ISRAEL EN TIEMPOS DE CRISTO
Palestina en tiempos de Jess es un tema de estudio
de la arqueologa bblica muy relacionado con la
investigacin del Jess histrico. Su objetivo es
reconstruir el ambiente en el que naci el cristianismo
y describir los aspectos polticos, culturales y sociales
de esa poca que faciliten su inteleccin.
En la poca de Jess, el pueblo judo estaba sometido
al poder romano que ejerca su dominio a travs de su
procurador o gobernador. Las autoridades romanas
exigan tributos personales y territoriales para el Csar,
y aportes en especie para el mantenimiento de sus
tropas de ocupacin.
Las primeras comunidades cristianas vivieron en este
mundo judo-romano, o simplemente pagano. Es
conveniente conocer este mundo para captar la
novedad de Jess, de sus opciones y compromisos; el
carcter inevitablemente hiriente de su denuncia
proftica, el alcance de su anuncio: se ha cumplido el
plazo, ya llega el reinado de Dios, Enmindense y
tengan fe en esta buena noticia (Marcos 1, 15).
La actuacin de Jess de Nazaret afect de un modo u
otro la vida palestinense, sus instituciones, sus distintos
grupos sociales, religiosos, y la poltica por entonces
ligada con la religin.
Cuando se escribieron los evangelios cannicos haban
transcurrido por lo menos de 35 a 60 aos desde la
muerte de Jess. El ambiente cultural en que los
evangelios se escribieron tiene un universo conceptual
y simblico, y modos de expresin muy diferentes al
de nuestros das.
Jess estaba en contra de las inmoralidades, robos,
homicidios, adulterios, codicias, perversidades,
fraudes, desenfreno (Marcos 7,20-23) que existan en
Palestina. No aprob que los romanos opriman al
pueblo judo.[1] Pero en esos tiempos, quienes
imponan cargas ms pesadas al pueblo,
desasistindolo y arrojndolo a la pobreza, impotencia
y desesperanza[2] eran los jefes religiosos-polticos de
su pueblo que, segn Jess, en lugar de ser pastores
eran ladrones y bandidos asalariados.[3] Jess
escuch los clamores de los marginados por la religin
y sociedad de su pueblo, y opt por ellos an a costa de
su vida.
Divisin del territorio
El Nuevo Testamento destingue la regin del Jordn
(Mateo 3, 5) de la regin al otro lado del Jordn
(Mateo 4, 15; Mateo 19, 1), situada en la ribera
izquierda (oriental) del ro, habitada por no israelitas,
no judos, y que actualmente corresponde al estado de
Jordania. Varios episodios del Nuevo Testamento se
ambientan a orillas del ro Jordn. El ms importante
es el relato del bautismo de Jess de manos de Juan el
Bautista, narrado explcitamente por los tres evangelios
sinpticos (Mateo 3, 13-17; Marcos 1, 9-11; Lucas 3,
21-22) y tangencialmente por el evangelio de Juan
(Juan 1, 29-34).
Jess de Nazaret naci y vivi en el espacio del Oriente
Medio llamado aun hoy Palestina (pas de los filisteos).
Desde el ao 64 a. C., esta regin formaba parte del
imperio romano. Histricamente ha recibido diferentes
nombres: Judea, Canan, Israel, Tierra Santa, etc.
(aunque cada uno de ellos alude a realidades
geogrficas difusas y no estricamente coincidentes).
Su extensin es de unos 30 mil km,[Ref 1] con la
forma de un trapecio cuyas bases miden 40 km en el
extremo norte y 140 en el sur, con una altura de unos
250 km. El mar Mediterrneo lo limita al oeste, y el
valle del ro Jordn al este. Es de gran importancia
estratgica por ser paso de comunicaciones y comercio.
La regin es atravesada de norte a sur por un sistema
montaoso de escasa elevacin.[Ref 2] El ro Jordn
discurre paralelo por la vertiente oriental,[Ref 3] con
una longitud de 118 km en lnea recta desde su unin
con el ltimo afluente hasta el mar Muerto, pero con un
recorrido real de 320 km ya que desciende en forma
zigzagueante, conformando meandros que le dan desde
la altura la apariencia de serpiente.[Ref 4] Su presencia
determina la existencia de una frtil llanura[Ref 5] que
contrasta con el resto del territorio.
Jordn significa el que baja, porque pasa de una
altura de 520 msnm en su nacimiento a una de 392 m
bajo el nivel del mar cuando desemboca en el mar
Muerto.
Estaba dividida en cuatro provincias:[Ref 6]
Galilea
Samaria
 Judea
Perea
Galilea
Est situada al norte, en su parte montaosa estn las
ciudades de Nam,[4] y Can,[5] entre ellas se
encuentra Nazaret que dista de Jerusaln unos 140 km;
y est al borde de un precipicio por el que trataron de
arrojar a Jess sus propios paisanos.[6] En Nazaret
vivan Mara y Jos[7] y all se cro Jess, segn el de un espritu religioso menos observante y
Evangelio de Juan:
De Nazaret puede salir algo bueno?
Evangelio de Juan 1,46
La parte ms llana de Galilea, se situaba alrededor del
lago o mar de Tiberades,[8] tambin llamado mar de
Galilea[9] o lago de Genesaret.[10] Tiene 21 km de
largo y 12 de ancho, est situado a 210 m bajo el nivel
del mar.
Aunque sus aguas son ricas en peces, tambin son
peligrosas por las bruscas tempestades que en l se
levantan.[11] En las redes de los pescadores entraban
peces buenos y otros que eran considerados malos (no
comestibles), ya que los peces sin escamas o sin aletas,
que se parecan a las serpientes, como las anguilas y
tambin los mariscos les quedaban prohibidos por
respeto a la ley mosaica.
Jess frecuenta las orillas del lago porque en ella se
desarrolla la vida,[12] en ella se acumula la poblacin,
por ejemplo: Cafarnam, de donde son Pedro y Andrs.
Por la llanura de Genesaret, donde comenz la vida
pblica de Jess, pasaban por el camino caravanas de
Damasco a la Cesarea del litoral, por eso haba en
Carfanam una guarnicin militar.[13] Esto nos da la
idea de una zona pluricultural y multi-tnica.
El Monte Tabor, que es presentado en toda la Biblia
como una montaa sagrada, domina la llanura situada
al suroeste del lago, el relato de la transfiguracin se
sita en l.[14] Este monte tiene aproximadamente 588
metros de altura.
Las casas de los campesinos de la zona eran pequeas
y muchas veces de una nica pieza, en Galilea
predominaba el latifundio. Las tierras solan ser del rey,
de sus familiares, o de los ricos comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos. Aun
siendo judos, vivan como en una isla rodeada de
pueblos paganos. Como era una va comercial, exista
constante trnsito de caravanas y, por consecuencia, se
produca una mayor mezcla de etnias y culturas. Los
galileos, por el contacto con otros pueblos estaban ms
abiertos a otras culturas y modos de ser, por eso eran
escrupuloso que los judos de Judea. Estos, ms
minuciosos y legalistas, consideraban a la zona semi
pagana y desde tiempos pasados la llamaban "Galilea
de los paganos". Posiblemente por eso los letrados
(fariseos y escribas) despreciaban a Jess y sus
discpulos.
Es que tambin t eres de Galilea? Estudia y vers que
de Galilea no surge ningn profeta.
Evangelio de Juan 7,52
Los galileos eran en su mayor parte campesinos y
pescadores, de ah que la mayor parte de las parbolas
de Jess tengan como marco la vida pesquera o
agrcola. Tenan fama de rudos e incultos, pero leales y
sinceros.[15]
Samaria
Monte Garizm donde los samaritanos tenan su propio
templo. Ellos negaban la importancia religiosa del
templo de Jerusaln.
Es una provincia que est situada entre Galilea al norte
y Judea al sur, estaba habitada por una poblacin que
no era "puramente" juda en sus orgenes. Desde el ao
721 a. C. (invasin asiria), se haban instalado all
emigrantes de origen asirio, quizs junto con otros
israelitas, de tal forma que las diferentes etnias y
creencias se haban mezclado, dando orgen a un
pueblo multi-tnico. Por eso para los judos, los
samaritanos eran un pueblo impuro ya que su sangre
estaba contaminada por la de otros pueblos extranjeros.
Sin embargo los samaritanos, crean ser los verdaderos
descendientes de los hijos de Israel, y fueron quienes
preservaron la escritura hebrea arcaica. En el siglo III
antes de Cristo, el Rab Hisda (miembro del Sanedrn)
explicaba que los "pueblos ordinarios" a los que fue
entregada la escritura hebrea arcaica eran, de hecho, los
samaritanos.[16] Ellos se consideraban fieles a la Ley,
verdaderos israelitas, por ello la samaritana habla de
"nuestro padre Jacob".[17]
Ellos tenan su propio templo sobre el monte Garizm
(Jn 4,20).[Ref 7] Entre los judos y samaritanos se
haba desarrollado un odio mutuo, ya que en el 107
antes de Cristo, el judo Juan Hircano se apoder de
Siqun capital de Samaria y destruy el templo de
Garizm, Herodes el Grande lo restaur en el ao 30
antes de Cristo y se caso con una samaritana.[18]En el
ao 6 despus de Cristo, los samaritanos profanaron
gravemente el templo de Jerusaln arrojando en l por
la noche huesos humanos, precisamente en el da de
Pascua. Desde entonces se cre una hostilidad
implacable.
Los samaritanos negaban la importancia religiosa de
Jerusaln. Los judos tenan a los samaritanos como
herejes y no queran ningn trato con ellos.[Ref 8]
Cuando los samaritanos iban a Jerusaln, los judos no
les permitan pasar del sitio reservado a los paganos, ni
siquiera les aceptaban sacrificios expiatorios, ni
penitenciales, ya que consideraban que no adoraban a
Dios como era debido.
El Evangelio de Juan hace eco de ello en (Jn 4,9). Que
un judo calificase a otro de "samaritano" era una grave
injuria, por ello a Jess lo insultan los dirigentes judos
dicindole: No tenemos razn en decir que eres un
samaritano y que ests endemoniado?.[19] En Lc.
10,37, el escriba evita pronunciar la palabra
"samaritano".
Judea
Es la regin ms meridional, alta y seca, configurada
por montaas que forman un macizo cerrado y
accidentado. Al sur y al este hay grandes zonas
desrticas. Se produce trigo aunque en pocas
cantidades, pero s bastantes aceitunas, uvas, dtiles,
higos y legumbres. Casi todo el ganado que producen
es sacrificado en el Templo y sus habitantes en general
son pobres, que se alimentaban con pescado ahumado
y salado, pero con poca carne.
La capital, Jerusaln, es la ciudad santa de los judos.
Est situada a 750 msnm y el Monte de los Olivos a
818 msnm. La ciudad est mal situada para el trfico y
comercio. La importancia de esta ciudad es ms bien
religiosa: all est el templo judo, nico en el mundo,
al que todos deben peregrinar, centro de formacin
religiosa y sede de la autoridad suprema. La vida en
Judea gira alrededor de Jerusaln y su Templo.
En Judea estn varios pueblos de importancia en la vida
de Jess:
Betania que es un pueblito en la falda del Monte de los
Olivos, a unos tres kilmetros de Jerusaln.[20]
Beln, aldea a unos 8 km de Jerusaln, llamada
"Ciudad de David"[21] porque en ella recibi la uncin
el rey David. Segn las profecas y los evangelios fue
el lugar de nacimiento de Jess, el Mesas.[22]
Emas, aldea situada a unos 12 km de Jerusaln.[23]
Jeric, situada en un oasis muy frtil a unos 250 m bajo
el nivel del mar. Esta se comunica con Jerusaln, a
travs del desierto de Jud, por una ruta accidentada y
peligrosa, propicia al bandidaje.[24]
Contexto histrico
En el ao 40 a. C., la regin estaba amenazada por los
partos de Mesopotamia.[Ref 9] Para remediar la
situacin, los romanos confiaron el gobierno a un rey
cliente llamado Herodes. Herodes rein hasta el ao
4 a. C.[Ref 10]
Gobierno
En los territorios pequeos conquistados por los
ejrcitos romanos, el emperador Augusto, en el ao 29
antes de Cristo, nombraba a un Prefecto o gobernador
como su representante para dirigirlo todo. Desde los
aos 6 al 41 el Prefecto de Judea fue llamado
Procurador.
El Procurador romano de Judea tiene el supremo poder
militar, aunque depende del Legado romano de Siria.
Es tambin el agente de finanzas del emperador
romano, recoge la totalidad de los impuestos que los
judos tienen que pagar al fisco imperial romano. Bajo
sus rdenes estn los recaudadores de impuestos,
respaldados por sus soldados.[25] La justicia ordinaria
la ejerce el Sanedrn, pero el Procurador romano se
reserva la ejecucin de la pena de muerte.[26]
Reside en Cesarea, pero en las fiestas acude a Jerusaln
y vive en la ciudadela militar llamada Torre Antonia,
edificada en el ngulo nordeste del Templo, donde
habitualmente reside la guarnicin romana (una
cohorte)[27] de Jerusaln. Era un sitio estratgico
desde donde era fcil controlar a la multitud que acuda
al Templo.
Desde los aos 6 al 41 el Procurador Romano nombr
en ocho ocasiones al Sumo Sacerdote.
Pilato fue Procurador romano desde el 26 al 35. Agripa
I,[28] describe a Pilato como inflexible, de carcter
arbitrario y despiadado, y le acusa de venalidad,
robos, ultrajes, amenazas, de acumular ejecuciones sin
previo juicio, de crueldad salvaje e incesante.[29]
Procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo
con sus tradiciones religiosas provoc una resistencia
no violenta cuando con engao introdujo en Jerusaln,
ciudad sagrada de los judos, estandartes con la imagen
del emperador. Exigi a los judos que le entregaran
dinero del tesoro del Templo para construir un
acueducto que resolviera el problema del agua en
Jerusaln.
De nuevo los judos se alzaron, pero Pilato, con ayuda
de sus soldados, disfrazados y mezclados con la
multitud, pudo reprimir el motn, aporreando y
matando a muchos, y ultimar la obra. Lucas 13,1 parece
aludir a este hecho diciendo que Pilato haba mezclado
la sangre de unos galileos con las vctimas que
ofrecan.
El ao 35 despus de Cristo mat a unos samaritanos
reunidos en el monte Garizn, ante las quejas de judos
y samaritanos el Legado de Siria, Vitelio, lo enva en
el ao 36 a Roma para que d cuenta de sus abusos ante
el emperador. Posiblemente muere en el ao 37
suicidndose.
Tortura a Jess
Flagelacin de Jess de Nazaret. Pintura realizada por
el artista William-Adolphe Bouguereau (1825-1905),
llamada The Flagellation of Our Lord Jesus Christ
(1880).
Los soldados de las guarniciones romanas en Palestina
no eran romanos, por supuesto, tampoco judos. Eran
sirios y griegos que vivan en Palestina y que
aborrecan a los judos. Los ltimos tres reyes judos
independientes, los reyes asmoneos, sometieron y
esclavizaron a las ciudades sirias y griegas cercanas a
sus fronteras.
El rey Alejandro Janeo, que tambin era Sumo
Sacerdote, rein en Judea del 103 al 76 a. C., durante
su reinado entr en agudo conflicto con los fariseos. El
pueblo segua las directrices de los fariseos y odiaba al
rey. Como los fariseos se aliaron con los sirios,
adversarios del rey, ste se veng sangrientamente de
los sirios. Josefo hace el siguiente relato de uno de esos
excesos de venganza: Celebrado un banquete en un
lugar no visible junto con sus concubinas, orden
crucificar a unos ochocientos de ellos, degoll a sus
hijos y a sus mujeres ante sus ojos, mientras an
estaban con vida, imponindoles en venganza de los
agravios recibidos ese castigo, superior a lo que puede
resistir un hombre.[30]
Desde entonces esas ciudades y sus habitantes temen a
un reino judo poderoso. Y los judos alentaban
siempre la esperanza de volver a los buenos das de
libertad, bienestar y esplendor, como en los tiempos del
rey David.
Por eso los soldados sirios y griegos de Pilato no
pueden menos de odiar a los que pretendan ser reyes o
mesas. Tu eres rey de los judos?, pregunt Pilato.
Y los soldados oyen como el procurador contesta a los
que le piden el indulto de costumbre Quieren que les
suelte al rey de los judos? (Mc.15,1-2.9). Por eso se
ensaan con Jess, luego de ser condenado y azotados,
estos se burlaban dicindole Salud, rey de los
judos!.
Segn el historiador judo Flavio Josefo, habitantes de
Cesarea y de Sebaste devenidos en soldados de las
cohortes, manifestaron abiertamente su odio a los reyes
judos en ocasin de la muerte del rey Agripa I. En
efecto, en el ao 44 celebraron pblicamente en
Cesarea la muerte de Agripa y arrastraron a un burdel
las imgenes de las hijas del rey.[31]
Religin
Saduceos
 Se puede empezar nombrando los saduceos, que toman
su nombre de Sadoc, sumo sacerdote del tiempo de
Salomn que vivi en el siglo II a. C. Integraban este
grupo las familias sacerdotales dirigentes, las
principales familias de los grandes comerciantes de la
ciudad y los hacendados ms ricos del campo.[Ref 11]
Los jefes de esa aristocracia sacerdotal y laica (los
ancianos) formaban parte del Sanedrn. Era, pues, un
partido aristocrtico que reuna a los ricos y los
poderosos. Formaban una "clase aparte", eran escasos
en nmero[cita requerida] y estaban fuertemente
organizados. Su influencia en la poltica y la
administracin de justicia fue muy importante entre el
periodo asmoneo y la guerra judaica. Algunos de los
saduceos "seglares" eran los arrendatarios de los
impuestos, los procuradores y recaudadores romanos.
Los romanos les concedieron el monopolio del cobro
de los impuestos.
En materia de religin admitan nicamente la "Tor"
o Ley de Moiss, que est formada exclusivamente por
los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Se atienen estrictamente a la letra de lo que dicen esos
libros, son pues fundamentalistas y por eso, rechazan
todo desarrollo posterior de esa doctrina. Segn los
saduceos, los sacerdotes son los nicos intrpretes de
la Ley; no quieren que los fariseos laicos la interpreten,
y sospechan de los profetas. Propugnaban la
observancia del sbado. Viendo que en la Tor no se
habla de la resurreccin de los muertos ni de otra vida,
no creen en ella, por considerarla un concepto
novedoso. Para ellos todo termina con la muerte y
aseguran que no hay ms salvacin que la terrenal.En
poltica, favorecieron un nacional-judasmo y fueron
acrrimos defensores del Estado del Templo,y
procuraron llevarse bien con los romanos.
Se les acusa de vivir el divorcio entre la fe y la vida: al
lado de su actitud religiosa conservadora, mostraban
una licenciosa relajacin de costumbres:
lujo y aficiones paganas siguiendo el ejemplo de los
romanos (dueos del mundo)
el divorcio era frecuente entre ellos
utilizaban el matrimonio entre miembros de la misma
familia para conservar riqueza y poder
poligamia que, en la prctica, slo era accesible a los
ricos por lo costoso que resultaba.[cita requerida]
Caifs, el Sumo Sacerdote (18-37 despus de Cristo)
era saduceo (Jn.11,49;18,13-14). Los jefes de los
sacerdotes eran, en general, saduceos. Los Hechos de
los Apstoles designan a los saduceos como los
partidarios del Sumo Sacerdote (Hch.5,17). Mateo (Mt
16,12) contiene un pasaje donde Jess advierte a los
que le escuchan que se guarden de el fermento de los
fariseos y saduceos.
Son hedonistas, les interesa sobre todo acumular
riquezas y disfrutarlas en la vida terrena (Lc.12,15-
21).[cita requerida]
Sacerdotes
Israel, en tiempos de Jess era una autntica Teocracia,
y en una teocracia son los sacerdotes quienes, en primer
trmino constituyen el grupo menos poderoso.
Los sacerdotes haban organizado a los judos despus
del destierro de Babilonia (538 a. C.) y los haban
dirigido en los asuntos espirituales y materiales, en
tiempos de Jess continuaban en posesin del poder
poltico y social. El sacerdocio no era por vocacin de
Dios, sino hereditario, segn la Ley, slo podan ser
sacerdotes los descendientes de Aarn, el hermano de
Moiss (Ex.28,1; Nm.17,16-26; Lc.1,5; Heb.9,4).
Formaban pues, un crculo cerrado y estrechamente
unido.
A los 20 aos de edad, el hijo del sacerdote es
presentado en el templo donde tiene que demostrar la
legitimidad de su nacimiento, despus de comprobar
que no tiene defecto fsico, le ordenaban mediante un
bao de purificacin, le visten con hbitos sagrados y
se celebran unos sacrificios, todo durante una semana,
de esta forma queda habilitado para ofrecer sacrificios
(Heb.10,11), ejecutar ritos (Mt.8,4; Lc.17,14), para el
servicio al templo (Lc.1,5.8). Los sacerdotes no
estaban encargados de la enseanza de la Ley, esto era
propio de los escribas (Mt.7,29).
Estaban organizados en 24 grupos, y cada grupo
aseguraba el servicio del templo durante una semana,
los turnos se sacaban a la suerte (Lc.1,5-9). Por la
cantidad de culto que exista en el templo y para
atenderlo se necesitaban 300 sacerdotes ayudados por
400 levitas, estos ltimos eran descendientes de la tribu
de Lev (Dt.33,8-11; Lc.10,32), eran una especie de
"bajo clero", encargados de servicios auxiliares del
culto y tambin de los servicios de polica del templo.
Los sacerdotes ms importantes que llegaban a ser una
aristocracia eran: El Sumo Sacerdote, jefe de todos los
judos de Palestina y del extranjero, responsable
principal del templo, administrador, presidente, por
oficio, del Sanedrn o Gran Consejo. Era el nico
mortal que entraba en la parte ms ntima, sagrada e
importante del Templo: el "Sancta Santorum": tres
veces, un solo da al ao, el "Da de la Expiacin" (el
Yom Kippur. o da de penitencia instituido por Dios).
A partir del ao 37 antes de Cristo, Herodes primero y
luego los procuradores o gobernantes romanos tenan
el derecho de nombrar y deponer a los Sumos
Sacerdotes, desde entonces el cargo no era hereditario
ni vitalicio. Tambin consagran al Sumo Sacerdote
mediante la entrega de los ornamentos sacerdotales
(ocho piezas consideradas como sagradas). Herodes y
los romanos guardan estos ornamentos sagrados (del 6
al 37 despus de Cristo en la Torre Antonia), y los
prestan a los sacerdotes slo para los das de fiesta.
La intervencin de Ans en el proceso de Jess,[32]
explica como mantenan su influencia y prestigio luego
de haber cesado en el cargo como Sumo Sacerdote.
Otros sacerdotes principales eran el Comandante del
Templo, responsable del orden, los tres Sacerdotes
Tesoreros, a cargo de las finanzas y los Sacerdotes
Vigilantes, quienes guardaban las llaves del templo y
se responsabilizaban de la vigilancia y orden bajo la
autoridad del Comandante del Templo.
Los Ancianos
Eran tambin llamados "Senadores del pueblo" y los
encontramos con frecuencia en el Nuevo Testamento,
siempre aliados con los Sumos Sacerdotes (Mt.21,23;
26,3.47), normalmente unidos bajo una nica
expresin "los sumos sacerdotes y los ancianos"
(Lc.22,52).
La palabra anciano no se refiere a persona de ms edad,
a viejos de Jerusaln, en sentido estricto los "ancianos"
son el grupo del Sanedrn distinto de los sacerdotes-
jefes y de los escribas fariseos. Est compuesto por los
jefes de las familias ms ricas e influyentes de
Jerusaln. En algn momento Lucas los llama "los
notables el pueblo" (19,47), son la aristocracia seglar,
los poderosos, esto por el dinero ya que eran los
propietarios de grandes haciendas y los comerciantes
ms ricos.
Estos ancianos estn relacionados con la fuente
principal productora de riqueza que es el Templo de
Jerusaln y con sus dirigentes, los sacerdotes jefes.
Tambin estn ligados al poder romano que ha sabido
atrarselos entregndoles en arriendo el cobro de
impuestos, as los romanos dominan, por su medio, el
Sanedrn. La fortuna de los ancianos es la garanta de
que el impuesto de los judos ingresar en el tesoro del
Imperio romano. Para estos "ancianos", jefes del
sistema de recaudacin de impuestos, las cantidades
recolectadas bien administradas, son una buena fuente
de ingresos suplementarios, porque entregan a los
romanos los impuestos por ellos exigidos, pero se los
cobran con creces al pueblo por intermedio de los
"publicanos".
Estn muy interesados en defender el orden
establecido, pues en l se basa la conservacin y mejora
de su posicin, dinero e intereses. Si los romanos
sospechasen que ellos de algn modo se oponen a su
poder, perderan sus privilegios, correran peligro de
ser desterrados y despus sufriran la confiscacin de
todos sus bienes.
Son observadores en cuestiones de religin y se atienen
estrictamente a la letra de la Escritura, y tienen por jefes
a los "hombres de la religin", a los jefes de los
sacerdotes, a la nobleza sacerdotal. Adems son muy
fieles a la observancia religiosa externa.
No pueden ser sacerdotes, ni siquiera comprando el
sacerdocio. Como todos los que tienen por dolo el
dinero, "dolo de muerte", para defender su "orden", un
orden injusto, pero que les favorece a ellos, llegan hasta
la sangre (Mt 26,3-5.59; 27,1-2; Mc 14,43).
No todos los ancianos eran iguales en su pensar y
proceder, entre estos notables se encuentra Jos de
Arimatea, rico hacendado (Mt 27,57; Mc 15,43; Lc
23,50-51; Jn 19,38-42).
Fariseos
Los fariseos era un grupo religioso caracterizado por su
estricta observancia de la Ley.[Ref 12] Provenan del
movimiento asideo (siglo II).[Ref 13][Ref 14] Aunque
tenan sacerdotes era en esencia un movimiento
laico.[Ref 15][Ref 16] El movimiento asideo se separ
en dos ramas: los fariseos y los esenios.[Ref 17]
El nombre fariseo es la forma griega de perusim que
significa "los santos"[cita requerida], los separados,[Ref
18] la verdadera comunidad de Israel. Eran gente
religiosa y piadosa.
En el Nuevo Testamento los fariseos son presentados
como hipcritas, pero no se corresponde con lo que se
sabe de ellos.[cita requerida]
Los fariseos se preocupan mucho por cumplir todas las
leyes y tradiciones religiosas, tambin en que otros las
cumplan. Para ellos lo ms importante en su relacin
con Dios es la Ley religiosa, ella es el verdadero tesoro
de Israel, ms importante que el Templo. Ellos son el
"pueblo de la Ley", generalmente son artesanos,
pequeos comerciantes, campesinos, pero, aunque
proceden del pueblo, quieren estar separados de l; les
parece demasiado ignorante de la Ley y, sobre todo,
impuro, que no la cumple; "maldito" (Jn.7,45-49).
Son legalistas, pues ellos mismos haban aadido
muchas leyes y tradiciones a la Ley. Formularon 613
leyes complementarias (248 mandatos y 365
prohibiciones),[Ref 19] difciles de aprender y sobre
todo difciles de cumplir, estas reglamentaban
minuciosamente la vida, especialmente la observancia
del sbado y la pureza necesaria para el culto. A estas
leyes las llamaban "tradicin oral" (inventada por
ellos). Para ellos esta tradicin tena tanto o ms valor
que la Ley escrita.
Los fariseos esperaban una intervencin divina, la
venida del Mesas que librara al pueblo del yugo de los
romanos, se preparaban para ese "Da" con la oracin,
con el ayuno y, sobre todo, con la observancia fiel de
todas las leyes, particularmente la del sbado.
Eran ritualistas, se preocupaban mucho de las acciones
obligatorias para acercarse con pureza a Dios, a la
oracin, al templo, a los actos de culto.[Ref 20] La
profusin de normas tenda a convertir el ejercicio de
la piedad en una cuestin tcnica o normativa.[Ref 21]
Se guiaban por un libro entero para esto, el Levtico,
sobre todo en los captulos 11 al 16, que explica las
reglas de pureza. Para ellos impuro significaba
contagioso, y el roce con lo impuro les impeda las
relaciones con Dios.
Impuros eran:
la sangre y todo lo que toca porque, segn ellos, es la
vida.
todo derrame sexual (ej. menstruacin).
los utensilios como copas, platos, ollas sucios, pues
haba que lavarlos varias veces escrupulosamente (Lc
11,39).
ciertos animales que la Ley prohiba comer (Mt 15,10).
todo cadver de animal o persona; no slo el que los
tocaba, aunque fuese por necesidad, tambin el que
pisaba una tumba, un sepulcro, an sin saberlo,
quedaba "impuro" ante Dios (Lc 11,24).
las personas afectadas por alguna enfermedad
repugnante, en especial de la piel, como la lepra, eran
"intocables", porque el mero rozarles impeda
acercarse al Dios Santo (Mt 8,2-4).
los judos que ejercan determinados oficios u
ocupaciones que eran considerados impuros;
publicanos o recaudadores, prostitutas, pastores,
mdicos. Sentarse con ellos a la mesa u hospedarse en
sus casas "contagiaba" (Mt 9,9-13; Lc 19,1-7).
el solo entrar en las casas de paganos, quienes no eran
judos, contaminaba (Jn 18,28).
Tenan obsesin por los lavados rituales, sobre todo de
las manos "impurificadas" por haber tocado algo
"impuro". Hasta siete veces al da el fariseo piadoso
haca sus abluciones personales con agua y con
oracin. Tambin el agua entraba en este juego pues, se
converta en un problema saber que tipo se requera
para lavar cada utensilio y para los baos de
purificacin, ellos distinguan hasta seis tipos de agua
para estos menesteres.
Estos fariseos piensan que cumpliendo con la Ley y la
tradicin adquieren los mritos necesarios para la
salvacin, y que Dios tiene que "pagar" esa fidelidad,
esa recompensa se les debe (Lc 17,7-10).
Hacan todo tipos de obras, ms all de lo mandado por
la Ley, para as tener ms mritos ante Dios; ayunos
(Mt 9,14; Lc 18,12), oraciones (Mt 6,5), pago de
diezmos (Mt 23,23). Cumplan minuciosamente las
estrictas reglas sobre la pureza ritual que de por s eran
obligatorias slo para los sacerdotes, y las leyes sobre
los alimentos (Mt 15,1-20; 23,25.27; Mc 7,1-23; Lc
11,39).
El Evangelio que ms trata el farisesmo es Mateo
exhibiendo opiniones como sta.
Atan bultos pesados y los cargan en las espaldas de los
dems, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un
dedo.
Mt 23,4
Escribas
Ruinas de la Sinagoga de Kfar Bir'im. En tiempos de
Jess, cada comunidad juda tiene su sinagoga. La
sinagoga era el sitio de reunin para la oracin y el
estudio de la Ley. Al Templo se acceda especialmente
durante las principales festividades judas. Quedaba
lejos para la mayora. En las sinagogas, la ceremonia se
divida en dos partes: primero se reciaba el Shem, que
terminaba con una bendicin, luego se haca la lectura
de la Tor, iluminada por un texto de los profetas y
seguida por una homila.
Los escribas, en hebreo sofrim, son los "especialistas
de la Ley", quienes estudian, conocen, explican e
interpretan la Ley mosaica.[Ref 22] Son al mismo
tiempo, telogos, profesores, jueces, ensean lo que
hay que hacer para cumplir con la Ley, resuelven las
dudas que sobre la observancia se presentan. Ejercen
tambin la justicia, segn la Ley.
En un principio los escribas eran un grupo laico pero,
dada su apertura a nuevas interpretaciones, muchos de
ellos eran tambin fariseos o saduceos. Con el tiempo,
empero, predominaron los escribas fariseos. Los
escribas o "doctores de la Ley", son la aristocracia
intelectual juda, el escriba o "rab" llega al poder no
desde el dinero como los ancianos o senadores, ni por
la sangre o casta como los sacerdotes, sino por su saber,
y son conscientes de eso. Los fariseos-escribas llegaron
al Sanedrn y cada vez tuvieron ms poder despus de
la muerte de Herodes el Grande, ao 4 antes de Cristo.
Su formacin era en escuelas, la ms importante y
famosa es la de Jerusaln, despus de un ciclo regular
de estudios en varios aos, el escriba posea un slido
conocimiento de todo el Antiguo Testamento,
dominaba plenamente todos los recovecos de la Ley,
estaba autorizado para decidir personalmente todas las
cuestiones de leyes y ritos religiosos, era nombrado
juez en los procesos criminales y decida tambin en
los procesos civiles, tena derecho a ser llamado
"rabb". Al cumplir 40 aos de edad era escriba con
plenas atribuciones como "Doctor graduado".
Su saber los colocaba en los puestos ms importantes
de la enseanza, de la administracin y de la justicia.
Y, sobre todo los escribas que adems eran fariseos,
tenan un gran poder porque creaban y trasmitan las
"tradiciones" religiosas que estaban en igualdad y aun
por encima de la propia Tor o Ley escrita; tenan el
poder de atar (obligar) y desatar (liberar de obligacin)
para siempre, a los judos del mundo entero, en
conformidad con lo mandado por la Ley; en su poder
estaban los puestos claves del poder judicial, del poder
administrativo, y de la enseanza: en general, eran
escribas los jueces de todas las ciudades importantes
del pas.
En las sinagogas, adems de ser los jefes, explican e
interpretan con autoridad la Escritura, son los jueces y
supervisores de la marcha de la vida diaria; tienen
poder en lo judicial, en lo ejecutivo y hasta pueden
imponer castigos de azotes y llegar al destierro.
Dirigan y controlaban la Escuela Superior de
Jerusaln, el partido fariseo del Sanedrn estaba
compuesto ntegramente por escribas (en el N.T. el
grupo fariseo del Sanedrn es llamado indistintamente
"Los fariseos" Mt 21,45 o los "escribas" Lc 20,19). En
l cada vez tenan ms poder, entre otras cosas porque
el Sanedrn era la nica Corte de Justicia o Tribunal
Supremo para todos los judos (Mt 26,57-66; Hch 5,34-
40).
El conocimiento del Antiguo Testamento (la exgesis
de la Escritura) era decisivo en las sentencias
judiciales, y ese conocimiento era exclusivo de los
"escribas-fariseos" del Sanedrn:
los escritos del Antiguo Testamento estaban redactados
en la "lengua sagrada", el hebreo, y sta lengua slo era
conocida por los escribas, el Arameo era la lengua del
pueblo, aun en el siglo primero, los jefes de los escribas
lucharon para que el Antiguo Testamento no se
divulgase en Arameo.
Eran los nicos que conocan la "tradicin oral" que
slo se trasmita, de palabra del maestro al discpulo.
 Eran los dueos de la tradicin "esotrica", es decir de
los secretos ms ocultos sobre doctrinas, leyes,
frmulas mgicas religiosas.
Todo esto les daba un gran prestigio ante el pueblo.
El Templo de Jerusaln
Israel fue un Estado teocrtico, un Estado en el que lo
ms importante fue la religin, cuyos dignatarios
posean mxima autoridad en la mayora de los casos.
El mismo poder poltico del gobierno judo estaba
sometido al poder religioso, al sacerdocio,
especialmente al Sumo Sacerdote. Este ejerca el poder
en nombre de Dios, aplicando las leyes de la Tor y
aquellas tradicionales en la religin israelita. Los
poderes religioso y poltico se encontraban fusionados
en la antigua teocracia israelita.
El Templo de Jerusaln, considerado como signo de la
presencia de Dios entre los hombres, funcionaba como
centro espiritual del antiguo Israel.
Estaba construido en la parte ms visible de la ciudad,
sobresaliendo con una torre de 50 m de altura en medio
de una explanada de 480 m de larga por 300 m de
ancha, rodeada por un alto muro. Era el templo que
Herodes el Grande empez a construir de nueva planta.
Dominando sobre el resto de la ciudad y recubierto con
espesas placas de oro y mrmol blanqusimo, que
brillaban refulgentes al sol, y despertaba la admiracin
de la gente: Maestro, mira que piedras y que
edificios! (Mc.13,1). Nueve grandes puertas daban
acceso al templo, ocho de ellas recubiertas totalmente
de oro y plata, lo mismo que sus montajes y dinteles, y
la novena, en bronce de Corintio, sobrepasaba en valor
a las otras decoradas en oro y plata. Abundaban los
portones recubiertos de oro y plata, los candelabros,
copas, cadenas y utensilios sagrados, tambin de oro y
plata. Tan grande debe haber sido la riqueza de oro que
haba en el templo que, despus de la conquista de
Jerusaln por los romanos en el 70 despus de Cristo,
la oferta de oro fue tan gigantesca que trajo como
consecuencia que su precio se redujese a la mitad.
La ampliacin, arreglo y decoracin del Templo dur
unos 84 aos (desde el 20 a. C. al 63 d. C.). El
Evangelio de Juan lo indica colocndolo en boca de los
dirigentes judos, hacia el ao 27.
Cuarenta y seis aos ha costado construir este
santuario, y tu vas a levantarlo en tres das?
Evangelio de Juan 2,20
En todos los aos que dur la construccin del Templo,
no se interrumpi el culto en ningn momento.
Como lugar de la presencia de Dios, el templo era el
centro del poder religioso. Era el nico templo que
tenan los judos de todo el mundo para dar culto a
Dios.
El culto era celebrado a diario, por la maana y otro por
la tarde, y adems un culto extraordinario en las
grandes festividades religiosas anuales, especialmente
tres: Psaj (Pascua juda), Shavuot (Fiesta de las
Primicias) y Sucot (Fiesta de los Tabernculos), a las
que todo israelita varn, a partir de los trece aos, tena
obligacin de acudir (si bien de hecho aquellos que
vivan lejos lo hacan slo para Psaj).
El Templo de Jerusaln, funcionaba como el principal
centro educativo: all se imparta la ciencia religiosa,
teolgica y jurdica del judasmo.[34] Al Templo, as
como tambin a diversas sinagogas, acuda Jess a
impartir sus enseanzas.[35] La presencia de Jess
produjo a veces polmicas con los dirigentes judos,
dado que fue all donde Jess tambin dio a conocer sus
grandes denuncias.
Algunos grupos de la sociedad
Publicanos
Estos eran agentes de aduana o recaudadores de
impuestos. En aquel tiempo no eran funcionarios del
Estado, sino comerciantes que adquiran del Estado, en
arriendo, el derecho a la recaudacin de impuestos.
Para ello pagaban determinada suma de dinero al erario
pblico, quedndose con todo lo que podan sacar por
encima de esa suma.
Entre ellos se distinguan dos clases:
Los jefes del sistema de recaudacin de impuestos:
Eran gente rica, generalmente jefes de las familias de
la alta sociedad de Jerusaln, algunos de ellos
miembros del Sanedrn (ancianos o senadores del
pueblo).
Los judos tenan que pagar a los romanos unos
impuestos directos y otros indirectos. Estos grandes
arrendatarios de aduanas se responsabilizaban del pago
de estos impuestos, luego se reembolsaban esas
cantidades con creces, en ete cobro estn respaldados
por los romanos.
Arrendaban muchos puestos aduaneros, para cada
puesto aduanero sealaban un canon de arriendo que
era preciso entregar. Los ingresos superiores a ste
canon se los quedaba el arrendatario como ganancia
personal, llevando esto a la explotacin y la estafa.
Los cobradores locales a quienes se les llamaba
publicanos.
Representacin: La llamada de Mateo Lev hecha por
Jesus de Nazaret. Jess no se fija en su ocupacin
(publicano, cobrador de impuestos), slo lo llama para
hacerlo discpulo y Mateo a su vez responde a ste
llamado siguindole y ofreciendo un banquete.
Michelangelo Merisi da Caravaggio o Caravaggio.
La mayor parte de los que hacan este trabajo eran
pobres o esclavos empleados por una agencia de
recaudacin de algn gran arrendatario, a su vez los
despedan al menor problema.
Palestina sufra un sistema de impuestos
verdaderamente opresivo, haba que pagar derechos de
aduana y de peaje a la entrada de los pueblos, en los
puentes, los vados, los cruces de caminos. El
hostigamiento de los publicanos era molesto y tambin
muy costoso, pues los recaudadores tenan que exigir
una cantidad superior a la tarifa oficial si queran
ganarse la vida. Lev es uno de esos recaudadores o
"publicano".[36]
Es de notar tambin que el pueblo no conoca con
certeza la ley romana de impuestos, y tampoco se
atreva a reclamar, ya que los recaudadores estaban
apoyados.
A los ojos de todo sacerdote y fariseo, el publicano era
un pecador, pues su profesin era considerada
"contaminante" o "impura" por los escribas o doctores
de la ley. Para los judos el nico impuesto legtimo es
el que se pagaba al Templo, por tanto estos publicanos
que cobraban para los romanos, eran tambin
despreciados por la comunidad.
Por lo general los publicanos eran gente pobre,
pertenecan a una clase social tan desfavorecida que
tenan que aceptar este trabajo "deshonroso" para
sobrevivir.
Los publicanos jams eran invitados a comer, no los
trataban, estaban despojados de sus derechos civiles:
no podan ser jueces, ni siquiera testigos de un proceso,
mucho menos pertenecer a una comunidad de fariseos.
Eran, pues, gente tomada como pecador, marginados,
mal pagados y con frecuencia maltratados.
El comportamiento de Jess con los publicanos
Los evangelios hablan directamente de estos
"publicanos", recaudadores y normalmente asocia
"publicanos y pecadores".[37]
Juan el Bautista exige de los recaudadores, como signo
de penitencia, el cobro exacto del impuesto fijado:
Fueron tambin a bautizarse unos recaudadores, que
le preguntaron: Maestro qu tenemos que hacer? l
les contest: No exijan ms de lo que tienen establecido
Lc.3,13.
La actuacin de Jess y de sus seguidores, fue
sencillamente escandalosa, iban contra toda regla de
comportamiento social y religioso. Son muchos
ejemplos que hay de tal situacin; cuando llam al
publicano Lev a ser discpulo ntimo suyo,[38] al
frecuentar la compaa de publicanos y pecadores y
comer con ellos,[39] Lev le ofreci en su casa un gran
banquete, y estaban recostados a la mesa con ellos un
gran nmero de recaudadores y otra gente (Lc 5,29).
Para los piadosos judos era escandaloso que Jess y
sus seguidores comieran con ellos en la misma mesa.
Cuando se enfrenta con los fariseos mostrndoles que,
salir al encuentro de un pecador, expresa mayor
fidelidad al Dios Santo, que no buscar aislarse para
alardear de su propia perfeccin: Los fariseos y los
letrados de su partido (los fariseos que eran escribas)
protestaban diciendo a los discpulos: Se puede saber
por qu comen y beben con recaudadores y
pecadores?. Jess les replic: No necesitan mdico
los sanos, sino los enfermos. No he venido a invitar a
justos, sino a pecadores, a que se arrepientan (Lc 5,30-
32).
Este forma de actuar de Jess, le vali una especie de
sobrenombre, ms bien una acusacin malvola:
Vaya glotn y borracho, amigo de recaudadores y
pecadores! (Mt 11,19).
Ms all todava, y de un modo desconcertante y
provocador dice que los publicanos son preferidos a los
sumos sacerdotes y los senadores del pueblo: Los
recaudadores y las prostitutas se dirigen, en lugar de
ustedes, al reino de Dios (Mt 21,23-32).
Los Zelotes
Estos eran hombres ardientes, "llenos de celo", de
deseos por cumplir la Ley, sobre todo su primer
mandato: para ellos "slo Dios reina en Israel", y por
eso estaban dispuestos a sacrificar hasta la propia vida.
Como ideologa o partido no hay documentacin cierta
de ellos hasta el ao 44 despus de Cristo. Y todos los
escritos del Nuevo Testamento son posteriores a esa
fecha. Su actividad se desarroll, ciertamente, en el
tiempo de las primeras comunidades cristianas. Los
zelotas con su insurreccin del ao 66 provocaron la
represin romana y la cada de Jerusaln. Algunos
autores consideran como zelotas a los galileos que con
ocasin del censo de Quirino, hacia el ao 6 despus de
Cristo, se rebelaron bajo la direccin de Judas el
Galileo.[40]
Los zelotas eran fariseos militantes, se puede decir que
representaban el ala ms radical de los fariseos. Eran
observantes estrictos de la Ley escrita y de la tradicin
oral ms rigurosa, eran fanticos en su afn por la
instauracin del reino de Dios en Israel. Ellos eran los
judos nacionalistas ms radicales: ortodoxos e
integristas. Su fanatismo integraba poltica y religin,
y se expresaba con actos de terrorismo dirigido contra
los romanos y contra los judos que ellos considerban
poco religiosos o colaboracionistas. Zelota o fantico
es el sobrenombre del apstol Simn.[41]
Tambin se consideraban instrumento de la
venganza de Dios, en relacin al culto y al sacerdocio.
Quisieron purificar el Templo de la corrupcin y de las
injusticias, buscaron purificar el pas, contaminado
especialmente por la ocupacin romana, recurriendo a
la violencia. Ellos negaban la obediencia a todo poder
terreno, nicamente obedecan a Dios y a su Ley.
Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con
la conquista de un pas, sus tierras pasaban a ser
propiedad del Estado (romano), y a la vez les ceda en
usufructo a los nativos, exigindoles, a cambio, el pago
de tributos.
Precisamente la introduccin del tributo al Csar fue la
que provoc la rebelin de Judas el Galileo, en el ao
6 despus de Cristo, cuando los romanos desterraron a
Arquelao, hijo de Herodes I el Grande y convirtieron a
Judea en provincia romana.[42]
Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos era
incurrir en pecado de idolatra. Como para ellos, la
llegada el Reino dependa de la accin revolucionaria
violenta, robaban, sobre todo a los ricos, secuestraban
personajes importantes, y si era preciso llegaban al
asesinato. La primera vctima de los zelotas sicarios
(llamados as por el pequeo pual o "sica" que
utilizaban) fue el sumo sacerdote Jonatm, hijo de
Hannas.
Para los aos 30, los zelotas no formaban un grupo
organizado, slo eran grupos clandestinos, con
intereses sociales precisos, con inspiracin religiosa,
impacientes de liberar a Israel de la dominacin
romana. Los romanos los llamaban "ladrones"[43] y
los consideraban simples bandidos, escondidos en las
montaas, que aprovechaban las circunstancias, sobre
todo las festividades para sus labores.
Clases sociales
Los ricos
En el aspecto socio-econmico, en tiempos de Jess,
haba en Palestina estratos sociales opuestos: los ricos
y los pobres.
Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos,
conservadores en religin y tambin en poltica,
generalmente pertenecan al grupo de los saduceos.
Entre estos ricos poderosos tenemos a Herodes II
Antipas,[44] a la muerte, 4 aos antes de Cristo, de su
padre Herodes I el Grande,[45] haba recibido una parte
del reino de ste: Galilea, provincia del Norte, con la
capital en Tiberiades[46] y la Transjordania al Este.
Este era un vasallo del emperador romano, que ni
siquiera le otorg el ttulo de rey. En el ao 39 despus
de Cristo el emperador Tiberio lo destron y desterr.
Los partidarios de Herodes Antipas, que eran pocos en
nmero, eran llamados herodianos, siempre fueron
enemigos de Jess.[47]
La plaga de impuestos que Herodes impuso, provoc la
venta de tierras y la concentracin latifundista en
manos de unos pocos: miembros de la familia real,
colaboradores a quienes recompensaba de ese modo,
gente adinerada que inverta su dinero hacindose con
grandes haciendas.[48] Esta concentracin de fincas en
Galilea fomentaron el desempleo y la emigracin, ya
que algunos se fueron a mendigar a Jerusaln, y en
parte tambin, el movimiento zelota que rechazaba el
pago de los impuestos no religiosos.
La mayora de estos hacendados vivan fuera de sus
tierras y dejaban la administracin en manos de
empleados. Los jornaleros, gente sin empleos fijos,
trabajaban para esas haciendas.[49]
El padre de Herodes Antipas haba comenzado la
construccin del Templo de Jerusaln, y la prosigui
generosamente (ao 19 a. C.).
Herodes ingresaba anualmente unos diez millones de
denarios (1 denario era el salario razonable de un da).
Posea cantidad de mansiones; para confiscar y
apoderarse de los bienes que le apetecan no retroceda
ni ante el asesinato. Este Herodes es el que mando
decapitar a Juan el Bautista en la crcel.[50]
Jess mostr que no le tema,[51] rechaz todo trato
con l[52] y, alert a sus discpulos sobre la maldad que
en l se ocultaba.[53]
Los sacerdotes jefes de familia eran integrantes de la
aristocracia de Jerusaln, eran entre 15 y 17 familias,
gente muy enriquecida con los grandes ingresos y
poder que produca una religiosidad y culto montados
en relacin al Templo, eran los principales
administradores del tesoro, y esta administracin
llevaba un dominio usufructual, pues se aprovechaban
de todas sus rentas.
Las familias de los sumos sacerdotes se contaban entre
las ms ricas del pas.
Los grandes comerciantes y terratenientes eran
normalmente saduceos como los jefes sacerdotes,
varios de ellos eran ancianos, miembros del Sanedrn.
Los pobres
La mayor parte de la poblacin eran gente pobre: Jess
recorra todos los pueblos y aldeas, enseando en las
sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y
curando toda dolencia y enfermedad. Viendo el gento,
le dio lstima de ellos porque andaban fatigados y
decados como ovejas sin pastor (Mt 9,35-36). Entre
sta gente se encontraban:
Los jornaleros, asalariados que ganaban el sustento
con el trabajo, se les pagaba por das y el abono era
diario, trabajaban de sol a sol por un denario y la
comida.[54]
Los escribas no tenan un oficio ni ejercan el
comercio, como la enseanza de la Ley deba ser
gratuita,[55] estos escribas eran generalmente pobres y
vivan de las ayudas que reciban de sus admiradores y
seguidores,[56] de la hospitalidad espontnea que les
ofrecan,[57] de las invitaciones a tomar parte en los
banquetes celebrados en otras casas.[58]
Haba fariseos pobres, pero con cabeza de rico:
"amigos del dinero" los llama el evangelio,[59] y
escribas parsitos que se aprovechaban de la
hospitalidad de las personas econmicamente
modestas: que se comen los bienes de las ciudad con
pretexto de largos rezos (Mc 12,40).
Los esclavos, la mayora de ellos estaban en el palacio
de Herodes, venan a ser como criados domsticos no
libres. Los judos slo podan ser esclavos durante seis
aos, y si el dueo no era judo, el esclavo deba ser
rescatado por sus parientes. El servicio de esclavo no
era considerado deshonroso, inclusive, el jornalero
viva mucho ms inseguro que el esclavo.
El Templo no tena esclavos, en el campo casi no haba
y en la ciudad eran pocos.
Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan
trabajar: Se le acerc un gran gento llevndole cojos,
ciegos, lisiados, sordomudos y otros muchos enfermos
(Mt 15,29). Jerusaln era ya en tiempos de Jess un
centro de mendicidad. Los mendigos se concentraban
 en torno al Templo, en las puertas exteriores de la
explanada, en el atrio de los paganos y vivan de la
limosna de gente piadosa. La limosna era una de las
tres prcticas fundamentales de la piedad juda, junto
con la oracin y el ayuno.
" Am ha' aretz= pueblo de la tierra". Eran
campesinos, considerados por los sacerdotes como
ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre
todo la ley del sbado, la pureza ritual y el pago de los
impuestos.
La clase media apenas exista y slo haba en
Jerusaln, pertenecan a ella pequeos comerciantes,
artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de
las hospederas de Jerusaln.
Jess enfrenta a los ricos
Jess desenmascar el poder alienante que se encierra
en las riquezas, para l, las cosas materiales son buenas,
necesarias y debemos disfrutarlas como regalo de Dios,
por eso Jess condena tan duramente a los ricos y
reprocha a los que acaparan y poseen ms de lo que
necesitan para vivir. Los evangelios traen muestras de
las llamadas de atencin que hace a todos:
No pueden servir a Dios y al dinero (Mt 6,24)
No amontonen riquezas en la tierra... Porque donde est
tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,19-21).
Gurdense de toda codicia, que aunque uno tenga de
sobra, la vida no depende de los bienes (Lc 12,15-21).
Pero, ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su
consuelo! (Lc 6,24).
La raz de todos los males es el amor al dinero (1Tim
6,10).
El que amontona riquezas para s no es rico para Dios,
sino insensato, necio: ha malgastado su vida (Lc 12,31-
34).
Con que dificultad van a entrar en el Reino de Dios los
que tienen dinero! (Mc 10,17-27).
Pero las preocupaciones de esta vida, la seduccin de
las riquezas y el deseo de todo lo dems los invaden,
ahogan el mensaje y se queda estril (Mc 4,19).
En cambio, busquen que l reine y eso se les dar por
aadidura. Tranquilcense, rebao pequeo, que es
decisin de su Padre reinar de hecho sobre ustedes.
Vendan sus bienes y denlo en limosnas; hganse bolsas
que no se estropeen, un tesoro inagotable en el cielo,
donde no se acercan los ladrones ni hecha a perder la
polilla. Porque donde tengan su riqueza tendrn el
corazn (Lc 10,17-27).
Una cosa te falta: vete a vender lo que tienes y dselo
a los pobres, que Dios ser tu riqueza; y, anda sgueme
a m. A estas palabras, el otro frunci el ceo y se
march entristecido, pues tena muchas posesiones
(Mc 10,21-22).
En vida te toc a ti lo bueno y a Lzaro lo malo; por
eso ahora l encuentra consuelo y t padeces (Lc 16,19-
31).
Gnense amigos dejando el dinero injusto: as, cuando
esto acabe, los recibirn en las moradas eternas (Lc
16,9-11).
Que bien echan a un lado el mandamiento de Dios para
plantar su tradicin! (Mc 7,8-13).
Pagan el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y de toda
verdura, y pasan por alto la justicia y el amor de Dios
(Lc 11,41-42).
Esto es "Limpiar por fuera la copa y el plato, mientras
por dentro estn repletos de robos y maldades" (Lc
11,39).
Trato a la mujer
Vase tambin: La mujer en las epstolas de Pablo de
Tarso#Resea sobre la situacin de la mujer en el siglo
I
La situacin social de Palestina es patriarcal.[Ref 24]
La familia hebrea es una familia grande, amplia. La
poligamia sigue siendo lcita, aunque no est ms que
al alcance de los que tienen suficientes medios
econmicos. Y en la casa de familia viven la esposa
principal y las secundarias, los hijos e hijas de todas,
juntamente con los criados y criadas, esclavos y
esclavas.
Sociedad Patriarcal
A la familia se le llama "casa del padre".[Ref 25] l
padre gobierna en ella como seor absoluto. l es el
dueo responsable de los bienes de la familia. Los hijos
varones son sus herederos. Las hijas aumentan el
patrimonio con el precio que los pretendientes pagan al
padre al comprarlas.
l es el nico que tiene derecho de disponer, dar
rdenes, castigar, pronunciar oraciones, sobre todo la
bendicin de la mesa, ofrecer los sacrificios. Tambin
l, es el maestro de sus hijos.
Como madre, la mujer era respetada y reverenciada,
porque los hijos son regalo y bendicin de Dios. Por
sus hijos, en especial y sobre todo por los varones, es
bendecida la mujer, ya que las mujeres no se
consideraban a la altura de los hombres. Por ello tenan
menos derechos.
Mujer diferente al varn
La mujer juda de Palestina, en tiempos de Jess era
considerada inferior al varn por tener menos ventajas
que l.
Exista una expresin, como formula, que se repeta
con frecuencia; "Mujeres, esclavos (paganos) y nios".
Como el esclavo no judo y el nio menor de edad (13
aos), la mujer se deba por completo a su dueo: al
padre si era soltera, al marido, si era casada; al cuado
si era viuda sin hijo (Dt 25,5-10). Si la mujer era soltera
estaba bajo la tutela de su padre cuando sta tena doce
aos y era considerada menor: solo l tena autoridad
para casarla. Pero como el padre tena la autoridad para
casar a la hija antes de su llegada a la mayora de edad,
ste poda hacerlo slo en la edad en que la hija poda
dar su consentimiento explcito y decidir a quien quiere
como esposo.
Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es
menor hasta que crezca y diga 'a fulano yo quiero'
(Talmud Babilnico, Tratado de Kidushin 81b).
En ese tiempo, el marido es el dueo de la mujer, y sta
no puede disponer ni de los ingresos de su trabajo, ni
de lo que se encuentra.
La pobreza de las mujeres aparece en el relato de la
viuda pobre que "ha echado todo lo que tena para
vivir" al tesoro del Templo. Y "todo lo que tena para
vivir " eran "unos centavos" (Mc 12,41-44).
El culto religioso
La religin juda era una religin de varones. En el
templo y en la sinagoga varones y mujeres estaban
rigurosamente separados, y las mujeres siempre en
lugares inferiores, secundarios. Slo se celebraba el
culto en la sinagoga si haba al menos diez hombres, no
contaban las mujeres, por muchas que estuviesen
presentes.
Las mujeres estaban exentas de peregrinar a Jerusaln
en las grandes fiestas del ao, que obligaban a los
varones y de otras prcticas religiosas. Ni siquiera eran
aptas, en la sociedad patriarcal, para pronunciar la
accin de gracias en la mesa, en las comidas. Pero s
estaban obligadas a cumplir con todas las prohibiciones
de la Ley religiosa, sometidas tambin a todo rigor de
la legislacin civil y penal, comprendida la pena de
muerte (ver Jn. 8,1-5).
La conciencia de la superioridad religiosa masculina
estaba muy extendida en tiempos de Jess y de las
primeras comunidades cristianas, no slo entre los
judos, sino tambin entre griegos y romanos. Por
ejemplo, el hombre griego estaba agradecido a los
dioses por la suerte de haber nacido humano y no
bestia, griego y no brbaro, libre y no esclavo, hombre
y no mujer.
Entre los judos corra un dicho: "Bien aventurado
aquel cuyos hijos son varones, y ay! de aquel cuyos
hijos son hembras".
En la oracin que los judos del siglo I y II d. C. hacan
en la sinagoga, por tres veces el hombre judo agradece
a Dios por el hecho de que no lo creara pagano, esclavo
o mujer, poniendo nfasis en su privilegio religioso.
As lo dice este comentario del siglo II:
Rabb Yehud[61] dice: deben decirse tres plegarias
cada da:
Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano
Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer
Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante
Bendito sea Dios que no me ha hecho pagano: porque
todas las naciones son como nada ante l. (Is 40,17).
Bendito sea Dios que no me ha hecho mujer: porque la
mujer no est obligada a cumplir los mandamientos.
Bendito sea Dios que no me ha hecho ignorante: porque
el ignorante no se avergenza de pecar.
En la lengua en que fue escrito el Antiguo Testamento,
el hebreo, las palabras piadoso (hasid), justo (saddiq) y
santo (qados) no tienen femenino.
 Ignorancia
La mujer no reciba instruccin religiosa, se supona
que era incapaz de comprenderla. Las escuelas eran
slo para varones, los maestros (escribas) no tenan
"discpulas".
Adems la mujer no poda ser testigo en un tribunal, ni
siquiera como testigo de cargo de acusacin.
Apoyndose en Gn 18,11-15, consideraban que su
testimonio careca de valor por su inclinacin a la
mentira.
Reglas de educacin
Sobre todo en las ciudades y en las familias ms
acomodadas, la mujer permanece en casa, en el gineceo
(la parte destinada a las mujeres), y slo puede
mostrarse en pblico con la cara tapada, cubierta con
dos velos atados a la cabeza para que no se puedan
distinguir los rasgos de su rostro.
La peor parte la llevaban las jvenes solteras, segn
aquello del Eclesistico: "Una hija es un tesoro
engaoso para su padre, le quita el sueo por la
preocupacin... Que su habitacin no tenga ventana...
Que no muestre su belleza ante cualquier hombre"
Eclo 42,9-12).
Las reglas de educacin prohiban:
encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era
casada
mirar una mujer casada e incluso saludarla
hablar con una mujer en la calle
Una mujer no deba estar sola en el campo, y no era
normal que un hombre conversara con una extraa. (Jn.
4,27).
La esposa o las hijas tienen el deber de lavar al padre
la cara, las manos y los pies. Pero el judo varn no
puede exigir esto a otro varn, ni siquiera de un esclavo
judo; solamente de un esclavo no judo. De ah la
importancia de la accin y actitud de Jess, y la
explicacin, por lo menos parcial, de la reaccin de
Pedro (Jn 13,3-17)
Tab - tentacin - peligro
Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el
tiempo de la menstruacin y no se le poda tocar
siquiera. Despus de parir, tenan que ofrecer un
sacrificio en el templo para ser "purificadas" (Lc 2,22
y Lv 12,11-8). Por supuesto que esta purificacin no
tiene nada que ver con la impureza moral (con un
pecado) que hubiera cometido la madre. Era como una
especie de "tab".
Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que
responderle lo ms brevemente posible: "Con una
mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber,
porque te arrastrar el corazn y dar con tu vida en
la fosa" (Eclo 9,9).
Cuando hay huspedes en la casa, las mujeres no toman
parte en el banquete, ni siquiera podan servir la comida
(slo toman parte el sbado y en el banquete de
Pascua). Se tema que escuchasen las conversaciones y
no fuesen discretas.
Divorcio, derecho del marido
Slo el marido tena derecho a romper el matrimonio
exigiendo el divorcio, era un derecho arbitrario y
caprichoso:
Si una mujer sala a la calle sin cubrirse la cabeza y la
cara, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que
su marido tena el derecho, incluso el deber (religioso),
de echarla de la casa y divorciarse de ella, sin estar
obligado a pagarle la suma acordada en el contrato
matrimonial.
Una mujer que pierde su tiempo en la calle, hablando
con unos y otros, o que se pone a hilar en la puerta de
su casa, puede ser repudiada por su marido, sin
compensacin econmica alguna.
Incluso, cuando la esposa haba dejado que se quemara
la comida (segn el rab Hillel), poda ser repudiada
con el divorcio.
Otro motivo poda ser que el marido descubriera algo
torpe en su mujer, sobre todo para buscar luego una
ms joven y adquirirla.
Slo el hombre poda tener varias mujeres, y la esposa
deba tolerar la existencia de concubinas junto a ella,
en su misma casa. Por supuesto que esto era un
privilegio de los ricos.
Si la novia tena relaciones con otro hombre era
considerada como adltera, y poda ser castigada con
la muerte a pedradas (lapidacin); para la adltera
casada se reservaba el castigo de la estrangulacin.
Para el varn no haba castigo. En la mujer no vean
ms que superficialidad, sexo, peligro y trataban de
guardarse de ella.
Comportamiento de Jess hacia la mujer
Los primeros seguidores de Jess fueron judos,
hombres y mujeres, estaban invitados todos sin
miramientos de vida, no importaba si eran pecadores,
prostitutas o publicanos, nadie est excluido al llamado
del Reino de Dios.
La afirmacin de Jess: Pero todos, aunque sean
primeros, sern ltimos, y esos ltimos sern primeros,
Mc.10,31, se aplica tambin a las mujeres y a su
situacin de inferioridad en las estructuras dominadas
por los varones, en las estructuras patriarcales.
Jess de Nazaret con su comportamiento en la vida
diaria se alz contra el sistema socio-religioso,
dominante y opresivo para la mujer. Pero l con su
actuacin concreta, da a la mujer su lugar en la vida
social y religiosa.
Para Jess la mujer tiene la misma dignidad, categora
y derechos que el varn, por eso, abiertamente rechaza
las leyes y costumbres discriminatorias que
menoscaban esa dignidad, categora y derechos,
arrisegando en ello su prestigio y su vida.
Jess con la mujer samaritana
En este cuadro se representa a Jess y la mujer
samaritana. Era inconcebible que una mujer pudiese
estar a solas con un hombre, sin embargo Jess de
Nazaret da igual valor al varn y la mujer. Sus
discpulos quedan extraados ante el encuentro de su
maestro y la mujer de Samara. leo de Michelangelo
Anselmi (c. 1550).
En el campo, a solas, conversa con una mujer
samaritana, extranjera idlatra y maldita para todo
judo fiel (Jn.4,4-42). Es l quien saca conversacin y
sabiendo que es una mujer conocida pblicamente por
su mala vida, le pide un favor; conversa largamente con
ella y no superficialmente. En aquel momento llegaron
sus discpulos y se quedaron extraados de que
hablase con una mujer, aunque ninguno le pregunt de
que discutan o por que hablaba con ella Jn.4,27.
Jess mantiene amistad humana, sostenida y profunda,
pblicamente, con algunas mujeres, judas por
supuesto, por ejemplo, con Marta y Mara (Lc 10,38-
42; Jn 11,5.33; Jn 12,1-8).
Adems tiene discpulas; Despus de esto fue
caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea
proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo
acompaaban los Doce y algunas mujeres que l haba
curado de malos espritus y enfermedades: Mara
Magdalena, de la que haba echado siete demonios;
Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes:
Susana, y otras muchas que le ayudaban con sus bienes
Lc 8,1-3.
Para las primeras comunidades, el autntico discpulo
cristiano, es el que escucha y cumple la palabra de
Jess, por los textos en los que encontramos esta
afirmacin, dicha nada menos que en relacin a su
madre: Todava estaba hablando a la gente, cuando su
madre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando
de hablar con l. Uno se lo avis: Oye, tu madre y tus
hermanos estn fuera y quieren hablar contigo. Pero
l contest al que le avisaba: Quin es mi madre y
quienes mis hermanos? y sealando con la mano a sus
discpulos, dijo: Aqu estn mi madre y mis hermanos:
porque cualquiera que pone por obra el designio de mi
Padre del cielo, se es hermano mo y hermana y
madre Mt 12,46-50.
Segn Jess, el crculo de discpulos que le rodean son
su verdadera familia.
En el grupo de mujeres que siguen a Jess hay a quien
"haba curado de malos espritus", significa que eran
sospechosas de estar dominadas por fuerzas del mal,
entre ellas Mara Magdalena "de la que haba echado
siete demonios". Tambin haba mujeres casadas
como Juana, esposa de un hombre pblico importante,
que tambin a su vez segua a Jess, haba quienes le
ayudaban con sus bienes, lo que significa que tendran
cierta libertad y autonoma econmica, cosa que slo
poda darse en el caso de aquella mujer que fuese viuda.
Se concluye que a Jess lo acompaaban solteras de no
muy buena fama, viudas y casadas, mujeres tan
entusiastas que abandonaban casa y familia para
seguirlo, algo inaudito para entonces, poco edificante y
hasta peligroso, pues era contra las "buenas
costumbres" de aquel tiempo.
Estas mujeres, galileas en su mayora, discpulas de
Jess, son representadas en lo evangelios como las
nicas que fieles a l, permanecieron en Jerusaln
durante su ejecucin y entierro, arriesgando su
seguridad y su vida. Cuando Jess agonizaba en la
cruz: Haba tambin unas mujeres mirando desde
lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre
de Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando
l estaba en Galilea lo seguan y lo atendan; y adems
otras muchas que haban subido con l a Jerusaln
Mc.15,40-41.
Las mujeres son presentadas como las verdaderas
discpulas de Jess que han abandonado todo y le han
seguido en el camino incluso en su amargo final en la
cruz, mientras que los varones, seguidores de l, lo
abandonaron y dejaron solo.
Otros casos de Jess y las mujeres
Los evangelios de Marcos y Mateo nos cuentan que una
mujer es la vocera de la apertura a los paganos: Se
march de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una
casa, no queriendo que nadie lo supiera, pero no pudo
pasar inadvertido. Una mujer, que tena una nia
poseda por un espritu impuro, se enter, fue
enseguida a buscarlo y se le ech a los pies. La mujer
era pagana, una siria de Fenicia, y le rogaba que
echara al demonio de su hija: l le dijo: Deja que
coman primero los hijos. No est bien quitarle el pan
a los hijos para echrselo a los perritos. Le replic
ella: Cierto Seor, pero tambin los perritos, debajo de
la mesa, comen las migajas que tiran los nios. l le
contest: Anda, vete, que por eso que has dicho el
demonio ha salido de tu hija. Al llegar a su casa, se
encontr a la nia echada en la cama; el demonio se
haba marchado Mc 7,24-30.
Aqu se muestra nada menos que una mujer pagana que
retomando la imagen de los "perritos debajo de la
mesa", aprovecha contra Jess de su misericordia, no
slo para los judos, sino tambin para los paganos,
hombres y mujeres.
Respecto al matrimonio, las decisiones que toma Jess
al respecto, representan una novedad sin precedentes,
que va contra las estructuras patriarcales judas del
matrimonio.
Jesus rechaza el matrimonio patriarcal, (Mc 10,6-9), se
observa en sta pregunta:
"Le est permitido a un hombre despedir a su
mujer?, presupone el matrimonio patriarcal judo que
permite slo al hombre repudiar a su mujer. El divorcio
permitido por Moiss, les explica Jess, no es ms que
una consecuencia de la mentalidad y la actitud
patriarcal, Dios entrega a la mujer al poder del hombre
para construir su casa y lnea familiar. Es el hombre el
que "dejara a su padre y a su madre" (cortara los
lazos con su propia familia patriarcal) se unir a su
mujer y sern los dos un solo ser" (es la asociacin
igualitaria de hombre y mujer en el matrimonio, y esto
porque Dios los ha creado iguales). "Luego lo que Dios
ha unido, un hombre no lo separe".
Jess se arriesga en defensa de la mujer, Un fariseo lo
invit a comer con l. Jess entr en casa del fariseo y
se recost a la mesa. En esto una mujer, conocida
como pecadora en la ciudad, al enterarse que coma en
casa del fariseo, lleg con un frasco de perfume; se
coloc detrs de l junto a sus pies llorando y empez
a regarle los pies con sus lgrimas; se los secaba con
el pelo, los cubra de besos y se los unga con el
perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado
dijo para s mismo: Este, si fuera profeta, sabra quien
es y que clase de mujer la que lo est tocando: una
pecadora
Jess tom la palabra y le dijo: Simn, tengo algo que
decirte: l le respondi: dmelo Maestro. Un
prestamista tena dos deudores: uno le deba
quinientas monedas y el otro cincuenta, como no
tenan con que pagar, se los perdon a los dos. Cual
de los dos le estar ms agradecido?, Simn le
contest: supongo que aquel a quien le perdono ms.
Jess dijo: has acertado Lc 7,36-48.
En pblico Jess perdona a la pecadora arrepentida,
dejndose besar, acariciar y ungir por ella. Esto era
inconcebible y escandaloso para cualquier fariseo, y
Jess defiende a esa mujer, y la antepone, en su propia
casa, al seor respetable y piadoso que lo haba
invitado a comer.
Escandalizados, los fariseos, acusarn siempre a Jess
de mezclarse con publicanos y pecadores: "Este acoge
a los pecadores y come con ellos" Lc.15,2. "Se
puede saber por que come su maestro con
recaudadores y pecadores?", preguntarn los fariseos
a los discpulos de Jess Mt.9,11. Y l se atreve a decir
en pblico que "los publicanos y las prostitutas se
dirigen en lugar de ustedes al reino de Dios" Mt
21,31.
Tambin defiende con riesgo de su propia vida a una
mujer sorprendida en adulterio. Al amanecer se
present de nuevo en el templo; acudi el pueblo en
masa; se sent y se puso a ensearles. Letrados y
fariseos le llevaron una mujer sorprendida en
adulterio, la pusieron en medio y le preguntaron:
Maestro, a esta mujer la han sorprendido en flagrante
adulterio; la ley de Moiss nos manda apedrear a tales
mujeres; t qu dices?. Le preguntaban esto con mala
idea, para tener de que acusarlo. Jess se inclin y se
puso a hacer dibujos con el dedo en la tierra. Como
insistan en la pregunta, se incorpor y les dijo: el que
no tenga pecado, que tire la primera piedra Mt 8,2-11.
Jess reconoce que la mujer ha pecado, y pregunta
donde estn sus acusadores, pero l no la condena, al
contrario le dice: "Vete y en adelante no peques ms".
En los adulterios slo se ven implicadas las mujeres y
no lo varones, quienes hacen justicia apedrendolas,
Jess la defiende y esa defensa la hace con riesgo de su
propia vida, ya que, al hacerlo viola claramente un
precepto legal.
En otro momento falta a la ley del sbado
devolvindole la salud a una mujer que llevaba 18 aos
enferma, y la defiende contra el jefe de la sinagoga: Un
sbado enseaba en la sinagoga. Haba all una mujer
que desde haca dieciocho aos estaba enferma por
causa de un espritu y andaba encorvada, sin poderse
enderezar del todo. Al verla, la llam Jess y le dijo:
mujer, quedas libre de tu enfermedad, y le aplic las
manos. En el acto se puso derecha y empez a alabar
a Dios. Intervino el jefe de la sinagoga, indignado
porque Jess haba curado en sbado, y le dijo a la
gente: hay seis das de trabajo; vengan esos das a que
los curen, y no los sbados. Pero el Seor, dirigindose
a l, dijo: Hipcritas: cualquiera de ustedes no desata
del pesebre al buey o al burro, y lo lleva a abrevar
aunque sea sbado? Y a sta que es hija de Abraham,
y que Satans at hace ya dieciocho aos, no haba
que soltarla de su cadena en sbado? Lc 13,10-17.
En una oportunidad se muestra que Jess prefiere la
generosidad de la mujer pobre a la de los ricos y esto lo
contrapone pblicamente, es la generosidad sincera y
total de una "pobre viuda", contra la hipocresa de los
ricos. Alzando los ojos vio a los ricos que echaban sus
donativos en la caja del templo; vio tambin a una
viuda necesitada que echaba unos centavos, y dijo:
esta viuda, que es pobre, ha echado como donativo ms
que nadie, se lo asegur, porque todos esos han echado
como donativo de lo que les sobra, mientras ella ha
echado lo que le hace falta, todo lo que tena para vivir
Lc 21,1-4.
Utiliza tambin a una viuda como modelo para la
oracin. Para explicarles que tenan que orar siempre y
no desanimarse, les propuso esta parbola: En una
ciudad haba un juez que ni tema a Dios ni respetaba
a hombre. En la misma ciudad haba una viuda que iba
a decirle: Hazme justicia frente a mi adversario. Por
bastante tiempo no quiso, pero despus pens: Yo no
temo a Dios ni respeto hombre, pero esa viuda me est
amargando la vida; le voy a hacer justicia para que no
venga a reventarme sin parar Lc.18,1-8.
Otros datos importantes e interesantes respecto de
Jess y la mujer, seran las resurrecciones que hace y
es de tomar en cuenta, por amistad hacia las hermanas
de Lzaro (Jn 11,1-44), por compasin a la viuda de
Naim que queda sola (Lc 7,14), y tambin la hija de
Jairo que se trata de una muchacha y adems casadera.
(Mc 5,41; Lc 8,54).