LIBRO SEXTO: EXAMEN DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES

Captulo I: Virtudes intelectuales

La recta razn siempre debe dirigirnos al justo medio y no a los excesos porque como ya
sabemos, en los extremos se encuentra el vicio. Como ya nos hemos explayado lo suficiente con
los hbitos y las costumbres correspondientes a la virtud, ahora veremos las virtudes que
convienen a la razn.

Captulo II: Objeto de tales virtudes

Sabemos que el alma tiene dos partes; una racional e irracional. Primeramente, nos
enfocaremos en la racional donde tenemos por lo menos tres cosas que regulan la accin y la
verdad:

Sensibilidad
Razn
Deseo

De estas tres cosas la sensibilidad no corresponde a una accin, pues consiste ms en recibir que
en hacer.

La virtud moral es una cierta disposicin hacia las cosas que se hace de manera voluntaria; aqu
es donde se encuentra el deseo. Si es as, entonces tenemos al deseo como accin pues surge
de una deliberacin que progresar en accin.

La razn tambin es accin porque es sta la que afirma la deliberacin del deseo. No
confundamos esta razn con la razn contemplativa la cual no se sigue de una accin ni
produccin.

La buena accin

La buena accin es una combinacin del intelecto y el carcter, es decir, de la virtud dianotica
y tica. Es el intelecto el que nos mueve a realizar las acciones y dirigirnos a un fin; y este fin es
el mismsimo bien.

Por lo tanto, la accin y la verdad estarn entrelazadas con el intelecto y el carcter.

Captulo III: En busca de las virtudes intelectuales

Comencemos a averiguar cules son las virtudes intelectuales que nos acercan a la verdad.
Segn Aristteles son las siguientes:

El arte
La ciencia
La sabidura
La prudencia
El intelecto

La idea de analizar estas virtudes es alejarse de la subjetividad que podamos tener con respecto
de ellas, es por esto por lo que Aristteles nos dice que dejemos de lado la opinin y el parecer.
Estara dems decir que el mtodo al cual se recurrir ser el inductivo (por eso se enumeran
las virtudes especficas).
Captulo IV: El arte

El arte es un tipo de produccin que depende de un agente y no de la cosa que es producida. No

tiene nada que ver con la naturaleza porque sta tiene su produccin en s misma, el arte se
realiza siempre por produccin humana.

As como es parte del hacer, el arte se gua por la recta razn para producir y es as como
tenemos la primea virtud de todas.

Captulo V: La prudencia

La prudencia se ve reflejada en aquel hombre que es capaz de deliberar sobre cosas importantes
y tiles para s, pero no sobre cosas temporales sino ms bien permanentes. El hombre prudente
es el que est ms dedicado a la reflexin y a la buena eleccin porque siempre tiene la decisin
correcta.

Este tipo de virtud no es una ciencia porque no es necesaria, sino ms bien contingente.
Tampoco es un arte porque el hacer y el actuar son distintos.

Finalmente, la prudencia es una de las virtudes ms importantes, pues es la que gua al hombre
en el recto camino para evitar el malo.

Captulo VI: El intelecto

La diferencia con las dems virtudes mencionadas es que el intelecto se encarga de conocer los
principios de las cosas. Con el intelecto nunca nos engaaremos con respecto a lo que estamos
haciendo.

Captulo VII: La sabidura

Sin embargo, hay algo que va ms all del intelecto y esto es la sabidura. Es decir, el sabio no
solo conoce el principio de las cosas, sino que tambin conoce cada uno de ellos
especficamente. La sabidura es la combinacin de la ciencia y el intelecto.

Puede vincularse la prudencia con la sabidura? No precisamente, pues los animales salvajes
tienden a tener cierta prudencia al pronosticar qu es lo mejor para ellas. La sabidura es algo
que pertenece exclusivamente a los hombres.

Captulo VIII: La prudencia y la poltica

Estos conceptos se complementan mutuamente, pero sus esencias son distintas. La prudencia
nos sirve para gobernar bien la repblica y su principal funcin es hacer leyes y legislar. En
cambio, las acciones particulares de la repblica tienen que ver con la poltica la cual es prctica
y deliberativa. En realidad, la poltica es una especie de prudencia pero que es ms particular.

La prudencia no puede ser ejercida por los jvenes, ya que solo los que tienen larga experiencia
pueden hacerla. Si est vinculada con la experiencia, entonces se relacionar con la sensacin.

Captulo IX: La buena deliberacin

Empecemos por entender que la deliberacin no es una ciencia porque en el fondo es una
especie de consulta, y la ciencia no consulta pues ya tiene el conocimiento de las cosas.

Tampoco es una conjetura porque sta es una deduccin a partir de indicios o sospechas,
mientras que la deliberacin es algo que ya se ha pensado. Y as como no procede de indicios y
sospechas, la deliberacin tampoco es opinin porque sta puede ser tanto mala como buena
(y la deliberacin que describimos es slo buena).

La buena deliberacin consiste en un tipo de rectitud que nos ayuda a alcanzar un fin.

Captulo X: El entendimiento

El entendimiento no es una ciencia porque, as como en la opinin existe un entendimiento

bueno y un entendimiento malo, pero tampoco es una opinin.

En este sentido el entendimiento y la prudencia son muy similares, pero difieren en el objeto
que estas tienen. Por ejemplo, a la prudencia le toca mandar sobre lo que conviene o cualquier
cosa que se haga, mientras que el entendimiento juzga y aprueba lo que se hace.

Lo que implica este concepto de entendimiento, es el juicio sobre lo que hace la prudencia.

Captulo XI: La prudencia y la experiencia

Todas las virtudes juntas con la misericordia tienen relacin con la prudencia. Por lo dems la
prudencia es algo que se adquiere de manera natural a travs del tiempo, es decir, el que es
maduro tiene ms prudencia que alguien que no lo es.

Captulo XII: Utilidad de las virtudes

Qu puede darnos de til la sabidura, el entendimiento, la buena deliberacin o la prudencia?

En el caso de la sabidura y el entendimiento, estos nos sirven para conocer las cosas, pero no
nos sirven en trminos realmente prcticos. Por lo tanto, la utilidad no est en el conocer las
cosas, sino ms bien en el obrar conforme al conocimiento que se tenga.

La prudencia pareciera ser la ms apta para las prcticas en las obras, pues es la accin que
ocurre luego de tener mucha experiencia. Es lo que nos lleva a tener buena salud o buena
educacin.

Qu pasa con las dems virtudes?

Las virtudes que estn aparte de la prudencia deben elegirse por su valor y el honor que en ellas
subyace. Todas ellas son dignas de apreciar fuera de que no otorguen ningn servicio prctico.
Por otro lado, estas virtudes s pueden hacer feliz a un hombre, pues ningn ignorante podra
ser feliz con todas las cosas que le faltan por conocer.

Captulo XIV: Virtud por naturaleza

La prudencia no puede existir sin la destreza, pero la destreza s puede estar sin la prudencia,
aunque si es as entonces la destreza se considerara como slo una habilidad ms.

Muchas personas dicen que la prudencia, la destreza o el carcter son cosas que se tienen desde
nios. Sin embargo, los que no lo tienen desde nios lo comienzan a buscar al saber que no la
tienen. Y en efecto, hemos dicho que la prudencia y el entendimiento son cosas que se alcanzan
por medio de la experiencia, slo as se alcanzar la virtud perfecta.

Entonces, tenemos dos especies de virtudes; una por naturaleza y otra por excelencia. Ciertas
personas pueden tener virtudes por naturaleza, pero en esta virtud no se encuentra la prudencia
porque sta pertenece a la virtud por excelencia.
Conclusin

Me impresiona la realidad con que Aristteles relata cada una de las virtudes. Ninguna subyace
en nosotros como lo sealaba Platn; al contrario, estas se adquieren como lo muestra la teora
de las virtudes por excelencia. Nada puede alcanzarse sin esfuerzo y sin experiencia. Es de suma
importancia ejercer de esta manera si queremos alcanzar la virtud en nuestra vida. Con esto
terminamos una parte de la descripcin y anlisis de las virtudes intelectuales, sigamos con el
apndice que le sucede.