FACULDADE DE BELAS ARTES DA UNIVERSIDADE DO PORTO

O consciente coletivo
Os arqutipos femininos e
sua iconografia
Cristiana Moreira Santos

Psicologia da Arte Prof. Dinis Cayolla

Ano letivo 2011/2012 :: 2 semestre

O inconsciente coletivo e os arqutipos
Ao longo do tempo, a ideia e representao da mulher foram-se alterando
de acordo com ideologias, crenas, polticas, religies e todas as outras dimenses
culturais e sociais. As nossas representaes de mulher tm como origem os mitos
do passado, que se tornaram mitos do presente. De acordo com Jung, os mitos so
as expresses simblicas do inconsciente coletivo que se expressam atravs dos
arqutipos. Os arqutipos, por sua vez, so as imagens que se herdam ao longo das
geraes: instrumentos de pensamento coletivo. Atravs do uso dos conceitos do
arqutipo de Jung, procuro com este trabalho analisar a iconografia de
representao da mulher e combinar a noo do coletivo inconsciente com as
representaes e concees sociais.

O conceito de inconsciente coletivo foi criado por Jung com duas grandes
influncias que o antecederam: Freud, que introduziu a noo do inconsciente,
uma dimenso pessoal onde inclua contedos tanto latentes (desejos e instintos)
como processos pessoais reprimidos, e Durkheim, desenvolvendo a noo de
representao coletiva, categorias que transcendem o individual para recolher
uma serie de ideias sociais essenciais como de tempo, espao, quantidade, etc., na
conscincia do sujeito. Neste sentido, o consciente coletivo, considerado por Jung
como a camada mais profunda da psique, representa o conjunto de elementos
sociais e culturais que o sujeito adquiriu ao longo das geraes e que no
consciente deles. Este conceito tanto inclui contedos de folclore e dos costumes,
como atitudes, valores, crenas e disposies religiosas.

Dentro do inconsciente coletivo, Jung (1936) salientou os arqutipos.

Estes foram definidos como ideias ou imagens apriorsticas que existem no sujeito
desde os tempos mais remotos, profundamente incrustadas no inconsciente
coletivo, projetando-se na sua vida quotidiana, entre aes, pensamentos, sonhos e
at narrativas ou obras de arte. Acumulados na memria histrica do gnero
humano, abarcam vrios mbitos to variadas como a religio, a mitologia, os
valores, os costumes e as crenas. A sua forma de ativao, segundo Jung, obedece
ao principio de compensao, nomeadamente, os arqutipos que residem no
inconsciente coletivo s se ativam nos sujeitos em virtude da sua situao
psicossocial.

"... naturalmente no se trata de ideias hereditrias, e sim de uma

predisposio inata para a criao de fantasias paralelas, de estruturas idnticas,
universais, da psique, que mais tarde chamei de inconsciente coletivo. Dei a essas
estruturas o nome de arqutipos. Elas correspondem ao conceito biolgico do
'pattern of behavior'"

JUNG, C. G. Smbolos da Transformao. O. C. Vol. V. Par. 224. Editora Vozes.

Petrpolis, 1991.
 Nos mitos e noutras expresses, encontramos as tendncias psquicas
normativas de uma sociedade. Os seus contedos expressam as necessidades
inconscientes, os medos e os conflitos das sociedades antigas e modernas. Essa
forma de expresso antiga e tradicional contribui para o equilbrio psquico e
social, por mostrar e dar a reconhecer smbolos e importantes arqutipos
escondidos no inconsciente.

A me como arqutipo
Um dos principais arqutipos femininos que Jung reconhece o arqutipo
de me, em que me centro neste trabalho (visto no ter espao para desenvolver
outros importantes arqutipos como o de anima e de animus).

A imagem da me transcende o plano pessoal: no s a personagem fsica

que nos deu luz e nos amamentou, mas implica em toda a sua conceo valores,
atitudes, espectativas que obedecem a um arqutipo, firmemente enraizado tanto
biologia humana como s tradies socioculturais. Podemos reconhecer o
arqutipo da me na abundante histria da mitologia e das religies: a virgem
maria no cristianismo, Parvarti no indusmo, Demeter na mitologia grega, Isis no
Egipto antigo, etc. Mas o arqutipo de me, com toda a sua naturalidade, implica as
suas vrias dimenses, umas mais positivas do que outras. Tanto est associada
ideia de fertilidade e nutrio, de proteo, como morte e ao poder destrutivo da
me natureza, ou simplesmente ao desconhecido.

especialmente interessante entender o arqutipo da me atravs das

primeiras civilizaes, as suas expresses e os seus rituais. Talvez, a civilizao
mais prxima da verdade e simplicidade da vida humana, pela sua forte ligao
natureza, aos elementos e seus espritos. A me, como arqutipo, expressou-se nas
primeiras formas religiosas como imagens da terra frtil ou pela imagem da
criadora. No s representa o local de origem, mas tambm ilustra a morte, o
tmulo todos os aspetos apontam
para o ciclo da vida. O enterro feito
em vasos no mundo antigo tem esse
simbolismo: as cinzas do defunto
voltam a um recipiente que
simboliza o tero materno, de onde
esperam um novo renascimento.

Venus de Hohle Fels,

descoberta na Alemanha em 2008,
cr-se ser a representao artstica
mais antiga que se conhece.
Expressa muito claramente o
esplendor da fertilidade e
sexualidade feminina: seus grandes
Fig.1. Venus de Hohle Fels, talhada em marfim de mamute, a
seios, vulva ampliada e aberta, representao artstica mais antiga que se conhece (estima-se ter
cerca de 35000 anos).
 msculos e ventres inchados: so reflexos de uma sociedade anterior ao
patriarcado, que tinha o culto maternidade, energia feminina, vida! Se os
habitantes de h 35 mil anos contemplassem as revistas e a imagem da Venus
contempornea, a Barbie, perguntariam se nos haviam mutilado, se haveramos
sofrido alguma espcie de mutao, j que esto escondidas as curvas, as provas da
maternidade e da natureza.

As quatro categorias que Jung definiu para o arqutipo da me so:

1. sabedoria e a elevao espiritual alm da razo

2. o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que proporciona as condies de
crescimento, fertilidade e alimento
3. o lugar de transformao mgica, do renascimento; o instinto e o impulso
4. secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o mundo dos mortos, o devorador,
sedutor e venenoso, o apavorante e fatal

No primeiro ponto, temos um positivismo acerca dos valores que o

arqutipo feminino comporta. Podemos, como exemplo, remeter-nos histria e
simbologia do Tarot, uma tradio bem antiga. interessante que, apesar de vrias
verses e ilustraes, h cartas que mantm sempre os mesmos smbolos. o caso
das cartas pertencentes aos arcanos maiores: Justia, Fora e Temperana, que se
representam sempre por mulheres (fig. 2). O prprio smbolo da justia definido
por uma mulher, com uma venda nos olhos, uma balana na sua mo esquerda e
uma espada na direita.

TEMPERANA FORA JUSTIA

Fig. 2 - Cartas de Tarot pertencentes arcana maior, num baralho ilustrados por Stephanie Pui-Mun
 Muitas vezes um arqutipo
associado religio, a me surge-nos, por
exemplo no cristianismo, como pura,
virgem, me de todos os santos. Estas
imagens aparecem numa religio, hoje de
massas, desenhada para surpreender e
cativar com milagres, com virgens, vinho
a transformar-se em po e o grande
mestre a caminhar sobre as guas. Mas
outros exemplos surgem: no hindusmo,
Durga representa o poder e a natureza
protetora da maternidade. As deusas
olmpicas da Grcia clssica tinham
muitos personagens com atributos de
deusa me, incluindo Hera e Demter.
Uma delas, j mais associada segunda
categoria de jung, Artemisa, deusa da
caa, representada por vezes a
amamentar os animais que levava
consigo. A mulher como fora criadora,
frtil, capaz de cuidar, educar e nutrir,
Fig. 3 - The Coronation of the Virgin, 1626, pintado
por Guido Reni
aparece, por exemplo, no quadro de
Rubens, em que uma mulher amamenta
um homem adulto, aparentemente preso e
faminto.

Fig. 4 Roman Charity. Pintado por Peter Paul Rubens.

 Esta categoria talvez, a mais reconhecida
nos ltimos seculos: a mulher como fora materna,
que cuida e educa as crianas, alimenta e cozinha
para a famlia. No entanto ser a que traz consigo
mais problemas. Freud fala muito sobre a relao
me-filho, remetendo-nos para o complexo de
dipo.

Na terceira categoria, Jung fala-nos do lugar

de transformao mgica, de renascer; o instinto e
o impulso. Kali, a primeira deusa Hindu, a grande
me do mundo que remove aflies e destri
paixes. Controla a imutabilidade do tempo, esse
que simboliza o nascimento e a destruio, vida e
morte morrer e renascer, cada dia. No entanto
esta deusa poder tambm estar relacionada com a
quarta categoria, ligada a um mundo mais oculto,
muitas vezes relacionada com a destruio. Aqui, Fig. 5 Kali, deusa hindu
Keli destri, mas sempre para voltar a construir.

Fig. 6 Jardim do Eden, a tentao de Ado e Eva Fig. 7 ilustrao de mulher a ser queimada viva
Esta quarta categoria est, a meu ver, infimamente relacionada com a histria dos
Genesis de Eva, em que esta seduz Ado a comer a maa, maa que condenou a
humanidade ao pecado (fig, 6). No s condenou a humanidade ao pecado, como
condenou a mulher inferioridade em relao ao homem. Toda uma cultura foi
construda sobre esta histria, a primeira histria da Bblia. A partir deste ponto,
numa sociedade dominada pelo homem, no ser de admirar encontrar o aspeto
mais tenebroso do arqutipo feminino. Grandes genocdios, principalmente na
idade mdia, so bem prova disso.
 As mulheres tm levantado as
suas saias durante sculos para afastar
o mal e aumentar a fertilidade, um
fenmeno que definido como
anasyrma. Este ato simblico tambm
encontrado em mitologias de vrias
culturas em todo o mundo (Egipto,
Grcia, Prsia, Irlanda, Africa, Indonsia
e Japo). Diz-se que tal gesto, individual
ou coletivo, de expor os rgos genitais,
tm o poder de confundir e at derrotar
um exrcito.

Em certo ponto da histria humana, os

genitais femininos eram considerados
suficientemente potentes para ser
usados como catalisador para levar a
terra e a toda a vida beira da
destruio. - excerto do livro The
Story of V, de Catarina Blacklege, onde
rene diferentes histrias de mulheres
a levantar a saia.
Fig. 8 - Ana-suromai, pintado por Amanda Sage
Esta categoria do oculto, do
escondido ou desconhecido feminino est especialmente presente na maneira
como os homens vm as mulheres. Comea pela relao entre me e filho. O beb
tende a organizar as suas experincias de vulnerabilidade precoce e dependncia
em relao me em polos negativos e positivos. O polo positivo rene as
qualidades de bondade, autoridade, sabedoria, instintos ou pulses, enquanto o
polo negativo se resume a tudo o que secreto e desconhecido: o destino, a morte,
o que seduz e envenena. Jung percebia que a imagem de Me diferente para
homens e para mulheres. Porque o feminino estranho para o homem, tende a
localizar-se no inconsciente e, da, exercer uma influncia, que se torna maior pelo
fato de estar escondida.

Discuo: o feminino como energia essencial

Problemas psicolgicos ou emocionais como o complexo de dipo (ou de
Electra) ou estados de histeria e psicose esto, como j afirmava Freud e Jung,
infimamente ligados com o inconsciente. Mas para alm da carncia de ateno, de
procura por prazeres, de traumas ou de falta de compreenso, penso que o
problema se estabelece no domnio do masculino sobre o feminino. Como Jung
refere, os arqutipos ativam-se sobre o princpio de compensao, mediante a sua
situao psicossocial. Haver ento uma necessidade de compensar os arqutipos
escondidos? Os arqutipos com que no nos identificamos ou que nos surgem
como um mistrio?

Na teoria junguiana, anima simboliza o feminino no homem e animus, o

masculino na mulher. Ambos arqutipos tm uma histria por detrs, incluindo,
sobretudo, a viso que um sexo tem do outro. O arqutipo de anima definido, por
Jung, em trs dicotomias: jovem versus mulher, fada boa versus bruxa e santa versus
sedutora. Aqui reconhecemos a imagem de uma mulher como monstro, numa
sociedade onde o homem domina.

Compondo-se o homem no s de energia masculina, mas tambm feminina

(assim como a mulher), o equilbrio entre as duas partes esto diretamente
relacionadas com as relaes interpessoais com o sexo oposto (o desconhecido).
No caso do homem, a me apresentam grande relevncia. No ser de estranhar
que, por vezes, quando o homem procura uma parceira,
procura uma mulher parecida sua me.

Retirando uma grande lio chinesa, existem

duas foras complementares ou aparentemente
contrrias, que se interconectam e se interdependem
numa relao natural de equilbrio, onde delas surge
todo o movimento e mutao: o yin e o yang.
Respetivamente, simbolizam: o preto e o branco, a
intuio e a razo, a gua e o fogo, a terra e o ar, a noite Fig. 9 - Diagrama do Taiji () -
e o dia, o feminino e o masculino. No h hierarquias ou Em chins, esse conhecido smbolo
juzos de valor entre os dois princpios, como a carga que representa a integrao de Yin
eltrica atribuda aos protes e eletres. Deste modo, ushiha e Yang kabuto
tambm o feminino e o masculino devero conviver saudavelmente dentro de ns,
livres de domnios, represses ou traumas, de preconceitos, apenas vivenciando a
nossa potncia mxima.

Na minha perspetiva, esta desarmonia interna deve-se desarmonia do

mundo, ao desequilbrio que havemos provocado ao nosso redor. Tanto o
masculino domina o feminino dentro do prprio homem, como no mundo exterior.
Depois de analisarmos o arqutipo de me, podemos reconhecer que a relao do
feminino est infimamente ligada relao com a terra, a me natureza. Assim, a
domnio sobre o feminino simboliza o domnio sobre a natureza. O nosso
afastamento a esta ligao que nos to natural, que faz parte da nossa origem e
dos nossos antepassados, provoca em ns desequilbrio. No ser essa a razo de
todo o stress, todas as neuroses e psicoses?

A me a terra. O pai, o cu. Sentimo-los a dominar-se um ao outro?

Sentimos raiva? Sentimos cime? No, a linha de horizonte algo que nos traz
conforto, paz. D-nos perspetiva, profundidade, mostra-se-nos subtil, desvanecida,
que une e separa dois elementos contrrios, que se completam. Esta a lio da
natureza: o equilbrio de todos os elementos.

Estas lies tm-se perdido pela imposio do Homem terra, pelo seu
domnio, pela sua falta de humildade e pelo desequilbrio entre o feminino e o
masculino. O pai, a me, a terra, o cu, a irm e o irmo: somos todos feitos do
mesmo, energia, vida! Ou reconhecemos isso ou nos condenamos destruio. A
lbido no est no cerne de todas as problemticas psquicas, o que est a falta de
harmonia com a natureza e com as nossas energias interiores (onde a lbido
parte integrada).
 Vrios artistas no ltimo seculo abordam este tema, numa espcie de busca
de primitivismo. No ser por acaso que a mulher continua a ter um papel
principal nestes quadros, continuando a sua iconografia do arqutipo feminino.

Fig. 10 -La Tierra misma, pinntado por Frida Kahlo em 1939, leo no metal

As fronteiras foram riscadas no

mapa,
a Terra no sabe disso:
so para ela to inexistentes
como esses meridianos com que
os velhos sbios a recortavam
como se fosse um melo.
verdade que vem sentindo h
muito uns pruridos,
uma leve comicho que s vezes
se agrava:
ela no sabe que so os
homens
Ela no sabe que so os homens
com as suas guerras
e outros meios de comunicao.
Frida Kahlo

Fig. 11 - El abrazo de amor del Universo, la Tierra (Mxico), Yo, y el

seor Xlotl, pintado em 1949 por Frida Kahlo
 Fig. 12 Illuminance, pintado por Amanda Sage em 2009 Fig. 13 We hail three Mary, pintado por Paul Gaugin em
1891

Fig 14 Terra, pintado por Andr Masson em 1939

Bibliografia

LVARO, Jos Luis e FERNANDEZ, Beatriz. Representaciones sociales de la mujer.

Athenea Digital, 2007

As sete deusas gregas. Junho 2012.

<http://www.rodademulheres.org.br/pdf/Ofemininoeseusarquetipos.pdf>

Dicionrio Critico de Anlise Jungiana. Grande Me. Junho 2012,

<http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/grdmae.htm>

ESTES, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos mitos e histrias do
arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1999

Froid Explica. FREUD EXPLICA RESPONDE: O COMPLEXO DE DIPO E DE ELETRA.

Junho de 2012, <http://freudexplicablog.blogspot.pt/2008/08/freud-
explica-responde-o-complexo-de.html>

JUNG, Carl G., Os arqutipos e o inconsciente coletivo. So Paulo, Brazil: editora

vozes, 1976

ZANATTA, Rodrigo, O ID E O INCONSCIENTE COLETIVO, Junho de 2012,

<http://www.rubedo.psc.br/Artigos/idcoleti.html>

Wikipdia. Deusa me, Junho 2012,

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Deusa_m%C3%A3e>