classe
mdia, operariado, juventude. Bons exemplos so a Aliana Feminina (iniciada em
1919), a Congregao Mariana (1924), os Crculos Operrios (1930), a Juventude
Universitria Catlica (1935). (COSTA, 2006, p. 29-30)

O padre Joo Batista Libnio tambm chama ateno para o fato de que O surgir
da modernidade, que tambm arranca do prprio seio da Igreja muito da seiva que o
alimenta apareceu para a Igreja Catlica como a maior ameaa a sua integridade, a sua
existncia. (LIBNIO, 2000, p. 10) O escritor Antnio Carlos Villaa cita, em O
pensamento catlico no Brasil, os nossos grandes convertidos intelectuais, entre o final do
sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX: Joaquim Nabuco, Jlio de Maria, Jackson
de Figueiredo, Alceu Amoroso Lima, Felcio dos Santos, Gustavo Coro, Paulo Setbal,
Cornlio Pena, Jorge de Lima e Murilo Mendes. (VILLAA, 1975, p. 67) O que nos parece
inteiramente idiossincrtico e importante na converso de Murilo que ela, apesar de ter se
dado dentro de um contexto catlico ainda hegemonicamente conservador e apesar de
dialogar com muitos de seus principais expoentes, foi, sob a influncia do catolicismo
heterodoxo de Ismael Nery, essencialmente aberta e progressista desde o incio. Murilo jamais
flertou com o reacionarismo do pensamento catlico que, simpatizante de certas ideias
integralistas, se organizou em torno do Centro D. Vital e de sua revista, A Ordem, ambos
fundados sob a liderana de Jackson de Figueiredo, figura complexa, de um catolicismo
conservador, que exerceria uma influncia fundamental na converso de Alceu Amoroso
Lima. (COSTA, 2006, p. 30) Talvez seja esse um ndice em si mesmo importante: a radical
diferena entre o catolicismo de Ismael Nery e o professado por Jackson de Figueiredo.
A srie de artigos publicados por Murilo Mendes no peridico Dom Casmurro, a
que nos referimos anteriormente, constitui documentao fundamental. Todos foram escritos
em um perodo muito prximo prpria converso do poeta, entre os anos de 1936 e 1937,
portanto, cerca de dois anos aps o velrio de seu amigo (que marca a sua converso) e no
ano seguinte publicao de seu livro Tempo e Eternidade (1935), escrito em colaborao
 93

com seu amigo, o poeta Jorge de Lima. Estudando esses artigos, Maria Betnia Amoroso no
hesita em cham-los de textos de militncia catlica (AMOROSO, 2012, p. 83), militncia
essa que se torna mais significativa se atentarmos para o fato de que este perodo, marcado
pela intensificao das acirradas polmicas que atravessam o debate intelectual brasileiro,
tambm representou o pice da aproximao da intelectualidade catlica com relao a certas
ideias integralistas. Concordamos com a autora quando ela afirma que estes artigos
representam a tomada de posio incisiva de Murilo Mendes contra o Integralismo, mas
discordamos que eles sejam ao mesmo tempo, uma defesa do catolicismo enquanto doutrina
e f, como nica e verdadeira opo para um Brasil moderno. (AMOROSO, 2012, p. 84)
Certamente os artigos de Murilo so uma defesa do catolicismo enquanto doutrina e f, mas
contra o integralismo. E, simultaneamente, so uma defesa de sua natureza intrinsecamente
moderna e subversiva, ainda que Murilo utilize uma srie de estratgias discursivas
complexas (como a ironia) que relativizem a contundncia da sua oposio ao esprito
tridentino, triunfalista, ou at mesmo cruzadista do projeto da neocristandade.
Um exemplo claro desse procedimento discursivo se d no artigo intitulado
significativamente como A Comunho dos Santos (16.9.1937). Murilo o inicia com a seguinte
afirmao:

Fala-se muito hoje em catolicismo de esquerda e catolicismo de direita. Tais

designaes servem como pontos de referncia, mas no correspondem a uma
realidade espiritual, que justamente a que mais interessa na vida religiosa. Talvez
houvesse maior propriedade em se falar de catlico direito e catlico esquerdo...
Uma das principais caractersticas do esprito catlico o de atravessar pocas,
adaptando-se a todas as circunstncias de tempo e de lugar, e ficando, atravs
de todas as transformaes igual a si mesmo; devendo-se isto, em grande parte,
vitalidade litrgica e sacramental da Igreja. Diante da frao do po no h mais
rico nem pobre, nem burgus nem proletrio, nem patro e nem empregado.
[...] Tudo de vs diz So Paulo vs sois de Cristo, e o Cristo de Deus.
Devemos incorporar tudo o que de grande e belo existe no mundo, devemos
presidir a todas as transformaes. A Igreja Catlica, em razo de sua misso
apostlica e da sua universalidade (mal nasceu, foi logo batizada de catlica por S.
Incio de Antioquia, adquirindo uma conscincia total) infiltra-se em todos os
lugares, transmitindo a mensagem de que seu Divino Fundador trouxe ao mundo.
[...] A comunidade dos bens materiais uma antecipao humana vasta
comunidade espiritual, que ter a sua expresso mxima na glria da Igreja
triunfante. [...] (MENDES, 2001b, p. 65-66)

Em seguida, Murilo remata e esboa uma aproximao tmida entre o esprito

cristo e algumas das proposies comunistas, buscando as suas profundas razes crists:

Queremos frisar o carter social e comunicativo da religio catlica que ao mesmo

tempo personalista, pregando e defendendo a todo o transe [sic] a dignidade da
pessoa humana. Creio na Santa Igreja Catlica, na Comunho dos Santos, uma
 94

frmula desdobrada de um s dogma, de um s artigo do Smbolo dos Apstolos.

Esta vizinhana bem significativa. Em ltima anlise, a Igreja Catlica e a
Comunho dos Santos so uma e a mesma coisa. E o comunismo marxista, no
outra coisa seno a transladao para o plano leigo e materialista desse
grande dogma. Todo o catlico deve ser automaticamente comunista e, por
isto mesmo, no precisa apelar para o comunismo de Marx, Engels e Lnin, que
tira do cristianismo os poucos elementos de verdade que contm, mas que se
resolve numa sntese diametralmente oposta verdade catlica, tornando
irreconciliveis as duas doutrinas. No em vo que a frase Proletrios de
todos os pases, uni-vos tenha sido escrita por um cristo em 1833, isto , 14
anos antes da publicao do Manifesto Comunista de Marx e Engels. Foi,
realmente, o Padre Lamennais quem escreveu essa frase no seu livro Paroles
dum croyant, onde se se l tambm entre muitas coisas certas e outras erradas,
que em virtude desta ao e desta reao recproca do indivduo sobre a
sociedade, da sociedade sobre o indivduo, cumpre-se o progresso social e
individual. A famosa frase do Manifesto ainda reflexo do conselho que foi dado
para a eternidade, 1800 anos antes, por Aquele que mandou todos os homens e no
s os operrios de todos os tempos e de todos os pases se unirem e se amarem uns
aos outros. (MENDES, 2001b, p. 66-67. Grifo nosso )

Murilo caracteriza o catlico de esquerda e ironiza atravs da expresso

catlico bolchevista:

O catlico de esquerda o catlico que passa por bolchevista diante de certa

gente e de certa imprensa que pretende defender a Igreja contra os mais
autorizados intrpretes de sua doutrina!... Catlico bolchevista o que acha e
escreve que mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um
rico entrar no reino do cu; que no se pode servir a dois senhores, a Deus e a
Mamom; que preciso tratar com benevolncia e caridade todos os homens, no s
os amigos, como tambm os inimigos; que necessrio vestir os nus, alimentar os
famintos, humanizar a situao dos encarcerados, solidarizar-se com o empregado e
o operrio mal pagos; que o Cristo, quando traou para sempre no captulo 25 de S.
Mateus e em outros, o cdigo da assistncia social, condicionou o prprio
julgamento divino ao maior ou menor grau de bondade espiritual e material que ns
tivermos para com nosso semelhante, ao qual, antes de socorrer, no precisamos
perguntar se catlico, bate no peito e jejua toda sexta-feira: um homem que
precisa de auxlio. Catlico bolchevista o que pensa que Cristo sofre no habitante
do mocambo, na empregadinha da loja que ganha 150$ por ms e sustenta a me e
um irmo menor[...] (MENDES, 2001b, p. 67-68)

Apesar de escrever que o comunismo, apesar de suas razes crists profundas, se

resolve numa sntese diametralmente oposta verdade catlica, tornando irreconciliveis as
duas doutrinas, ou mesmo mais a frente, no mesmo artigo, que a Igreja catlica mais forte
que todas as heresias juntas, e que ele enterrar o comunismo marxista e o fascismo (imperialismo
nacionalista), possvel perceber uma inflexo de aproximao poca bem dissonante com
relao ao comum dos intelectuais catlicos. O prprio poeta diz ao final do artigo que

[...] se solidariza com alguns intelectuais se bem que discordando

completamente de outras ideias dos mesmos num ponto que comum, que o
do respeito dignidade da pessoa humana e o da sua liberdade intelectual, sem
 95

os quais no pode haver verdadeira cultura essa cultura vem do culto

consciente ou inconsciente que os homens rendem a Deus pelos seus trabalhos,
pelos seus pensamentos, pelos seus sacrifcios, pelas suas experincias, pelas suas
obras de arte, pelas suas provocaes [...] (MENDES, 2001b, p. 68-69)

Ao longo de toda a produo potica de Murilo Mendes entre a sua converso e,

pelo menos at o final da dcada de quarenta, possvel enxergar em muitos momentos esse
dilogo interno e subterrneo do poeta com seus irmos comunistas. Uma srie de aforismo
do livro O Discpulo de Emas (1945) iro tematizar explicitamente esse dilogo. Por
exemplo, no aforismo 47, Murilo escreve: Reformando Rousseau O homem nasce ruim, a
sociedade capitalista o faz pior. (MENDES, 1994a, p. 821) Ao mesmo tempo, o poeta afirma
que O erro bsico do comunismo consiste em ter relegado para um plano secundrio os
problemas fundamentais do esprito humano (MENDES, 1994a, p. 830) e que O
comunismo revolucionrio diante do capitalismo, e conservador diante do cristianismo
(MENDES, 1994a, p. 829), mas conclui que cristianismo e capitalismo possuem uma
oposio de princpio: A libertao econmica s poder de fato se operar quando ele se
resolver a aceitar e seguir a vida essencialista ensinada no Sermo da Montanha. Tal
libertao no poder evidentemente ser operada dentro do sistema capitalista. (MENDES,
1994a, p. 871)
Os aforismos de O Discpulo de Emas foram publicados em 1945, portanto,
cerca de oito anos aps a publicao dos artigos no peridico Dom Casmurro. interessante o
quanto um combate em duas frentes aparece em muitos momentos nesses aforismos, que
ajudam a iluminar o mesmo movimento no interior dos artigos publicados ao final da dcada
anterior. Ao mesmo tempo em que Murilo escreve, espantando-se com Quantos catlicos
que devem conhecer o catolicismo julgam-no to conservador como os comunistas, que o
desconhecem (MENDES, 1994a, p. 862), o poeta tambm se espanto com o fato de que
estranho que reneguem Jesus tantos admiradores do esprito de imolao e sacrifcio!
(MENDES, 1994a, p. 873) E o poeta no deixa de exortar os seus irmos:

socialistas e comunistas, meus irmos, por que no podeis reconhecer a verdade

de Jesus Cristo? Tendes mais amor liberdade do que eu? No. Vosso esprito
mais largo do que o meu? No. Sois mais inteligentes do que eu? No. Sois mais
sensveis do que eu? No. Sois mais poetas do que eu? No. Sois mais solidrios
com os pobres e os oprimidos do que eu? No. Ento por qu?... Ah, certamente
ser revelado no final dos tempos. (MENDES, 1994a, p. 379. Grifo nosso)

Esse ltimo aforismo de Murilo Mendes pode ser lido atravs de um fecundo
paralelo com o fragmento que Walter Benjamin insere numa de suas cartas para seu amigo
 96

Gershom Scholem, fragmento intitulado Ideia de um mistrio e ao qual j nos referimos no

captulo introdutrio desta dissertao:

Trata-se de representar a histria como um processo no qual o homem, fazendo ao

mesmo tempo a funo de gestor da natureza muda, apresenta queixa a propsito da
Criao e da no vinda do Messias prometido. Entretanto, a corte decide ouvir as
testemunhas do futuro; comparecem ento o poeta que o sente, o escultor que o v, o
msico que o ouve e o filsofo que o conhece. Todavia, os seus testemunhos no
concordam um com o outro, embora todos testemunhem [como certa] a futura
vinda do Messias. O tribunal no ousa confessar sua indeciso. porque novas
queixas chegam incessantemente, assim como novos testemunhos. H a tortura e o
martrio. Os bancos dos jurados esto ocupados pelos vivos, que ouvem com a
mesma desconfiana o querelante e as testemunhas. Os jurados transmitem seus
lugares, por sucesso, a seus filhos. Finalmente desperta neles o medo de serem
escorraados de seus bancos. Ao fim, todos os jurados se pem em fuga, s
permanecem no lugar o querelante e as testemunhas. (SCHOLEM, 1989, p. 147.
Grifo nosso)

Os dois fragmentos possuem uma interessante concordncia sobre um mistrio

que s se resolve com a consumao dos tempos. Walter Benjamin e Willy Haas organizam
para a revista Die literarische Welt, no ano de 1932, uma pequena antologia de trechos de
diversos autores alemes, desde a metade do sculo XVIII at o comeo do sculo XIX, todos
precedidos de uma pequena nota introdutria escrita pelos antologistas. A antologia recebe o
seguinte ttulo: De cidado do mundo a gro-burgus. Ao final das Observaes
introdutrias a este nmero, Benjamin e Haas afirmam que

Na noo esquemtica de uma imagem cultural da burguesia, para a qual confluem

as passagens a seguir, o leitor encontrar ocultos, como num espelho que
distorce a imagem, traos suficientemente dramticos e realistas da atualidade
que os cerca. (BENJAMIN, 2013, p. 75)

Tendo essa exortao dos dois antologistas, Benjamin e Haas, diante dos olhos,
certos trechos de uma passagem de Heine selecionada na antologia ganham uma luz, no mnimo
curiosa, ainda mais se lidos em perspectiva com tudo aquilo que vamos levantando sobre a obra
de Murilo Mendes. A passagem de Heinrich Heine retirada de um prefcio edio francesa
de Lutezia que, segundo os antologistas, foi escrita pelo poeta em 17 de fevereiro de 1856,
poucos meses antes de sua morte. Em determinado trecho da passagem, Heine declara:

[...]. No tendo como refutar a sentena de que todos os seres humanos tm o direito
de refutar a sentena de que todos os seres humanos tm o direito de comer, ento
tenho de submeter-me a todas as suas consequncias. Ao pensar nisso, corro o risco
de perder o senso; acredito ver todos os demnios da verdade danarem ao redor de
mim em triunfo e, por fim, um desespero altrusta se apodera de meu corao e
exclamo: h muito que essa velha sociedade foi julgada e condenada. Faa-se
 97

justia com ela. Que seja demolido esse velho mundo, onde morreu a inocncia,
onde vingou o egosmo, onde o ser humano morreu de fome pela ao do ser
humano. Que sejam destrudos de alto a baixo esses sepulcros caiados, onde a
mentira e a injustia se sentiram em casa. E abenoado seja o especieiro que
usar meus versos para confeccionar cartuchos que encher de caf ou tabaco para
aquelas pobres mulheres velhas e bondosas que, no presente mundo de misria,
talvez tiveram de renunciar a tais deleites fiat justitia, pereat mundus! [faa-se
justia, perea o mundo!] (BENJAMIN, 2013, p. 112. Grifo nosso)

Ao final da passagem selecionada de Heine, encontramos um trecho ainda mais

significativo:

[...]. De tanto dio que sinto pelos partidrios do nacionalismo seria quase capaz de
amar os comunistas. Eles, pelo menos, no so hipcritas que s falam de
cristianismo e religio da boca para fora; verdade que os comunistas no tm
religio (ningum perfeito) [...], mas o dogma principal professado por eles o
mais absoluto cosmopolitismo, um amor universal por todos os povos, uma
comunidade fraternal de bens entre todos os seres humanos, cidados livres
deste globo terrestre. Esse dogma fundamental foi pregado outrora tambm
pelo evangelho e, na verdade, os comunistas so cristos muito melhores do que
os assim chamados patriotas alemes, esses combatentes tacanhos por uma
nacionalidade exclusiva. (BENJAMIN, 2013, p. 112-13. Grifo nosso)

Certamente os traos ocultos que Benjamin e Haas evocam na introduo

antologia, nos quais o leitor encontrar traos suficientemente dramticos e realistas da
atualidade que os cerca, dizem respeito realidade europeia do perodo e, mais
particularmente, realidade alem, vspera da ascenso nazista, e dos conflitos envolvendo
nacional-socialistas e comunistas. Mas, em grande medida, eles tambm servem para iluminar
os combates de Murilo Mendes aos integralistas e sua mstica desviada, como diz o poeta
em um dos artigos publicados em Dom Casmurro. Se Heine, seguindo o exemplo de Jesus
Cristo, execra os fariseus de seu tempo, chamando-os de sepulcros caiados, Murilo Mendes
tambm o faz, publicando em Dom Casmurro uma Carta aos fariseus (27/06/1937):

1. Perteno incmoda categoria dos homens que leem o Evangelho todos os

dias e que no possuem propriedade.
2. No conseguireis me anexar, patrioteiros, bem-pensantes, homens untuosos e
incolores.
3. Deveis ler na minha fisionomia que eu no sou dos vossos, que eu no aprovo
vossa atuao medocre, baseada no interesse material.
4. Sei muito bem que sois mornos e passais ao largo quando me verdes: receais
que eu vos comunique chama, e que comeceis a odiar vossos empregos, vossos
parentes, vossos hbitos sem importncia.
5. No admiro, como vs, as instituies jurdicas e polticas que garantem vossa
vida desinteressante de uma classe, de uma poca e de um ambiente errados.
6. No sou apenas o observador do meu tempo; antecipo os tempos futuros: e
vs ainda no atingistes vosso tempo.
7. Se no credes no que eu creio, vivereis como tolos e morre[re]is de indigesto.
 98

8. Porque no podeis crer no que eu creio, se eu atravesso vosso crebro e vos

apresento vossa conscincia?
9. Vs esperais a vinda do chefe temporal; eu espero a vinda do Chefe da eternidade,
vencedor do tempo, do pecado e da morte.
10. Vs usais as palavras que herdastes de vossos pais, de vossos professores, de
vossos jornalistas.
11. No querer ser deuses! Se quissseis andar comigo usa[]eis as palavras que aprendi
com o Pai celeste, o Princpio e o Fim. (MENDES, 2001a, p. 31-31. Grifo nosso)

Os fariseus a quem Murilo Mendes se dirige so uma variao daquela figura que
ele ridicularizar em seu Perfil do Catolico (10/07/1937), como aquele sujeito que vai
pontualmente missa aos domingos (embora muitas vezes ignore o que se passa no altar) e
Contribui com uma pratinha para as despesas do culto, assina a Unio, confessa-se e
comunga-se uma vez por ano, pertence a uma irmandade ou associao e discute poltica com
o vigrio. Segundo Murilo, tal figura recebeu a religio como se recebe de herana um
terreno, uma aplice, alguns contos de ris e simplesmente ignora a prpria palavra de Deus:

O catolico no conhece, no estuda a Bblia. Essa coisa de Bblia para os

protestantes... Em vo a gente mostra para o nosso homem a encclica de Bento
XV, Spiritus paraclitus, insiste sobre o valor da palavra de S. Jernimo: Ignorar as
Escrituras, ignorar o prprio Cristo; o catolico d de ombros, achando que a
Bblia muito complicada..., e mergulha a cabea no venerado jornal conservador,
bssola infalvel de suas opinies. (MENDES, 2001d, p. 24. Grifo nosso)

O catolico tambm aquele que s lembra-se de Deus nos apertos, nos momentos
decisivos de aflio e quando tem dor de cabea, para ele, Deus cafiaspirina. Segundo o
poeta, o catolico, que finge consertar os cabelos para tirar o chapu diante da cruz e ao passar
diante do grande industrial, ou do Banco do Brasil, tira o chapu at o cho, numa vasta
reverncia, o sujeito que da Igreja s espera a defesa de seus interesses materiais e privilgios:

O catolico admira na Igreja a defensora das categorias secundrias a ordem

pblica, a propriedade privada etc. No lhe convm saber que a Igreja opina que a
propriedade privada deve se estender a todos e no a uma minoria gananciosa que
baseia muitas vezes seus bens sobre a explorao dos mais fracos. Que a Igreja
impe limitaes a essa mesma propriedade privada e que admite, conforme a
necessidade dos tempos, a coletivizao de certas propriedades e certos servios
pblicos. O catolico no quer saber das razes doutrinrias, teolgicas, ou determinadas
pela experincia histrica, que levam a Igreja a expor sua concepo da propriedade
privada; porque, as dele, catolico, so as do estmago. (MENDES, 2001d, p. 25)

Murilo Mendes prossegue ao longo do artigo numa sequncia de flashes irnicos e

mordazes e conclui de maneira demolidora: No dia de sua morte, o catolico ter uma bruta
certeza: vai constatar que Deus existe!.... (MENDES, 2001d, p. 25) Esse artigo um dos
 99

inmeros exemplos de que o o antigo iconoclasta que Pedro Nava acreditava ter sumido
com a converso de Murilo na noite do velrio de Ismael Nery continuou bastante presente e
atuante. Alis, at mesmo alguns vestgios do esquerdista dos mais exaltados ou do
sectrio de Marx e Lenine, que segundo Nava Murilo era antes da converso, podem ser
encontrados aps a sua converso.
Como j afirmamos, Tempo e Eternidade, livro escrito em conjunto com Jorge de
Lima, foi o primeiro livro de poemas publicado por Murilo Mendes aps a converso ao
catolicismo. H nele um poema intitulado URSS, que geralmente passa despercebido pela
ampla maior dos crticos. um poema extremamente significativo, principalmente, mas no
s, por estar situado nesse livro especfico de Murilo:

URSS URSS
Vigem imprudente
Por que no compras azeite para tua lmpada,
Por que s pensas no imediato e no finito?
URSS URSS
Um dia o Esposo h de vir,
Dar um grito e ser tarde.
Estavas fabricando teus tratores
S te ocupavas com a produo dos kolkozes
E no reparaste que o Esposo j vem
Trancou-se no quarto vermelho com tuas irms
URSS

URSS URSS
Varre tuas casas teus parques de cultura
Solta no espao teus avies acende teus refletores
Chama teus vizinhos porque achaste o rublo perdido
A Palavra eterna que te alimenta sem que o saibas.
URSS URSS
URSS
J dispersaste teus bens
Para procurar o que existe em ti desde o princpio.
Volta ao lar de teu Pai onde h muitas moradas
Volta para a comunidade dos filhos de Deus
prdiga generosa

Ouvirs a sinfonia complexa dos rgos, dos sinos

Misturados com os apitos de sirenes das fbricas
E vers a dana mltipla dos irmos que te aclamam
irm transviada
URSS URSS URSS (MENDES, 1994a, p. 253-54. Grifo nosso)
 100

O poema de Murilo uma exortao para que a Unio Sovitica, irm

transviada, prdiga e generosa, retorne para a comunidade dos filhos de Deus. O
fundamental nesse poema que Murilo afirma que o rublo perdido que a irm transviada
A Palavra eterna que te alimenta sem que o saibas. Tanto a opo de grafar Palavra,
com maiscula, quanto o adjetivo eterna que lhe segue no deixa a menor sombra de
dvidas sobre sua identificao com as Escrituras Sagradas. Ao mesmo tempo, essa presena
que alimenta sem que o saibas se encontra presente desde o princpio (J dispersaste os
bens / Para procurar o que existe em ti desde o princpio). Nesse poema encontramos, com
relao URSS, uma declarao semelhante a que encontramos, dez anos depois, em um dos
aforismos de O Discpulo de Emas: No h mais ateus: h crentes inconscientes.
(MENDES, 1994a, p. 880) Ou de uma declarao de Cordeiro entre lobos (02/09/1937), em
que Murilo Mendes no hesita em exclamar que h Os socialistas e comunistas que,
mesmo sem o saber, seguem as leis de Deus muito mais do que certos catlicos que
batem no peito de meia em meia hora, apesar de escrever que considera completamente
errada uma diviso entre direita e esquerda, pois, Na direita h muita gente safada, na
esquerda muita gente boa vice-versa. Aqui, e em outros trechos semelhantes de vrios,
talvez Murilo exera a funo de mediador que ele defende, logo no incio do artigo em
questo, ser a funo por excelncia do catlico:

A posio do cristo no mundo moderno a do mediador. Eu vos envio como

cordeiros entre lobos, disse o Cristo (Lucas, 10, 3). O catlico no deve atiar um
homem contra outro, um grupo ou um partido contra o outro. Ns somos mandados
a este como cordeiros entre lobos. Teremos que vencer pela generosidade, pela
clemncia, pela simpatia, pelo amor. [...] (MENDES, 2001c, p. 53)

Parece que Murilo, apesar de ter uma sensibilidade poltica claramente antifascista
e antiburguesa O burgus o homem que no cr na Transubstanciao (MENDES,
1994a, p. 819) e A ordem prtica, burguesa, o oposto Revoluo das Bem-aventuranas
(MENDES, 1994a, p. 834), so dois outros aforismos de O Discpulo de Emas (1945) ,
como catlico recm-convertido, mantm-se como interlocutor de um campo catlico ento
hegemonicamente direita, conservador, em que alguns dos seus grandes intelectuais chegam
a flertar inclusive com o integralismo, posio que Murilo rejeita absolutamente. Alm disso,
fundamental no esquecer que o campo comunista era tambm hegemonicamente marcado
por um profundo anticlericalismo sectrio e um atesmo militante racionalista e por um
materialismo vulgar, com rarssimas excees. Como foi estudado em mincia Leandro
Konder em A Derrota da Dialtica (KONDER, 1988), a recepo das ideias de Marx no
 101

Brasil durante as primeiras dcadas foi, marcada, salvo rarssimas excees 39, por um duplo
empobrecimento da real dimenso e densidade do pensamento de Marx, a primeira
representada por uma dogmatizao positivista estrita e estreita que tomou conta do
movimento operrio a partir do processo de burocratizao da URSS, que se aprofundou aps
a morte de Lenin, e a consequente hegemonia de Stalin, eliminando todo e qualquer
pensamento divergente e de maio flego que se afastasse da linha justa emanada de
Moscou. O segundo achatamento positivista se daria pelo prprio processo de recepo no
Brasil, cuja tradio intelectual estava profundamente marcada por um cientificismo
positivista. Segundo Konder, a convergncia dos dois processos resultou em pesados
sacrifcios impostos dimenso dialtica do pensamento de Marx. (KONDER, 1988, p. 46)
A esse materialismo ateu superficial e positivista, Murilo faz total oposio.
Apesar de assumir em diversas passagens de seus artigos essa funo de mediador
com um campo catlico hegemonicamente conservador, importante o fato de que o
peridico no qual Murilo Mendes essa srie de artigos, Dom Casmurro, era uma publicao
de esquerda, segundo o relato do jornalista Joel Silveira, em entrevista concedida Gazeta
Mercantil, quando do lanamento de Na fogueira, seu volume de memrias. Joel Silveira
conta que Dom Casmurro, dirigido por lvaro Moreyra, era um jornal esquerdista e que por
sua redao passava todo mundo, todos aqueles escritores que eu j conhecia de nome, de
Aracaju. [...] Jos Lins do Rego, Oswald de Andrade, Anibal Machado, Adalgisa Nery, Jorge
Amado, Marques Rebelo.40 (SILVEIRA, 1998; FERRARI, 2012)

39
Duas excees que, por meio de grande criatividade pessoal e poderosa intuio crtica, escaparam dessa
Derrota da Dialtica e de um marxismo vulgar esquemtico, so, a nosso ver, Mrio Pedrosa, sobre quem j
falamos nesta dissertao, por ter sido membro do crculo ntimo de Ismael Nery e amigo de Murilo Mendes,
e que logo se juntaria dissidncia trotskista do PCB, e o prprio Astrojildo Pereira, figura interessantssima
que, na juventude foi anarquista, e, aps a revoluo bolchevique, se torna comunista, tendo sido um dos
principais articuladores da fundao do PCB. Apesar de Astrojildo ter permanecido a vida toda filiado ao
partido que ajudou a fundar, o processo de burocratizao dos anos 1930, reflexo da stalinizao da URSS e
de todo o movimento operrio ligado IIIa Internacional, jogou Astrojildo em um ostracismo absoluto,
processo que s se reverteria com o final da 2a Guerra Mundial. Astrojildo foi um talentoso crtico literrio.
Alguns de seus estudos sobre Machado de Assis, por exemplo, so ricos em intuies crticas que seriam
desenvolvidos por muitos crticos posteriormente, como Roberto Schwarz. Fascinado desde cedo por
Machado, o jovem Astrojildo chegou a visitar aquele que considerava seu mestre quando ele estava
moribundo; entrou e lhe beijou a mo sem nada dizer, numa cena belssima que seria imortalizada numa
famosa crnica de Euclides da Cunha, que presenciou a cena, mas no lhe revelou a identidade na ocasio.
Astrojildo colabolaria em 1930 com Oswald de Andrade no jornal esquerdista de curta vida que o poeta
dirigia, O Homem do Povo. Martin Cezar Feij estudou com competncia a trajetria de Astrojildo em O
Revolucionrio cordial Astrojildo Pereira e as origens de uma poltica cultural. So Paulo: Boitempo,
2001. Mais excees podem ser levantadas. Mas apesar de no ser de grande relevncia para esta dissertao,
fica aqui registrada o nosso tributo a essas duas figuras fascinantes, de grande talento e estatura tica:
Astrojildo Pereira e Mrio Pedrosa.
40
Entrevista concedida em 04 abr. 1999. Disponvel em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/mt200499.htm>.
 102

Maria Betnia Amoroso, no artigo citado anteriormente, Murilo Mendes nos

jornais: entre a poltica e a religio, fala de uma mistura de vozes presente no perodo em
que so publicados os artigos de Murilo em Dom Casmurro:

Nessa mistura de vozes, uma direta, saindo em defesa de um ponto de vista moral e
religioso, e outra voz, elaboradssima, que compe os poemas sofisticados, entrev-
se Murilo Mendes como intelectual catlico, na dcada de 1930, envolvido por um
momento muito expressivo do catolicismo no Brasil: o de sua modernizao que
se d sob os influxos do pensamento catlico francs Jacques Maritain, Georges
Bernanos, Emmanuel Mounier, Teilhard de Chardin, Yves-Marie Congar entre
outros que chega Amrica Latina trazendo ares de renovao e que ter em
Alceu Amoroso Lima a figura proeminente dessa nova fase, nome reverenciado por
Murilo Mendes ao longo de cerca de cinquenta anos de amizade fraternal.
(AMOROSO, 2012, p. 87)

Como argumentamos antes, no acreditamos que haja essa absoluta dicotomia

entre um ponto de vista moral e religioso do intelectual catlico e outra voz,
elaboradssima, responsvel pelos sofisticados poemas. A prprio leitura atenta dos artigos
de Murilo Mendes mostra um movimento discursivo complexo, de mediao dentro de um
campo catlico que ainda era hegemonicamente conservador e dentro do qual Murilo, assim
como Ismael Nery em vida, dialogava. Certamente esse momento foi um momento expressivo
do catolicismo brasileiro, momento em que se gestava e desenvolvia a chamada Nova
Teologia na Europa, principalmente na Frana, e que sua influncia comearia a se fazer
sentir na Amrica Latina em geral e no Brasil, em particular. E sem a menor sombra de
dvida, Alceu Amoroso Lima se tornaria a principal figura de liderana nesse processo de
renovao e abertura do catolicismo brasileiro.
Contudo, como sugere Marcelo Timotheo da Costa, em seu estudo sobre a
trajetria de Alceu Amoroso Lima, estudo ao qual a prpria Maria Betnia Amoroso faz
referncia em seu artigo, a trajetria de Tristo de Athayde, do conservador convertido pela
mediao de Jackson de Figueiredo em 1928 ao liberal do final dos anos 1940, apenas teria
incio em meados dos anos 1930. Entre o seu Adeus disponibilidade a famosa carta a seu
amigo Srgio Buarque de Hollanda, que marca sua converso ao catolicismo e a Carta aos
catlicos de Macei, escrita em 1946, quando se ops veementemente s propostas de tornar
o PCB ilegal, (COSTA, 2006, p. 37) medeia um processo complexo que o prprio Alceu
chamaria posteriormente de reconverso (COSTA, 2006, p. 34), mas que, segundo Marcelo
Timotheo, teria se iniciado de modo mais perceptvel a partir de 1940. (COSTA, 2006, p. 34)
Ainda segundo o autor de Um itinerrio no Sculo, a inflexo que se inicia no
pensamento catlico de Alceu a partir de meados nos anos trinta se deu devido aos
 103

posicionamentos renovadores, vindos da Igreja francesa, o que na parte final de sua vida,
vai explicar o entusiasmo amorosiano pelo Vaticano II, sua vigorosa postura crtica ditadura
militar brasileira, bem como a simpatia de Alceu com relao Teologia da Libertao.
(COSTA, 2006, p. 32) O influxo da Nova Teologia, portanto, seria fundamental para a
reelaborao da herana conservadora de Jackson:

A reformulao da herana conservadora de Jackson se deu, principalmente, pelo

contato com pensadores como Jacques Maritain, Georges Bernanos, Emmanuel
Mounier, Teilhard de Chardin, Yves-Marie Congar. Ser deste ltimo o texto Dieu,
est-Il Droite?, recorrentemente citado por Amoroso Lima como responsvel pelo
incio de seu processo de mudana de registro eclesial. (COSTA, 2006, p. 32-33)

O ensaio atribudo ao telogo Congar que, como cita Marcelo Timotheo, foi
publicado na revista La Vie Intelectuelle, dirigida pelos dominicanos franceses, sem
assinatura, foi fundamental para toda uma gerao de catlicos, responsvel por uma virada
teolgica e eclesial que, sob caminhos diversos, desaguaria no aggiornamento do Conclio
Vaticano II (1962-1965), iniciado sob o pontificado de Joo XXIII. Como escreveu o padre
Joo Batista Libnio, o Conclio Vaticano II pode ser considerado como o Acontecimento
mximo eclesial deste sculo, por ser o corao eclesial para onde convergem as correntes
sanguneas venosas em busca de renovao e de onde saem revigoradas pelo sangue de sua
abertura, por isso, tudo que antecede e sucede o Conclio Vaticano II compreende-se sua
luz. (LIBNIO, 2000, p. 11)
Apesar da importncia e das amplas e profundas implicaes do texto de Congar,
no sabemos se Murilo travou contato com ele poca de sua publicao, o que no uma
hiptese inverossmil, j que Murilo era um leitor atento e voraz, lia em francs, alm de ter
se referido positivamente em situaes posteriores a vrios representantes da chamada Nova
Teologia. Todavia, fundamental ressaltar que, ao contrrio do caso de Alceu Amoroso Lima,
Murilo Mendes no era herdeiro de nenhuma herana conservadora que devesse reelaborar.
Pelo contrrio.
Conforme j argumentamos anteriormente, a principal influncia no processo de
converso de Murilo foi o seu grande amigo, o pintor Ismael Nery. E o crculo dos que,
segundo o prprio Murilo, eram assduos frequentadores das reunies ntimas de Ismael no
tinham nada de catlicos ortodoxos, como d para perceber pela presena do crtico Mrio
Pedrosa e, ento, militante comunista. Alis, a passagem final do prefcio que Luiz Alberto
Gmez de Souza para o excelente estudo de Marcelo Timotheo da Costa sobre a trajetria de
 104

Alceu Amoroso Lima aponta, ainda que indiretamente e sem desenvolv-la, para essa
dissonncia:

Gosto de compar-lo [Alceu] com outro grande velho pelo qual tambm tive grande
carinho: Mrio Pedrosa. Alceu nasceu em 1893, Mrio em 1900, ambos
atravessaram o sculo, um itinerrio no sculo, crtico literrio um, de artes
plsticas o outro. Ambos apaixonados e em movimento; Mrio apoiou o realismo
proletrio de Portinari, a arte abstrata para chegar ao pop de Oiticica e Lygia Clark.
Convertido F um, trotskista fervoroso o outro, ambos amigos de Murilo
Mendes. Agora que os anos novecentos ficaram para trs, sentimos seu aceno, do
lado de l, sorridentes Mrio era um moleque inveterado , animando, esperando o
Reino de Deus um, o reino da liberdade o outro, como disse ao entregar a Salvador
Allende o Museu da Solidariedade em Santiago do Chile. (COSTA, 2006, p. 12-13)

Entre Alceu e Pedrosa, entre o Reino de Deus e o reino da liberdade, o

catolicismo de Murilo Mendes, herdeiro do catolicismo heterodoxo, libertrio e
modernssimo de Ismael Nery, movia-se, desde o incio, em outra esfera, apesar do
necessrio dilogo que nutriu desde o princpio com o campo catlico conservador, que, como
sempre frisamos neste estudo, era inegavelmente hegemnico poca. E no apenas no
Brasil. Em suas j citadas Recordaes de Ismael, Murilo faz uma referncia direta
dissonncia que a figura representava em um ambiente intelectual brasileiro dominado,
poca, pelos extremos de um catolicismo obscurantista, base de reao, e de um
marxismo vulgar, anticlerical, de um materialismo ateu rasteiro:

[...] Ismael conservou-se sempre cristo. A poca em que ele viveu era muito
desfavorvel ao catolicismo no Brasil. Os intelectuais eram, na grande maioria,
agnsticos, comunistas ou comunizantes. Mesmo muitos com tendncias
espiritualistas disfaravam-nas, por respeito humano. A religio aparecia-nos
como qualquer coisa de obsoleto, definitivamente ultrapassada. O catolicismo era
sinnimo de obscurantismo, servindo s para base de reao. No era possvel,
sobretudo a uma pessoa de bom gosto, ser catlica. Ns todos ramos
delirantemente modernos, queramos fazer tbua rasa dos antigos processos de
pensamento e instalar tambm uma espcie de nova tica anarquista (pois de
comunistas s possuamos a averso ao esprito burgus e uma vaga ideia de
que uma nova sociedade, a proletria, estava nascendo). Nessa indeciso de
valores, claro que saudamos o surrealismo como o evangelho da nova era, a ponte
da libertao. (MENDES, 1996, p. 25. Grifo nosso )

Portanto, como escreve Murilo o exemplo de Ismael, ao contrrio do senso

comum poca, provava que era plenamente possvel ser em 1930 grande artista, homem
moderno e catlico romano de confisso e comunho frequente, pois Assim foi Ismael Nery.
Como reitera ao poeta, no momento em que escreve sobre o amigo (final da dcada de 1940):
 105

[...]. Hoje, apesar dos pesares, existe uma corrente intelectual catlica dia a dia mais
conhecida, e j no parece to bizantino o fato de um poeta, um escritor, um pintor
declararem-se catlicos. Mas, naquela poca, era qualquer coisa surpreendente
[...] (MENDES, 1996, p. 28. Grifo nosso )

Murilo Mendes nos fornece, ao mesmo tempo, uma caracterizao extremamente

significativa da natureza daquele heterogneo grupo, ao qual nos referimos inmeras vezes
nesta dissertao, que se agrupava em torno de Ismael Nery, em reunies ntimas que
tomavam lugar em sua prpria residncia de Botafogo:

O grupo primitivo fundara-se sob o signo do Santo Gral, mas nem de longe se lhe
notavam intenes teosficas. No possua revista ou jornal, nem marca nenhuma de
arrivismo. Dava-se cordialmente com todos os outros grupos, mas no se ligou
de fato a nenhum. No tnhamos compromissos ideolgicos ou polticos. ramos
contra a publicidade e contra a industrializao do talento. Procurvamos moda
bomia o nosso caminho. O quartel-general estava situado na acolhedora casa da
famlia de Ismael, Rua So Clemente, 170, com vrias filiais nos cafs
simpticos da poca, os humanos e hospitaleiros cafs sentados da poca. A nota
dominante do grupo era sem dvida o inconformismo. Inconformismo diante
do estilo chato da vida burguesa, diante das manifestaes estreis ou
acadmicas da arte e da religio. Intil acrescentar que ramos todos
anticlericais, exceto o avanado e modernssimo Ismael Nery!

De resto, ele era o centro convergente das atenes gerais. Durante anos
exploramos a cidade do Rio de Janeiro e seus arredores, no famoso Ford n. 3942 de
Jorge Burlamarqui, que precedeu mesmo os atuais nibus com os oito em p, j que
s vezes se espremiam de nove a onze pessoas num carro que teoricamente
comportava cinco. amos a todos os lugares, ricos e pobres, e muitas vezes nos
mostrvamos insuportveis, uns desmancha-prazeres. Cumpre, entretanto, notar
que Ismael, se bem que aprovasse muitas de nossas extravagncias, no tomava
parte pessoalmente nas manifestaes de hostilidade que dirigamos ao meio
burgus; sua loucura era de outra espcie. Conservava-se na linha do impecvel
gentleman que sempre foi; alm disto, era casado. (MENDES, 1996, p. 68-69. Grifo
nosso)

A longa citao das recordaes de Murilo acerca do perodo no deixa

ambiguidade quanto natureza absolutamente heterodoxa, para a poca, do crculo ntimo de
amigos que cercava o pintor catlico. Como j citamos, Murilo tambm recorda que Ismael
no era indiferente questo social. Segundo o prprio poeta foi Ismael quem lhe forneceu o
fio condutor para compreenso desses problemas luz do catolicismo, o que tornou mais
fcil seguir mais tarde a linha social quem vem desembocar na obra deste grande
humanista que o padre L. J. Lebret. (MENDES, 1996, p. 81. Grifo nosso) Murilo relata
tambm que quando conheceu Ismael Nery, no ano de 1921, ele estava muito preocupado
com o problema da desintegrao do tomo, j que para o catolicismo de Ismael tudo
vibrava, indicando as correspondncias entre o mundo fsico e mental: porque todas as
coisas so solidrias na unidade. Para Murilo Mendes, a preocupao com as repercusses,
 106

cientficas, existenciais e teolgicas da fisso nuclear do a real dimenso do que poderamos

chamar de uma absoluta dissonncia moderna do catolicismo de Ismael Nery:

[...]. Isto d uma ideia da sua precocidade e do seu avano no tempo. Os cientistas
alemes esto estudando com afinco esta questo; possvel que dentro em pouco
se possa fazer saltar a matria. Lembro-me perfeitamente que ele me declarou
isto numa das primeiras conversas que tivemos. Vrias vezes o repetiu. E
acrescentava: Realizando isto, das duas uma: ou a humanidade se aniquila, ou
ento comear uma nova era, em que a concepo de Deus ser instalada em
novas bases. Dizia muitas vezes que os acontecimentos deste sculo mostravam
que o universo estava se aproximando de uma imensa transformao; como
resultado, ou os homens se suicidariam coletivamente, ou se voltariam de novo
todos para Deus. Ele se encontrava sempre na pista da catstrofe. [...]
(MENDES, 1996, p. 75. Grifo nosso)

A prpria relao com a tradio catlica receberia, segundo Murilo Mendes, uma
luz absolutamente renovadora a partir de seu convvio com Ismael. O prprio poeta
escreveria, numa srie de aforismos de O Discpulo de Emas que a tradio deveria ser
tomada como um todo orgnico, vivo e em movimento, no como uma simples herana inerte.
Quase poderamos recorrer novamente metfora benjaminiana, a qual recorremos em
diversas passagens desta dissertao, e afirmar que, segundo a concepo muriliana de
tradio, deveramos sempre ler a contrapelo a tradio. Ou como escreve o poeta,
Recolhamos da tradio o que espiritualmente vivo e queimemos suas formas caducas
(MENDES, 1994a, p. 880), pois A Bblia um livro perfeito, e que se refaz constantemente
e Nele, a antiguidade, a era moderna e a futura se encontram; e o eterno se torna
cotidiano. (MENDES, 1994a, p. 873) As recordaes de Murilo sobre seu amigo tornam
quase indiscutvel que essa concepo particular e heterodoxa de relao com a tradio seria
fruto de uma influncia do apostolado de Ismael Nery:

Devo, entretanto, admitir que no ao contato de qualquer membro da Igreja

que se pode apreender a profundidade da tradio catlica. Muito pelo
contrrio. A maioria dos fiis apresenta a tradio como um smbolo inerte, incapaz
de renovao e de participao s fontes vivas. Ismael mostrou-nos que a prpria
a fecundidade da tradio catlica e sua plasticidade dentro da rigidez de certos
princpios imutveis. Mostrou-nos que a prpria experincia histrica revela a
riqueza e mobilidade da doutrina catlica, adaptvel a todos os tempos,
civilizaes e regimes polticos. Dizia-nos sempre que a prpria catolicidade estava
comeando, pois s agora a humanidade chegara a um estado de madureza
necessrio sua prpria tomada de conscincia. [...] (MENDES, 1996, p. 83. Grifo
nosso)

O contato e, at mesmo a analogia, com algumas dos desenvolvimentos teolgicos

que encontramos em Sobre o mistrio da Histria a esfera e a cruz (DANILOU, 1964),
 107

obra do telogo francs Jean Danilou, um dos grandes expoentes da Nova Teologia, que
seria publicada apenas em 1953. Murilo Mendes escreveu em outro de seus aforismos de O
Discpulo de Emas que O Cristo fino e agressivo. (MENDES, 1994a, p. 837) Recorrendo
novamente s recordaes sobre o seu amigo, vemos que Ismael Nery tambm foi o seu
modelo de cristo com relao a esse ponto, pois segundo o poeta o pintor:

Mostrou praticamente com o seu exemplo que o carter cristo repousa sobre
uma combinao de fora e doura. Era da raa dos violentos, isto , dos que
arrebatam o cu pelo supremo domnio de si mesmos custa de rudes golpes e
cicatrizes, de implacveis destruies. Mas comovia-se a todo instante, e sabia
comover. [...] (MENDES, 1996, p. 77. Grifo nosso )

Um ponto extremamente significativo e sintomtico que a imagem deste cristo

exemplar, uma combinao de fora e doura, um membro da raa dos violentos, daquele
que arrebatam o cu pelo supremo domnio de si e custa de rudes golpes e cicatrizes, de
implacveis, reaparecer em A idade do serrote (1968), livro das memrias poticas da
infncia de Murilo, na figura do padre Jlio Maria.
O padre Jlio Maria foi figura marcante no apenas na infncia de Murilo em Juiz
de Fora, mas no pensamento catlico da virada do sculo XIX para as primeiras dcadas,
merecendo inclusive um captulo exclusivo, Jlio Maria: a Igreja e o Povo, na obra de
Antnio Carlos Villaa, O Pensamento catlico no Brasil. Segundo Villaa, Jlio Maria
representou uma verso dos Bispos liberais Keteller e Gibbons (VILLAA, 1975, p. 69) no
catolicismo brasileiro, ao mesmo tempo em que dentro do marasmo da vida brasileira da
belle poque foi um grande acontecimento. Segundo Villaa,

[...]. Sua voz a de Newman, Manning, sobretudo a Rerum Novarum. Diante do

progresso da cincia, da Revoluo Industrial e das ideias democrticas, no se
assustou, nem assumiu uma atitude de condenao macia, indiscriminada,
reacionria, estreita. (VILLAA, 1975, p. 69. Grifo nosso )

Villaa insiste que ele foi, sobretudo, um missionrio, como Nbrega ou Vieira,
mas extremamente voltado para a problemtica do fim do sculo XIX e comeo do sculo
XX. (VILLAA, 1975, p. 70) Um dado curioso que o padre Jlio Maria, que se chamava
Jlio Csar de Morais Carneiro antes de abraar a vida eclesistica, nascido em Angra dos
Reis, no ano de 1850, foi um materialista positivista, leitor de Darwin, Comte, Littr, Comte,
entre outros, alm de ter se formado em Direito e ter se casado e enviuvado duas vezes, sendo
pai de quatro filhos, uma filha do primeiro casamento e trs do segundo. Em 1884, retorna
 108

f catlica. Em 1889, fica vivo pela segunda vez e, em 1891, recebe a ordenao. Como
chama a ateno Villaa, entre 1889 e 1891, justamente na hora da queda do Imprio,
recolhe-se ao seminrio de Mariana e se prepara para o sacerdcio catlico, se tornando o
primeiro convertido de uma longa srie Felcio, Nabuco, Jackson, Hamilton Nogueira,
Alceu, Coro, Paulo Setbal, Murilo Mendes. (VILLAA, 1975, p. 70)
O fato interessantssimo de sua converso, que o autor de O pensamento catlico
no Brasil aponta, fundamental pela semelhana com a converso muriliana:

No foi a sua uma converso lenta, reflexiva, meditada, como a de Newman, ou a de

Agostinho, ou a de Alceu. Foi sbita. Foi paulina. Farias Brito o defende em
Belm do Par dos ataques de Gomes de Castro. Pregava contra o positivismo e
contra o naturalismo em geral. Taunay no gostou da pregao (Ver Filologia e
Crtica, de Taunay). Ele dizia Minhas senhoras e meus senhores, em vez de Meus
irmos. E tinha certas liberdades, certas audcias. No era um conformista, longe
disso. A mediocridade lhe repugnava. Seu mtodo o apologtico. Discute
amplamente o positivismo. Fala da questo social, na Gazeta de Notcias, A Igreja
e o Povo. [...] arrebata os auditrios com o poder da sua convico. (VILLAA,
1975, p. 70-71. Grifo nosso)

O padre Jlio Maria percebeu o novo rumo da Igreja e, por esse motivo,
props como frmula salvadora e urgente, inadivel: a unio entre a Igreja e o povo. Suas
pregaes teriam sempre um tom de desafio, de revelao, de um profetismo lcido, sendo
ele uma figura que Ama os violentos, os radicais. (VILLAA, 1975, p. 71. Grifo nosso)
Defende que a superao da Igreja como simples servio litrgico, Igreja confinada ao
santurio, sem participao social, propes que a Igreja v ao povo, saia das sacristias e v
ao encontro da vida, das questes poltico-sociais, no para condenar, mas para conviver, para
assumir, para compreender e amar, uma atitude de abertura na linha de Leo XIII.
(VILLAA, 1975, p. 72)
Antnio Carlos Villaa cita uma passagem de uma de suas pregaes, publicada
na Gazeta de Notcias, em 16 de maro de 1898, da qual destacamos um trecho a
absolutamente significativo:

[...] a questo social, que a questo por excelncia, por que afeta os interesses
fundamentais do homem, da sociedade, no mais pleitear privilgios, que j no tem
razo de ser, dar aos partidistas intolerantes do antigo regime a persuaso se que j
no prudente nem lcito resistir, no que justo e legtimo, fora nova que agita o
mundo, mostrar aos pequenos, aos pobres, aos proletrios, que foram os
primeiros chamados pelo Divino Mestre, cuja Igreja foi logo, desde o incio, a
Igreja do povo, na qual os grandes, os poderosos, os ricos tambm podem
entrar, mas se tm entranhas de misericrdia, para a pobreza, [devem] sujeitar
o despotismo do capital s leis da equidade, exigir dele no s a caridade mas a
justia, a que tem direito o trabalho, dignificar o trabalhador, cristianizar a
oficina, levar no ensino cristo os supremos postulados da conscincia humana s
 109

fbricas, onde a mquina absorve o homem, no lhe deixando tempo seno para
ganhar dinheiro, queimar carvo ou aperfeioar a raa dos animais, proclamar bem
alto a dignidade do operrio na cidade de Deus, que Jesus Cristo fundou na
Terra, no com as castas, as aristocracias, as burguesias ou as dinastias, mas
com o povo e para o povo. (VILLAA, 1975, p. 72-73. Grifo nosso)

O trecho do sermo do padre Jlio Maria extremamente incisivo, at mesmo

violento. A mesma marca violenta seria deixada na memria do jovem menino de Juiz de
Fora, que conviveu com o padre em sua infncia, durante um perodo em que ele passou em
Juiz de Fora e se tornou amigo de seu pai. Quando se examina a profunda marca que a fora
da figura do padre Jlio Maria imprimiu no esprito do jovem Murilo, possvel
compreender, em toda a sua amplitude, outro dos aforismos que, anos mais tarde, o poeta
registraria em O Discpulo de Emas: A carolice pode causar religio maiores estragos do
que o atesmo. (MENDES, 1994a, p. 839)
Murilo Mendes declara que o padre um dos personagens mais presentes
memria reconstituda da minha infncia e adolescncia, e escreve que se recorda dele
enquanto saboreava o caf despedindo raios contra certos colegas acusados de deformar
a religio; contra o beatrio, os polticos, o governo. Jlio Maria, cujas maiores devoes
eram o Juzo Final e a Segunda Vinda de Cristo, simplesmente abominava as figuraes
correntes do Cristo meigo Nazareno e da Virgem moa plida de olheiras vestida sempre de
azul ou cor-de-rosa. Se opondo radicalmente a essa representao edulcorada das Escrituras,
o padre desenhava de maneira forte a fisionomia dessas pessoas sagradas, com citaes
do Novo Testamento; alm dos Evangelhos, apoiava-se nas Epstolas de So Paulo e no
Apocalipse. (MENDES, 1994a, p. 912. Grifo nosso)
O poeta se recorda, talvez no sem uma ponta de ironia, como o padre espantava
as beatas que, aps as missas de domingo, ficavam na Igreja, a escandir o rosrio. Segundo
ele, o padre Jlio Maria gritava-lhes energicamente: Chega de reza, vo para casa trabalhar,
vo tratar de seus maridos, de seus filhos, de quem precisar de assistncia: esta a melhor
maneira de servir a Deus. Rezar quer dizer ajudar o prximo. Outro fato marcante para o
jovem Murilo, quando contava doze anos de idade, foi no dia em que divulgou-se na cidade
a notcia que o padre iria contestar num sermo a existncia do inferno. Murilo conta que o
padre, apesar de no desmentir a existncia do inferno, zombou de certos colegas seus que
falavam detalhadamente do inferno como se l tivessem passado longos anos e o conhecessem
a fundo. E arrematou o sermo afirmando que o inferno uma potncia criada por ns
prprios; no s a criamos, como a fazemos crescer, desafiando a pacincia divina. Repito:
somos ns mesmos, no Deus, que cavamos o inferno.
 110

Murilo Mendes no deixa de registrar a profunda impresso que esse sermo

deixaria em sua memria e o quanto, mesmo anos depois, ele ressoaria em sua concepo de
cristianismo:

O sermo abriu um caminho de fogo no meu esprito: comecei a perceber a

grandeza, a virilidade de uma religio que suscita ao longo da histria as
questes mais altas e dramticas; formidvel aguilho para a inteligncia. O
padre Jlio Maria servira-me o vinho forte, desmamando-me para sempre do
leite de uma religio afeminada e frouxa. Comecei aos poucos a compreender que
a f no traz o descanso, mas sim uma inquietude que somente cessar no ltimo
dia. Ou quem sabe nos sobreviver?

O amigo do meu pai inaugurava no Brasil o elenco de homens que atravs dos
anos resumiriam a meus olhos a substncia do catolicismo vivo: alguns padres
professores da Academia do Comrcio de Juiz de Fora; Ismael Nery; os abades
beneditinos Dom Tomaz Keller e Dom Martinho Michler; o padre Lecourieux,
vigrio da Igreja de So Paulo Apstolo em Ipanema; alm de alguns outros mais.
Depois, seja pessoalmente, seja atravs de livros, descobri inmeros padres e
leigos europeus que representam a grande fuso do catolicismo primitivo com a
mentalidade moderna; uma das grandes figuras dessa corrente , da parte dos
leigos, Albert Bguin; de parte dos sacerdotes, Henri de Lubac. Mas o padre
Jlio Maria, a quem pude conhecer de perto num momento decisivo para a
formao do meu esprito, na idade em que tudo se grava, foi o primeiro
portador do fogo, o destruidor da imagem convencional do suave Nazareno e
da lnguida Madona, o anunciador do Catolicismo como fora violenta
destinada a subverter a nossa tranquilidade e as prprias bases do mundo
fsico; o speaker do Apocalipse. (MENDES, 1994a, p. 913)

A sobreposio dessas duas figuras centrais para a concepo muriliana de

cristianismo, Jlio Maria e Ismael Nery, parece no deixar sombra de dvida com relao
natureza profunda de seu catolicismo desde o momento de sua converso aps a morte de seu
amigo. Essa talvez seja uma diferena fundamental entre o itinerrio de Murilo Mendes
dentro catolicismo que certamente no foi linear, teve aprofundamentos e redirecionamentos
dentro de uma dinmica prpria interna e externa e o de Alceu Amoroso Lima, conforme j
dissemos. Murilo no parte de uma herana conservadora. E esse ponto nos parece
fundamental.
Em outro artigo, intitulado Passeio na biblioteca de Murilo Mendes, Maria
Betnia Amoroso faz referncia ampla correspondncia entre Murilo Mendes e Alceu
Amoroso Lima, na qual, segundo a autora, possvel ver carta aps carta, como o poeta
mineiro reconhece a autoridade do crtico literrio e, ao mesmo tempo, refora seu vnculo de
discpulo com o grande mestre catlico. E continua a respeito da correspondncia entre
Murilo e Alceu:
 111

[...]. Iniciada com o poeta ainda em Minas, sofre alteraes no itinerrio com a
transferncia de Murilo Mendes para Roma, em 1957. Da capital oficial do
catolicismo, ele continuar a acompanhar as atividades intelectuais e de militante de
Tristo de Athayde, no Centro D. Vital, na universidade e enviar relatos ao amigo
sobre seu projeto potico, sua vida romana e sobre sua prpria f. (AMOROSO,
2001, p. 123)

Sem a menor sombra de dvida, o estudo detido e minucioso da correspondncia

entre Murilo Mendes e Alceu Amoroso Lima um ponto indispensvel para desvendar a
relao no s de Murilo com aquele que foi o maior intelectual do laicato catlico, mas, ao
mesmo tempo, uma fonte igualmente indispensvel para melhor iluminar a relao do poeta
com o catolicismo e sua evoluo ao longo do tempo, tema que certamente deve constar da
correspondncia entre ambos. Esta uma lacuna grande desta dissertao, que esperamos
superar em um estudo posterior mais aprofundado. Contudo, acreditamos que alguns dos
indcios que levantamos anteriormente so indicativos fundamentais das diferenas entre os
dois itinerrios, hiptese que poderia ser ou no melhor embasada pelo estudo sistemtico
dessa correspondncia, que est arquivada no Centro de Estudos Murilo Mendes, em Juiz de
Fora, e que, por uma conjuno de fatores diversos no foi possvel ser consultada para esta
pesquisa.
Apesar disso, algumas das poucas referncias que Maria Betnia Amoro faz em
seu artigo acerca dessa correspondncia parecem no infirmar alguns dos pontos que
levantamos aqui. A autora cita

[...] a ausncia de indcios de um envolvimento maior de Murilo Mendes com

questes culturais italianas marcantes, nas dcadas que seguiram a Segunda Guerra,
em particular, o papel do intelectual na construo de uma nova sociedade e a
relao entre catolicismo e comunismo, nesse projeto de reconstruo [...]
(AMOROSO, 2001, p. 124)

Maria Betnia Amoroso tambm faz referncia

[...] descrio ou a freqente citao, da cena da converso de Murilo Mendes ao

catolicismo, no velrio do amigo Ismael Nery, que pode assumir outros contornos,
se vista sob outra luz; o doloroso deslocamento do poeta polidrico no mundo
europeu, apesar dos sinais que confirmam sua insero entre artistas e intelectuais,
espanhis, franceses, italianos. (AMOROSO, 2001, p. 124)

A primeira das peas da correspondncia entre o poeta e o crtico uma carta

enviada por Murilo a Alceu, da cidade mineira de Pitangui, em 23 de fevereiro de 1931,
portanto antes da sua converso. Nesta carta, reproduzida pela autora em seu artigo, Murilo
 112

agradece os comentrios elogiosos escritos pelo crtico sobre o seu livro de estreia, Poemas
(1930), feitos em um ensaio publicado h pouco e critica os comentrios negativos de
Agripino Grieco a seu livro. Maria Betnia Amoroso tambm cita um trecho de uma carta de
Alceu para a estudiosa da obra de Murilo Mendes, Las Corra de Arajo, em 6 de abril de
1970, como resposta a certas dvidas da pesquisadora sobre o processo de converso de
Murilo ao catolicismo. Nela, segundo Maria Betnia Amoroso, Alceu, alm de ressaltar a
importncia da influncia de Ismael Nery, tambm sugere que as conferncias realizadas no
colgio Santo Incio pelo Padre Leonel Franca, promovidas pelo Centro Dom Vital foram
elemento decisivo no processo de converso de Murilo. (AMOROSO, 2001, p. 127) Em
seguida cita um trecho da carta em que Alceu se ope a ideia de que a converso do poeta
tenha se dado de maneira sbita, de certa forma questionando o relato de Pedro Nava sobre a
iluminao fulminante que teria tomado Murilo na noite do velrio de Ismael Nery: No
creio que tivesse sido nenhuma iluminaro do tipo de Frossard ou de Claudel, mas um
trabalho lento do tipo de Newman, embora do ponto de vista esttico, sempre fundamental em
Murilo, e no teolgico. (AMOROSO, 2001, p. 127)
O depoimento de Alceu tem fundamental importncia, porm, acreditamos que
no coloca em cheque, em sua totalidade, o relato de Pedro Nava, e, em virtude de todos os
depoimentos pessoais de Murilo que citamos neste trabalho, no enxergamos nenhuma
contradio entre um processo de longo apostolado catlico, mediado inegavelmente pela
influncia e convivncia do poeta com Ismael Nery e o momento sbito de iluminao que,
segundo Nava, teria tomado conta de Murilo na noite do velrio do pintor. Ao contrrio de
Maria Betnia Amoroso, acreditamos que as duas narrativas sobre a converso devem ser
mantidas em tenso para que se entenda realmente toda a sua amplitude. Em seu artigo, a
autora tambm cita uma outra carta de Murilo a Alceu, tambm escrita em Pitangui, e datada
de 23 de maro de 1931, na qual o poeta faz referncia carta anterior e lamenta ao crtico
que uma revista do Rio tenha publicado uma nota elogiosa a seu livro de estreia, mas com
uma ressalva apesar de elogiado por T. de Athayde. Murilo lamenta o sectarismo,
escrevendo

[...]. Isto um ndice do tempo! O Brasil suicida-se. Basta abrir um jornal para ficar
arrepiado. Neste sossego mineiro tenho refletido sobre a atitude dos intelectuais em
face do caso brasileiro. Pensei mesmo em me enfiar em algum movimento srio.
Fiquei esperando os programas e manifestos. O de So Paulo ridculo, atrasado e
literrio. O de Minas mais equilibrado, mas platnico. Ficaro os intelectuais do
Brasil reduzidos situao de clrigos que traram? Ainda pra se julgar isso com
segurana, seria preciso definir o conceito de ao...a mim, acho que a ao pode
implicar romantismo. O esprito romntico o de desordem e revoluo. O esprito
 113

clssico o de ordem. Este sculo profundamente romntico. H certas atitudes

contemplativas muito fecundas. Se eu conseguir escrever um grande poema, terei
trabalhado mais para o Brasil do que se fosse pra praa pblica pregar liberalismo,
etc, multido. Para qualquer classe que me transfira, serei infeliz. [...]
(AMOROSO, 2001, p. 129-130)

Apesar de extremamente significativo das contradies que atravessa Murilo no

perodo, ao invs de infirmar em seu todo, quando lido em conjunto com todos os trechos das
recordaes do seu convvio com Ismael Nery, o trecho dessa segunda carta, tambm anterior
a converso, joga uma luz que torna ainda mais complexa a espessura das contradies e
oposies nas quais se move a vida e, principalmente a obra do poeta. Um maior
aprofundamento s ser possvel, como afirmamos, atravs de um estudo mais sistemtico da
sua correspondncia com Alceu e com outros de seus interlocutores, junto a um cotejamento
com as diversas referncias que Murilo faz ao convvio com Ismael Nery e com outros de
seus contemporneos. Mas este est longe de ser uma questo resolvida na obra e na trajetria
de Murilo Mendes.
Existe uma conhecida passagem de uma carta que Walter Benjamin escreveu para
seu amigo Gershom Scholem, em 28 de outubro de 1931, na qual o filsofo constata um
significativo contraste ou paradoxo na arrumao dos quadros em seu apartamento:

Por falar em fisiognomia, fico imaginando o que um expert faria dos arranjos de
pinturas de meu apartamento. Embora nem tudo j tenha sido colocado no lugar,
percebo com algum choque que h exceo de um pequeno retrato de
aniversrio de [meu filho] Stefan apenas quadros de santos em minha cela de
comunista. (BENJAMIN, 1993. Grifo nosso)

Murilo Mendes, ao escrever um de seus Retratos-relmpago (1973) sobre

Graciliano Ramos, relembra uma cena inusitada, na qual descobriu que o escritor,
simpatizante do comunismo, era um assduo frequentador das missas do Mosteiro de So
Bento. O relato longo, porm, como encontramos nele a mesma dissonncia do trecho da
carta de Benjamin a Scholem, merece ser citado em sua integridade:

Quando inspetor federal de ensino secundrio no Rio, Graciliano foi em certa poca
designado para exercer essa funo no Colgio de So Bento. Decretada pelo
governo Dutra a ilegalidade do Partido Comunista, o escritor procurou o prefeito do
colgio, declarando que ia tratar da sua transferncia a fim de no constranger os
monges. Pediram-lhe ento que continuasse a trabalhar em So Bento onde era
muito estimado: Graciliano concordou.

Um dia realizou-se no mosteiro o ato da investidura do novo abade Dom Martinho

Michler que iria continuar a obra iniciada por Dom Toms Keller, de transformao
da mentalidade dos novios segundo a mentalidade da Igreja primitiva e da Igreja
 114

moderna. Tal cerimnia dura umas trs horas. O templo achava-se repleto de fiis.
De repente distingui num canto Graciliano, em p, seguindo o desenrolar do
ofcio no livro com o texto litrgico prprio ao ato. Fiz-lhe sinal que viesse
ocupar o posto vago perto de mim; resisitiu ao apelo, firme, em p durante todo
o tempo que durou a cerimnia. [...]

O fato intrigou-me. Apreciaria Graciliano a linha de rigor e preciso esttica da

missa pontifical que, entre outros, o acatlico Mallarm admirava, tanto assim que
lhe dedicou uma grande pgina das Divagations? Dias depois, encontrando-o na
Livraria Jos Olympio, perguntei-lhe frontalmente o motivo da sua atitude: o
fato de ele, um materialista, assistir com tanta ateno quela cerimnia,
acompanhando-a no texto latino-brasileiro, e de p durante trs horas. Ele me
respondeu que no fundo era espiritualista, tendo aderido ao marxismo por
julg-lo a nica doutrina capaz de colocar na sua justa dimenso o trabalhador
brasileiro. Detesto a burguesia e seus partidos, detesto esses polticos safados,
patifes, canalhas, que s querem saber de dinheiro e nada mais, brontolava,
mascando o infalvel cigarro e levantando o brao polmico. Acrescentou que
tendo perdido na mocidade um ente queridssimo pensara em entrar para um
convento, talvez franciscano; mas abandonou o projeto devido a fortes dvidas
sobre a imortalidade da alma. Confiou-me ainda que se houvesse no Brasil um
partido cristo, srio bem organizado, possivelmente ingressaria nele. Eis o que
me informou to imprevisivelmente o autor de Vidas secas.

Minha primeira reao ao regressar do encontro foi de espanto e surpresa.

Depois, ca em mim: por que admirar-me daquele fato? Como se eu no tivesse
lido muito, absorvendo-os, Dostoievski, Freud, Stevenson, Pirandello, Kafka, no
tivesse vivido experincias de sondagens nas profundezas do ser humano com sua
capacidade de desdobramento. Seria Graciliano um rgido materialista? Seria
eu um rgido espiritualista? Antes mesmo daquela poca eu j comeava a
duvidar dos esquemas e da verso oficial da nossa natureza, inclusive das
autoverses. Agora ento que me aproximo a passos largos da palavra eternidade
sinto se descolarem dia a dia as cmodas etiquetas que reciprocamente nos
aplicamos, enquanto subsiste o enigma da nossa verdadeira identidade que
talvez de resto nunca poderemos decifrar. (MENDES, 1994a, p. 1234-1235)

Ainda no mesmo diapaso, o filsofo Ernst Bloch, quando indagado por Michael
Lwy em entrevista realizada na cidade de Tbingen, a 24 de maro de 1974 , sobre um
antigo boato segundo o qual o personagem do romance A Montanha Mgica, de Thomas
Mann, Leo Naphta, simultaneamente judeu e catlico, jesuta e comunista,
revolucionrio e reacionrio, teria sido inspirado por uma mistura entre a sua figura e a de
Georg Lukcs, durante a juventude de ambos, o filsofo no hesita em responder:

Acredito que se parea mais com Lukcs... O Partido Comunista era, para
Lukcs, a realizao de uma antiga aspirao; em sua juventude ele quis entrar
em um monastrio: o partido era um substituto para esse desejo secreto. Ele era
atrado pelo catolicismo no como sistema ou doutrina, mas pelo modo de vida, pela
solidariedade, pela ausncia de propriedade, pela existncia monacal se opondo
quela grande burguesia qual ele pertencia atravs de sua famlia, pois seu pai era
diretor de banco. (LWY, 2012, p. 176)
 115

Murilo Mendes, Alceu Amoroso Lima, Walter Benjamin, Georg Lukcs, Ernst
Bloch exemplos de diversos itinerrios no sculo, percursos distintos na Era das
Catstrofes, no sculo que Isaiah Berlin disse ser o sculo mais terrvel da histria. Sob as
aparentes diferenas de trajetos, de caminhos, de escolhas, de mudanas de ruma, em algum
ponto, lendo-os a contraluz, para captar a escrita subjacente por detrs da escrita aparente,
como se faz com um palimpsesto, possvel enxergar momentos de cruzamento e encontro
em todos esses itinerrios, absolutamente particulares e ricos em si mesmos.
O itinerrio de Murilo Mendes, aps a sua converso ao catolicismo, passou por
um mergulho radical na Substncia Divina e no Corao da Matria, pois, para o poeta, De
fato, a Encarnao do Cristo a irrupo da eternidade no tempo. (MENDES, 1996, p.43)
 116

3 O ANJO DA HISTRIA E O MISTRIO DO MAL

Meu corpo est cansado de suportar a mquina do mundo.

Os sentidos em alarme gritam:
O demnio tem mais poder que Deus.

- Murilo Mendes, O Exilado, em A poesia em pnico (1937)

O que ns chamamos de progresso essa tempestade.

- Walter Benjamin, Tese IX, Sobre o conceito de Histria (1940)

Toda a histria remorso.

- Carlos Drummond de Andrade, V - Museu da Inconfidncia, em Claro Enigma

(1951) (ANDRADE, 2006, p. 277)

Este sculo grande num sentido: chegou ao extremo limite da perversidade e da

temeridade, escreveria Murilo Mendes em um dos aforismos de O Discpulo de Emas, para
depois concluir: Depois disto, ou os homens voltaro aos princpios divinos, ou se suicidaro
em massa. Atravs de sua poesia, marcada por uma potica do martrio e da salvao,
segundo a definio precisa de Jos Guilherme Merquior, Murilo testemunhou, entre os
escombros de um tempo de terror absoluto, um drama histrico de dimenses picas e
trgicas. Em meio s runas da Era das Catstrofes, como denominou o historiador Eric
Hobsbawm o perodo sombrio do sculo XX situado entre 1914 e 1945, Murilo enxergou a
fraca fora messinica da Redeno que, segundo certas correntes da mstica judaica,
concedida a cada gerao. Carlos Drummond cantou, em Carta a Stalingrado, que A
poesia fugiu dos livros, agora est nos jornais. / Os telegramas de Moscou repetem Homero.
/ Mas Homero velho. Os telegramas cantam um mundo / que ns, na escurido,
ignorvamos. (ANDRADE, 2006, p. 231) Murilo Mendes clamava diante de Cristo, em A
Tentao: Diante do crucifixo / Eu para plido tremendo: J que s o verdadeiro filho de
Deus / Desprega a humanidade desta cruz. A esperana e o desespero diante do horror e da
barbrie na qual o mundo parecia soobrar. Como o prprio Drummond escreveria em uma
nota que antecede uma edio posterior do livro A Rosa do Povo (1945), no qual foi publicado
o poema Carta a Stalingrado: Algumas iluses feneceram, mas o sentimento moral o
mesmo e est dito o necessrio. (ANDRADE, 2000) A dialtica perversa entre esperana e
desencanto, utopia e barbrie que marcou o Nosso Tempo.
 117

Ao final de seu ensaio sobre Goethe, As afinidades seletivas de Goethe, o filsofo

Walter Benjamin escreve uma frase que poderia muito bem ter sido escrita por Ernst Bloch:
Apenas em virtude dos desesperanados nos concedida a esperana. (BENJAMIN, 2009,
p. 121) Provavelmente, poucos sculos foram simultaneamente to esperanosos e to
desesperanados como o sculo XX.
Todo anjo terrvel, diz um dos versos mais conhecidos das Elegias de Duno,
de Rilke. Absolutamente terrvel, porm, o Anjo da Histria, invocado por Benjamin em
suas Teses sobre o conceito de Histria. O horizonte existencial e histrico do sculo passado
foi radicalmente marcado pelas runas das promessas da modernidade, pela reverso das
utopias em barbrie, das promessas em pesadelo. Pouco antes de morrer, imobilizado em uma
cadeira de rodas, diz-se que Lenin teria declarado que a revoluo desaguara, aps a sangrenta
luta pela sobrevivncia durante a guerra civil, numa utopia burocrtica. Seu ltimo
combate, desesperado e sem resultado, foi para tentar de alguma forma reverter o processo de
burocratizao que resultaria no terror autofgico dos anos negros do stalinismo, processo que
foi estudado minuciosamente pelo historiador Moshe Lewin no seu Le Dernier Combat de
Lnine. (LEWIN, 1967)
Istvn Mszros fala de trs grandes figuras trgicas entre os lderes da ala
radical do movimento da classe trabalhadora, sendo as trs dotadas de uma grandeza
shakespeariana: na Europa ocidental, Antonio Gramsci; na oriental, Lenin; e entre as duas,
Rosa Luxemburgo. (MSZROS, 2004, p. 389) Em seguida, o antigo aluno de Georg
Lukcs emite um julgamento que, de alguma forma, nos remete ao filme do diretor russo
Alexander Sokurov, Taurus (2001), no qual os anos finais do lder revolucionrio russo so
retratados com grande fora dramtica, principalmente na sua cena final:

[...]. A cruel ironia em seu destino foi que ele, totalmente dedicado causa da
revoluo socialista, ajudou a paralisar as mesmas foras de base da classe
trabalhadora para as quais tentou se voltar em busca de ajuda no fim da vida, quando
percebeu o perigo terrvel representado pelas mudanas ocorridas na Rssia e que
iriam culminar no stalinismo. [...] Lenin, um gnio da estratgia realista, teve de se
comportar como um utopista desesperado no incio de 1923 at sua morte,
apresentando com insistncia esquemas sem possibilidade de concretizao como
a proposta de criao de uma maioria no Comit Central a partir dos quadros da
classe trabalhadora, para neutralizar os burocratas do partido, com Stalin frente
com o objetivo de reverter a tendncia perigosa, na ocasio j muito avanada. Sua
grande tragdia foi que, no fim, sua estratgia incomparvel,
instrumentalmente concreta e intensamente prtica, acabou por derrota-lo. Nos
ltimos anos de vida, no pode escapar de sua triste condio de isolamento. Os
desenvolvimentos que ele, mais do que ningum, ajudou colocar em movimento,
tornaram-no historicamente suprfluo. A forma especfica pela qual viveu a
unidade da teoria e da prtica provou ser o inevitvel limite de sua prpria
grandeza. (MSZROS, 2004, p. 389)
 118

Sokurov captou como ningum essa reverso trgica na cena final de seu filme.
Ao longe, na casa bastante distante, toca um telefone, Krupskaia abandona um Lenin
completamente imobilizado em uma cadeira de rodas e corre em direo casa. O claro de
um raio, seguido do estrondo do trovo anunciam a tempestade prxima que engolfaria a Rssia
nos anos seguintes e, como escreveu Trotski, faria com que a Revoluo, como o deus grego
Cronos, devorasse os seus prprios filhos. Mais um exemplo da peripeteia aristotlica, da
reverso ou ironia trgica a que Eagleton faz referncia em Doce Violncia A Ideia do
Trgico.
O filsofo Slavoj iek questiona e inverte a consagrada ideia adorniana de que,
depois de Auschwitz, a poesia seria uma impossibilidade. Segundo iek, pelo contrrio,
representar o inominvel, seja ele o horror ou a realidade mais inefvel da experincia, uma
tarefa que s a linguagem potica capaz de concretizar. Pois, como escreveu Drummond no
poema Fragilidade: Este verso, apenas um arabesco / em torno do elemento essencial
inatingvel. / [...] no mais / que um arabesco, apenas um arabesco / abraa as coisas, sem
reduzi-las. (ANDRADE, 2000, p. 60) esta capacidade de abraar as coisas, sem reduzi-
las, que o filsofo esloveno ressalta como sendo a essncia da linguagem potica:

A clebre frase de Adorno precisaria aparentemente ser corrigida: no a poesia

que impossvel depois de Auschwitz, mas a prosa. A prosa realista fracassa ali
onde a evocao potica de uma atmosfera insuportvel de um campo de
concentrao bem-sucedida. Ou seja, quando Adorno declara que a poesia
impossvel (ou antes um exerccio da barbrie) depois de Auschwitz, esta
impossibilidade portadora de uma capacidade: a poesia sempre, por
definio, sobre alguma coisa que no pode ser nomeada diretamente, apenas
aludida. No deveramos temer dar um passo adiante e retomar o velho ditado
segundo o qual a msica chega onde as palavras faltam. Deve haver alguma
verdade na ideia segundo a qual, numa espcie de premonio histrica, a
msica de Schnberg articulou a aflio e os pesadelos de Auschwitz antes
mesmo de seu trgico acontecimento. (IEK, 2015b, p. 19-20)41

O comentrio de iek em sua referncia msica que chega onde as palavras

faltam nos remete, curiosamente, ao ttulo original que Ernst Bloch pretendia a dar a seu

41
No mesmo livro iek fala sobre um dos autores que tentaram expor todo o horror inominvel deste perodo
histrico atravs de sua prosa, Primo Levi. O comentrio de iek a respeito de Levi instigante, pois, ao
mesmo tempo em que confirma a tese do filsofo, a submete a uma clivagem significativa: O livro tardio de
Primo Levi sobre os elementos qumicos, A tabela peridica, deve ser lido tomando como pano de fundo as
dificuldades ou mesmo a impossibilidade essencial de uma descrio plena da sua prpria situao, de
uma narrao coerente da sua prpria vida, coisas que o trauma do Holocausto o impediam de fazer. Assim,
para Levi a nica maneira de evitar o colapso de seu universo seria descobrir apoio num Real extrassimblico
o da classificao de elementos qumicos (e, evidentemente, em sua verso dos elementos, a classificao
servia apenas como uma moldura vazia, sendo cada um dos elementos explicado nos termos de sus
associaes simblicas). (IEK, 2015b, p. 20)
 119

livro de estreia, Geist der Utopie (1919), e que seria rejeitado pelos editores: Musik und
Apokalypse. Uma coincidncia sintomtica com relao a Murilo Mendes, poeta fascinado
pelo Livro do Apocalipse, e cujos versos so plenos de uma musicalidade estranha, ou
fragmentria e estilhaada, deliberadamente imeldica e inarmnica, com seu desprezo
pelo suave e cantabile, como percebeu com argcia o crtico Jos Guilherme Merquior.
Uma musicalidade que, ao nvel formal, a representao deste tempo de homens
partidos, para nos referirmos mais uma vez ao conhecido poema de Drummond de A
Rosa do Povo: Nosso tempo. Esses elementos nos conferem uma luz fundamental para o
entendimento da poesia de Murilo Mendes como sendo, simultaneamente, um testemunho
radicalmente encarnado em seu tempo histrico e um testemunho do futuro, das
esperanas utpicas que cintilam nas runas de um sculo terrvel, como nos lembra Pierre
Bouretz:

O sculo XX foi assombrado pelo espectro de mortes incontveis, coberto de uma

sombra tanto mais espessa quanto se estendia sobre um mundo prometido luz,
repleto de sonhos despedaados pela histria: um cemitrio do futuro. Em seus
incios, a guerra, clssica ainda, mas de uma amplitude desconhecida, mobilizando
como nunca sociedades inteiras, aambarcando j tcnicas inventadas para outros
fins. De uma parte a outra, expresses familiares da opresso, mas impelidas aos
extremos; formas de dominao sem exemplo; um terror de mltiplos semblantes.
No meio, aquilo que ningum podia imaginar: homens, mulheres e crianas
massacrados pelo nico motivo de seu nascimento; montes de mortos sem
sepultura; milhes de seres humanos desfeitos em fumaa. Dois sculos haviam
bastado para convencer a humanidade ocidental de que ela sabia como se arrancar de
um passado obscuro, cumular o presente de imagens de ventura ao alcance da mo,
imaginar o porvir sob um dia sem nuvens. Ontem, o temor ao Cu mantivera o
homem sob tutela, entravando sua faculdade de conhecer-se, limitando seus
desgnios, repelindo sua felicidade para fora do mundo. Hoje, a Razo podia firmar
seu imprio, a Histria conduzir a termo sua marcha triunfal, a Cincia assegurar
uma e outra com a certeza de uma verdade. Amanh, a esperana representada
tomaria forma, o tempo perdido seria resgatado, as promessas acumuladas se
cumpririam. ainda, talvez, um esforo penoso a se fazer para chegar a uma
compreenso desse sculo que mal acabou de passar. O acontecimento que o marcou
de maneira mais profunda requer mais do que a durao de uma ou duas geraes
para estabelecer um lugar na conscincia. Muitas das destruies no podem ser
reparadas. Mesmo desembriagada de seus entusiasmos, a imaginao do melhor
permanece prisioneira do pior. (BOURETZ, 2011, p. 13-14)

Walter Benjamin escreveu na sexta de suas teses Sobre o Conceito de Histria

que o Messias no vem somente como redentor; ele vem como vencedor do Anticristo. E
que, portanto, o dom de atear ao passado a centelha da esperana precisa passar pela
convico de que tambm os mortos no estaro seguros diante do inimigo, se ele for
vitorioso. E ele no tem cessado de vencer. (LWY, 2005, p. 65) Ernst Bloch defende a
necessidade de um olhar fino e sutil capaz de captar o novo mediado pelo existente em
 120

movimento, ainda que, para ser trazido luz, exija ao extremo a vontade que se dirige para
ele, e que apenas assim possvel vislumbrar, mesmo que frgil, o princpio de virada que
nela est amadurecendo. (BLOCH, 2005, p. 14. v. 1) De certa maneira, Bloch d nova voz
intuio expressa por Marx em trecho de uma famosa carta que escreveu Arnold Ruge, em
maio de 1843:

A nossa parte nisso tudo trazer o velho mundo inteiramente luz do dia e dar uma
conformao positiva ao novo mundo. Quanto mais os eventos derem tempo
humanidade pensante para se concentrar e humanidade sofredora para juntar
foras, tanto mais bem-formado chegar ao mundo o produto que o presente carrega
em seu ventre. (MARX, 2010, p. 69-70)

Ou como completa Bloch: A transposio efetiva conhece e ativa a tendncia

dialtica instalada no curso da histria. (BLOCH, 2005, p. 14. v. 1) Porm, como alerta
Benjamin em uma das suas notas preparatrias para a redao das teses, a transposio do
presente autntico que praticamente no est a, segundo a expresso de Bloch, no se d
por um encadeamento evolutivo determinista, desde sempre dado: O Messias interrompe a
histria; o Messias no aparece no fim de uma evoluo. (BENJAMIN, 2012b, p. 189)
Murilo Mendes, em um dos poemas de Poesia Liberdade, Choques, escreve que Um ouvido
resistente poderia perceber / O choque do tempo contra o altar da eternidade. necessrio
desenvolver ao mximo esse ouvido absoluto para compreender a dissonncia que soa na sua
obra e no horizonte no qual ela se move.

3.1 A janela dos segundos e O ser-em-possibilidade: Poesia em pnico (1937), O Visionrio

(1941) e As Metamorfoses (1944)

O anjo cresce na sombra,

A sombra tambm cresceu.

- Murilo Mendes, Mulher em todos os tempo, em O Visionrio (1935)

A nica maneira responsvel de filosofar em tempos de desesperana consiste em considerar todas

as coisas tais como elas se apresentam a partir de si mesmas do ponto de vista da redeno.

- Theodor Adorno, Minima moralia (1945)

Em Murilo Mendes: a aura, o choque, o sublime, excelente artigo, cheio de

sugestes fecundas, Eduardo Sterzi fala em uma potica do choque na poesia de Murilo,
defendendo que a primazia do choque sobre a estabilidade, da aventura sobre a ordem, do
 121

pnico e da angstia sobre a apatia fornecem a chave do contedo de verdade de sua poesia.
(STERZI, 2010, p. 75)
Muitas das percepes de Sterzi a respeito da potica muriliana coincidem com as
nossas, como, por exemplo, sua compreenso da dialtica da tradio em sua obra e de um
rico dilogo possvel com os escritos de Benjamin:

Murilo Mendes estava consciente de que, como o passado , de maneira geral, um

tempo de sofrimento, o poeta deve romper com o que chamamos tradio ou
patrimnio cultural, para impedir que o sofrimento se perpetue. Porm, esse um
movimento dialtico: ao conservar-se na crista do presente, agarrando-se ao que
est prestes a transformar-se em runas diante de seus olhos, que ele salva o que
merece ser salvo no passado e, sem nenhuma certeza acerca do que vir, contempla,
j nos escombros, a possibilidade de um futuro diferente. (STERZI, 2010, p. 61)

Tambm a percepo de que desde seu primeiro livro, estava consciente do

compromisso de sua poesia com o momento histrico e das consequncias que isso
acarretava (STERZI, 2010, p. 75) nos parece extremamente acertada, como procuramos
argumentar ao longo desta dissertao. Da mesma forma, nos parece precisa a definio do
sublime na obra do poeta, um sublime eminentemente marcado pela experincia moderna e
especificamente pela experincia modernista, como um sublime dinmico o sublime
suscitado pela fora, e no pela quantidade, do objeto: isto , pela intensidade do real que
determina o fechamento precrio do poema, que tambm o seu princpio de abertura.
(STERZI, 2010, p. 77)
Certamente a ideia de que O poeta parece querer encerrar, na unidade esttica e
limitada que o poema, as foras caticas da vida e da morte, mscara negra da histria
(STERZI, 2010, p. 78) extremamente precisa. Pois, A forma, sem a qual no existe objeto
artstico, sempre imposio de uma figura ao caos e, enquanto nas obras antigas, a figura
anulava o caos, na modernidade marcada pela perda da experincia e por uma pletora de
foras que parecem submergir o homem na reificao, ela deve conservar sua cintilao,
prova da origem e promessa do fim, garantia de que h tempo e, portanto, a histria.
(STERZI, 2010, p. 78) Portanto, se Murilo quer permanecer fiel ao ethos agnico e ao pathos
sublime couraas contra a modernidade que lhe permitem viver a modernidade deve
preservar as marcas de estranheza as cicatrizes do choque mesmo quando a forma parece
reconciliada, pois fundamental, na poesia de Murilo, saber ler o caos que se infiltra por
entre as palavras, que caracterizam certos sintagmas imprevistos e, primeira vista,
indecifrveis. (STERZI, 2010, p. 78-79)
 122

Como ressalta o crtico, o caos figura essencial para Murilo, constante

revisionista do Gnesis e do Apocalipse, pois, na potica muriliana, Pesquisar o caos
equivale a pesquisar a forma na histria. (STERZI, 2010, p. 79) Outro estudo fundamental
sobre a poesia de Murilo Mendes enfocou a centralidade das imagens apocalpticas e da
prpria influncia do livro bblico na estrutura imagtica de sua poesia. Trata-se do estudo
realizado por Tarsila Couto de Brito, A Poesia Apocalptica de Murilo Mendes, apresentado
como dissertao de mestrado, no ano de 2005, ao Departamento de Teoria Literria da
Unicamp. Segundo Tarsila, O apocalipse foi uma das obsesses de Murilo Mendes.
(COUTO DE BRITO, 2005, p. 13) Para a autora, a obra de Murilo Mendes articula uma
tenso entre tempo e eternidade, entre finito e infinito, que se traduz num universo imagtico
permeado por um imaginrio apocalptico: Um universo espiritual tecido de energia material
tornou-se, assim, elemento fundamental para uma poesia em que o infinito manifesta-se no
finito. O imaginrio apocalptico permitiu a Murilo possuir o mundo em uma metfora.
(COUTO DE BRITO, 2005, p. 13. Grifo nosso)
Esse imaginrio apocalptico da poesia de Murilo estudado por Tarsila Couto de
Brito, joga uma luz na centralidade das foras caticas da potica muriliana que, segundo
Sterzi, so um signo da histria concebida como catstrofe, num registro extremamente
prximo s concepes de Walter Benjamin em suas teses.
Tarsila ressalta ainda um comentrio de Merquior sobre essa dupla articulao da
poesia de Murilo, em uma dimenso espiritual que se enraza num horizonte temporal
profano:

[...]. Para o crtico, o processo de criao muriliana concebe o mundo como um

universo misto em que convivem o inslito e o natural. Nesse universo hbrido, o
espantoso irrompe e desaparece com a mesma naturalidade. Tudo transitivo e
dinmico. Assim, o mundo potico de Murilo compe-se de smbolos que ocultam e
revelam sentidos pessoais, histricos, existenciais e estticos. Em carta a Las Corra
de Arajo, outra estudiosa da obra muriliana, Merquior explicita a relao entre o
tom visionrio e as tendncias apocalpticas dessa poesia: O tom visionrio, o
surrealismo apocalptico da poesia muriliana isso: a capacidade de explorar
sem trgua os sintomas existenciais da molstia da civilizao nos tempos
modernos (COUTO DE BRITO, 2005, p. 19)

A Potica do Visionrio de Murilo Mendes, segundo expresso de Jos

Guilherme Merquior, (MERQUIOR, 2013) aponta, portanto, para um horizonte messinico-
escatolgico que se insinua nos sintomas existenciais da molstia da civilizao nos tempos
modernos. Poemas como A Marcha da Histria, do livro Metamorfoses (1945), articulam
 123

claramente essa releitura de um imaginrio apocaltico com relao s angstias do tempo

histrico em que foram escritos:

Eu me encontrei no marco do horizonte

Onde as nuvens falam,
Onde os sonhos tm mos e ps
E o mar seduzido pelas sereias.

Eu me encontrei onde o real fbula,

Onde o sol recebe a luz da lua,
Onde a msica po de todo dia
E a criana aconselha-se com a flores.
Onde o homem e a mulher so um,
Onde as espadas e granadas,
Transformaram-se em charruas,
E onde se fundem verbo e ao. (MENDES, 1994c. Grifo nosso)

Em Estudo para um caos, se verifica a mesma lgica de articulao de um

imaginrio escatolgico:

O ltimo anjo derramou seu clice no ar.

Os sonhos caem na cabea do homem,

As crianas so expelidas do ventre materno,
As estrelas se despregam do firmamento.
Uma tocha enorme pega fogo no fogo,
A gua dos rios e dos mares jorra cadveres.
Os vulces vomitam cometas em furor
E as mil pernas da Grande danarina
Fazem cair sobre a terra uma chuva de lodo.
Rachou-se o teto do cu em quarto partes:
Instintivamente eu me agarro ao abismo.
Procurei meu rosto, no o achei.
Depois a treva foi ajuntada prpria treva. (MENDES, 1994c. Grifo nosso)

Segundo Tarsila, Murilo realiza um rearranjo musical do imaginrio

apocalptico bblico em Estudo para um caos, onde encontramos a sugesto blochiana de
Musik und Apokalypse:

[...]. Murilo Mendes escreve um estudo que dialoga com a composio joanina
como um msico que se exercita na interpretao de um certo arranjo polifnico. O
caos descrito nessa pequena pea apenas uma dentre as vrias leituras criativas que
nosso poeta ir empreender ao longo de sua obra. O apocalipse mantm-se universal
 124

em Murilo graas ao uso pessoal e singular que faz desse material imagtico. [...]
(MENDES, 1994c, p. 24)

Porm, a partir desses acertos crticos inegveis, aparecem alguns juzos que,
segundo nossa compreenso, de alguma forma levam a uma compreenso extremamente
parcial, ou at mesmo mutilada da dialtica interna da potica muriliana. Passemos a alguns
deles.
Segundo Eduardo Sterzi, o que ainda nos parece um juzo acertado, a dialtica
entre caos e desordem em Murilo comporta sempre ambivalncia, sem preponderncia
final de um dos polos e, por esse motivo, apresenta-se tambm como dialtica entre
desintegrao da aura e nostalgia pela aura perdida. (STERZI, 2010, p. 82. Grifo nosso)
Em seguida, o crtico citando Didi-Huberman, afirma que em poetas como Murilo ou
Baudelaire no estranho que na obra do mesmo autor aparea, simultaneamente, a alegria
da dissoluo do substrato religioso da obra de arte e a saudade de uma arte ritualstica, capaz
de congregar homens e deuses em torno de si, pois, ainda segundo Didi-Huberman, mesmo
em Benjamin a aura seria uma instncia dialtica, pois haveria no filsofo alemo um
processo de secularizao da prpria noo de aura, que confere uma nova dimenso ao
sublime. Neste ponto, no que diz respeito secularizao de temas religiosos ou sacralizao
de temos profanos na obra de Walter Benjamin em geral, tendemos a concordar com a
avaliao de Michael Lwy, segundo a qual Todo reducionismo unilateral num ou noutro
sentido incapaz de dar conta da dialtica entre a teologia e o materialismo e de sua
necessidade recproca, porque tal tipo de interpretao destri o delicado equilbrio entre os
dois componentes, reduzindo um ao outro. (LWY, 2005, p 45) Este juzo de Lwy ,
segundo nossa viso, apesar de no ser o nico, um dos maiores acertos na interpretao de
Benjamin. Como diz o prprio autor no estudo introdutrio que escreve para a sua
interpretao das teses Sobre o Conceito de Histria, trata-se de evitar trs tradies de
recepo igualmente redutoras. A primeira, que ele chama de escola materialista, segundo a
qual as formulaes teolgicas de Benjamin seriam meras metforas exticas que acobertam
verdades materialistas (em um sentido vulgar do termo), como defendi Brecht, por exemplo; a
segunda, a escola teolgica, segundo a qual no passa de um puro metafsico ou puro
telogo judeu, um pensador messinico, para quem o materialismo histrico-dialtico no
passa de uma terminologia superficial, ou um disfarce, posio que seria mais ou menos o
ponto de vista de seu amigo Scholem; e, por ltimo, a escola da contradio, para a qual a
tentativa benjaminiana de conciliar marxismo e teologia judaica, messianismo e materialismo
 125

seria fundamentalmente destinada ao fracasso, por serem dois extremos absolutamente

incompatveis. no cruzamento dessas trs interpretaes redutoras, parciais e unilaterais,
que ressalta a riqueza e a preciso da leitura de Lwy:

Na minha opinio, essas trs escolas tm razo e se equivocam ao mesmo tempo.

Gostaria de propor, modestamente, uma quarta abordagem: W. Benjamin marxista
e telogo. verdade que essas duas concepes so habitualmente contraditrias,
mas o autor das teses no um pensador habitual: ele as reinterpreta, transforma e
situa numa relao de esclarecimento recproco que permite articul-las de forma
coerente. Ele gostava de se comparar a Janus, que com uma das faces olha para
Moscou e com a outra para Jerusalm. Mas se esquece frequentemente de que o
deus romano tinha duas faces mas uma nica cabea: marxismo e messianismo
so apenas duas expresses Ausdrcke, um dos termos favoritos de Benjamin
de um nico pensamento. Um pensamento inovador, original, inclassificvel,
que se caracteriza pelo que ele chama, numa carta a Scholem de maio de 1926,
de paradoxal reversibilidade recproca (Umschlagen) do poltico no religioso e
vice-versa. Para melhor apreender a relao complexa e sutil entre redeno e
revoluo em sua filosofia da histria, seria necessrio falar de afinidade eletiva, ou
seja, de atrao mtua e reforo recproco das duas condutas, a partir de algumas
analogias estruturais, desembocando numa espcie de fuso alqumica como o
encontro amoroso de duas almas no romance de Goethe, Afinidades eletivas, ao qual
Benjamin dedicou um de seus mais importantes ensaios na juventude. (LWY,
2005, p. 36-37. Grifo nosso)

Da mesma, na obra de Murilo Mendes, no nos parece possvel separar o

elemento religioso, ou mstico e messinico-escatolgico que est organicamente vinculado,
como espinha dorsal, sua potica. Por esse motivo, se nos parece absolutamente correto
quando Eduardo Sterzi afirma que

Todo mpeto de restaurao da aura, presente em Murilo do incio ao fim de sua

obra, concomitantemente sua desabrida desintegrao na vivncia do choque
(para falarmos outra vez como Benjamin), est vinculado explorao do sublime
moderno. (STERZI, 2010, p. 83)

Sua concluso posterior parece absolutamente equivocada, segundo a nossa leitura

da potica muriliana:

[...]. claro que o palavreado cristo que permeia toda a sua poesia pode
complicar um pouco a aceitao do fundamento secular da aura. No entanto,
no difcil verificar como a prpria apologia da aura, ao usar extravagantemente os
elementos da religio tradicional, pouco a pouco minou a sua ordem consolidada.
(STERZI, 2010, p. 83. Grifo nosso)

Como Walter Benjamin, segundo a leitura de Lwy, a obra de Murilo Mendes

deve ser lida em analogia com a figura do deus romano Janus, com uma face voltada para o
Tempo, enquanto a outra se volta para a Eternidade, mas as duas faces pertencem tambm a
 126

uma nica cabea, em um processo de paradoxal reversibilidade recproca (Umschlagen),

segundo os termos do filsofo, no qual a Iluminao profana , simultaneamente, uma
iluminao do profano. A prpria tradio religiosa (e no apenas ou exclusivamente
artstica) tomada a contrapelo, como o prprio Sterzi percebeu, de acordo com o trecho que
citamos no incio desta seo da dissertao. E nesse sentido, a ressignificao e simultnea
atualizao de um imaginrio apocalptico, como diagnosticado no estudo de Tarsila Couto de
Brito, constitui um exemplo por excelncia de sua reapropriao da tradio especificamente
religiosa do cristianismo:

[...]. O imaginrio apocalptico, portanto, no permanece fossilizado em seu sentido

original, imobilizando a poesia de Murilo na ideologia e no conformismo.
Potencializado pela dissonncia e pela inquietude de um esprito criativo e
explosivo, este imaginrio compe uma poesia que ambiciona o conhecimento total
e totalizador dos mistrios da vida, da morte, da natureza e do cosmos. (COUTO DE
BRITO, 2005, p. 16)

Porm, segundo nossa viso, Tarsila comete um erro semelhante ao de Sterzi ao

afirmar que: [...] A originalidade da poesia muriliana est, de qualquer forma, na supremacia
do potico sobre o dogma, pois o uso que faz da Bblia e de outras referncias religiosas
mais um recurso poesia do que f. [...] (COUTO DE BRITO, 2005, p. 16)
No h menor sombra de dvida de que a relao que a poesia de Murilo Mendes
mantm com as tradies artstica e religiosa (dicotomia que, em si mesma, problemtica e
no apenas no que diz respeito tradio artstica ocidental) uma relao ativa, criativa, um
processo de antropofagia, que deglute e digere suas influncias, como todo grande artista o
faz. Contudo, a prpria noo que enxerga as tradies religiosas (crist ou de qualquer outra
matriz) como estruturas monolticas e estticas eternamente iguais a si mesmas equivocada e
profundamente distorcida, sem a menor sustentao a partir de um aprofundamento mnimo
que seja na dinmica interna das tradies religiosas, que tambm obedecem, segundo
defendemos ao longo deste trabalho, a dialtica benjaminiana. E acreditamos que, a partir de
diversos exemplos que levantamos da prpria obra muriliana, est claro que para o prprio
poeta a tradio catlica na qual estava inserida comportava essa riqueza e potencialidade de
atualizao atravs de uma cuidadosa leitura a contrapelo, operao que se concretiza ao
longo de toda a sua obra.
O mesmo poeta que escreve, em O Discpulo de Emas, que No mundo fsico
existem muito mais smbolos e alegorias do que na Escritura, (MENDES, 1994a, p. 846)
escreve, no mesmo livro, que S no moderno quem no antigo, (MENDES, 1994c, p.
 127

847) Existe outro livro que contenha uma to grande soma de realidades como a Bblia?
No. , portanto, intil falar de evaso a propsito do cristianismo, O universo um vasto
signo concreto que se move, (MENDES, 1994c, p. 867) A Bblia um livro perfeito, e
que se refaz constantemente. Nele a antiguidade, a era moderna e a futura se
encontram; e o eterno torna-se cotidiano (MENDES, 1994c, p. 873. Grifo nosso ) e O
Apocalipse o livro da mais alta devoo crist. A chave da sua leitura a abstrao do
tempo. Poderosos cnticos percorrem as suas pginas, anunciando o selar dos tempos e o
entreabrir cotidiano da eternidade. (MENDES, 1994c, p. 881. Grifo nosso)
Muitos desses aforismos de Murilo j foram citados nesta dissertao, mas
colocados assim, em conjunto, no deixam dvidas a respeito da relao que Murilo Mendes
mantinha com a tradio catlica.
Contudo, para uma compreenso em toda a sua verticalidade das reapropriaes
murilianas de metforas apocalpticas, a partir de um imaginrio apocalptico que, segundo
Tarsila Brito do Couto, permitiu a Murilo possuir o mundo em uma metfora, informando,
de acordo com Merquior, uma capacidade de explorar sem trgua os sintomas existenciais da
molstia da civilizao nos tempos modernos, deveremos recorrer ao importante estudo de
Erich Auerbach em Figura. (AUERBACH, 1997)
De acordo com Auerbach, e resumindo o seu argumento, o termo latino figura,
da mesma raiz de fingere, figulus, fictor e effigies significa originalmente forma plstica,
(AUERBACH, 1997, p. 13) tendo a sua primeira ocorrncia registrada na obra de Terncio.
Posteriormente, o termo que tinha, em latim, uma clara conotao fsica e sensvel, em estreita
relao com sua origem etimolgica, ganha, a partir da helenizao da educao latina, um
sentido abstrato, perdendo a relao direta com seu sentido original de forma plstica. Uma
segunda mudana na utilizao do termo latino, que incide sobre o seu prprio campo
semntico, se d com os Padres da Igreja. Segundo o fillogo e crtico literrio, tal estranho e
novo significado de figura no mundo cristo pode ser encontrado pela primeira vez em
Tertuliano, que o usa com frequncia. (AUERBACH, 1997, p. 26) Em Tertuliano, figura
passa a significar um acontecimento proftico, antecipando coisas que viriam, sendo, ao
mesmo tempo, algo real e histrico que anuncia alguma outra coisa que tambm real e
histrica. (AUERBACH, 1997, p. 27) Como afirma, Auerbach: [...]. Muitas vezes vagas
similaridades na estrutura dos acontecimentos ou em circunstncias relacionadas com eles
bastam para tornar a figura reconhecvel; para descobri-lo, temos de estar determinados a
interpretar de um certo modo. [...] (AUERBACH, 1997, p. 27)
 128

Erich Auerbach cita em seguida uma srie de exemplos, retirados do De anima e

do De monogamia, obras de Tertuliano, em que Eva lida como figura Ecclesiae e Ado
como figura Christi. Portanto, dessa forma, Tertuliano estabelece uma forma de hermenutica
bblica em que as relaes figurais e histricas perfazem um todo orgnico inseparvel:

[...]. Esse tipo de interpretao tinha como objetivo mostrar que todas as pessoas e
acontecimentos do Velho Testamento e de sua histria de redeno. Vale observar
que Tertuliano negou expressamente que a validade literal e histrica do Velho
Testamento pudesse ser diminuda pela interpretao figural. Ele era decididamente
hostil ao espiritualismo e recusava considerar o Velho Testamento como mera
alegoria; para ele, seu significado era totalmente literal e real, pois, at onde havia
profecia figural, a figura possua tanta realidade histrica quanto aquilo que
profetizava. A figura proftica, em seu entendimento, era um fato histrico
concreto, preenchida por fatos histricos concretos. Por esse motivo, Tertuliano
usa o termo figuram implere (Adversus Marcionem, 4, 40: figuram sanguinis sui
salutares implere [preencher a figura de seu sangue salvador] ou confirmare (De
fuga in persecutione, XI: Christo confirmante figuras suas [Cristo confirmando suas
figuras]). Daqui em diante iremos nos referir aos dois acontecimentos como
figura e preenchimento. (AUERBACH, 1997, p. 28. Grifo nosso)

Como ressalta Auerbach, o prprio preenchimento

[...] constantemente designado como veritas, como se viu em exemplo anterior, e a

figura, por sua vez, como umbra ou imago: mas tanto sombra quanto verdade so
abstratas apenas em referncia ao significado, a princpio ocultado para ser revelado
em seguida; so concretas em referncia s coisas ou pessoas que aparecem como
veculos do significado. Moiss no se torna menos histrico porque umbra ou
figura de Cristo; e Cristo, o preenchimento, no uma ideia abstrata, mas uma
realidade histrica. As figuras histricas reais devem ser interpretadas
espiritualmente (spiritaliter interpretari), mas a interpretao aponta para um
preenchimento carnal e, por conseguinte, histrico (carnaliter adimpleri: De
resurrectione, 20) pois a verdade fez-se carne ou histria. (AUERBACH, 1997,
p. 31. Grifo nosso )

A partir de ento, o mtodo de interpretao figural se torna comum na tradio

crist:

A partir do sculo IV, o uso da palavra figura e o mtodo de interpretao a ela

ligado esto plenamente desenvolvidos em quase todos os escritores latinos da
Igreja. s vezes at mesmo a alegoria comum era denominada como figura, uma
prtica que mais tarde se tornou usual. [...] (AUERBACH, 1997, p. 31)

Todavia, a leitura figural aponta no apenas para a concretude simultaneamente

histria e alegrica de fatos passados, ou entre os acontecimentos do Velho e Novo
Testamento, mas assumem uma funo fundamental na prpria noo crist de escatologia:
 129

[...]. Assim figura aparece frequentemente no sentido de significado mais profundo

em relao a coisas futuras: os sofrimentos de Jesus non fuerunt inania, sed
habuerunt figuram et significationem [no foram vos, mas tiveram forma e
significao], e, dentro desse contexto, ele fala das obras divinas em geral quorum
vis et potentia valebat quidem in praesens, sed declarabat aliquid in futurum [cuja
fora e poder vigoravam no presente, mas anunciavam algo para o futuro].
Esta concepo domina igualmente a sua escatologia, que, segundo uma
interpretao muito comum na poca, interpretava os seis dias da Criao
como seis milnios, cujo fim se aproximava; o reino milenar era iminente [...]
(AUERBACH, 1997, p. 32)

Finalmente, Aeurbach fala de duas tendncias de leitura alegrica no cristianismo

primitivo, uma ligada a Tertuliano e outra a Orgenes, que, atravs de choques e conflitos, em
movimento dialtico complexo, influenciariam toda a hermenutica bblica de matriz crist:

[...]. A diferena entre a interpretao mais histrica e realstica de Tertuliano e a

viso tica e alegrica de Orgenes reflete um conflito corrente, que conhecemos
atravs de outras fontes do cristianismo primitivo: uma faco lutava para
transformar os acontecimentos do Novo Testamento, e mais ainda do Velho
Testamento, em acontecimentos puramente espirituais, espiritualizando seu carter
histrico a outra queria preservar a plena historicidade das Escrituras ao lado de
seu significado mais profundo. No Ocidente, esta ltima tendncia foi vitoriosa,
embora os espiritualistas tenham mantido sempre uma certa influncia, como se
pode verificar pelo avano da doutrina dos significados mltiplos da Escritura; pois,
se os adeptos dessa doutrina reconhecem o sentido literal ou histrico, procuram
deslig-lo da conexo igualmente real com a prefigurao, construindo outras
interpretaes puramente abstratas ao lado da interpretao figural ou em seu lugar.
Santo Agostinho exerceu um papel decisivo no compromisso entre as duas
doutrinas. De modo geral, ele favoreceu uma interpretao viva, figural, pois
seu pensamento era bastante histrico e concreto para se contentar com uma
alegoria puramente abstrata. (AUERBACH, 1997, p. 33)

Sem entrarmos em maiores detalhes sobre a doutrina dos quatro sentidos das
Escrituras, ou Quadriga, literal, alegrico, moral e anaggico, ou na tradio rabnica,
chamada Pardes, que tambm divide o Texto Sagrado em quatro camadas de sentido que se
relacionam reciprocamente Peshat, Remez, Drash e Sod , essa longa digresso que
realizamos a partir dos estudos de Auerbach sobre a interpretao figural nos parecem
suficiente para colocar em questo que o palavreado cristo que permeia toda a sua poesia,
como diz Eduardo Sterzi, no apenas um palavreado, mas que est, sim, fundamental e
organicamente ligado sua atualizao moderna do imaginrio cristo apocalptico, segundo
a intuio crtica de Tarsila Couto de Brito, e no poder ser ignorado sob pena de uma
mutilao grave no entendimento de sua potica. Pois, devemos lembrar que o prprio poeta
escreveu que A Bblia um livro perfeito, e que se refaz constantemente. Nele a antiguidade,
a era moderna e a futura se encontram; e o eterno torna-se cotidiano. E que, segundo a sua
 130

compreenso, lemos no Livro do Apocalipse o selar dos tempos e o entreabrir cotidiano da

eternidade.
Em Poema visto por fora, poema que abre o livro Poesia em pnico (1937),
lemos:

O esprito da poesia me arrebata

Para a regio sem forma onde passo longo tempo imvel
Num silncio de antes da criao das coisas.
Sbito estendo o brao direito e tudo se encarna:
O esterco novo da volpia aquece a terra,
Os peixes sobem dos pores do oceano,
As massas precipitam-se na praa pblica.
Bordis e igrejas, maternidades e cemitrios
Levantam-se no ar para o bem e para o mal.

Na estrofe final do poema, a angstia de um tempo apocalptico reverte em

esperana:

No sou Deus porque parto para Ele,

Sou um Deus porque partem para mim.
Somos deuses porque partimos para um fim nico. (MENDES, 1994a, p. 285)

J em Tempo e Eternidade (1935) possvel enxergar a mesma dialtica, por

exemplo, em Angstia e Reao, poema que antecede neste livro o j citado URSS, e no qual,
desde o ttulo, o mesmo movimento de sstole e distole entre terror e esperana, entre Tempo
e Eternidade comparece com toda a sua fora:

H noites intransponveis,
H dias em que para o nosso movimento em Deus.
H tardes em que qualquer vagabunda
Parece mais alta do que a prpria musa.
H instantes em que um avio
Nos parece mais belo que um mistrio de f.
Em que uma teoria poltica
Tem mais realidade do que o Evangelho.
Em que Jesus foge de ns, foi para o Egito:
O tempo sobrepe-se ideia do eterno.
necessrio morrer de tristeza e nojo
Por viver num mundo aparentemente abandonado por Deus,
necessrio ressuscitar pela fora da prece, da poesia e do amor.
necessrio multiplicar-se em dez, cinco mil.
necessrio chicotear os que profanam as igrejas
necessrio caminhar sobre as ondas. (MENDES, 1994a, p. 252-53)
 131

Em Sentimento do Mundo (1940), livro que, segundo Jos Guilherme Merquior,

marca no lirismo de Drummond um aprofundamento da tomada de conscincia do universo
histrico concreto e, assim como Poesia em pnico e, at mesmo Tempo e Eternidade, de
Murilo, leva a marca da conscincia literria do final dos anos 1930, sensibilizada pelas
tenses e conflitos pelo perodo de pr-guerra, (MERQUIOR, 2012, p. 75) encontramos o
conhecido Poema da necessidade, no qual a repetio final de Angstia e Reao encontra um
paralelo interessante na reiterao que inicia cada verso ( preciso...). Embora a linguagem
desse poema drummondiano, ao contrrio do tom pattico do poema muriliano, seja marcado
por uma cortante ironia, a repetio presente no incio tem o efeito de ressaltar um tdio
cotidiano de presses cotidianas e, sem seu final, aponte para uma exploso pattica
semelhante Angstia e Reao, ressaltada pelas maisculas que finalizam o ltimo verso.
Murilo Mendes certamente assinaria a estrofe final do poema:

preciso casar Joo,

preciso suportar Antnio,
preciso odiar Melquades,
preciso substituir ns todos.

preciso salvar o pas,

preciso crer em Deus,
preciso pagar as dvidas,
preciso comprar um rdio,
preciso esquecer fulana.

preciso estudar volapuque,

preciso estar sempre bbedo,
preciso ler Baudelaire,
preciso colher as flores
de que rezam velhos autores.

preciso viver com os homens,

preciso no assassin-los,
preciso ter mos plidas
e anunciar o FIM DO MUNDO. (ANDRADE, 2006, p. 68-69. Grifo nosso)

A alternncia entre Revolta e Melancolia, atravs de uma dialtica profunda entre

Angstia e Reao ou participao e afastamento irnico que marcam radicalmente a potica
de Drummond, tambm se encontra como elemento estruturante da potica muriliana. Sergio
Paulo Rouanet desvendou com brilhantismo e preciso a mesma relao dialtica que une
duas figuras tpicas do pensamento de Walter Benjamin, o melanclico e o Anjo da Histria:
 132

O Angelus Novus da mesma estirpe que o melanclico. Mergulha to fundo na

substncia da histria que percebe sua natureza de runa: sob o olhar alegrico, as
fachadas desababam, o Schne Schein da histria linear revela sua natureza ilusria,
a beleza se evapora, e a morte, finalmente desvendada como a verdade da vida,
retribui o olhar que lhe dirigem os vivos, atrs das rbitas vazias de uma caveira.
Mas se a histria alegrica v o mundo como runa, para poder salvar os
fragmentos, e se desenterra os mortos para fazer-se atento sua splica,
enquanto a histria simblica surda s lamentaes dos oprimidos e cega
estratgia dos opressores que consiste em dissimular a realidade como facies
hippocratica, na qual se exprime tudo o que nela prematuro, sofrido e
malogrado. Como o alegrico, o historiador marxista tem que arrancar do fluxo seu
objeto, e no canonizar, sob a forma de processo, o prprio fluxo. [...] (ROUANET,
1981, p. 24-25. Grifo nosso )

Como ressalta Rouanet, aqui, em meio a essa confluncia no pensamento de

Benjamin entre as duas figuras (Melanclico e Anjo da Histria), h a ideia messinica de
salvao do particular que aparece ao longo da obra do filsofo, sendo necessrio para isso
uma operao que, a leitura particular e extremamente fecunda do autor, possui importantes
analogias com o mtodo psicanaltico, no qual O analista recolhe do fluxo do que dito o
fragmento que de outra forma se perderia, e o transforma em indcio, pois O lapso um
detrito psquico, cujo valor cognitivo passaria despercebido se o analista no o extrasse do
continuum que o envolve e em que ele mudo. Segundo Rouanet, tanto no mtodo
psicanaltico quanto no mtodo da crtica redentora que Benjamin desenvolve em Ursprung
des deutschen Trauerspiels (Origem do Drama Barroco Alemo), que possui profundas
ressonncias em suas teses Sobre o Conceito de Histria, o continuum que aprisionava o
objeto se imobiliza, e o instante, cativo de uma historicidade viciosa, liberado.
(ROUANET, 1981, p. 12-13) nesse movimento que gera

[...] sua redeno: o falso todo explode em fragmentos, e os fragmentos se salvam; o

continuum de uma falsa histria se interrompe, e os instantes se liberam; a danse
macabre dos falsos vivos reduzida imobilidade, e a dana dos vivos pode
comear. A crtica reduz o mundo a runas, e nelas se aninha para evitar as falsas
restauraes. (ROUANET, 1981, p. 15)

Em Drummond, por exemplo, no qual memria pessoal e memria histrica se

misturam constantemente, mesmo onde aparentemente trata-se apenas da memria biogrfica
do poeta, esse movimento descrito por Rouanet a partir de Benjamin recorrente. De forma
semelhante, ele d em Murilo Mendes. Em ambos os poetas a salvao do particular se d
pelo mergulho no fragmento, no objeto fragmentrio, seja ele parte de uma memria
particular, que pode abrir para uma memria coletiva, ou um fragmento significativo da
 133

realidade histrica que sugere de certa forma uma outra totalidade que, sob um olhar
desavisado, passaria despercebida. O melanclico mergulha atravs dos fragmentos da
histria e por meio deles recupera, indiretamente e numa iluminao, uma totalidade que
parecia perdida para sempre. So inmeros os exemplos em Drummond. Poemas como
Edifcio So Borja, de A Rosa do Povo, onde as prprias velhas paredes do prdio, sua
estrutura quase de runa, ou simultaneamente de runa e monumento, como escreveu Marlene
de Castro Correia, (CORREA, 2002) guardam as memrias do que foi vivido:

Palavras de muita fora

embalsamadas
explodindo
futuras verdades ainda sangrentas
cofre a saquear, jardim de chaves fluidas
So Borja

Trompa de caa trombeta

de final juzo improvvel
sinusite
raiva
So Borja

[...]

O tempo se despencando
por trs das guerras pnicas
na face dos gregos
num dedo de esttua
posse de anel
segredo
So Borja

A vida povoada
a morte sem aproveitadores
a eternidade afinal expelida
estamos todos presentes
felizes calados
completos
Santo So Borja. (ANDRADE, 2000, p. 83-84)

E os exemplos poderiam ser multiplicados na obra de Carlos Drummond de

Andrade: Viajem na famlia, de Jos (1942), Resduo, tambm de A Rosa do Povo (1945), A
um hotel em demolio, de A vida passada a limpo (1959), o ciclo de poemas que recebem o
ttulo de Museu da Inconfidncia, de Claro Enigma (1951), entre muitos outros. As memrias
poticas de Murilo Mendes, A Idade do Serrote (1968), se articulam em registro semelhante.
 134

Portanto, da mesma forma que em Benjamin a leitura dos complexos mecanismos

de rememorao na obra de Proust possui ressonncias diretas em suas formulaes tericas
sobre a memria histrica, em Drummond e Murilo Mendes, a relao entre as duas
dimenses tambm estreita.
E dentro dela que se concretiza a dialtica entre desespero e esperana, runa e
redeno possvel. Em Poesia em Pnico (1937) encontramos um poema como O Exilado,
onde as sombras da guerra que se marcam o tom geral de seus versos, informando a sua
imagtica apocalptica, analogia que mais do evidente no tom visionrio da estrofe final, que
nos remete diretamente s vises de So Joo em Patmos, redigindo:

Meu corpo est cansado de suportar a mquina do mundo.

Os sentidos em alarme gritam:
O demnio tem mais poder que Deus.
Preciso vomitar a vida em sangue.
[...]
Os lrios do campo tm veneno
Nem Job em sua desgraa
Estava despido como eu.

Eu vi a criana negar a graa divina

Vi o meu retrato de condenado em todos os tempos
E a multido me apontando como falso profeta.
Espero a tempestade de fogo
Mais do que um sinal de vida. (MENDES, Murilo, 1994a, p. 286-287 )

Todavia, encontramos ao mesmo tempo um outro poema, significativamente

intitulado como Futura Viso, uma viso de tom apocalptico que aponta para a redeno. O
poema comea com os versos: Apresentam-me o livro da tua vida / Escrito por dentro e por
fora: / Sou digno de romper os sete selos. E termina na estrofe: O Princpio vem sobre as
nuvens em fogo / E clama para mim e para todo o universo: / Tudo ser perdoado aos que
amaram muito. (MENDES, 1994a, p. 308) O poema que fecha o livro Poesia em pnico
tambm possui o ttulo extremamente significativo de Comeo:

Uma vasta mo me sacudir na manh pura.

Talvez eu nasa naquele momento,
Eu que venho morrendo desde a criao do mundo,
Eu que trago fortssimo comi
O pecado de nossos primeiros pais.

O espao e o tempo
Ho de se desfazer no vestido da Grande noiva branca.
 135

Serei finalmente decifrado, o estrangeiro da vida.

Descansar pela primeira vez no universo familiar. (MENDES, 1994a, p. 309)

A expresso estrangeiro da vida, que se repete sob diversas variaes na poesia

de Murilo, pode ser lido em analogia com o gauche drummondiano. uma imagem que,
assim como na obra de Drummond, expressa um desajuste em relao a um mundo caduco.
Em Murilo, um mundo aparentemente abandonado por Deus. Se as runas apontam o
horizonte vazio do mundo caduco ou abandonado por Deus, a dialtica da runa tambm
sugere as potencialidades perdidas e a possibilidade de, pela rememorao, operar-se uma
reconstruo. Entre a decadncia das runas, acena a possibilidade de ascenso atravs da
Redeno:

Mas faz parte da dialtica da runa no somente a faculdade subjetiva de ver o

mundo enquanto runa, como a realidade objetiva de um mundo que
desmorona. O alegrico s pode transformar em runa um mundo habitado pela
memria e pela virtualidade da runa. Pois a figura da runa ambivalente. Ela
designa o que foi destrudo pelos opressores, ao mesmo tempo que aponta para a
desagregao do mundo que eles construram com os escombros. Na primeira
acepo a runa recapitulao do sofrimento, a figura de tudo o que na histria
prematuro, sofrido e malogrado. o monumento de todas as catstrofes: a essa
categoria pertencem as runas que o Angelus Novus, solidrio dos vencidos, tenta em
vo, recompor. [...]. Mas a categoria de runa tambm tem um sentido antecipatrio.
Memria da injustia, ela designa tambm o lugar de uma luta. (ROUANET, 1981,
p. 27-28)

Em O Visionrio, livro publicado em 1941, quando a Segunda Guerra Mundial j

era uma realidade apavorante, e no mais uma sombra que pairava sobre as conscincias, e as
tropas do Eixo pareciam inabalveis em sua marcha de barbrie e destruio, lemos nos
versos iniciais do poema que abre o livro, Mulher em todos os tempos: O anjo cresce na
sombra, / A sombra tambm cresceu. / Ele tira o saxofone, / O som tambm aumentou.
(MENDES, 1994a, p. 197) O anjo da histria parece acelerar os seus passos rumo catstrofe
e o seu saxofone uma atualizao das trombetas do Juzo Final, que aparecem no Livro do
Apocalipse. Essa imagem que abre o livro de Murilo extremamente significativa no apenas
por sua fora intrnseca, mas tambm por, de certa forma, retomar e atualizar uma imagem
que aparece nos dois versos finais de outro de seus poemas, Idlio unilateral, publicado em
seu livro de estreia, Poemas (1930): saxofones do ltimo dia / soprando a msica do
aniquilamento. (MENDES, 1994a, p. 100)
Outro poema de O Visionrio, Estudo quase pattico, em meio a um registro
irnico (em que, pelo contraste e pela sugesto do prprio ttulo o poeta parece explorar os
 136

dois registros de significado da palavra pattico), aparecem imagens aterradoras em meio a

uma vida aparentemente provinciana:

O vento em r maior
Prepara o temporal,
Desfolha as esttuas,
Parte as hlices dos anjos.

Ah! quem que namora

As filhas dos aougueiros?
Sempre que passo
Diante de um aougue
Vejo a filha do aougueiro
De olhos baixos, to triste.

O temporal arranca os postes do lugar,

Os peixes pulam na atmosfera,
A luz eltrica protesta no caos.
As ondas com trabalho
Avanam contra o farol,
Os quatro elementos em itlico
Anunciam a vinda do Anticristo
- Um som de piano
Se mantm na desordem ,
Em vez do reclamo KODAK
Se l Juzo Final,
Mas eu no posso esquecer
As filhas dos aougueiros. (MENDES, 1994a, p. 217-18)

Em outros poemas da terceira parte do livro, as imagens se tornam mais diretas e

contundentes, como em O doente do sculo: O vento insinua ento: Siga firme para a frente,
/ Deixe a luz sua direita, / Tome o rumo de Moscou, / Se inebrie com este coro / Que sai
vibrante das mquinas, / Fuzile a palavra amm. / Mas quem sou eu neste mundo / Pra anular
a tradio? / [...] / Desenrolem seus cabelos, / Sobre o meu corpo, seno / No terei culpa
nenhuma / Se me matar amanh. (MENDES, 1994a, p. 236) Ou no famoso poema Novssimo
Prometeu:

Eu quis acender o esprito da vida,

Quis refundir meu prprio molde,
Quis conhecer a verdade dos seres, dos elementos;
Me rebelei contra Deus,
Contra o papa, os banqueiros, a escola antiga,
Contra minha famlia, o meu amor,
Depois contra o trabalho,
Depois contra a preguia,
 137

Depois contra mim mesmo,

Contra minhas trs dimenses:

Ento o ditador do mundo

Mandou me prender no Po de Acar:
Vm esquadrilhas de avies
Bicar o meu pobre fgado.
Vomito blis em quantidade,
Contemplo l embaixo as filhas do mar
Vestidas de mai, cantando sambas,
Vejo madrugadas e tardes nascerem
- Pureza e simplicidade da vida!
Mas no posso pedir perdo. (MENDES, 1994a, p. 237-38. Grifo nosso)

Em Novssimo Prometeu, Murilo realiza a mesma operao de atualizao

metafrica que comumente faz com temas bblico, e especificamente retirados do Livro do
Apocalipse. Outros poemas do livro, como Gog, retomam, desde o ttulo, a referncia a temas
bblicos. As imagens vo crescendo em desarticulao e fora sugestiva, adquirindo uma
maior violncia, ao longo de O Visionrio, misturando imagens bblicas com imagens da
memria do autor e imagens da guerra. Alta tenso um exemplo desse processo:

Salve o mundo de amanh

Que possuir meus ossos,
Fuzilars meus sobrinhos:
Espero no te legar filhos
Para massacrares na guerra.

Os sem-trabalho vo visitar o ditador,

Recebem presentes de granadas.
Os banqueiros protegidos
Pem mscaras contra gases asfixiantes
Montam guarda porta dos palcios.
Meu anjo da guarda no aparece,
Os avies inimigos
Estabelecem uma forte cortina de cerrao
Em torno do seu corpo.
Minha me num delrio
Sai do arco-ris tocando piano
Que s eu escuto na desordem geral.

[...] (MENDES, 1994a, p. 238)

A ltima imagem, que grifamos em negrito, outra das imagens que, sob diversas
variaes aparecem ao longo de toda a obra de Murilo, invocando sua infncia. Nos dois
ltimos poemas do livro, O filho do sculo e O Poeta nocaute as imagens desarticuladas,
 138

fragmentrias e terrveis de um mundo que se afoga na destruio da guerra aparecem com

ainda mais contundncia:

Nunca mais andarei de bicicleta

Nem conversarei no porto
Com meninas de cabelos cacheados
Adeus valsa Danbio Azul
Adeus tardes preguiosas
Adeus cheiros do mundo sambas
Adeus puro amor
Atirarei ao fogo a medalhinha da Virgem
No tenho foras para gritar um grande grito
Cairei no cho do sculo vinte
Aguardam-me l fora
As multides famintas justiceiras
Sujeitos com gases venenosos
a horas das barricadas
a hora do fuzilamento, da raiva maior
Os vivos pedem vingana
Os mortos minerais pedem vingana
a hora do protesto geral
a hora dos voos destruidores
a hora das barricadas, dos fuzilamentos
Fomes desejos nsias sonhos perdidos
Misrias de todos os pases uni-vos
Fogem a galope os anjos-avies
Carregando o clice da esperana
Tempo espao firmes porque me abandonastes. (MENDES, 1994a, p. 239-240)
(O filho do sculo)

A repetio, quase um refro que atravessa o poema em vrias passagens ( a

hora...) reitera a avalanche das imagens que soterram o leitor, as imagens bblicas
reatualizadas (anjos-avies / carregando o clice da esperana) se misturam s imagens da
guerra e aos clamores profanos do tempo, a exortao final do Manifesto comunista
(Misrias de todos os pases uni-vos) se mistura ao clamar de Cristo na Cruz (Tempo
espao firmes porque me abandonastes). O cho do sculo vinte abre-se sob os ps do
poeta e, numa inverso dialtica da conhecida imagem que d ttulo ao livro de Dolf Oehler,
o Inferno parece subir ao Velho Mundo, tragando um mundo caduco nas chamas da
barbrie. As chamas se tornam ainda mais altas e as imagens mais desarticuladas no poema
que fecha o livro:

Rompe a magnlia do seio:

Acabou, pronto, acabou,
O mundo rola nas minhas pestanas,
 139

Teu sorriso um intervalo na eternidade,

Suspendo a criao s avessas
Nos meus dedos fraqussimos
O mundo telegrafa em vo
Para um Deus em tipo nove.
Que iremos fazer no mundo de amanh:
Porque no escapar pelos teus olhos,
Sumir na ventania
Agarrado tua cabeleira!

A noite um resumo de cios,

De soluos de mrtires annimos,
De choros, vitrolas na sombra.
Eu no fui feito para pensar depois de amanh,
Fui feito para acabar,
No posso mais, me socorram:
Quem falou que tem muita gente no mundo?
Os demnios esconderam teu porta-seios
Os demnios mostram o mundo
Numa neblina de pea de teatro
Iluminado a gs.

Esconder o mundo a pior tentao

Os demnios indicam a vida muito alm
Mas nem ao menos me oferecem
Um plano definitivo para eu me danar
Os demnios me mostram
Uma arquitetura de almas penadas
Colunas de suspiros
Janelas de vazio
Nem ao menos a Criao me vaia mais
Noite do mundo de quatro metros
Os aviadores tomam extrema-uno de gelo
Minha namorada tem vinte anos
E um riso de criana de onze anos
Que desconcerto

Assassinam chineses meus irmos

Fuzilam russos meus irmos
Impedem o menino Jesus meu pai
De nascer na Rssia
Os brasileiros tomam pileques de futuro
No sou brasileiro nem russo nem chins
Sou da terra que me diz NO eternamente
As ondas suspendem a respirao por um minuto
Em homenagem a um peixe que morreu
O soviete suspende a respirao das locomotivas por um minuto
Em homenagem ao menino Jesus no ter nascido
Eu sou terrivelmente do mundo
Meus demnios so daqui
As estrelas no me consolam
No me falam da harmonia do universo
 140

No me transformarei em cidades
Em cnticos
Em multides
No serei nem uma placa
No tenho fora para cavar a ordem

Meu av deveria ter agido mais

Minha forma
Vive dando tapas na minha essncia
Simulo acomodaes
Teu sorriso um intervalo
Na eternidade da tristeza
Para que estudar
Viro sistemas tcnicos aperfeioadssimos
Mesmo morrer uma ideia muito rigorosa
(Morrer simplesmente
Porque morrer com planos e aviso prvio
Deixando esperanas posteridade
incrvel)
Soluo soluo soluo qual o qu
No tem sade nenhuma
No tem sada nenhuma
No durmo nem sonho mais
Procurarei no acreditar em mim.

Talvez eu no exista
Esteja atropelando meninas, poemas, automveis
Porque sou um sinaleiro.
Represento os desnimos espalhados duma gerao
Muita coisa sofro pelos outros
Eu mesmo nem sofro s vezes
Os transatlnticos so belssimos
Mas no distraem o homem da preocupao da eternidade.

Talvez liquidaremos a eternidade

Com gritos colt excelentes
Fuzilaremos todos os santos mrtires
Prenderemos a lua
Intimaremos nossa forma busca-p
A se comportar com maior decncia
Que fazer mais
Intimaremos Deus
A no repetir a piada da Criao
Salvaremos os que deviam nascer depois
E se Deus ficar firme
Anunciaremos Virgem Maria
Que nunca mais dever nascer ningum. (MENDES, 1994a, p. 241-42. Grifo nosso)
(Poeta Nocaute)
 141

A contundncia e a violncia arrebatadora das imagens do poema sugerem um

mundo que se consome em meios s chamas da destruio e no qual a impresso de que
aparentemente abandonado por Deus se torna quase uma evidncia material (O mundo
telegrafa em vo / Para um Deus em tipo nove.). A possibilidade Redeno aparece como um
breve intervalo (Teu sorriso um intervalo / Na eternidade da tristeza), imagem que aparece
duas vezes no poema, e o poeta, que clama representar os desnimos espalhados duma
gerao, parece intimar o prprio Deus (Intimaremos Deus / A no repetir a piada da
Criao / Salvaremos os que deviam nascer depois / E se Deus ficar firme / Anunciaremos
Virgem Maria / Que nunca mais dever nascer ningum.). Em meios ao inferno sobre a terra,
a fraca fora messinica benjaminiana parece desaparecer por completo.
Apesar de o livro seguinte de Murilo Mendes, As Metamorfoses (1944) ser
constitudo por um mostrurio de beleza raras e hbridas, no qual comparecem formas
naturais inslitas, capazes de materializar a busca de beleza e de totalidade presente nas
imagens surrealistas, nos parece fundamental no esquecer que, simultaneamente, o
impulso da poesia para afirmar a totalidade e a negatividade social o ncleo de As
Metamorfoses, como diagnosticou de maneira precisa Murilo Marcondes de Moura.
(MOURA, 1995, p. 71-72)
As imagens da guerra continuam a aparecer em versos de muitos poemas do livro,
refratadas por uma releitura do Livro do Apocalipse, porm a fraca fora messinica que
parece ter desaparecido quase por completo ao final do livro anterior, volta a pulsar por entre
os versos de Murilo. Um poema com o ttulo mais do que sugestivo de Poema bblico atual
abre com uma imagem terrvel: Ns esperamos a formao de trincheiras na nuvem /
Esperamos ver os anjos reunindo os elementos / E as filhas do relmpago empunhando fuzis.
Porm, termina com versos que apontam para uma possibilidade de Redeno, retomando a
promessa de Deus a Abrao:

Deixa crescer a semente que Deus plantou na tua alma

E tua posteridade tranquila se multiplicar
Na proporo das areias do mar e das estrelas do cu.
Reconhece o teu limite e adora a mo do Senhor que te remove
Como um menino remove as peas do seu jogo de armar. (MENDES, 1994a, p. 323-24)

Ou no poema seguinte, tambm com um sugestivo ttulo que faz referncia

conhecida parbola de Jesus, A volta do filho prdigo, no qual a bela imagem de Nijinski
 142

danando sobre o Arco-ris, sinal da Aliana, sugere a possibilidade de um mundo

reconciliado:

Ofcio no altar terrestre

Roseiras dando-se as mos,
Iluminaes na usina.
O filho prdigo
Despenteou as nuvens,
Levanta a saia das rvores,
Abraa o amigo e o inimigo.
Navios batendo palmas
O esperam na enseada.

Ordenam a sinfonia:
Nijinski danando no arco-ris
Reconcilia o cu e a terra. (MENDES, 1994a, p. 324. Grifo nosso)

As imagens de Murilo, apesar de continuarem primando por uma originalidade

perturbadora, ganham suavidade e perdem a violncia do livro anterior, pois agora apontam
para a possibilidade de redeno em meio s runas da guerra. Os versos finais de Encontros
indicam na mesma direo: Porque o princpio divino se cumpriu, / Porque a morte morreu. /
Onde est, morte, a tua vitria? (MENDES, 1994a, p. 324) No mesmo diapaso soa o final
de Revelao:

A dona da cidade maldita.

Lilith, anda solta ao microfone.

Que sua voz caiam os muros da cidade

E os ces da febre a devorem.
Queremos a viso branca, a imaculada,
Para quebrar o espelho do demnio. (MENDES, 1994a, p. 325. Grifo nosso)

Ou mesmo nos versos do poema que retoma o ttulo de seu livro anterior, O
Visionrio, no qual as imagens de fantasmas e Anjos se debatem no interior do poema, entre
meio-dia e meia-noite, afirmando-se ao final a viso dos anjos que me consolam da
viso do mal:

Eu vi os anjos nas cidades claras,

Nas brancas praas do pas do sol.
Eu vi os anjos no meio-dia intenso,
Na nuvem indecisa e na onda sensual.
 143

meia-noite convoquei fantasmas,

Corri igrejas de cidades mortas,
Esperei a dama de veludo negro,
Esperei a sonmbula da viso da pera:

Na manh aberta que vi os fantasmas

Arrastando espadas nos lajedos frios:
Ao microfone eles soltavam pragas.
Vi o carrasco faminto do rfo,

Deslizando, soberbo, na carruagem.

O que renegou a Deus na maldio,
Vi o esprito mau solto nas ruas,
Cortando os ares com seu gldio em sangue.

Vi o recm-nascido asfixiado
Por seus irmos, luz crua do sol.
Vi atirarem ao mar os sacos de trigo
E no cais um homem a morrer de inanio.

luz do dia foi que eu vi fantasmas,

Nas vastas praas do pas do amor,
E tambm anjos no meio-dia intenso,
Que me consolam do mal. (MENDES, 1994a, p. 326)

O fogo da fraca fora messinica reaparece no poema que fecha o livro

Metamorfoses (1944), Iniciao, assim como a frgil imagem da aurora, que surge do contato
entre o leite e o sangue derramados ao final de Morte do leiteiro, poema de Drummond:

O avio sacode as penas

Para o juzo final,
Novos mundos j se formam. (MENDES, 1994a, p. 371)
(Iniciao)

Da garrafa estilhaada
no ladrilho j sereno
escorre uma coisa espessa
que leite, sangue no sei.
Por entre objetos confusos,
mal redimidos da noite,
duas cores se procuram,
suavemente se tocam,
amorosamente se enlaam,
formando um terceiro tom
a que chamamos aurora. (ANDRADE, 2000, p. 111)
(Morte do leiteiro)
 144

3.2 Meia-noite no sculo o Inferno sobe ao velho mundo: mundo enigma (1945) e Poesia
liberdade (1947)

Olhos sujos no relgio da torre

No, o tempo no chegou de completa justia
O tempo ainda de fezes, maus poemas, alucinaes e espera.

- Carlos Drummond de Andrade, trecho de A Flor e A Nusea, em A Rosa do Povo (1945)

No tempo em que o Rabi Menahem viva na Terra de Israel, aconteceu que um toleiro subiu ao
Monte das Oliveiras, sem ser percebido, e l do topo se ps a tocar o schofar. Entre o povo espantado espalhou-
se a ideia de que se tratava do toque anunciador da redeno. Quando o boato chegou aos ouvidos do Rabi
Menahem, ele abriu a janela, olhou para o mundo l fora e disse: No h a sinal de renovao!

- Martin Buber em Histrias do Rabi

Nos dois livros seguintes de Murilo Mendes, escritos ainda durante a Segunda
Guerra, embora um deles tenha sido publicado j dois anos aps o fim do conflito, Mundo
Enigma (1942) e Poesia liberdade (1947), ainda ouvimos O choque do tempo contra o altar
da eternidade, que, alis, como j citamos no incio deste captulo, verso retirado de
Choques, um dos poemas que compem Poesia liberdade:

O choque de teus pensamentos furiosos

Com a inrcia da boca e dos braos de outros.
O choque dos cerimoniais antigo
Com a velocidade dos avies de bombardeio.
O choque da foice contra o cristal dos milionrios.
O choque das roseiras emigrantes
Com o silncio das linhas retas nas janelas.

A tempestade calcula um choque de distncias

Com o lcido farol e seus pressgios.
Chocam-se as guias arredando a noite
Com o armrio que, inaltervel, rumina.
Um ouvido resistente poderia perceber
O choque do tempo contra o altar da eternidade.
Choca-se a enorme multido sacrificada
Com o ditador sentado na metralhadora.
Choca-se a guilhotina erguida pelo erro dos sculos
Com a pomba mirando a liberdade no horizonte. (MENDES, 1994a, p. 424-25.
Grifo nosso)

Assim como encontramos em Mundo Enigma outro poema absolutamente

significativo, Poema Chicote:

 145

Eis o tabuleiro do abismo

Com esfinge, quimera e grifo.

O cu debruado de dio
Mostra o peito de arlequim.

Eternidade madrasta,
Meu pensamento me queima
Terrvel. J estou com medo
De avanar para mim mesmo.

Nada existe sem amor.

Esposa que te negaste,

tarde! em torno de mim
O mito ri a realidade
Cortinas negras abafam
Meu invicto corao.
Deus como tardas a vir
Nas asas do teu enigma!

Contudo, ainda que os dois livros continuem marcados pela tenso entre horror e
esperana que atravessam as obras anteriores de Murilo que vimos neste captulo, a dialtica
entre as ondas do tempo e o altar da eternidade mais sutil. Em Mundo Enigma, por exemplo,
se lemos nos versos finais de O pensamento descalo que O Criador nos abandona nossa
prpria sorte, / Recusando as hstias profanadas, lemos tambm em As asas da semente,
poema que fecha o livro com este ttulo sintomtico, que:

Sempre mirei
Um ponto alto
- Revelao.

[...]

Tanto espalhei
O meu segredo
Que os peixes todos
Nuvens e ventos
Moas e estrelas
Contando aos outros,
O mundo inteiro se comunicou. (MENDES, 1994a, p. 397)

J a pea que abre Poesia liberdade, Poema presente, traz o ndice de uma espera,
logo de uma esperana, que, mesmo em meio ao caos, cintila:
 146

O cu pbere e profundo
Ajunta nuvens de fogo
tendncia dos homens, inquietante:
E um pensamento de guerra
Anula o que poderia vir
Da gua, da rosa, da borboleta.

Vergis tranquilos
Disfaram espadadas.

Sombras pedindo corpos

Esperam desde o dilvio
O sopro de um puro esprito.
Separam a luz da luz. (MENDES, 1994a, p. 401. Grifo nosso)

Aqui, novamente, a fraca fora messinica de que fala Walter Benjamin parece
suspensa por um fio. Mas uma fora que atravessa as geraes (Esperam desde o dilvio),
mesmo que se perca. O livro todo se debate nessa dialtica. Por exemplo, no contraste entre
dois poemas como Ofcio humano e Tempos duros, que esto dispostos em sequncia no livro
Poesia liberdade:

As harpas da manh vibram suaves e rseas.

O poeta abre seu arquivo o mundo
E vai retirando dele alegria e sofrimento
Para que todas as coisas passando pelo seu corao
Sejam reajustadas na unidade.

preciso reunir o dia e a noite,

Sentar-se mesa da terra com o homem divino e o criminoso,
preciso desdobrar a poesia em planos mltiplos
E casar a branca flauta da ternura aos vermelhos clarins do sangue.

Esperemos na angstia e no tremor o fim dos tempos,

Quando os homens se fundirem numa nica famlia,
Quando se separar de novo a luz das trevas
O Cristo Jesus vier sobre a nuvem,
Arrastando por um cordel a antiga Serpente vencida.
(Ofcio humano)

A aurora desce a viseira:

O monumento ao deserdado desconhecido
Acorda coberto de sangue.

O mar furioso devolve praia

Alianas de casamento dos torpedeados
E a fotografia de um assassino,
Aos cinco anos inocente num velocpede.
 147

Algum parte o po dos pssaros.

O ar espesso entre os sinos
Empurra o espanto das rvores.

Longas filas de homens e crianas

Caminham pelas mornas avenidas
Em busca da rao de sal, azeite e dio.

E a morte vem recolher

A parte de lucidez
Que durante tanto tempo
Esconder sob os vus. (MENDES, 1994a, p. 408-409)
(Tempos duros)

Os Tempos duros de Murilo informam tambm O Medo, de Drummond: Em

verdade temos medo. / Nascemos escuro. / As existncias so poucas: / Carteiro, ditador,
soldado. / Nosso destino, incompleto. (ANDRADE, 2000, p. 25) Sob o cu de temor e
zinco / os prisioneiros caminham, tambores velados, como canta Murilo em O Tnel do
sculo. (MENDES, 1994a, p. 426) Apesar do cu de temor e tremor que aparece neste
ltimo poema, O poema novo, penltima pea de Poesia liberdade, afirma que Pouco a
pouco distinguia os fogos-ftuos do limiar. (MENDES, 1994a, p. 435)
Contudo, o longo poema que fecha o livro Poesia liberdade, Janela do caos,
talvez seja a sntese mais completa de todos esses movimentos da potica muriliana que
levantamos at aqui. Como, por exemplo, a dissonncia imagtica, que corresponde a uma
rtmica dissonante, como escreveu Haroldo de Campos, (CAMPOS, 1994, p. 42) alm de sua
natureza estranhamente ameldica (entendida a melodia no sentido da msica tradicional,
aferido pela sensibilidade romntica). Ainda segundo Haroldo necessrio assinalar

[...] a adequao isomrfica dessa estilstica da dissonncia praticada por MM de

Poesia liberdade com o prprio contedo conturbado do livro, composto de
trabalhos escritos entre 1943 e 1945, na sua maior parte marcados pelo espantoso
drama da Segunda Guerra Mundial, que explode assim (ou implode) no prprio
mago conflitante dos poemas. (CAMPOS, 1994a. p. 43)

Todas essas caractersticas formais estruturantes na obra de Murilo Mendes

comparecem em absoluta condensao e em um grau mximo de realizao da fatura potica
em Janela do Caos. O mesmo se d com relao ao choque do tempo no altar da eternidade.
Como afirma Murilo Marcondes de Moura a representao da guerra se d no poema por
meios de ngulos do terror, uma reunio de diferentes pontos de vista de um mesmo
objeto atravs de justaposies bruscas, onde diviso e unidade se pressupem o tempo todo
 148

(MOURA, 1995, p. 162-163) A sobreposio de ngulos, perspectivas, a simultaneidade

temporal remete-nos, de certa forma, ao quadro visual que pode lembrar Guernica, de
Picasso, pea musical Quatuor pour la fin du temps, composta por Olivier Messiaen em
plena Segunda Guerra, dentro de um campo de concentrao. Como escreveu Walter
Benjamin, O mundo messinico o mundo atualidade integral e, de todos os lados, aberta.
Essa atualidade integral parece reluzir em Janela do Caos:

Tudo se passa
Em Egitos de corredores areos
Em galerias sem lmpadas
espera de que Algum
Desfira o violoncelo
- Ou teu corao?
Azul de guerra.
2

Telefonam embrulhos,
Telefonam lamentos,
Inteis encontros,
Bocejos e remorsos.
Ah! Quem telefonaria o consolo
O puro orvalho
E a carruagem de cristal.

Tu no carregaste pianos
Nem carregaste pedras
Mas na tua alma subsiste
- Ningum se recorda
E as praias antecedentes ouviram
O canto dos carregadores de pianos,
O canto dos carregadores de pedras.

O cu cai das pombas.

Ecos de uma banda de msica
Voam da casa dos expostos.
No sers antepassado
Porque no tiveste filhos:
Sempre sers futuro para os poetas.
Ao longe o mar reduzido
 149

Balindo inocente.

Harmonia do terror
Quando a alma destri o perdo
E o ciclo das flores se fecha
No particular e no geral:
Nenhum som de flauta,
Nem mesmo um templo grego
Sobre colina azul
Decidiria o gesto recuperador.
Fome, litoral sem coros,
Duro parto da morte.
A terra abre-se em sangue,
Abandona o branco Abel
Oculto de Deus.

A infncia vem da eternidade.

Depois s a morte magnfica
- Destruio da mordaa:
E talvez j a tivesses entrevisto
Quando brincavas com o pio
Ou quando desmontaste o besouro.
Entre duas eternidades
Balanam-se espantosas
Fome de amor e a msica:
Rude doura,
ltima passagem livre.
S vemos o cu pelo avesso.

Cai das sombras das pirmides

Este desejo de obscuridade.
Enigma, inocncia brbara,
Pssaros galopando elementos
Do fundo cu
Irrompem nuvens equestres.
Onde esto os braos comunicantes
E os pra-quedistas da justia?
Vultos encouraados presidem
sabotagem das harpas.

8
 150

Que esperam todos?

O vento dos crimes noturnos
Destri augustas colheitas,
guas speras bravias
Fertilizam os cemitrios.
As mes despejam do ventre
Os fantasmas de outra guerra.
Nenhum sinal de aliana
Sobre a mesa aniquilada.
Ondas de prpura,
Levantai-vos do homem.

Penacho da alma,
Antiga tradio futura:
Se a alma no tem penacho
Resiste ao Destruidor?

10

A velocidade se ope
nudez essencial.
Para merecer o rompimento dos selos
preciso trabalhar a coroa de espinhos.
Seno te abandonam por a,
Sozinho, com os cadveres de teus livros.

11

Pndulo que marcas o compasso

Do desengano e solido,
Cede o lugar aos tubos do rgo soberano
Que ultrapassa o tempo:
Pulsao da humanidade
Que desde a origem at o fim
Procura entre tdios e lgrimas.
Pela carne miservel,
Entre colares de sangue,
Entre incertezas e abismos,
Entre fadiga e prazer,
A bem-aventurana.
Alm dos mares, alm dos ares,
Desde as origens at o fim,
Alm das lutas, embaladores,
Coros serenos de vozes mistas,
De funda esperana e branca harmonia
Subindo vo. (MENDES, 1994a, p. 436-39. Grifo nosso)
 151

Giorgio Agamben, em O tempo que resta um comentrio Carta aos romanos,

fala em como o tempo messinico confundido com o escatolgico. (AGAMBEN, 2016, p.
80) E, retomando uma distino estabelecida por Gianni Carchia, afirma que o messinico
no o fim do tempo, mas o tempo do fim, pois, segundo essa perspectiva teolgica, o que se
coloca em questo [...] no o ltimo dia, no o instante em que o tempo acaba, mas o
tempo que se contrai e comea a acabar (ho kairs synestalmnos estn: 1 Cor 7, 29) ou,
caso queiram, o tempo que resta entre o tempo e o seu fim. (AGAMBEN, 2016, p. 80. Grifo
nosso)
Segundo Agamben, So Paulo ao escrever a sua epstola atualizaria uma antiga
tradio apocalptica judaica:

A tradio da apocalptica judaica e a tradio rabnica conheciam a distino entre

dois tempos ou dois mundos (olamim): o olam hazzeh, que designa a durao do
mundo desde a criao at o seu fim, e o olam habba, o mundo que vem, a
eternidade intemporal que se seguir at o fim do mundo. Na tradio do judasmo
de lngua grega, distinguem-se, assim, dois aiones ou dois kosmoi: ho aion touto, ho
cosmos outos (este on, este mundo) e ho aion mellon (o on que vem). Ambos
os termos aparecem no texto paulino: mas o tempo messinico, o tempo que o
apstolo vive e que o nico que lhe interessa, no nem o olam hazzeh nem o
olam habba, nem o tempo cronolgico nem o schaton apocalptico: , mais uma
vez, um resto, o tempo que resta entre esses dois tempos, se se divide, com uma
cesura messinica ou com um corte de Apeles, a mesma diviso. (AGAMBEN,
2016, p. 80. Grifo nosso)

Portanto, trata-se de um espao temporal que, ainda que encarnado e situado na

histria concreta, um tempo do fim (e no um fim do tempo) e por esse motivo defende o
pensador italiano que [...] necessrio antes de tudo corrigir o equvoco comum, que
consiste em achatar o tempo messinico sobre o tempo escatolgico, tornando assim
impensvel justamente aquilo que constitui a especificidade do tempo messinico.
(AGAMBEN, 2016, p. 80. Grifo nosso)

Como insiste Agamben,

[...]. Aparentemente, as coisas so simples: h, em primeiro lugar, o tempo profano

ao qual Paulo se refere geralmente com o termo chronos que vai da criao ao
evento messinico (que, para Paulo, no o nascimento de Jesus, mas a sua
ressurreio). A o tempo se contrai e comea a acabar: mas esse tempo contrado
ao qual Paulo se refere com a expresso ho nyn kairs, o tempo de agora dura
at a parousa, presena plena do messias, que coincide com o dia da clera e com o
fim do tempo (que resta indeterminado, mesmo se iminente) Aqui, o tempo
explode ou, antes implode, no outro on, na eternidade. (AGAMBEN, 2016, p.
81. Grifo nosso)
 152

Todavia, o tempo messinico ho nyn kairs no coincide com o fim do tempo

e com o on futuro, nem com o tempo profano, sem, porm, ser exterior em relao a este
ltimo, pois o tempo messinico uma parte integral do tempo profano, que sofre uma
contrao que o transforma integralmente. (AGAMBEN, 2016, p. 82. Grifo nosso)
Portanto, como dizem os versos de Murilo Mendes, absolutamente fundamental um
ouvindo resistente capaz de ouvir O choque do tempo contra o altar da eternidade. Sem
esse ouvido, os harmnicos mais sutis da estranha melodia dessa potica, que se desenvolve
por meio de uma dialtica extremamente complexa entre Tempo e Eternidade, no se tornam
audveis e se perdem. dentro desse intervalo, desse espao de suspenso que a poesia de
Murilo Mendes se encontra em toda a sua fora expressiva. beira da janela do caos e dos
segundos, onde o messias pode entrar a qualquer momento.
 153

4 CONCLUSO: O DISCPULO DE EMAS (1945)

Sculo meu, fera minha, quem conseguir

Fitar tuas pupilas
E com seu sangue colar
As vrtebras de dois sculos.

- Ossip Mandelstam, O Sculo, traduo de Paulo Bezerra.

[...] Ma come io possiedo la storia,

essa mi possiede; ne sono illuminato:

Ma a che serve la luce?

- Pier Paolo Pasolini, Le ceneri do Gramsci

Tudo no universo marcha, e marcha para esperar:

Nossa existncia uma vasta expectao
Onde se tocam o princpio e o fim.
A terra ter que se retalhada entre todos
E restituda sua antiga harmonia.
Tudo marcha para a arquitetura perfeita:
A aurora coletiva.

- Murilo Mendes, Poema dialtico, em Poesia Liberdade (1947)

Segundo Walter Benjamin, uma verdadeira crtica no vai contra o seu objeto;
como uma substncia qumica que quando ataca a decompe para desvelar a natureza
profunda, mas no a destri. (QUERIDO, 2016, p. 101) Procuramos seguir este princpio
benjaminiano de crtica, dentro das nossas limitaes, tanto pessoais quanto de condies
temporais de aprofundamento da pesquisa. Muitos pontos que tocamos neste estudo
permaneceram apenas sugeridos, profundamente lacunares, pedindo um aprofundamento
posterior mais embasado, que no conseguimos, devido conjuno de fatores diversos, levar
a cabo. Contudo, acreditamos que nossa abordagem tenha levantado, a partir de intuies
crticas anteriores valiosssimas, alguns pontos que desenham uma cartografia da obra
muriliana que, ainda que frgil em alguns momentos, geralmente pouco explorada pela
crtica, com raras as excees.
Muitos dos melhores momentos da fortuna crtica de Murilo Mendes apontam
para a posio central que a religiosidade do poeta ocupa em sua obra, mas so poucos os
trabalhos que, segundo nossa compreenso e conhecimento, exploram esse elemento em toda
a sua fecundidade em estreita relao com as suas concepes estticas. Como procuramos
 154

defender ao longo deste trabalho, acreditamos que a obra de Murilo Mendes constitui um todo
orgnico, no qual todos os elementos que a compem perfazem uma totalidade orgnica.
Portanto, enxergar a religiosidade do poeta como um fato meramente acidental na sua
trajetria potica mutilar toda e qualquer possibilidade de compreenso mais ampla e mais
profunda da dialtica interna sua obra.
Apenas tocamos de leve em um tema que mereceria uma pesquisa documental
mais extensa e vertical: a relao do poeta com o pensamento catlico brasileiro ao longo da
evoluo da sua obra. Pois, o mesmo poeta que em um de seus ltimos livros publicados em
vida, Convergncia (1970), escreve um poema em homenagem a Teilhard de Chardin
(Murilograma a Teilhard de Chardin), d uma declarao extremamente significativa numa
carta escrita Las Correa de Arajo na qual afirma que

O cristianismo repousa sobre uma loucura, a loucura da cruz; pela sua capacidade de
adaptao a situaes culturais e polticas diversas o que lhe vem da riqueza de sua
doutrina polidrica; pelas possibilidades de sua aliana com o socialismo, na obra
comum apaixonante aventura de transformao do mundo; porque o tal do
Deus o nico personagem que, mesmo quando fora de moda, est sempre na moda.
Nunca se falou tanto deste excntrico senhor como na nossa poca de supremo
atesmo. (ARAJO, 2000, p. 61. Grifo nosso)

Tal declarao de Murilo Mendes nos parece importante porque, no momento em

que escrevia esta carta para a estudiosa de sua obra, entre o final da dcada de 1960 e o incio
da dcada de 1970, portanto, aps o Conclio Vaticano II, sopravam os ventos e a fermentao
teolgica e eclesial na Amrica Latina que resultariam na chamada Teologia da Libertao.
Dentro desse contexto especfico, a declarao do poeta ganha relevo e chama a ateno.
Como escreveu Alfredo Bosi, diante da questo de carter histrico, mas de evidente alcance
terico que se pergunta pela origem da Teologia da Libertao, geralmente ela
interpretada como a radicalizao de certas tendncias progressistas do catolicismo francs e
do protestantismo liberal europeu da primeira metade do sculo XX, mas, como ressalta o
autor [...] sempre convm entender melhor as semelhanas e diferenas entre a ponta-de-
lana e aquelas posies renovadoras que antecederam e, de certo modo, prepararam e
enformaram o aggiornamento que significou o Conclio Vaticano II [...] (BOSI, 2007, p. 89)
Bosi, comentando os estudos de Michael Lwy sobre as origens da esquerda
catlica latino-americana, afirma que ela pde constituir-se como um corpo coeso de
doutrina porque, dos anos 1930 aos 1960, adensou-se um pensamento socializante e
democratizante no interior da Igreja, sobretudo francesa. (BOSI, 2007, p. 90). Desde sua
converso atravs do paciente apostolado de seu amigo Ismael Nery, Murilo, conforme
 155

procuramos demonstrar nesta tese atravs de alguns poucos, mas significativos, indcios,
sempre manteve uma f catlica essencialmente aberta e preocupada com inmeras questes
sociais relevantes de seu tempo. Michael Lwy, que estudou a origem da esquerda catlica
latino-americana que desembocaria na Teologia da Libertao em A guerra dos deuses
religio e poltica na Amrica Latina, (LWY, 2000) partindo de certas reflexes espalhadas
ao longo da obra de Max Weber, fala da relao entre uma tica catlica e uma afinidade
negativa com relao ao esprito do capitalismo:

No conjunto dessas passagens, sob formas diversas, mas convergentes, ele [Max
Weber] d a entender que existe, na tica catlica, uma averso essencial e
insupervel contra o esprito do capitalismo e at, em certa medida, uma forma de
anticapitalismo. Poderamos evocar uma espcie de antipatia cultural no velho
sentido alqumico da palavra: falta de afinidade entre as duas substncias. Em
outras palavras, estamos em presena de uma inverso da afinidade eletiva
(Wahlverwandtschaft) entre certas formas da tica protestante e o esprito do
capitalismo; existiria, entre a tica catlica e o capitalismo, uma espcie de afinidade
negativa o termo utilizado aqui no sentido que o prprio Weber confere quando
evoca os privilgios negativos das comunidades prias. Como ele mesmo d a
entender, isso no exclui uma acomodao ou uma adaptao realista das
instituies catlicas ao sistema capitalista, sobretudo na medida em que ele cresce
em fora. As crticas diretas da Igreja visam, portanto, aos excessos do liberalismo, e
no os prprios fundamentos do capitalismo. Alm disso, confrontada com um
perigo muito maior o movimento operrio socialista , a Igreja no hesita em fazer
uma aliana contra esse inimigo comum. Podemos dizer, de modo geral, que a Igreja
nunca julgou possvel, nem mesmo desejvel, abolir o capitalismo, mas que seu
objetivo foi sempre corrigir seus aspectos negativas pela ao caritativa e social do
cristianismo. No entanto, continua profundamente inscrita na cultura catlica s
vezes oculta, s vezes manifesta uma averso tica, ou uma afinidade negativa
em relao ao capitalismo. (LWY, 2014, p. 83)

Lwy cita tambm um conhecido estudo de Bernard Groethuysen, publicado em

1927, Origines de lesprit bourgeois em France: lglise et la Bourgeoisie, no qual, segundo
sua viso, o autor leva em conta um dado que Weber no considerou em seus comentrios
esparsos sobre a tica catlica e sua oposio aos efeitos deletrios do capitalismo: a
identificao religiosa e tica de Cristo com os pobres (inspirada em Mateus 25, 31). Pois, ao
longo dos sculos, a teologia catlica e a tradio popular viram no pobre a imagem terrena
dos sofrimentos de Cristo. (LWY, 2014, p. 84) Esse trao estruturante da tica catlica
ganha ainda mais relevo se pensarmos toda uma srie de questes presentes na obra de Murilo
Mendes que procuramos trazer tona nesta dissertao, e, especificamente, se pensarmos em
um poema como Os pobres, publicado em Poesia liberdade (1947):

Chegam nus, chegam famintos

grade de nossos olhos.
Expulsos da tempestade de fogo
 156

Vm de qualquer parte do mundo,

Ancoram na nossa inrcia.

Precisam de olhos novos, de outras mos,

Precisam de arados e sapatos,
De lanternas e bandas de msica,
Da viso do licorne
E da comunidade com Jesus.

Os pobres nus e famintos

Ns os fizemos assim. (MENDES, 1994a, p. 429. Grifo nosso)

A contundncia do poema tpica do poeta que escreve em um dos aforismos de

O Discpulo de Emas (1945): Os discpulos em Emas reconheceram o Cristo no partir do
po, isto , na Eucaristia, na observao da lei do amor e da unidade. (MENDES, 1994a, p.
828) E que, no mesmo livro, declara, lendo a histria em chave alegrica bblica: A luta de
classes provm da luta primitiva entre Caim e Abel. Essa luta uma das consequncias do
pecado original. A histria das sociedades a histria da QUEDA CONTNUA DO HOMEM.

(MENDES, 1994a, p. 843. Grifo do auto) O prprio Murilo, em dos artigos da srie publicada
no peridico Dom Casmurro, levanta uma srie de exemplos dessa afinidade negativa do
catolicismo com relao injustia social, como um trecho de uma proclamao do Cardeal
Innitzer, Arcebispo de Viena, na qual se l claramente que:

Muito mais sombria e ameaadora do que a nuvem de Moscou a nuvem da

injustia social. Existem tantos homens que se dizem cristos, firmas, empresas que
agem contra o mandamento social do cristianismo e do Declogo. Elevamos
publicamente a voz para declarar que a Igreja condena uma minoria que se abriga
sob a capa do cristianismo para explorar o povo. (MENDES, 2001e)

Esses pontos da obra muriliana nos parecem extremamente significativos e muito

pouco trabalhados em sua recepo crtica. No que diz respeito ao pensamento catlico, h
um longo arco temporal entre a Rerum Novarum (1891), encclica de Leo XIII, passando
pelas diversas formulaes teolgicas e eclesiolgicas dos distintos telogos vinculados ao
movimento de renovao que ficou conhecido como Nova Teologia, desaguando no
aggiornamento representado pelo Conclio Vaticano II (1962-65) e nos aprofundamentos
representados, respectivamente, pela Secunda Conferncia Geral do Episcopado Latino
Americano, em Medelln (1968), e pela Terceira Conferncia Geral do Episcopado Latino-
Americano, em Puebla (1979). Dentro desse processo, a tica catlica e sua afinidade
negativa em relao ao capitalismo, que sempre foi uma fora subterrnea atuante no
pensamento teolgico catlico, ganha fora diante dos terrveis e radicais desafios do sculo
 157

passado que, em grande medida, ainda continuam vigentes e urgentes. Radicalizadas pela
reflexo teolgica vinculada Teologia da Libertao, esses questionamentos permanecem,
de uma maneiro ou de outra, por exemplo nas encclicas recentes do Papa Francisco, como a
encclica Laudato si (2015). O prprio nome escolhido pelo pontfice, como em diversas
ocasies declarou o telogo Leonardo Boff, j em si todo um programa de renovao eclesial.
Murilo Mendes, em seu retrato-relmpago de So Francisco de Assis j havia escrito:

Poeta, isto , fundador da palavra essencial; pobre da coisa perecvel. Exorcisma

o capital-demnio.

As sandlias aladas aligeiram-no.

Descobre o alfabeto da formiga.

Inventa o humour da santidade reinando sobre a cela, o crucifixo, a irm gua, o

irmo sol, a irm morte, o corao prximo.

Abenoa o cosmo. Cosmonauta antecipado, levita-se.

Fazem dele um homem da ordem. Mas um inconformista, um rebelado, um

fuorilegge; tal seu mestre. (MENDES, 1994a, p. 1201)

A radicalidade de Francisco de Assis um dos smbolos mximos dessa afinidade

negativa. E tomamos aqui o termo radicalidade em todo o seu vigor etimolgico e, at
mesmo, filosfico. Ser radical significa considerar as coisas em suas verdadeiras e complexas
razes profundas. Portanto, est longe de qualquer extremismo superficial e redutor. Venha de
onde vier, o extremismo o antpoda por excelncia da radicalidade.
Em um discurso proferido durante viagem apostlica ao Equador, Bolvia e
Paraguai, em Santa Cruz de la Sierra, Bolvia, a 9 de julho de 2015, o Papa Franciso no
hesita em declarar que Em primeiro lugar, comecemos por reconhecer que precisamos duma
mudana, para, em seguida, no deixar dvidas sobre o tipo de mudana defendido:

Se isso assim insisto digamo-lo sem medo: Queremos uma mudana, uma
mudana real, uma mudana de estruturas. Este sistema insuportvel: no o
suportam os camponeses, no o suportam os trabalhadores, no o suportam as
comunidades, no o suportam os povos [...]. E nem sequer o suporta a Terra, a
irm Me Terra, como dizia So Francisco. (PAPA FRANCISCO, 2015. Grifo
nosso)

Francisco no deixa dvidas e aponta at mesmo para um tempo do fim, evocando

as profundas razes de um cristianismo crtico das injustias:
 158

O tempo, irmos e irms, o tempo parece exaurir-se; j no nos contentamos com

lutar entre ns, mas chegamos at a assanhar-nos contra a nossa casa. Hoje, a
comunidade cientfica aceita aquilo que os pobres j h muito denunciam: esto
a produzir-se danos talvez irreversveis no ecossistema. Est-se a castigar a terra,
os povos e as pessoas de forma quase selvagem. E por trs de tanto sofrimento,
tanta morte e destruio, sente-se o cheiro daquilo que Baslio de Cesareia um
dos primeiros telogos da Igreja chamava o esterco do diabo: reina a
ambio desenfreada de dinheiro. este o esterco do diabo. O servio ao bem
comum fica em segundo plano. Quando o capital se torna um dolo e dirige as
opes dos seres humanos, quando a avidez do dinheiro domina todo o sistema
socioeconmico, arruna a sociedade, condena o homem, transforma-o em escravo,
destri a fraternidade inter-humana, faz lutar povo contra povo e at, como vemos,
pe em risco esta nossa casa comum, a irm e me terra. (PAPA FRANCISCO,
2015. Grifo nosso)

Sintomaticamente, foi nessa mesma viagem apostlica em que o atual presidente

da Bolvia, Evo Morales, presenteou o papo Francisco, em episdio polmico, com uma
rplica o famoso crucifixo feito pelo jesuta espanhol Lus Espinal, assassinado em 1980 por
paramilitares devido sua profunda entrega na luta sociais bolivianas. No crucifixo esculpido
por Espinal h um Cristo crucificado em uma foice e martelo. Aqui, curiosamente,
encontramos mais um exemplo daquilo que Benjamin chamava de paradoxal reversibilidade
recproca (Umschlagen) do poltico no religioso e vice-versa. (LWY, 2005, p. 36-37) O
filsofo judeu-alemo, conforme ressaltamos no captulo introdutrio desta dissertao, fala
nas teses Sobre o Conceito de Histria (1940) de imagem do passado, que passa clere e
furtiva, uma imagem que lampeja no instante de sua recognoscibilidade e aponta para uma
constelao histrica saturada de tenses, acenando, como num claro que reluz em cada
Jetztzeit (tempo-de-agora), para a fraca fora messinica, qual o passado tem pretenso.
Talvez muitas das imagens dialticas que enxergamos na obra de Murilo Mendes, junto s
questes amplas que elas trazem em si, s recebam a sua plena recognoscibilidade agora.
Contudo, como j afirmamos repetidamente ao longo desta tese, a sua relao com
o pensamento catlico de seu tempo, ao longo de sua obra, um tema que merece ser
trabalhado com maior densidade e embasamento documental, no s devido a um interesse
ligado histria do pensamento catlico no Brasil durante o sculo XX, mas, sobretudo,
porque, como escreveu Jos Guilherme Merquior em carta destinada Las Correa de Arajo,
Murilo uma das vozes essenciais da lrica brasileira de todos os tempos. (ARAJO, 2000,
p. 375) Por esse motivo, um correto e profundo conhecimento sobre sua relao com o
pensamento catlico de seu tempo nos parece absolutamente incontornvel para uma avalio
crtica de sua obra potica. Insistimos nesse ponto com fora. E na necessidade de um maior
aprofundamento a ser conferido em estudo futuro.
 159

No ltimo aforismo de O Discpulo de Emas, Murilo Mendes escreve que O

homem um ser futuro. Um dia seremos visveis. Curiosa coincidncia com a ltima frase
do terceiro volume de O princpio esperana, de Ernst Bloch: surgir no mundo algo que
brilha para todos na infncia e onde ningum esteve ainda: a ptria. Ou como diz a frase de
Santo Agostinho, retirada da obra De civitate Dei e utilizada por Bloch como epgrafe de seu
Atheismum im Christentum: Dies septimus nos ipsi erimus.
 160

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