Curso de Interpretao Bblica Kerygma 21 Pr. Jailson Santos www.kerygma21.com.

br

Onde ser a morada eterna dos justos?

1
Por
Pastor Jailson Santos

E depois1 vi2 um3 cu novo e uma terra nova, pois primeiro cu e a

primeira terra passaram.4 Tambm o mar no mais (Apocalipse 21.1).

Nos captulos finais de Isaas, Deus prometeu que iria criar novos
cus e nova terra que duraria para sempre diante dele (Is 65.17,
22). O cumprimento desta promessa agora comea a se desdobrar na viso
de Joo da Nova Jerusalm, que descia do cu para tomar o seu lugar em
cima de uma nova terra. Neste estudo, verse-a a natureza e a extenso,
desse novo universo.

A natureza do novo universo -

(Um cu novo e uma terra nova)

A grande pergunta inicial a ser respondida aqui se esse novo

universo sinnimo de uma nova criao ou a restaurao completa e
perfeita da presente criao. Em outras palavras, o universo atual ser
totalmente aniquilado, de forma que o novo universo ser completamente

1
Aqui (kai) foi traduzido como e depois para indicar a sequencia obrigatria dentro da
narrativa, como faz a net bible. Cf. http://net.bible.org/#!bible/Revelation+21
2
(Eu vi - segundo aoristo ativo do indicativo). Ele usado aqui no sentido de ver
como um vidente em estado de xtase. Strong, J. (2002; 2005). Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego de Strong. Sociedade Bblica do Brasil.
3
No texto grego as palavras (cu) e (terra) esto sem o artigo destacando,
tambm, o aspecto da qualidade, em vez de identidade. Literalmente, cu novo e uma terra
nova e no o novo cu e a nova terra.
4
O verbo (ir embora, partir) tambm traduzido como de um estado transitrio
das coisas. Cf. Strong, J. (2002; 2005). Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Sociedade
Bblica do Brasil
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outro, ou ser o novo universo essencialmente o mesmo cosmos que o

2
presente, apenas renovado e purificado?5 Essa tem sido uma questo de
grande controvrsia entre os exegetas e comentaristas, e sua resposta no
to bvia como a primeira vista parea ser.

Segundo Hoekema, os telogos luteranos, frequentemente,

entendem novo como um sinnimo da criao de Gnesis: No princpio,
criou Deus os cus e a terra (Gn. 1.1 ARA). O verbo ( bara criar)
expressa a criao do nada (ex nihilo), uma ideia que vista claramente nas
passagens relativas criao em escala csmica.6 Estes telogos entendem,
ento, que Deus criar um novo universo ex nihilo. A implicao desta
tese que ela os leva ao conceito do aniquilamento do presente cosmos
e de uma descontinuidade completa entre o velho universo e o novo.7

Estes exegetas apelam, ainda, para passagens tais como: O sol

escurecer, a lua no dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento
e os poderes dos cus sero abalados (Mateus 24.29) e Os cus
incendiados sero desfeitos e os elementos abrasados se derretero (2
Pedro 3.12). A concluso, portanto, que eventos cataclsmicos
acompanharo a destruio da terra atual.8 Dr. John F. Walvoord, por
exemplo, postula que o novo cu e nova terra apresentados em apocalipse
21.1, no so, evidentemente, simplesmente o velho cu e da terra
renovado, mas um ato de nova criao.9

5
Cf. HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
6
VINE, W. E. An expository dictionary of new testament words. Iowa: Riverside book and bible
house, 1952. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword
7
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
8
Ibid
9
WALVOORD, John F. The New Heaven And The New Earth. Disponvel em:
<http://www.walvoord.com/article/279> Acessado em 25 de out. 2011
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Em contrapartida, a este pensamento, a maioria dos telogos

3
reformados tem rejeitado o conceito de aniquilamento total em favor do
conceito de renovao. A primeira, razo para isso, que tanto em 2 Pedro
3.13 como em Apocalipse 21.1 o termo grego utilizado para designar a
novidade do cosmos no (nos novo, nascido recentemente,
jovem, juvenil), mas sim (kainos - novo, fresco, recente,
no usado, no surrado)10.

verdade que tanto como s vezes so traduzidos da

mesma forma, mas h uma diferena entres estas palavras. A palavra ,
normalmente, significa novo em tempo ou origem11 e sem existncia
previa,12 enquanto que a palavra , de modo geral, significa novo em
natureza ou em qualidade.13 Assim, expresso
(ouranon kainon kai gen kainen - Novo cu e nova terra, Ap. 21.1
- ARA) significa, portanto, no a emergncia de um cosmos totalmente
outro, diferente do atual, mas a criao de um universo que, embora tenha
sido gloriosamente renovado, est em continuidade com o universo
presente.14 Nas palavras de Morris uma nova edio da mesma coisa.
15

Beale tambm observa que os contrastantes primeiro e segundo e

velho e novo expressar esta distino qualitativa em outros lugares em

10
Ibid.
11
VINE, W. E. An expository dictionary of new testament words. Iowa: Riverside book and bible
house, 1952. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword
12
KISTEMAKER, Simon J. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 697.
13
Behm, Kainos, TDNT, III, pp. 447-449, apud HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
14
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
15
Morris, Leon: Revelation: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL : InterVarsity
Press, 1987 (Tyndale New Testament Commentaries 20), S. 231
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Apocalipse e na literatura bblica.16 Alm disso, no texto grego as palavras

4
(cu) e (terra) esto sem o artigo destacando, tambm, o
aspecto da qualidade, em vez de identidade. Literalmente, cu novo e
uma terra nova e no o novo cu e a nova terra. Em outras palavras, o
uso do adjetivo (kainos - novo) mais esta construo com a
ausncia do artigo serve para enfatizar ainda mais a diferena qualitativa.17

Outro aspecto que aponta para uma restaurao da terra e no o seu

aniquilamento o princpio hermenutico da analogia das escrituras.18
Textos, como por exemplo, Romanos 8. 20-23 e Colossenses 1.20 falam de
uma restaurao do universo e no de seu aniquilamento. Lenski a afirma
que os exegetas que negarem a restaurao da terra e postularem uma
criao ex nihilo entram em conflito com Romanos 8.20-23.19 Em
Romanos 8.21 Paulo escreve: na esperana de que a prpria criao ser
redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de
Deus.20 A palavra a ser destacada aqui que significa
colocar em liberdade: do domnio do pecado21 e no ser aniquilada.

16
Beale, G. K.: The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
17
KEATHLEY III, J. Hampton. The Eternal State (Rev 21:1-22:5). Disponvel em:
<http://bible.org/seriespage/eternal-state-rev-211-225> Acessado em 25 de out. 2011
18
A "analogia da F" o inter-relacionamento harmonioso de todas as doutrinas dentro dos
limites das Escrituras. As verdades Bblicas no se chocam nem se contradizem, mas constituem
um s sistema da verdade. Os elementos controladores da analogia da f so: o reconhecer que
o controle final se acha na Bblia, e nela somente; e, em segundo lugar, estar pessoalmente
consciente de que tipo de apelo est sendo feito a cada estgio do processo, para no confundir
as linhas de controle.
19
Lenski, R. C. H.: The Interpretation of St. John's Revelation. Columbus, O.: Lutheran Book
Concern, 1935, S. 613
20
Sociedade Bblica do Brasil. (1993; 2009). Almeida Revista e Atualizada 1993; Almeida Revista
e Atualizada (Ro 8:21). Sociedade Bblica do Brasil; Barueri.
21
VINE, W. E. An expository dictionary of new testament words. Iowa: Riverside book and bible
house, 1952. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword
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Hoekema comentado sobre este escrito de Paulo corretamente

5
assevera:

Quando ele nos diz que a criao aguarda, com ansiedade, pela
revelao dos filhos de Deus a fim de que possa ser liberta do
cativeiro da corrupo (vv. 20,21), ele est dizendo que a
criao atual quem ser libertada da corrupo no eschaton, no
uma criao totalmente diferente.22

Outro aguamento a favor da restaurao so as analogias do que

aconteceu com o crente na converso e acontecer na ressurreio.
Em relao a primeira ideia, Paulo em 2 Corntios 5.17 diz: E, assim, se
algum est em Cristo, nova criatura ( ); as coisas antigas j
passaram ( morrer, perecer); eis que se fizeram novas
().23 Isso no significa que, quando fomos convertidos a Cristo,
deixamos de ser ou aniquilados por completo, mas transformados (
- fizeram novas) de dentro para fora. Da mesma forma, os cus e a
terra ser radicalmente alterado e gloriosamente renovado. Este presente
do universo sofrer uma vasta renovao, um renascimento.

No que se refere a ressurreio do corpo a mesma ideia pode ser

entendida. Sabe-se que haver tanto continuidade como descontinuidade
entre o corpo atual e o corpo ressurreto.24 Para Hoekema, as diferenas
entre nossos corpos atuais e nossos corpos ressurretos, por mais
maravilhosas que sejam no retiram a continuidade: somos ns que
seremos ressuscitados, e somos ns que estaremos para sempre com o
Senhor.

22
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
23
Sociedade Bblica do Brasil. (1993; 2009). Almeida Revista e Atualizada 1993; Almeida Revista
e Atualizada (2 Co 5:17). Sociedade Bblica do Brasil; Barueri.
24
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 330
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Esse argumento ganha fora com a intima relao feita por Paulo em

6
Romanos 8. 22,23:

Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e

suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm
ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos
em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do
nosso corpo.25 (Destaques nossos)

Assim, aqueles ressuscitados com Cristo no sero um conjunto

totalmente novo de seres humanos, mas sim o povo de Deus que viveu
nesta terra. A ttulo de analogia, seria de se esperar que a nova terra no
ser totalmente diferente da terra atual, mas ser a terra presente
maravilhosamente renovada ().26

Ladd assevera que no pensamento hebraico via uma unidade

essencial entre homem e natureza.27 Johnson, parece ter a mesma ideia,
ao dizer que o apstolo v o homem e a criao ligados entre si. O pecado
do homem afetou toda a criao (cf. Gn 3,17-19). Respondendo a isso, a
redeno afeta no s o homem, mas o universo criado. A prpria criao
geme e est cheia de dor enquanto espera o dia da sua restaurao (cf. Rm
8.22) e no somente ela, mas tambm ns.28

A dificuldade desta tese que temos defendido at aqui a correlao

com Isaias 65.17: Pois eis que eu crio ( - bara criao do nada ou ex

25
Sociedade Bblica do Brasil. (1993; 2009). Almeida Revista e Atualizada 1993; Almeida Revista
e Atualizada (Ro 8:2223). Sociedade Bblica do Brasil; Barueri.
26
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 331
27
LADD, Presence, 59 60 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. 2. ed. So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 2001. p. 20.
28
Apud KEATHLEY, J. Hampton, III. The Supremacy of the Work of Christ Part 1, The Plenitude
and Description of His Work (Col. 1:19-20). Artigo disponvel em:
<http://bible.org/seriespage/supremacy-work-christ-part-1-plenitude-and-description-his-
work-col-119-20> Acessado em: 07/03/2011
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nihilo) novos cus e nova terra; e no haver lembrana das coisas

7
passadas, jamais haver memria delas. Esse texto, assim, primeira vista
parece que o universo seria criado do nada. Dissemos que , via de
regra, significa novo em natureza ou em qualidade e no no sentido de
indito. A pergunta : O profeta defende a ideia de uma criao nova a
partir do nada?

Responder est questo no nem simples nem fcil. Seria

necessria uma grande discusso sobre o assunto. Por ora, precisamos
entender a que o profeta se refere e como o termo ( bara) tambm foi
usado em outros lugares. Segundo Gary T. Meadors, o profeta
provavelmente, chama a ateno para o relato da criao de Gnesis 1.29
Nesse sentido ele olha para o passado e diante dele para o futuro. Alm
disso, o mesmo autor observa que o termo ( barra) como Gnesis 1.1
contextualmente dependente e nem sempre se aplicam como em Gnesis
1, como por exemplo, Salmo 51.10, no qual Davi ora dizendo: Cria ( -
bara criao do nada ou ex nihilo) em mim, Deus, um corao puro e
renova dentro de mim um esprito inabalvel30

Alm disso, a ideia de novos cus e nova terra no contexto que

aborda questes escatolgicas, como por exemplo 2 Pedro 3:13,
realmente centrado na tica. Ele postula, que 2 Pedro 3:1, 11, 14 e 17
exortam os piedosos a viverem em funo do futuro.31 Assim, a clusula
final de 3.13 tambm destaca essa nuance observando que ela ser uma

29
MEADORS, Gary T. Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A.
Elwell. Partes da obra disponvel em: < http://bibliotecabiblica.blogspot.com/2009/12/novos-
ceus-nova-terra-significado.html> Acessado em 27 d out. 2011.
30
Sociedade Bblica do Brasil. (1993; 2009). Almeida Revista e Atualizada 1993; Almeida Revista
e Atualizada (Sl 51:10). Sociedade Bblica do Brasil; Barueri.
31
Ibid
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terra em que habita a justia. A chamada para a tica um tema

8
importante em passagens profticas do Novo Testamento.32

Em suma, (novo), como vimos supra, refere-se

predominantemente a uma mudana na qualidade ou essncia ao invs
de algo novo que nunca tenha estado em existncia. Este uso de
33
especialmente encontrada em contextos N.T. descrevendo transio.
Assim, conclui-se que sinnimo de uma restaurao total e final e
no uma criao ex nihilo ( bara criar do nada). Como
corretamente postulou Matthew Henry: Pela nova terra, podemos
entender um novo estado para os corpos dos homens, bem como um
paraso para suas almas. Este mundo no agora recm-criado, mas recm-
inaugurado, e preenchido com todos aqueles que foram os herdeiros
dele.34

A extenso da Restaurao -
(um cu novo e uma terra nova).

As palavras novos cus e nova terra expressam uma universalidade

e sugere um sentimento coletivo, isto , o universo inteiro.35 O que Joo
viu foi um universo inteiro que a de ser restaurado. Hoekema falando sobre
esse assunto assevera que:

32
Ibid
33
Beale, G. K.: The Book of Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
34
HENRY, Matthew. Complete Commentary on Revelation 21 in Matthew Henry Complete
Commentary on the Whole Bible. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword
35
LANGE, John Peter; Schaff, Philip; Braune, Karl; Riddle, M. B.: A Commentary on the Holy
Scriptures: Colossians. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008, Disponvel na Bblia
eletrnica Logos.
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9
Para entender completamente o sentido da histria, portanto,
devemos ver a redeno de Deus em dimenses csmicas. Uma
vez que a expresso cus e terra a descrio bblica de todo
o cosmos, podemos dizer que o alvo da redeno nada menos
do que a renovao do cosmos, aquilo que os cientistas da
atualidade denominam de universo.36

Hermann Ridderbos parece ter a mesma ideia ao dizer:

Esta redeno [operada por Cristo] (...) adquire o sentido de um

drama divino que abrange tudo, ou, seja, uma luta csmica, na
qual est envolvido no somente o homem em seu pecado e
condio de perdio, e na qual esto inscritos os cus e a terra,
anjos e demnios, e cujo alvo trazer de volta todo o cosmos
criado para estar sob o domnio e senhorio de Deus.37

Em suma, a expresso cus e terra deve ser entendida como um

modo bblico de designar o universo inteiro: Cus e terra conjuntamente
constituem o cosmos.38 Logo, Joo v uma transformao de todo o
universo criado.

Um lugar especial - (cu)

Segundo Deffinbaugh, a palavra cu nem sempre expressa a bem-

aventurana eterna, que ser vivida pelo verdadeiro crente em Jesus

36
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. 2. ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2001.
p. 43, 44.
37
RIDDERBOS, Paul and Jesus, p. 77 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. 2. ed. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 2001. p. 43, 44.
38
H.Sasse, ge TDNT, I, p. 678 apud HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. 2. ed. So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 2001. p. 329
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Cristo.39 A palavra hebraica para o cu, () , e seu homlogo grego

10
(), so ambas usadas de trs maneiras diferentes.40 Segundo David
Guzik, na Bblia cu entendido como o ar, ou a atmosfera, logo acima
da terra, onde, por exemplo os pssaros voam (cf. Gnesis 1:20 ).41 O cu
segundo o reino celestial em que o sol, a lua e as estrelas so encontradas
(cf. Gnesis 1:14 ).42 O terceiro uso de cu aplica-se a morada de Deus
(cf. Isaas 63:15 ), muito acima da atmosfera ou cu celestial.43

Nenhum destes trs significados de cu se refere precisamente ao

novo cu que Joo viu e que os seguidores de Cristo vivero. Quando
falou aos seus leitores sobre este novo cu, falava da bem-aventurana
eterna, que todos os verdadeiros cristos iro desfrutar na terra restaurada
na qual vivemos. Essa, sem sombra de dvida, descrio de cu nos dois
ltimos captulos do livro do Apocalipse.44

O universo do passado -
(o primeiro mar e a primeira terra passaram).

O verbo (ir embora, partir passar) tambm

traduzido como de um estado transitrio das coisas. Ao mesmo tempo
em que h novidade h continuidade. Esse perece ser o pensamento da

39
DEFFINBAUGH, Bob. A Heaven to Seek. Disponvel em: <http://bible.org/seriespage/heaven-
seek-revelation-211-225> Acessado em 24 de out. 2011
40
Ibid
41
GUZIK, David. Commentaries on the bible. Disponvel na Bblia eletrnica e-Sword
42
DEFFINBAUGH, Bob. A Heaven to Seek. Disponvel em: <http://bible.org/seriespage/heaven-
seek-revelation-211-225> Acessado em 24 de out. 2011
43
Ibid
44
Ibid
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literatura rabnica. Alguns autores rabinos ensinavam que o mundo seria

11
renovado e feito de novo, de modo que iria retornar ao seu estado original
aps a criao, limpo do pecado e do mal.45

O contexto imediato, ao que parece, sustenta esta ideia. Lenski

observa que a meno da rvore da vida (22.2) e do rio da gua da
vida (22.1) recorda a cena no jardim do den, onde a rvore da vida foi
plantada no meio do jardim (Gn 2. 9; 3.22) e regada por um rio que
corria do den (Gn. 2.10). Essa ideia tambm faz jus com o propsito do
autor. A nfase na comunho renovada entre Deus e seu povo (Ap 21.2-4,
7, 9; 22.3-4) encoraja o leitor a ver nesta seo final, uma reconstituio do
jardim do den,46 no qual, o ( shalom - paz ou bem-estar)
universal e permanente acontecer.

Joo em contraste com o dualismo grego (no qual a salvao

voo da alma, da matria terrena e transitria, para o espiritual e eterno),
sempre coloca a salvao e plenitude da vida em uma terra redimida e
restaurada.

Um consolo ansiado -
(tambm o mar no existe mais)

A razo da ausncia do mar do universo ideal de Joo fruto de

grande debate entre exegetas e telogos, tanto quanto o mtodo de
interpretao (literal ou simblico) como no entendimento de seu

45
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon; CHOWN, Gordon; ZABATIERO, Jlio. Chave lingustica do
Novo Testamento grego. So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 636, 637.
46
Lenski, R. C. H.: The Interpretation of St. John's Revelation. Columbus, O. : Lutheran Book
Concern, 1935, S. 613
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significado. Por isso, as interpretaes tm sido variadas e diversas. Beale,

12
em seu excelente comentrio, apresenta pelo mesmo cinco delas, vistas a
luz do prprio apocalipse: (1) a origem do mal csmico (especialmente luz
do pano de fundo do cultural de naes citadas no A.T., as quais viam o mar,
como morado dos deuses Tehom ou Tiamat.47 Ap. 4.6; 12.18, 13.1; 15.2),
(2) Os incrdulos e naes rebeldes que causam tribulao para o povo de
Deus (13.1; Isa 57.20; cf. Ap 17.2, 6), (3) o lugar dos mortos (20.13), (4 ) o
local principal da atividade do comrcio mundial da idolatria (18.10-19), (5)
Uma gua literal, s vezes mencionado junto com a terra, usada como
uma sindoque (do grego synedoch = compreenso) em que o mar como
uma parte da antiga criao representa a totalidade dela (5:13; 7:1-3; 8:8-
9; 10:02, 5-6, 8; 14:7; 16:03 [?]).48

Ao que parece, a ideia de ,49 (tambm

o mar no existe mais) um resumo a forma como todas estas nuances
diferentes de mar ao longo do livro. Portanto, abrangem simbolicamente,
todos os cinco sentidos. A afirmao de que o mar no existe mais
explicada em 21.4: E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j
no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram. Acertadamente observa David Guzik, que o mar, em um
sentido mais geral, visto como os adversrios do Senhor que devem ser
conquistado (Sl. 89. 9).50 Como observa Leon Morris, o mar um dos sete

47
Segundo Mouse os defensores desta ideia fazem uma ligao mitolgica com a lenda
babilnica de Tiamat, o drago antigo do caos que luta com Marduk, o deus da ordem, possvel
desde que os escritores tinham A.T. j assumidas e reformou o antigo mito, a fim de refletir
vitria de Deus sobre os dolos.
48
Beale, G. K.: The Book of Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, Disponvel na Bblia Logos
49
Holmes, M. W. (2010; 2010). The Greek New Testament: SBL Edition (Re 21:1). Logos Bible
Software.
50
GUZIK, David. Commentaries on the bible. Disponvel na Bblia eletrnica e-Sword
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males Joo fala como sendo nada mais do que fonte de sofrimento:

13
morte, luto, choro, dor, (v. 4), maldio (22.03) e noite (22.05). 51

Todavia, quando a nova criao for uma realidade no haver mais

qualquer ameaa de qualquer forma (como descrita ao longo do livro e de
forma especfica nas cinco maneiras supra), porque o mal ter sido
definitivamente julgado e excludo da nova criao. 52 Como corretamente
observa Robert Mounce, uma razo plausvel para o desaparecimento do
mar que na mente do escritor associado com as ideias que esto em
desacordo com o carter da Nova Criao.53

Em suma, contexto imediato sugere um foco sobre o mar como

representando a ameaa de tribulao para o povo de Deus, deixar de
existir no estado eterno, pois este ser o lugar de paz e
harmonia.54 Segundo Kistemaker Joo mesmo parece apontar para esta
interpretao, ao escrever a frase paralela que reintera a mesma
fraseologia: o mar no mais existe ( .) e pranto, tristeza, dor
no mais existiram ( ).55 Hendriksen postula que no universo

51
Morris, Leon: Revelation: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL : InterVarsity
Press, 1987 (Tyndale New Testament Commentaries 20), S. 231
52
Beale, G. K.: The Book of Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.;
Carlisle, Cumbria : W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
53
Mounce, Robert H.: The Book of Revelation. Grand Rapids, MI : Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1997 (The New International Commentary on the New Testament), S. 379
54
Isso verdade, independentemente de o mar ser entendido literal ou figurativamente,
embora a discusso acima mostra que, com toda a probabilidade, mar figurativa para o
antigo mundo de ameaas. Portanto, a presena de um mar literal na nova criao no seria
inconsistente com a excluso figurativa do mar em 21.1, afirma: Beale, G. K.: The Book of
Revelation : A Commentary on the Greek Text. Grand Rapids, Mich.; Carlisle, Cumbria : W.B.
Eerdmans; Paternoster Press, 1999, S. 1039
55
KISTEMAKER, Simon J. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004, 697
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renovado (no novo cu e na nova terra) tudo ser paz.56 Hoekema estava

14
certo ao afirmar que:

Uma vez que o mar no restante da Bblia, especialmente no livro

do Apocalipse (cp 13.1; 17.15), frequentemente, representa
aquilo que ameaa a harmonia do universo, a ausncia do mar
na nova terra significa a ausncia de qualquer coisa que pudesse
interferir nessa harmonia.57

Douglas Moo, por sua vez, postula que a ideia de restaurao

universal, tem como pano de fundo a previso do Velho Testamento que,
no ltimo dia Deus vai estabelecer a ( shalom - paz ou bem-estar)
universal. O Antigo Testamento Jav sobre a forma de paz traria
segurana e bno para Israel na terra que ele mesmo lhes deu. Na nova
terra reinar a ( shalom - paz ou bem-estar)!58

Concluso

Com estes versos Joo desejava que ao ler seu escrito os cristos entendessem
que a eles foi dada a segurana de que Deus v suas lgrimas; que suas mortes eram
preciosas aos olhos do Senhor; que a vitria final lhes assegurada; seu sangue ser
vingado; e que o Cristo que Reina est voltando de novo para tomar seu povo para si
mesmo na festa das bodas do Cordeiro e para viver para sempre com ele em um novo

cu e uma nova terra (21.1).59

56
HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: uma interpretao do livro do Apocalipse. p.
264
57
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 335
58
MOO, Douglas J.: The Letters to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids, MI: William B.
Eerdmans Pub. Co., 2008 (The Pillar New Testament Commentary), Disponvel na Bblia
eletrnica Logos.
59
HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: uma interpretao do livro do Apocalipse. p. 16.
 Curso de Interpretao Bblica Kerygma 21 Pr. Jailson Santos www.kerygma21.com.br

Sendo assim, ao responder ao evangelho de Cristo e permanecerem

15
fiis a ele, diante de todas as coisas, os cristos da sia menor seriam
habilitados a viverem em paz um mundo perigoso e hostil. O reino dos cus
j havia chegado (mesmo que ainda no esteja em sua forma plena), seria
consumado e nova vida no novo cu seria iniciada nas bodas do Cordeiro.

A doutrina de uma nova terra deveria dar aos leitores de Joo

esperana, coragem e otimismo naqueles tempos de desespero difundido.
Eles deveriam entender que embora o mal seja excessivo neste mundo,
confortante saber que Cristo conquistou a vitria final.60 Seu reino durar
para sempre em contraste com os reinos, os quais, ao longo da histria
foram sucessivamente reinos destrudos pelos anteriores. Este nenhum
reino vai destruir (cf. Sl 2.6-9; 72.11, Isaas 11; Ap. 19.15-16), pois um reino
eterno.

Na nova Jerusalm adornada como uma noiva para seu marido, no

haver perseguio, morte, tristeza e consequentemente dor.
A resplandecente cidade eterna com ouro e pedras preciosas
proporcionar alegria incrvel aos servos de Deus, os quais desfrutaro do
eterno gozo. Assim, a doutrina do cu deveria dar a cada cristo uma
perspectiva completamente nova sobre os seus sofrimentos e aflies do
tempo presente. Eles deveriam compreender que suas aflies eram a
maneira de Deus os preparar para a glria que estava diante de deles. Como
afirmou Paulo: Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do
tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em
ns (Rm. 8. 18). Assim, luz das bnos eternas, suas aflies atuais
poderiam ser vistas como pequenas e temporais.

60
HOEKEMA, Anthony A. A Bblia e o futuro. p. 335
 Curso de Interpretao Bblica Kerygma 21 Pr. Jailson Santos www.kerygma21.com.br

Finalmente, esta uma mensagem tanto de consolo para os fiis,

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como de juzo para aos governantes e naes que ao longo da histria se
levantaram contra o cordeiro de Deus e os seus seguidores. Tcita na
felicidade dos justos esta a infelicidade dos mpios. Enquanto os fiis
entraro para o gozo eterno, os impios infiis sofrero o juzo eterno. O
Soberano senhor est no controle completo da histria e Rei dos reis, a
saber, o Cordeiro de Deus, vir para julgar todos. Rei do mundo execer seu
poder de juzo sobre toda a terra (que passar), inclusive sobre os reinos
que ao longo da histria se levantaram contra seus seguidores. As naes
opressoras (como as que estavam a volta de Joo e as que esto hoje a
nossa volta) sero julgadas, e se algo forem achadas em falta (e certamente
muitas sero achadas), condenadas por Ele mesmo.

(maranata - Vem Senhor 61). Essa deve ser a nossa

esperana!

61
STRONG, J. (2002; 2005). Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Sociedade Bblica do
Brasil.